Reflexin

Reflexin

El hombre,
imagen de Dios?

Apreciaciones desde Gnesis

Eduardo Arens
Gnesis 1-11 es una grandiosa sntesis sopesada del pensamiento
hebreo sobre Dios, el hombre, el mundo y la sociedad, que ha influido
notablemente en el pensamiento judeo-cristiano. Es fruto maduro de
un largo recorrido cuyas races se hunden en siglos de vivencias y
experiencias histricas del pueblo de Israel. Fue introducido en el Pentateuco a modo de grandioso prlogo, antes de los relatos sobre los
patriarcas y el xodo1, como Jn 1,1-18 lo es para el cuarto evangelio,
y la visin inicial en Ap 1,9-20 lo es para el Apocalipsis. Esto explica la
ruptura o brinco olmpico que el lector percibe al pasar de Gn 11 a
Gn 12. Puesto delante de todo el Antiguo Testamento, Gn 1-11 es la
clave o gua hermenutica de lectura para el resto de la obra. Es un
condensado reflexionado y sopesado, pensado expresamente en las
ideas que el autor quiere que el lector tenga presentes al leer la Biblia
(AT), y desde qu ngulo debe leerla.

* Estas pginas son una reelaboracin de una parte de la conferencia dictada ante la
Asociacin de Biblistas de Mxico (abm) en San Miguel de Allende el 25 enero del 2011.
Aprovecho para reiterar a la abm mi agradecimiento por la invitacin y la confianza depositada en m.
1 Siendo ms correctos, Gn 12-50, la historia de los patriarcas, es una suerte de grandioso prlogo del resto del Pentateuco. El intento de establecer un puente est plasmado en
las alusiones a Jos al inicio de xodo. A la hora de conformar la Biblia hebrea, el Pentateuco hace las veces de prlogo para el resto de la Biblia, como los evangelios lo son para el
Nuevo Testamento, es decir son la clave de lectura de toda la obra cannica.
Pginas 221. Marzo, 2011.

El prlogo incluye dos relatos distintos de creacin, uno calificado

como sacerdotal (Gn 1,1-2,4a) y otro como yavista (Gn 2,4b-25)2. Este
ltimo es el ms antiguo y fue incluido primero, marcado por la traumtica experiencia del exilio en Babilonia en el siglo VI (importancia
de los rboles en el jardn: vida o muerte). Posteriormente, se antepuso otro relato ms csmico y de sabor cultual (el sbado, bendicin).
En estas pginas propongo centrar nuestra atencin en el hombre y
su relacin con la tierra, tal como se revela en las tradiciones hebreas
preservadas en los relatos bblicos de la creacin, pues, a pesar de
su antigedad, de su ignorancia cientfica y otras carencias, stos tienen an mucho que decirnos. Ms an, son una provocadora invitacin a reflexionar honestamente al respecto en un tiempo en que la
(post)modernidad se embarca en usufructuar la tierra y sus recursos
inmisericordemente por decirlo suave y diplomticamente movida
por la codicia y las leyes del mercado que supeditan el valor de las
personas al del dinero.

1. Dios hizo al hombre

Una pregunta previa: los textos de creacin, son teocntricos o antropocntricos? Son ambos a la vez; son dos ejes de una elipse. Un
eje es Dios: el hombre es visto en la Biblia desde la perspectiva de
Dios; es una visin religiosa, no poltica o cientfica, la que gui a los
narradores. Se enfatiza claramente que Dios es el creador, por tanto
el hombre es creatura. El otro eje es el hombre: ste es visto desde su
dignidad humana y su responsabilidad en el mundo tambin ante el
Creador, que le ha dado la vida (Gn 3). Todo fue creado en funcin del
hombre; l es el culmen de la creacin. Las reflexiones en Gnesis son
desde y sobre el hombre, visto cara a Dios. Son hechas por el hombre
(narrador) y para los hombres (lectores). El hombre es el nico ser
consciente de su origen y su naturaleza, y el nico ser libre, por tanto
confrontado con la tica y sus responsabilidades. Eso significa que
no es vlida una teologa de la creacin que ignore el papel central
del hombre, como tampoco es legtima una tica ecolgica (tambin
econmica, poltica y mdica) que ignore la centralidad del hombre
como creatura de Dios, con la dignidad que le es propia. Centremos
la mirada en los textos.

