Comprobaciones de Lectura

Sesin #1
Qu son las humanidades?
La primera lectura se basa en la necesidad e importancia de las humanidades y la razn
por la que se imparte en la universidad.
La lectura habla del propsito de la Universidad como el de cultivar a las personas,
debido a qu si se deja de lado su historia elitista, esa idea tiene un elemento slido de
verdad, especialmente cuando se aplica a las humanidades. Habla de qu las artes
liberales proporcionaron las habilidades necesarias para la transformacin de un
primate Homo sapiens a una criatura no tan enfocada en una exitosa reproduccin
sexual. Mediante un rgimen comn de habla, escritura, lectura, observacin y clculo,
el homo sapiens adquiri la capacidad de usar la razn.
La lectura finaliza con qu las humanidades tienen una capacidad transformadora. Los
estudiantes evalan su ttulo segn el primer empleo que les representa y no por la vida
para para la que los prepara en el prximo medio siglo. Hoy es difcil creer que, en el
estado benefactor, las universidades eran ms elitistas y reciban ms financiamiento
pblico que en la actualidad. En ese entonces se supona que los beneficios de la
formacin favorecan no solo a quienes la experimentan sino tambin a la sociedad en
general.

Sesin #2
Los presocrticos. Del mito al logos
La lectura habla acerca del nacimiento de la filosofa. El momento originario de la
razn occidental, se califica como el paso del mito (orden fuertemente jerarquizado por
narraciones sacras) al logos (orden dbilmente jerarquizado en el que la idea de
proporcin, equilibrio y acuerdo privan como principios ltimos de subordinacin).
El mito instituye un acontecimiento general que da razn de la existencia de la
colectividad en el presente por referencia a un momento original. Persiste la idea de
ciclo y el rey se convierte en encarnacin viva de este principio cosmogtico. El rey es la
fuerza que integra los acontecimientos dentro de un ciclo de repeticin por medio de
implantacin de un calendario e instauracin de distribucin espacial de los seres. El
rey garantiza el orden durante un ao. Cuando el ao termina, el rey deja de reinar y se
revive el caos original mediante fiestas sacras, al cabo de las cuales se restaura el orden.
Cualquier acontecimiento es competencia del rey. El orden social es mantenido por un
sistema legislativo, administrativo y represivo. Orden natural: no debe ocurrir nada
imprevisto. En el caso de los eclipses no importaba si los sacerdotes predecan un eclipse
y no ocurra pero era fatal si se daba un eclipse sin el permiso real.
La invasin de los dorios destruyo el equilibrio y abri una brecha de enormes alcances.
Con la llegada de las invasiones dorias Grecia se hundir en una larga edad oscura. Un
efecto de la invasin doria es la fundacin de la polis (ciudad). Alrededor de la polis se
encuentra el demos (pueblo: agricultores, ganaderos y artesanos que rodean el palacio).
La polis est constituida por el gora (espacio central vaco que se usaba como plaza
pblica para decidir sobre problemas colectivos y para discutir la cuestin del (arj).
Homero nos narra en sus poemas un conflicto entre dos entidades: el hroe y la voluntad
de los dioses. El hombre est expuesto al acontecimiento sin embargo Homero propone
una serie de conceptos gua: Moira (destino, originalmente: parte que corresponde en un
botn), Daimon (hado personal, dador de suerte), etc.
Frente a la religin olmpica, pronto surgirn tendencias religiosas divergentes que
expresan preocupacin por el destino del alma. Ejs: Orfismo y misterios de Eleusis.
Apolo y Dionisos simbolizan la doble vertiente de la religin griega. Apolo es el dios de la
luz, la forma, la belleza, tambin es el dios de la Vida Personal (Bios), individuada bella
pero condenada a la muerte y Dionisos es el dios de la vida como fuerza impersonal y
ciega (zo), la vida vegetal que muere y renace cada primavera.
Se dio el descubrimiento de la escritura, la invencin de la moneda acuada que permite
el nacimiento de una economa de mercado (transformacin del gora en fundamento de

la vida econmica). Finalmente las tcnicas geomtricas y astronmicas, importadas de

Egipto y Babilonia, por los primeros filsofos y despojadas de todo contenido religioso
permiten una ubicacin laica del hombre en la realidad. El asombro es la raz de la
filosofa y los filsofos se preguntan por el arj (principio soberano).