2 El relato de origen sacerdotal se conoce como P (del alemn Priester), y el del crculo
monotesta yavista se conoce con la sigla J (del alemn Jahwist). Para nuestro estudio no es
de mayor importancia detenernos en el intricado problema de esas fuentes o escuelas. El
interesado puede informarse en cualquier introduccin crtica al Pentateuco.

A la pregunta qu es el hombre responde Gn 2,7 pictricamente:

Yahvh Dios form (yitser) al hombre (adam) con el polvo del

suelo (adamah), e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.

En cambio, en Gn 1,27 responde lapidaria y escuetamente:

Cre (bara) Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo

cre, varn y mujer los cre.

En ambos relatos la creacin del hombre no se diferencia de la de

los animales. En Gn 2 ambos fueron formados del polvo de la tierra, y
ambos son seres vivientes. En Gn 1 ambos fueron creados y bendecidos por Dios, a diferencia del resto de la creacin.
Del hombre se dice en Gn 1,27 que Dios lo cre (bara), en contraste con los animales, los cuales hizo (asah: 1,25), lo que sugiere el
empleo de materia prima preexistente no as al hombre. Aunque
el escritor no es consistente en su uso de los verbos crear y hacer,
en el v. 27 menciona tres veces consecutivas que Dios cre (bara) al
hombre3. Es un acto especial, supremo, y el hombre es una criatura
diferente, superlativa.
El sentido de bara (cre) no es idntico a nuestro concepto de creacin ex nihilo, de la nada. El mundo semtico no conoce la nocin
de la nada, abstraccin familiar en el pensamiento filosfico griego
(metafsica). El sentido bsico del vocablo es dar forma a algo nuevo;
no es el dar forma, sino lo novedoso, lo totalmente indito y diferente,
lo que se destaca (vase Is 41,20; 43,1.15; 45,8; Sal 51,12; 102,19;
etc.). As el autor pone de relieve la particular dignidad del ser humano.
En cambio, en el relato de Gn 2 se dice que el hombre fue formado
(yitser) del limo de la tierra (haadamah), es decir, Dios emple material y con l hizo un adam, un ser humano. No lo hizo de la nada.
Igual sucede con la mujer, hecha de una costilla del hombre. El verbo yatsar significa moldear, como hace un artista; hecho con tierra
(adamah), evoca el trabajo del alfarero (Job 10,8s; Sal 119,73). Esta
afirmacin pone de relieve que el hombre ha sido formado por Dios, y
tambin denota su fragilidad.

3 Slo para los seres vivientes emplea el verbo crear. El mundo vegetal no perteneca antao al de los vivientes. Hombres y animales aparecen a menudo juntos: Gn 6,3; 7,23; Ex
9,25; etc. Este verbo apunta a una relacin directa entre creatura y creador (G. von Rad,
Gnesis, Filadelfia 1973, 56).

El juego de palabras, entre adam (hombre) y adamah (tierra) no es

casual. En l se resalta que hay una estrecha relacin entre ambos,
una relacin que debe cuidarse. El hombre es parte de la tierra! Es lo
que expresan en Gn 1 la orden de dominar la tierra, y en Gn 2 la de labrarla. De ella se alimentar el hombre (1,29; 2,9.16). Y tras sucumbir
a la tentacin se le recordar su terrenalidad: polvo eres y al polvo
volvers (3,19). Por cierto, adam representa a toda la humanidad;
no es un nico individuo.
Slo del hombre se resalta en Gn 2 que Dios le insufl aliento de vida
(neshamah). Advirtamos que no se dice que es un aliento o espritu
divino, ni se insina una relacin espiritual con Dios. Se limita al
factor vida. Antes era simplemente un hombre (haadam), ahora es un ser viviente (nephesh hayah). El acento est puesto en el
hecho de ser viviente; a Dios le debe la vida. Como advierte Claus
Westermann, el hombre es hecho un nephesh hayah (ser viviente);
no se introduce en su cuerpo un alma viviente. En su ser viviente el
hombre es entendido como un todo. Una idea segn la cual el hombre
est compuesto de cuerpo y alma queda totalmente descartada4, es
una idea ms bien griega.
Tradicionalmente, alimentados por la literatura apcrifa y la imaginacin, se teji el mito de una supuesta vida paradisaca, sin trabajos ni
penurias, inclusive inmortal, previa a la cada. En el primer momento
el hombre habra tenido un status integralis, pero lo perdi por desobedecer a Dios comiendo el fruto prohibido, de modo que decay a
un status corruptionis, y de aqu en adelante se sostiene, la naturaleza humana est marcada por la concupiscencia. Esta idea (pues
eso es) no la avala el texto bblico5. Ninguno de los dos relatos de la
creacin describe las condiciones de vida en un (supuesto) mundo
paradisaco como tradicionalmente se ha sostenido.
Despus del pecado lo nico novedoso que el texto destaca es que,
para la mujer, ahora el parto ser con dolor y el hombre la dominar,
y para el hombre que para obtener sus alimentos tendr que luchar
contra el suelo, que ya no es su aliado sino su adversario6. El trabajo
4 C. Westermann, Gnesis 1-11, Neukirchen 1976, 283.
5 Ibid, 374-380 (con amplia bibliografa). Han sido la lectura historicista de Gnesis, ignorando el gnero literario (mitolgico), y la retroproyeccin sobre el texto bblico de ideas
doctrinarias (eisgesis), especialmente a partir de san Agustn, las responsables de la suposicin (infundada) de que hubo un tiempo paradisaco, destruido por el pecado original
de Adn y Eva. No extraa que ningn texto bblico siquiera aluda a ese supuesto pecado y
cambio de condicin (sobre la muerte, volveremos). Es una regla elemental leer los textos
con detenimiento, sin proyectarles ideas preconcebidas, y respetando tanto sus gneros
como sus contextos vitales.
6 Notemos que en el relato Dios maldice al suelo de donde cosechar y del cual fue hecho
(haadamah), no la tierra en s (eretz) ni al hombre: Maldito sea el suelo por tu culpa (3,17).

y la muerte eran realidades de la vida humana desde su inicio. Nada

se dice de otras penurias o dolores naturales de la vida. No se puede
asumir gratuitamente que antes no los habra, que vivan un paraso. En 3,19 se asume su mortalidad desde su creacin: de la tierra
fuiste tomado polvo eres, y poco despus leemos el soliloquio en
que Dios advierte cuidado, no alargue (el hombre) su mano y tome
tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre! (v.
22). Nunca se dice que no morira7.

2. A imagen de Dios lo cre

La creacin del hombre destaca en Gn 1 por la extensin que el autor
le dedica. No es una creacin resultante de una palabra sino de una
deliberacin: Hagamos, como si Dios se consultara a s mismo.
Se resalta as la intencionalidad del Creador. No es un acto ms de
creacin, sino uno distinto, especial, supremo. Repite que a imagen
suya lo cre Dios:

Dijo Dios: Hagamos al ser humano (adam) a nuestra imagen,

como semejanza nuestra. Cre pues Dios al ser humano a
imagen suya, a imagen de Dios lo cre (v. 26s).

La caracterstica ms notoria del ser humano enfticamente destacada en Gn 1 es su ser imagen de Dios. Esto se afirma solamente
del hombre, y lo eleva a una dignidad nica, superior al resto de la
creacin.
El trmino imagen, tselem, evoca una efigie, una obra plstica que duplica un original, lo re-presenta, por tanto sugiere representatividad.
Los reyes hacan erigir estatuas que los representasen, haciendo as
patente su autoridad. Por eso habra que traducir explicativamente
como hagamos al ser humano como una imagen que nos represente.
Para evitar que el lector piense que el hombre es una copia de Dios,
en la primera mencin de imagen el autor aade inmediatamente
como semejanza nuestra (v. 26). El vocablo semejanza, demut, se
emplea siempre cuando se compara con algo; denota una imitacin,
apariencia, pero tambin implica diferencias.

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7 El castigo por comer del fruto prohibido sera la muerte ese da (2,17; 3,4), lo que
presume su mortalidad. Por otro lado, la muerte all mencionada no es ms literal que el
resto de los elementos simblicos en el relato, por eso no murieron biolgicamente ese
da al comer el fruto. La tradicin posterior, basada en la idea de un paraso, asumi lo que
leemos en Sab 2,23s: Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su
mismo ser. Pero la muerte entr en el mundo por envidia del diablo y la experimentan sus
seguidores. Es una combinacin de pasajes de Gnesis con una interpretacin entretejida
por la tradicin (cf. Rom 5,12), que se ha preservado hasta hoy.