Sesin #3
Historia de la filosofa griega (Los
presocrticos)
Anaxgoras: Tuvo el apodo de Nos, Fue hijo de Egesbulo naci en Clazomene. Tuvo
como maestro a Digenes de Apolonia. Sus conocimientos astronmicos le hicieron muy
famoso, predijo: un eclipse solar, un terremoto, derrumbamiento de una casa e incluso la
cada de un meteorito. Con veinte aos se mud a Atenas, donde fundo la escuela de
filosofa. Tuvo como discpulos a Eurpides y a Arquelao. Anaxgoras fue acusado de
medismo por los enemigos de Pericles. Anaxgoras fue acusado especficamente por
Tucdides de simpata hacia los persas y de impiedad, es decir, de vilipendio de la
religin. Los historiadores narran que fue condenado a muerte por poqusimos votos.
Fue exiliado, condenado a muerte y sus hijos murieron. Anaxgoras fue puesto en
libertad, no pudo soportar la humillacin y se dej morir de hambre. Para Anaxgoras
las sustancias primas son infinitas, tanto en nmero como en cualidad y las llama
homeomeras. Anaxgoras deca que cada cosa posee, no solo sus caractersticas
principales, sino tambin las contrarias. Tambin la teora de la evolucin de
Anaxgoras era: que los seres humanos nacieron de lo hmedo, para despus nacer los
unos de los otros, los hombres de la parte derecha del tero, y las mujeres, de la parte
izquierda. Los seres humanos se convirtieron muy pronto en los ms inteligentes del
universo, al ser los nicos que tenan manos.
Demcrito: Naci en Abdera o Mileto, entre 472 y 457 a.c.
Tena dos hermanos: Herodoto y Damaste y una hermana. Creci en la abundancia y
cuando muri su padre renunci a su parte de tierras, pidiendo a cambio solo una
cantidad al contado. Fue un viajero incansable: estudi astronoma con los caldeos,
teologa con los magos y geometra con los egipcios. Fue a parar a Atenas. Lo llamaban
el guasn y la sabidura. Las experiencias adquiridas en Oriente le otorgaron
particulares facultades adivinatorias, poda tener intuiciones extrasimas. Se quit la
vista voluntariamente. La doctrina de Demcrito era; que la realidad est constituida por
los tomos y por el vaco. El vaco es un no algo (oudn) que existe como existe el algo
(den). El mundo estara formado por pedacitos de materia que se mueven en el interior
de un espacio fsico hecho de nada. Estos pedacitos a veces se pegan entre s y otras
veces se despegan. Demcrito dice que los tomos son infinitos y existen desde siempre,
as como desde siempre se mueven en el vaco, giran en un torbellino (dinos) y de vez en
cuando se chocan. Los rechazos (apoptlesthai), las sacudidas (palms), los roces
(epispasis) y los contragolpes (sunkroesthai) dan lugar a amontonamientos que, en
definitiva, seran los objetos que nos rodean.

Empdocles: Fue un hombre de multiforme ingenio, medio Newton y medio Cagliostro.

Naci en Agrigento en el 492 a.c, en el seno d una familia acomodada. Se padre se
llamaba Metn y su abuelo Empdocles. Empdocles fue a Elea y despus regres a
Sicilia y se inscribi en la escuela pitagrica. Los temas preferidos de Empdocles eran
la magia y la metempsicosis (doctrina de reencarnacin de las almas). Los egipcios, los
caldeos y sobre todo los magos le ensearon las artes msticas: hipnosis, telequinesia y
lectura del pensamiento. Procur aventajar a sus maestros y frecuent las escuelas
orientales. De vuelta a la patria, Empdocles se dedic a la reforma de costumbres.
Empdocles era un tcnico y un profeta. Dicen que Empdocles fue discpulo de Telauge,
Brontino y Epicarmo. Tuvo como discpulos a Gorgias y Pausanias. Era amable, pero
inflexible en las cuestiones de principio. Escribi dos poemas: La naturaleza y
Purificaciones. Entre los milagros: est el de la mujer la mujer en coma, entre otros.
Tambin era un buen cantante. Fue mago, filsofo y poeta. Empdocles descubri la
existencia del aire, de un algo material, que nosotros llamamos aire y que no tiene nada
que ver con el vaco. Descubre tambin la fuerza centrfuga. La teora de la evolucin de
Empdocles era: que las partculas de los elementos primordiales se mezclaron entre s
sin ningn orden preestablecido y los primeros seres vivos nacieron por casualidad. Pero
con el paso del tiempo las mezclas peor surtidas empezaron a morir y siguieron con vida
solo los ejemplares cuyos miembros resultaban ms acordes entre s. Su tema preferido
era la cosmogona. Segn Empdocles cuatro son los elementos primordiales de la
naturaleza: fuego, aire, tierra y agua. En las mezclas entre las sustancias fundamentales
intervienen otros dos principios: Amor y Discordia. En el esfero pasa de todo: a veces
reina el amor y la felicidad es absoluta, otras veces domina la Discordia y todo cae en un
silencio de muerte. Declara que fue nio, nia, arbusto, pjaro y pez mudo.
Herclito el oscuro: Naci en feso. Era un autntico aristcrata y no tena ninguna
gana de hablar con el prjimo. l floreci durante la 69 Olimpiada, es decir ms o
menos hacia el 500 a.c. Su familia presuma del ttulo de basileus (cargo sacerdotal ms
alto de la polis). Despreciaba al prjimo y sobre todo a ignorantes y supersticiosos.
Nunca haba tenido maestros. En poltica se puso del lado de los tiranos. En su ltimo
perodo de su vida estuvo reducido a un estado salvaje, se aliment slo de hierbas y
plantas silvestres. Se enferm de Hidropesa y no se llevaba bien con los mdicos. l
deca que el agua era la peor parte del ser humano, el alma estaba compuesta est
compuesta por fuego y agua. Era pesimista. Senta mucho desprecio por Zeus y toda la
corte del olimpo. La realidad es un incesante fluir y transformarse de las cosas. Para
Herclito el conflicto csmico, aparentemente tan catico, esconde una racionalidad que
a l le gusta definir con la palabra Logos, que Herclito conceba como una simple ley
natural que regulaba la lucha entre los elementos, pero sin atribuir un significado
metafsico. El discpulo favorito de Herclito era Crtilo.