La pregunta medular es: qu hace al hombre ser imagen de Dios?,

en qu medida lo es? Es tradicional apuntar a alguna cualidad o a su
dimensin espiritual (el alma, el intelecto, la libertad, la voluntad, el
amor). Obviamente no lo es su fsico. Una regla importante es observar atentamente el texto mismo, evitando la tentacin de introducirle
significados extraos (eisgesis), de interpretar segn prejuicios doctrinarios o filosficos, y de omitir lo que no convenga o no concuerde
con nuestros supuestos o axiomas.
Lo primero que observamos en el texto es que no se habla de algo
en el hombre sino que l mismo es imagen de Dios, como lo eran
los reyes en el Oriente. El hombre no toma el lugar de Dios, pero con
su existencia debe traslucirse la cercana de Dios. Es imagen de Dios.
Por tanto, queda descartado que se trate de algo metafsico o espiritual, como el alma, la inteligencia, la personalidad, la dignidad o la
fuerza moral. No es algo esttico ni fsico como una estatua o efigie,
sino algo dinmico y procesal. Claramente, Dios no es ni tiene alma o
espritu, como tampoco es una efigie. Es el hombre entero, como persona, quien es creado a imagen de Dios. Por ser persona, se distingue
de los animales; es pensante, creativo, libre, por tanto responsable de
sus acciones.
En segundo lugar, el ser humano no es imagen de Dios como individuo autnomo, sino dentro de la creacin, con la que, como parte de
un conjunto, est puesto en relacin. Esto lo expresa ya el hecho de
ser creado varn y mujer, adems del mandato de someter la tierra
y mandar sobre los animales. No es por tanto algo esttico, que se
posee, sino un proceso dinmico; es una tarea a realizar, que tiene
que ver con el proceso de creacin y en relacin con Dios, con quien
puede dialogar. Eso dignifica al hombre como imagen de Dios.
Ser imagen de Dios no es algo exclusivo, obviamente, de un individuo,
Adn, sino de todo ser humano. Es lo que el vocablo adam denota. El
encargo a Adn lo es a la humanidad.
En el otro relato, en 3,22, se aproxima a la idea de imagen de Dios
cuando en su soliloquio Dios advierte que, tras haber comido del fruto
del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, he aqu que el
hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer lo
bueno y lo malo!. Ese conocimiento refiere a la sabidura divina, que
reconoce Eva al ver el fruto como excelente para lograr sabidura
(3,6).
Ser imagen de Dios es una suerte de gran tesis en el relato de la historia de los orgenes (Urgeschichte), que es pintada idlicamente: as fue
al origen, as debera serlo siempre. Por eso no se puede hablar (ni lo

11

pensaban) de un momento primigenio de justicia original que luego

se habra perdido No se trata, como bien subtitul Carlos Mesters
su presentacin del texto, de una mirada nostlgica, sino de proyectar
una esperanza8.
El hecho de que se enfatice en el texto que el hombre fue creado
a imagen de Dios no es banal. Por un lado, subraya el monotesmo
judo, pues se trata de un nico Dios, y es ste el creador de todo lo
existente. Al fin de cuentas, el relato de Gn 1 resalta la dignidad nica
propia de todos los humanos, superior a toda la creacin, la cual le
est sujeta, pero de la cual es responsable y cuyo orden debe asegurar. Esta dignidad se la confiere su ser imagen de Dios. El nico ser
de esa categora. No es un esclavo o un siervo de los dioses, como
en el mundo pagano, sino representante de Dios, con dignidad de
realeza. Elohim, por su parte, es un dios de la gracia (todo lo puso
gratuitamente en manos y bajo el dominio del hombre), no de las exigencias caprichosas de un culto, sacrificios, y humillaciones; es un
dios para los hombres, no un dspota; es el protector de los pobres y
explotados, no un tirano.

3. Para que domine sobre la creacin

En el relato en Gn 1, el autor subraya que Dios cre al ser humano
a imagen suya, a imagen de Dios lo cre. Acto seguido explicita la
razn para su creacin: Sean fecundos y multiplquense. Pueblen la
tierra y somtanla, y dominen sobre los peces (v. 28).
Empecemos retomando la pregunta por la perspectiva desde la cual
el autor entiende al ser humano como imagen de Dios. La respuesta
hay que buscarla en el texto mismo, es decir, cul es la imagen de
Dios que se proyecta en este relato. Una regla fundamental es que un
texto debe ser entendido a la luz de sus contextos, empezando por el
contexto literario, e.d. de Gn 1. Si all se destaca enfticamente (v. 27)
que Dios lo cre a imagen suya, entonces tiene que ver con l como
totalidad o persona. Ahora bien, en el relato bblico, la imagen de
Dios que se proyecta es la de alguien que pone orden en el caos, fija
condiciones para la vida, establece armona en el mundo (da, noche,
aguas, tierra), fabrica seres, domina sobre todo, y tras cada accin
concluye con un juicio aprobatorio, y vio que estaba bien. El hombre
ha sido creado para vivir como imagen de Dios, es decir, en el mismo
sentido que acta Dios. Por eso se le encomienda la creacin! Su
papel como imagen de Dios est menos en su relacin con Dios que

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8 C. Mesters, Tierra prometida. Nostalgia o esperanza?, Bogot 1989.

en su relacin con la creacin misma. Es imagen de Dios con una finalidad, relacionada con la creacin. Por eso se puede hablar de una
creatio continua o creacin procesual9.
Observemos que la imagen de Dios que se proyecta en Gn 1 no es
la de un ser todopoderoso, como tendemos a calificarlo: no dice que
absolutamente todo lo posible lo ha hecho o lo puede hacer, ni dice
que el primer deber del hombre es reconocer la soberana de Dios so
pena de maldicin. No ejerce violencia alguna. No es un dios tirano,
dictador ni autoritario el que se perfila: le confa al hombre la creacin, es decir, respeta su libertad y capacidad de dominio. No se trata,
pues, de abajar al hombre para engrandecer a Dios (Feuerbach, Nietzsche, Freud). Al contrario, sin usar el vocablo mismo, todo el cuadro
de creacin presenta a un dios guiado por el amor al hombre: todo lo
hace bien y lo hace para drselo al hombre (v. 26). El hombre pasa
as a ser, de cierto modo, representante de Dios frente a la creacin.
Eso significa que, as como Dios todo lo hizo bien, igual debe ser el
actuar humano con la creacin que le es encomendada. Veamos con
detenimiento esto, que es lo distintivo, pues nos invita a una seria
reflexin sobre el actuar humano en el contexto de la creacin.
El acento no est en la naturaleza del hombre, sino en su actuacin,
en su misin, que aparece como orden divina10. Antes de su creacin
(v. 26), y despus de ella (v. 28), a modo de marco, se menciona expresamente que Dios cre al ser humano para que dominen sobre
los animales:

Entonces dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y dominen (yirdu) sobre
los peces del mar, las aves del cielo, las bestias, las alimaas
terrestres, y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.

Cre, pues, Dios al ser humano a su imagen; a imagen de

Dios lo cre; varn y hembra los cre.

Dios los bendijo y les dijo: Sean fecundos y multiplquense.

Pueblen la tierra y somtanla (kibeshuha), y dominen (redu) sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales
que se arrastran sobre la tierra.

26

27

28

9 Vea al respecto A. Gounelle, Le dynamisme crateur de Dieu: Essai sur la thologie du

Process, Pars 2000, y ms recientemente J. Pixley, Teologa bblica y filosofa procesual,
en Theologica Xaveriana 60 (2010), 215-236, centrado en Gn 1.
10 El hebreo no piensa en categoras de naturaleza o de esencias, como el filsofo griego,
sino en trminos de accin. Esto es evidente ya, tanto en el lenguaje, en que predomina el
verbo, como en sus artefactos, que se distinguen por su practicidad y no su belleza.

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Recordemos que la ereccin de una imagen en un lugar simbolizaba