Jenfanes: Era un rapsoda y un cantautor, su repertorio comprenda los poemas

homricos y unas stiras (silloi) compuestas por l mismo para tomarles el pelo a los
colegas. Era un moralista, pero tambin tena sentido de humor. Deca pestes de Homero
y se llevaba mal con Hesodo, Tales, Pitgoras, Epimnides y con cualquiera ms famoso
que l. Naci en Colofn, era hijo de Dexio o de Ortomeno. Su fecha de nacimiento fue
hacia el 565 a.c. No tuvo maestros y se puso a discutir con todo el mundo en cuanto
tuvo uso de razn. Fue capturado y vendido como esclavo por piratas, fue rescatado por
Parmenisco y Orestades, enterr a sus hijos con sus propias manos, vivi en Zancle, en
Catania, en Malta, en Siracusa, en Agrigento y en Lpari. Termin en Elea y decidi
detenerse para fundar la escuela eletica. Muri viejo y pobre. Jenfanes asegura que
no podemos afirmar que Dios naci, ya que lo perfecto no puede nacer de lo imperfecto,
por lo tanto, Dios es ingenerado y eterno. Tampoco los Dioses pueden ser una multitud y
no pueden ser iguales. Dios es nico, Omnipotente y Esfrico, no es infinito ni limitado.
A Dios no se le puede confundir con las caricaturas de Homero y Hesodo. El mundo
para Jenfanes, viene de la tierra y volver a la tierra. La tierra, bajo nuestros pies sera
infinita, no flotante sobre el agua,
Parmnides: Hijo de Pireto, naci en Elea entre el 520 y el 510 a.c. Tuvo como maestros
a Jenfanes, Anaximandro y a Aminia. Segn Plutarco, tambin fu un excelente
legislador. Tuvo como alumnos a Zenn y a Empdocles. Hiz un viaje a Atenas en el
450. Nombrar el verbo devenir en Presencia de Parmnides era como blasfemar en la
iglesia. Su idea fija estaba en el hecho de que la Verdad (o el Uno, o Dios, o Logos, o el
Ser) era algo nico (es la nica realidad existente), entero (en ausencia de vaco, no
podan existir ni siquiera los interespacios necesarios para dividir el Uno en ms partes),
inamovible (para moverse el Uno habra tenido que ocupar un espacio precedentemente
vaco) y ingenerado (el ser no poda venir del no ser que como la palabra misma indica,
no existe). Parmnides es un racista intelectual y tiene una psima opinin de las
comunes mortales. El pensar, segn Parmnides, implica el ser, mientras que el no ser
no es pensable.
Pitgoras: Afirm que haba vivido cuatro veces y concretamente que primero Hetlides,
despus Euforbo y como tal fue herido en Troya por Menelao, luego Hermotimo y
finalmente Pirro, un pobre pescador de la isla de Delos. Entre una reencarnacin otra
su alma transmigr a numerosas especies animales e incluso a alguna planta. Otras
veces descendi al Hades. El ciclo de las reencarnaciones fue de 216 aos, su ltima
aparicin en la tierra debi acaecer hacia 1810 d.c. Pitgoras tuvo como esclavo a un
Dios llamado Zamolxis. Pitgoras era hijo del joyero Mnesarcos, naci en el 570 a.c en
la isla de Samos, a pocas millas de la ciudad de Mileto. Asisti a la escuela con
Fercides, quin lo primero que le enseo fue a hacer milagros. Despus queriendo
especializarse en ciencias matemticas, decidi dirigirse a los ms ilustres profesores de
la poca: los sacerdotes egipcios. Una vez que estuvo en Egipto, los sacerdotes

Heliopolitanos, se declararon indignos de un alumno tan ilustre y le enviaron a los

sacerdotes de Menfis, estos se lo colocaron a los sacerdotes de Tebas, quienes le
sometieron a pruebas de excepcional dureza. Pitgoras super brillantemente cualquier
obstculo y termin conquistando la admiracin de los torturadores, al final le acogieron
como un hermano y le apartaron de todos los misterios. Fue alumno de los caldeos en
astronoma, los fenicios en logstica y geometra y de los magos en ritos msticos. Fue
maestro del hijo de Polcrates, el tirano de Samos. Fund una escuela, mejor dicho secta,
en la que tenan reglas extrasimas como: no comer habas, no partir el pan, no atizar el
fuego con el hierro, no tocar el gallo blanco, no comer el corazn, no mirarse al espejo
junto a la lumbre, cuando te levantes de la cama no dejes la huella de tu cuerpo y
cuando quites la olla del fuego mueve las cenizas. Los discpulos no tenan el privilegio
de ver a Pitgoras si no haban cumplido cinco aos de estudios. Sola dividir a sus
prjimos en dos categoras: matemticos (tienen derecho a acceder al conocimiento
(mathmata)) y los acusmticos (solo pueden escuchar). Para diferenciar a los dos
grupos, invent un lenguaje comprensible sol para los iniciados. La ley de la escuela no
tena ninguna piedad con los transgresores. A Pitgoras se le atribuyen numerosos
acontecimientos extraordinarios. Fue considerado por sus discpulos como de una raza
aparte. Unos dicen que vivi setenta aos, otros noventa, otros ciento siete e incluso ms
de ciento cincuenta. La doctrina de Pitgoras se enfocaba en tres temas: metempsicosis,
nmero y visin del cosmos. En cuanto a la metempsicosis Pitgoras afirmaba que haba
vivido en pocas precedentes cuatro veces y que haba visitado en los intervalos, algunos
cuerpos de plantas y de animales. Segn la metempsicosis, el alma transmigra de un
cuerpo a otro y es ascendida a un nivel superior (hacindose comerciante, atleta o
espectador) o retrocede a una serie inferior (rbol, perro, oveja, cerdo, etc.) segn su
comportamiento en la tierra. La esencia del pensamiento pitagrico est en creer que el
nmero es el ark, el elemento primordial del universo. Para Pitgoras los nmeros
tenan grosor (el nmero 1 es un punto, el 2 una recta, el 3 un plano y el 4 un slido).
Para Pitgoras el cosmos (orden) era que al principio de los tiempos estuvo el Caos (el
desorden), despus la Mnada (el nmero uno) cre los nmeros y de stos surgieron los
puntos y las lneas, y por fin lleg la armona para consolidar las distancias adecuadas
entre las cosas. Entre los nmeros exista una autocracia: los haba nobles y plebeyos.
Aparte del 10. La tetrakts, que representaba una entidad divina, el 1, el 2, el 3 y el 4
eran los nmeros ms ilustres; su suma era igual a 10 y todos juntos, formaban el
tringulo divino: todas las cosas que podemos conocer son nmeros y cada nmero tiene
un significado propio. El 1 representa la inteligencia, el 2 la opinin, el 4 la justicia, el 5
el matrimonio, el 7 el tiempo crtico. Adems, segn los pitagricos, los nmeros poseen
cualidades teraputicas, ej: los cuadrados mgicos. Pitgoras descubri gracias a la
diagonal, que el cuadrado construido sobre la hipotenusa era igual a la suma de los
cuadrados construidos sobre los catetos. La visin cosmolgica de Pitgoras era que el
centro del Universo estaba ocupado por un Fuego Central no mejor identificado. La
llamaban la madre de los dioses. Alrededor del Fuego rotaban diez astros: la Tierra. La

Luna, el Sol, los cinco planetas entonces conocidos, el cielo de las estrellas fijas y, para
alcanzar el nmero 10, un cuerpo celeste llamado Anti tierra, que se encontraba en
direccin opuesta respecto al fuego central y por lo tanto invisible.

Sesin #4
LOS SISTEMAS CLSICOS: PLATN
Apologa de Scrates
La lectura habla de ciertas acusaciones que se le hicieron a Scrates y tambin habla de
sus acusadores. Inicia la obra con la autodefensa que Scrates se hace ante el pueblo
de Atenas, diciendo:
No s, atenienses, no s. Estas palabras que sern precisamente, el inicio del final
de su vida, constituyen el centro de su filosofa: slo s que no se nada. Aunque en
estas primeras lneas se refiere a que l no sabe cul es la impresin que ha causado la
acusacin en las mentes de sus juzgadores, luego de la lectura de la totalidad de la
Apologa, queda claro, que ya l lo supona.

Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han dicho de
l y que en su defensa, l si se ajustar, como siempre, a la verdad. Lanza adems, una
daga con la punta anestesiada a algunos de los atenienses que lo juzgarn, pues cuando
les solicita que lo disculpen, por no defenderse con el lenguaje de los tribunales, pues
slo conoce el lenguaje que acostumbra a usar en las plazas pblicas, donde muchos de
vosotros me habis odo les est diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse
ellos tambin, por haberlo seguido en sus discursos. Deja la impresin que Scrates ya
intuye el desenlace de este juicio.
Despus, describe cmo ser el desarrollo de su defensa: Responder a las primeras
acusaciones falsas, responder a sus primeros acusadores y responder a las acusaciones
ms recientes.
Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace mucho
tiempo atrs (l tiene 70 aos para ese momento y que estas acusaciones han calado
hondo en las mentes de otros, de tal forma, que tiene en su contra, no solo a quienes lo
calumnian desde siempre, sino adems a los que han sido persuadidos y a su vez han
persuadido a otros de que Scrates no cree que haya dioses.