el seoro de aquel representado. El hombre es imagen de Dios en
la tierra por cuanto debe dominar la creacin Sal 8,7 dir que Dios
puso todo bajo sus pies. El hombre representa a Dios, pero no es
Dios. En el v. 26, que dominen (radah) se repite en el v. 28, precedido de la orden que pueblen y sometan (kabash) la tierra. Con ello
se resalta el estrecho vnculo del hombre con la tierra, tan importante
en la mentalidad hebrea y su identidad como pueblo de la tierra prometida.
El verbo radah significa someter algo bajo su dominio; es usado en
referencia a los reyes, que someten y dominan a pueblos, es decir,
tenerlos bajo su control. Por extensin, este verbo es sinnimo de liderar, comandar. De aqu que sea comn pensar que se ha colado
algo de la ideologa real de antao. Aqu se aplica a su relacin con
los animales, los nicos seres vivientes: los peces, las aves, las bestias y los que reptan sobre la tierra11. En el contexto de Gnesis evoca
la funcin del pastor, que gua y cuida su rebao. Todo buen rey es
justo y justiciero, cuida de su pueblo y somete a sus enemigos. En
relacin a toda la creacin, puesta a cargo del hombre, como en Gn 1,
la tarea no se reduce a dominar o pastorear, sino ms ampliamente
a asegurar el orden universal establecido por Dios, especialmente
de los seres vivientes. Por eso culmina la creacin con el shabbat (lit.
reposo), da de bendicin, que slo se entiende en un clima de paz y
armona, no de violencia y tirana.
El verbo kabash denota subordinacin, tener algo bajo sujecin, bajo
los pies; poco lo diferencia del verbo radah. Su objeto es la tierra, la
cual, por ser inerte, obviamente no puede ser objeto de rdenes o
mandatos: Pueblen la tierra y somtanla. Por eso, en este contexto
kabash significa tomar posesin de la tierra como luego lo harn en
el xodo hacia Canan. En efecto, sta le es puesta a disposicin
del hombre. La tierra incluye campos, montes y aguas, por tanto los
frutos que de ella brotan: los vegetales y minerales. Es de stos de
los que el hombre se alimentar (v. 29).
Estos verbos, en el contexto del relato, resaltan la seriedad y decisin
con la cual el hombre debe asegurar el orden establecido por Dios en
la creacin, e.d. la importancia de la justicia que asegura la armona,
por tanto evita y protege de la violencia, y es contraria a una actuacin
desptica o tirnica frente a la creacin, como es la depredacin y

14

11 Por eso Dios no le da al hombre como alimento a los animales, sino solamente vegetales (1,29s). Los animales eran los nicos otros seres vivientes. Esto se suspende en el
llamado pacto noatico, en 9,2-5.

devastacin como se est dando actualmente. Esa justicia, como la

pinta el relato en Gn 2, se da cuando se asume como normativa la
distincin entre bien y mal que emana de la sabidura de Dios -no la
de la soberbia necia del que la manipula para endiosarse (tema de Gn
3). Eso supone espritu de solidaridad: el hombre vive con el resto de
la creacin y debe vivir para ella, ese es el encargo del Creador segn
Gnesis. Esto se explicitar luego con el mandato amars a tu prjimo, porque l es como t (Lev 19,18).
La responsabilidad frente a la creacin incluir especialmente su relacin con sus semejantes, lo que resalta el relato de Can, y se lee
expresamente en 9,6: El que derrame la sangre de un hombre, por
otro hombre su sangre ser derramada, porque a imagen de Dios es
hecho el hombre. No es un actuar a favor de Dios, sino del mundo,
especialmente de sus semejantes; no es por tanto cultual, sino social12.
Recordemos que el ser imagen de Dios tiene de trasfondo la ideologa real, del rey que representa a la divinidad, cuya funcin primordial
es la de preservar el orden y garantizar la justicia (cf. Sal 72), es decir,
la armona social, lo que incluye proteger a los pobres la viuda, el
hurfano y el extranjero, es decir, los privados de derechos. Por todo
eso, la soberana del hombre sobre la creacin, como la de todo rey
justo, debe asegurar y preservar la paz, el shalom (cf. 1Re 5,4s)13. En
el v. 26 se especifica que Dios hizo al hombre para que domine sobre
los peces del mar, las aves de los cielos, y los animales de la tierra, los
tres mbitos que juntos representan la totalidad del cosmos.
As como el rey ideal ejerce su soberana para asegurar la paz y armona, as el adam debe regir sobre la totalidad de la creacin como
representante del Creador. El fracaso en ese sentido desemboc en
un caos universal: Viendo Yahvh que la maldad del hombre cunda
en la tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran
puro mal de continuo, le pes a Yahvh haber hecho al hombre en la
tierra, y se indign en su corazn. Y dijo Yahvh: Voy a exterminar de
sobre la faz de la tierra al hombre que he creado, desde el hombre
hasta los ganados, las sierpes y hasta las aves del cielo (6,5ss). El
nico justo (tsadiq) es No (v. 9), que ser una suerte de nuevo Adn.