Menciona a sus acusadores: Meleto, Anito y Licn, que representan a los poetas,
artfices y polticos y a los oradores, respectivamente. Luego, lee su acusacin: Scrates
es culpable de tratar de penetrar, con curiosidad impa, los secretos de la tierra y del
cielo, de hacer de una mala una buena causa y de ensear a otros cosas semejantes.
Ms adelante leer: Scrates es culpable de corromper a los jvenes, de no reconocer a
los dioses del Estado y de introducir nuevas divinidades. La explicacin del porqu se le
acusa: Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice, como
hablando en voz alta: De dnde vienen esas calumnias que se han difundido contra ti?
Y responde: viene de cierta sabidura que hay en m, aunque ms adelante dice que no la
tiene.
Explica que Cherefn, su amigo de la infancia, un da fue a Delfos, pregunt al orculo
si haba en el mundo un hombre ms sabio que Scrates y la Pita respondi que no.
Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres sabios: poetas,
polticos, oradores y artfices para corroborar que si existen hombres ms sabios que l,
sin embargo, se percata que, a los ojos de casi todos, estos pasaban por sabios sin serlo.
Intent convencerlos de tal error y esto le gener el odio de muchos. Es evidente que
conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio de los otros y una forma de
suicidarse.
Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una fama de
arrogante, aunque l se perciba muy humilde, ser lo que a la postre, posiblemente,
termine siendo la causa de su condena, pues est confirmando con sus propias palabras,
lo que de boca en boca se transmitido y entre los 500 que lo juzgan, sin lugar a dudas,
habrn habido: poetas, polticos y artfices.
Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad.
Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms sabio de
vosotros es aqul que, a ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura. Sin
embargo su humildad de reconocer que nada sabe, es, precisamente, lo que hace que se
d el odio hacia l.
Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a sus
difamadores. Acusa a Meleto de mentiroso, de petulante y de insolente. Y lo confronta.
Le refuta sus alegatos y los aniquila con sus preguntas. Primeramente le cuestiona
quin es la persona capaz de hacer mejores a los jvenes? A lo que Melito contesta, las

leyes. Le vuelve a plantear la pregunta y contesta Los Jueces (Jueces y Leyes estn en
absoluta concordancia).
La respuesta de Meleto es muy efectiva para acorralar a Scrates, pues si este niega lo
que dice Melito, estar diciendo que los 500 jueces (que lo estn juzgando) y las leyes
creadas por los mismos atenienses, son incapaces de hacer ms virtuosos a los jvenes,
ergo, sern sus corruptores. Si por el contrario, acepta, como cierto, que esos 500 jueces
son todos capaces de hacer mejor a los jvenes, estara aceptando que, por su
envestidura de jueces, son hombres sabios y virtuosos, lo cual, a todas luces no es as.
Scrates saba que Melito nunca contestara la respuesta que l quera. Al final, la
pregunta de Scrates termina interpretndose como: Quin es la nica persona capaz
de hacer peor a los jvenes? Y para Melito slo tiene una respuesta: Scrates.
As las cosas, Scrates descalifica la respuesta de Meleto.
En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu cosa es
mejor para ti, vivir entre gentes de bien o entre malvados? No es verdad que los malos
hacen siempre mal a los que estn cerca de ellos y los buenos hacen siempre algn bien
a los que con ellos viven? Habr, pues alguien que quiera recibir algn dao de
aquellos con quienes trata, ms bien que ser favorecido? Cundo me acusas de
corromper a la juventud y de volverla peor, dices que la corrompo intencionalmente o sin
quererlo? Meleto responde: intencionalmente.
Ahora Scrates, descarga su furia contra Meleto, haciendo ver que si l corrompiera a la
juventud, de manera intencional, se estara exponiendo a que ellos mismos lo daaran
luego y por lo tanto, se estara daando a s mismo.
Por ltimo Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses es falsa,
pues hace que Meleto acepte que Scrates s cree en los Demones, como hijos de los
dioses, y si cree en estos, no puede ser que no crea en los dioses.
Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye cul ser el
desenlace de ese juicio. Luego de terminar el interrogatorio, en su discurso le dice a los
500 jueces: De todas maneras, hagis caso de Anito o no hagis, me absolvis o me
condenis, nunca jams obrar de otro modo, as tenga que sufrir mil muertes.
Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de llantos, ni
traer a sus hijos a provocar compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no
actuar de manera contraria a su deber religioso, por lo que confiar plenamente en su

slida argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin embargo,

lo encuentra culpable por 281 votos a 220.

Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba ser
condenado por ms votos en su contra y no por una diferencia de tan solo 30.
En la poca: Cuando un acusado era declarado culpable y el acusador peda contra l
la pena de muerte, la ley permita al acusado condenarse a s mismo a una de estas tres
penas: prisin perpetua, multa o destierro. La ley haba establecido esta disposicin para
que los jueces no tuvieran ningn escrpulo de condenar a un hombre que,
condenndose a s mismo, se declarara culpable por confesin propia. No cay Scrates
en el lazo; no se conden en manera ninguna, por lo que dice Jenofonte, ni permiti a
sus amigos que lo hiciera: que esto era reconocer la culpa. De manera que Scrates
reclama su inocencia, y por obedecer a la ley, se seala a s mismo una recompensa en
lugar de un castigo.
Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le impuso, por
lo que propone lo siguiente: Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor
reservado a atletas y otros ciudadanos importantes. Descarta el destierro y considera
una multa de 30 minas, que es lo que sus amigos pueden pagar, pero el jurado no
aceptar por considerarlo una suma muy pequea comparada con el castigo impuesto.
La pena de muerte es impuesta. Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados,
que tendrn un gran nmero de censores a quienes l (Scrates) contena, quienes sern
tanto ms severos cuanto que son ms jvenes. Les dice que matando gente para que no
les censuren sus malas vidas, no es una forma honesta de desembarazarse de los
censores. Es mejor esforzarse en ser ms virtuoso.
Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no deben
temer a la muerte, que la muerte no es un mal, sino un bien. Luego se despide para
siempre de ellos.

Sesin #5
LOS SISTEMAS CLSICOS: ARISTTELES
Metafsica
Puesto que hemos distinguido tres clases de substancias, dos naturales y una inmvil,
hay que decir acerca de esta ltima que tiene que haber una substancia eterna inmvil.
Las substancias, en efecto, son los entes primeros, y si todas fuesen corruptibles, todas
las cosas seran corruptibles. Pero es imposible que el movimiento se genere o se
corrompa (pues, como hemos dicho, ha existido siempre), ni el tiempo. Pues no podra
haber antes ni despus si no hubiera tiempo. Y el movimiento, por consiguiente, es
continuo en el mismo sentido que el tiempo; ste, en efecto, o bien es lo mismo que el
movimiento o es una afeccin suya. Pero el movimiento no es continuo, excepto el
movimiento local, y de ste, el circular. Mas, si hay algo que puede mover o hacer, pero
no opera nada, no habr movimiento; es posible, en efecto, que lo que tiene potencia no
acte. De nada sirve tampoco, por consiguiente, que supongamos substancias eternas,
como los partidarios de las Especies, si no hay algn principio que pueda producir
cambios. Pero tampoco ste es suficiente, ni otra substancia aparte de las Especies;
porque, si no acta, no habr movimiento. Y, aunque acte, tampoco, si su substancia es
potencia; pues no ser un movimiento eterno; es posible, en efecto, que lo que existe en
potencia deje de existir. Por consiguiente, es preciso que haya un principio tal que su
substancia sea acto. Adems, es preciso que estas substancias sean inmateriales; pues, si
hay alguna cosa eterna, deben ser eternas precisamente ellas. Son, por consiguiente,
acto. Hay, sin embargo, una dificultad. Parece, en efecto, que todo lo que acta puede
actuar, mientras que no todo lo que puede actuar acta; de suerte que parece anterior la
potencia. Pero, si fuese as, no habra ningn ente; cabe, en efecto, que algo pueda ser
pero todava no sea. Y, si es como dicen los telogos, que todo lo generan de la Noche, o,
como dicen los fsicos que todas las cosas estaban juntas, se produce el mismo absurdo.
Pues cmo podr haber movimiento si no hay ninguna causa en acto? La madera, en
efecto, no se mover a s misma, sino que la mover el arte del carpintero; ni los
menstruos, ni la tierra, sino las semillas y el acto generador. Por eso algunos suponen un
acto eterno, como Leucipo y Platn; pues afirman que siempre hay movimiento. Pero
por qu lo hay, y qu clase de movimiento, no lo dicen, ni la causa de que sea de tal
modo o de tal otro. Nada, en efecto, se mueve al azar, sino que siempre tiene que haber
algn motivo; por ejemplo, ahora se mueve as por naturaleza, pero por violencia o por