12 C. Westermann, op. cit., 217s. El relato encomienda en Gn 1 al hombre cuidar de los

animales, no de otros hombres, pues todava no los haba.
13 El campo semntico soberana, dominacin, en nuestro mundo tiene una connotacin
negativa, afn a tirana, contraria a democracia. En el Oriente Medio, lo contrario de soberana (de los reyes), en el caso ideal, no era libertad o autodeterminacin de los individuos,
sino el caos, las amenazas, la esclavitud. La soberana regia garantiza proteccin, paz, prosperidad.

15

La creacin que Dios sentenci que todo (est) muy bien (1,31),
tiempo despus ver que estaba corrompida, porque toda carne
haba corrompido su camino sobre la tierra (6,12). Imperaba la violencia; se haba anulado la armona. Y as como el primer hombre
quiso ser como un dios (3,5s), as tambin tras el segundo hombre,
nuevamente buscaron llegar a la cspide de los cielos (11,4). Todos
estos relatos responden a las simples preguntas: por qu se da en
la creacin violencia y destruccin?, por que reina el caos en lugar
del orden y la armona?, qu impide que impere la paz y la concordia?, qu papel juega en todo esto el hombre? No se pregunta sobre
Dios, sino sobre el hombre: es adam, es Eva y Adn, es Abel y Can,
es No.
En pocas palabras, la creacin que le fue encomendada al hombre
siempre segn el relato estaba en perfecta armona. Dios puso orden del caos inicial, estableci los ritmos de los astros y los lmites de
los mares y los cielos. Corresponde al hombre mantener esa armona.
Como vemos, el hombre es imagen de Dios, no tanto en su relacin
con el Creador como con la creacin (leer Sal 8,5-10), es decir, en la
medida en que acte responsablemente con su entorno y los seres
que all habitan, y no de modo autnomo los utilice y destruya para su
satisfaccin egosta. Es el orden bendecido por Dios (v. 28). Debemos
recordar que la creacin no es esttica, sino dinmica. Es punto
de partida. Lo iniciado por el Creador debe continuarlo el hombre,
debe extenderlo es tarea de todos los hombres (sean fecundos).
sa es su grandeza: es, en cierto modo, co-creador a continuacin de
Dios y re-presentante (imagen) suyo. La creacin no culmin; est en
continuo proceso, es lo que los astrnomos han observado en el gran
cosmos, por ejemplo, y los bilogos y antroplogos han constatado en
la naturaleza viviente como evolucin.
Dicho desde otro ngulo, la dominacin de la tierra debe ser para
el bienestar del hombre, lo que excluye el abuso de la misma; debe
regir, no tiranizar ni devastar. Por lo mismo, como alimentacin Dios
le da a los animales toda la hierba verde y al hombre toda hierba
de semilla y los frutos de los rboles, mas no animales (v. 29s), de
modo que no hay rivalidad por eso entre ellos. No debe haber motivos
que provoquen violencia (no se trata, por cierto, de un mandamiento
a perpetuidad de ser vegetarianos.)

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La orden sean fecundos y multiplquense responde a la importancia

para el pueblo hebreo, en aquellos tiempos, de consolidarse como
una nacin fuerte, especialmente despus de la catstrofe del s. VI
(conquista y dominacin por los babilonios). La finalidad es que se
aseguren su posesin: somtanla. Posteriormente fue elevado a la
categora de mandato divino universal.

El nfasis en la presentacin del hombre como imagen de Dios conlleva un filn apologtico: contrasta la historia actual del hombre con
la intencin primigenia del Creador, es decir, lo que el hombre en realidad es en su comportamiento, en contraste con lo que debera ser
y vivir. Es un serio cuestionamiento y reto al hombre en su actuar, su
tica. Por eso, surge la pregunta de si el hombre es realmente imagen
de Dios; eso lo muestra en su actuar. A lo largo de la historia no ha cesado de ser ms bien una caricatura de Dios o inclusive una anti-imagen de Dios al abusar del poder que se le ha encomendado dirigindolo contra la naturaleza, inclusive contra sus semejantes no pocas
veces invocando nada menos que a Dios. El encargo en Gnesis de
someter la creacin no debe llevar a poner en peligro al hombre,
como de hecho va tomando medidas alarmantes en la contaminacin
del medio ambiente. El dominio del hombre sobre el hombre falsea la
imagen de Dios, afirm Hans Walter Wolf hace medio siglo ya14.
Quien afirme como es frecuente or hoy que el relato bblico sustenta la tesis de que Dios lo puso todo a disposicin del hombre para que
someta la creacin, de modo que se aproveche de ella, tergiversa el
sentido del texto y se hace responsable de justificar lo injustificable:
que se pueda depredar la naturaleza porque fue hecha para ser usufructuada por el hombre. Esto reflejara una arrogancia frente a la naturaleza, un imperialismo teolgico y una tirana antropocntrica.
Segn Gnesis, el hombre debe primordialmente cuidar la creacin,
que es toda buena. Es una funcin que implica responsabilidad: no
es dueo de la creacin, sino gerente de ella. Esa misma visin suele
ir acompaada de la idea tradicional de que el hombre es imagen
de Dios en el alma; el alma sera lo que lo asemeja a Dios, con lo
que, con mentalidad dualista, se minusvalora el cuerpo y desestima
la naturaleza.
El hombre no es la corona de la creacin, de modo que se arrogue
actuar sobre ella como le plazca y menos an en relacin con sus
semejantes, sino que es primus inter pares en la creacin de Dios.
Es creatura creado de Dios igual que las plantas y los animales.
No est puesto como centro de la creacin alrededor de la cual todo
gira, sino como responsable de ella, para cuidarla y promoverla. No se
trata, por tanto, solo de la dignidad del hombre, sino de una responsabilidad.
Una vez convertido en un ser viviente, el hombre es autnomo y
puede actuar contrario a la voluntad de Dios no es su ttere. Eso lo
destaca el relato de la tentacin en Gn 3, con sus consecuencias. El
14 H.W. Wolff, Antropologa del Antiguo Testamento, Salamanca 1975, 222.

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lmite puesto por Dios a la libertad est en relacin al orden establecido; lo traspasa cuando no crea sino que destruye, no preserva sino
que abandona o abusa de la creacin, cuando lo que es armona se
torna en caos.
Slo de animales y humanos seala el autor que Dios los bendijo
diciendo: sean fecundos, multiplquense y pueblen (v. 22,28). La
bendicin es la comunicacin de la fuerza vivificadora divina que hace
posible la transmisin de la vida, de generacin en generacin. Se da
a entender que sin ella no podran cumplir con el encargo divino. La
vida es un don divino.
En el nuevo inicio, bajo una alianza (9,9ss), que empieza por No
como una suerte de nuevo Adn, Dios repite el mandato de Gn 1:
Sean fecundos, multiplquense y llenen la tierra (9,1; el v.7 lo repite
y aade y dominen sobre ella), y agrega: Infundirn temor y miedo
a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo
que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a su disposicin. Todo lo que se mueve y tiene vida les servir de alimento: todo
se lo doy, lo mismo que les di la hierba verde (9,1-3). Estas reglas
claras, si son observadas, deben asegurar la armona entre los hombres, y entre stos y los animales. Lo novedoso en estas reglas es lo
referente a los alimentos, que para el hombre incluye todo lo que se
mueve y tiene vida15. Era un hecho que el hombre se alimentaba de
la caza y la pesca, pero Dios pone de relieve la sacralidad de la vida,
como haba hecho en la escena de Can (cf. Gn 4,15): Yo les prometo
reclamar su propia sangre: la reclamar a todo animal y al hombre. A
todos y a cada uno reclamar la vida humana. Quien vertiere sangre
de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen
de Dios hizo l al hombre (9,5s). La prohibicin de verter sangre subraya que el seor de la vida es Dios, no el hombre.
En resumen, el hombre re-presenta a Dios rigiendo y protegiendo la
creacin. El sentido, por lo tanto, es netamente relacional-funcional:
define la relacionalidad del hombre con Dios y su funcionalidad en el
mundo, no su identidad ontolgica. Mejor dicho, en su soberana sobre la creacin, siguiendo el patrn del Creador, el hombre se revela
como imagen de Dios. El futuro de la creacin le fue encomendado al
hombre. Ese es el reto: vivir humanamente, lo que significa asegurar
el shalom en la creacin, mediante las relaciones armnicas entre el
hombre y el cosmos, la creacin, sus semejantes y Dios.

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15 El abandono del vegetarianismo, obviamente, no es histrico, sino que el relato bblico

explica por qu al hombre le est permitido alimentarse de animales. Una restriccin sin
embargo se establece, y se cumple en el judasmo hasta hoy: la llamada ley noatica: no
comern la carne con su vida (nephesh), es decir, con su sangre (v. 4): lo sagrado es el
factor vida (sangre).