entendimiento o por otra causa se mueve de otro Aristteles Metafsica 171 modo.
(Adems, cul es el primer movimiento? Esto, en efecto, tiene una importancia
enorme.) Pero Platn no puede recurrir aqu al que algunas veces considera como
principio, que se mueve l mismo a s mismo; pues el Alma es una cosa posterior, y
simultnea con el Cielo, segn dice. Por consiguiente, considerar la potencia como
anterior al acto es correcto en un sentido, pero en otro no (ya hemos dicho cmo). Que el
acto es anterior, lo atestigua Anaxgoras (pues el Entendimiento es acto), y Empdocles
con su doctrina de la Amistad y el Odio, y los que dicen, como Leucipo, que el
movimiento es eterno. Por consiguiente, el Caos y la Noche no duraron tiempo infinito,
sino que siempre han existido las mismas cosas, o cclicamente o de otro modo, si
efectivamente el acto es anterior a la potencia. Por tanto, si siempre se repite
cclicamente lo mismo, tiene que subsistir siempre algo que acte del mismo modo. Y, si
ha de haber generacin y corrupcin, tiene que haber otra cosa que acte siempre, unas
veces de un modo y otras de otro. Tendr que actuar, por tanto, en cierto modo por s
misma, y en cierto modo, en virtud de otra cosa; por consiguiente, o bien en virtud de un
tercero o bien en virtud de la primera causa. As, pues, actuar necesariamente en virtud
de sta; pues, a su vez, sta ser causa para lo segundo y para lo tercero. Por
consiguiente, es preferible admitir la primera causa. sta es, en efecto, segn hemos
dicho, causa de lo que siempre es lo mismo; pero de lo que es de otro modo es causa la
otra, y de lo que siempre es de modo diferente son causas ambas evidentemente. Por
tanto, as son tambin los movimientos. Qu necesidad hay, entonces, de buscar otros
principios? Captulo 7 Puesto que cabe que sea as, y, si no es as, todo proceder de la
Noche, de la Mezcla de todas las cosas, y del no-ente, podemos dar esto por resuelto, y
hay algo que se mueve siempre con un movimiento incesante, que es el movimiento
circular (y esto no slo es evidente por el razonamiento, sino tambin en la prctica). Por
consiguiente, el primer Cielo ser eterno. Por tanto, hay tambin algo que mueve. Y,
puesto que lo que se mueve y mueve es intermedio, tiene que haber algo que sin moverse
mueva, que sea eterno, substancia y acto. Y mueven as lo deseable y lo inteligible.
Mueven sin ser movidos. Las primeras manifestaciones de stos son idnticas. Es
apetecible, en efecto, lo que parece bueno, y es objeto primario de la voluntad lo que es
bueno. Y ms influye en el deseo la apariencia que en la apariencia el deseo; porque la
inteleccin es un principio. El entendimiento es movido por lo inteligible, y es inteligible
por s una de las dos series; y de sta es la primera la substancia, y de las substancias, la
que es simple y est en acto (pero uno y simple no es lo mismo, pues uno indica
medida, y simple, que la cosa misma es de cierto modo). Pero lo bueno y lo por s
mismo elegible estn en la misma serie; y lo primero es siempre lo mejor, o anlogo a lo
mejor. Que la causa final es una de las cosas inmviles lo demuestra la distincin de sus
acepciones. Pues la causa final es para algo y de algo, de los cuales lo uno es inmvil, y
lo otro, no. Y mueve en cuanto que es amada, mientras que todas las dems cosas
mueven al ser movidas. Ahora bien, si algo es movido, cabe tambin que sea de otro
modo, de suerte que, si el acto es la traslacin primaria, al menos en cuanto es movido

en este sentido, cabe que sea de otro modo, en cuanto al lugar, si no en cuanto a la
substancia. Y, puesto que hay algo que mueve siendo inmvil, y siendo en acto, no cabe
en absoluto que esto sea de otro modo. La traslacin, en efecto, es el primero de los
cambios, y de las traslaciones, la circular. Y sta es la originada por esto. Es, por tanto,
ente por necesidad; y, en cuanto que es por necesidad, es un bien, y, de este modo,
principio. Necesario, en efecto, tiene las acepciones siguientes: primero, lo que se hace
a la fuerza, por ser contra el impulso natural; segundo, aquello sin lo cual algo no se
puede hacer bien; tercero, lo que no puede ser de otro modo, sino que es absolutamente.
As, pues, de tal principio penden el Cielo y la Naturaleza. Y es una existencia como la
mejor para nosotros durante corto tiempo (pues aquel ente siempre es as; para nosotros,
en cambio, esto es imposible), puesto que su acto es tambin placer (y por eso el estado
de vigilia, la percepcin sensible y la inteleccin son lo ms agradable, y las esperanzas y
los recuerdos lo son a causa de estas actividades). El entendimiento se entiende a s
mismo por captacin de lo inteligible; pues se hace inteligible estableciendo contacto y
entendiendo, de suerte que entendimiento e inteligible se identifican. Pues el receptculo
de lo inteligible y de la substancia es entendimiento, y est en acto tenindolos, de suerte
que esto ms que aquello es lo divino que el entendimiento parece tener, y la
contemplacin es lo ms agradable y lo ms noble. Si, por consiguiente, Dios se halla
siempre tan bien como nosotros algunas veces, es cosa admirable; y, si se halla mejor,
todava ms admirable. Y as es como se halla. Y tiene vida, pues el acto del
entendimiento es vida, y l es el acto. Y el acto por s de l es vida nobilsima y eterna.
Afirmamos, por tanto, que Dios es un viviente eterno nobilsimo, de suerte que Dios tiene
vida y duracin continua y eterna; pues Dios es esto. Y cuantos opinan, como los
pitagricos y Espeusipo, que lo ms bello y lo ms bueno no est en el principio, porque
tambin los principios de las plantas y de los animales son causas, pero lo bello y
perfecto est en sus efectos, no piensan rectamente. Pues el esperma procede de otros
seres anteriores perfectos, y lo primero no es el esperma, sino lo perfecto; por ejemplo,
puede decirse que un hombre es anterior al esperma, no el hombre nacido de este
esperma, sino otro del cual procede este esperma. As, pues, que hay una substancia
eterna e inmvil y separada de las cosas sensibles, resulta claro por lo dicho. Queda
tambin demostrado que no cabe que esta substancia tenga ninguna magnitud, sino que
carece de partes y es indivisible (pues mueve durante tiempo infinito, y nada finito tiene
potencia infinita; y, puesto que toda magnitud es infinita o finita, no puede, por la razn
mencionada, tener magnitud finita; pero tampoco infinita, porque no hay absolutamente
ninguna magnitud infinita). Y tambin queda demostrado que es impasible e inalterable;
pues todos los dems movimientos son posteriores al movimiento local. Es, pues, evidente
que estas cosas son de este modo.

Sesin # 6
Escuelas Helensticas: Cnicos
La Libertad, para los cnicos, entendida como Bien Supremo del Alma, se puede
alcanzar slo a travs de la autosuficiencia. El cnico verdadero no ser nunca esclavo
de sus necesidades fsicas y emotivas, no sentir nunca temor ante el hambre, el fro y la
soledad, y no tendr jams deseos de sexo, de dinero, de poder o de gloria. Si os parece
un loco, es slo porque ha elegido un modelo de vida totalmente opuesto al adoptado por
la mayora. Una vez hecho el descubrimiento de que los mximos valores de la existencia
son los del alma (de la psych), el cnico ejerce una crtica destructiva en el terreno de
los valores tradicionales. Es un extremista del pensamiento socrtico: reduce el ser a
pura convivencia con uno mismo y rechaza el aparecercomo un insoportable aadido.
Antstenes. Digenes, Crates, Metrocles e Hiparquia fueron los exponentes ms famosos
de esta escuela.
Antstenes, hijo de Antstenes, apodado "Verdadero Perro" (Aplokon), naci en Atenas
en el ao 446 antes de Cristo. Habiendo tenido como pap a un ateniense y como mam
a una esclava, no poda ser considerado ciudadano a todos los efectos: parece, no
obstante, que el hecho no lo perturbaba en absoluto y que, al contrario, le causaba
placer. Se interes por la filosofa, frecuentando primero a los sofistas (Gorgias), luego a
Scrates, y finalmente a un grupo de amigos que pensaban exactamente como l y con
quienes fund la escuela "cnica". Otras cuentan, en cambio, que se lo llam cnico por
haber vivido toda su vida como un perro vagabundo (kon).
Admiraba a Scrates por su "impasibilidad", aunque el maestro a menudo se burlaba de
l de muy buena gana.
Con el correr de la edad se hizo cada vez ms sensible al dolor fsico, ms de lo lcito a
alguien como l. A los ochenta y un aos, atormentado por una grave enfermedad, se
lamentaba sin cesar. Un da fue a visitarlo Digenes, su discpulo predilecto.
Digenes de Sinope naci en el ao 404 antes de Cristo. Su padre, Icesio, tena una
agencia de cambio en pleno centro de la comarca, pero un buen da, a fuerza de trabajar
con monedas, pens fabricarse unas cuantas para uso personal. El filsofo Eublides
afirma que el falsificador del dinero fue el propio Digenes; lo cierto es que padre e hijo
fueron condenados ambos, el primero a prisin perpetua y el segundo al exilio. Durante
el proceso, Digenes se defendi echando la culpa a Apolo. En efecto, el Orculo de

Delfos, al parecer, le haba dicho: "Vuelve a tu casa y da nuevas instituciones a tu

tierra", y l, en la incertidumbre, haba empezado proponiendo nuevas monedas. La
pena que se le infligi, en cualquier caso, no debe de haberlo mortificado mucho, de ser
cierto que coment de esta manera la sentencia: "Si los de Sinope me han condenado al
exilio. Yo los condeno a quedarse en su patria".
Al llegar a Atenas conoci a Antstenes y en menos de media hora se adhiri a la escuela
Cnica. En un primer momento, el viejo filsofo se sinti muy orgulloso de la fuerza de
sus palabras; ms tarde, cuando se dio cuenta de que el nuevo alumno estaba decidido a
seguirlo incluso al fin del mundo, lo amenaz con su bastn para que se fuese; sin
embargo, Digenes, sin arredrarse en lo ms mnimo, adelant an ms la cabeza y dijo:
Puedes golpearme si lo deseas, Antstenes, pero entrate de que no encontrars nunca
una madera lo bastante dura como para obligarme a que me aleje!
Digenes de Sinope es una verdadera mina de ancdotas. De l se sabe que viva en un
tonel y que se paseaba con una linterna encendida, incluso de da, afirmando en voz
alta: "Yo busco al hombre." Archiconocido es su encuentro con Alejandro Magno. El
rey recorra a caballo una calle de Corinto, cuando lo vio sentado en las escaleras del
Craneo tomando el sol.
-Yo soy Alejandro Magno. Quin eres t?
-Digenes el Perro.
-Pdeme lo que desees.
-Aprtate, que me tapas el sol.
Sus necesidades primarias se reducan al mnimo indispensable: un manto por toda
vestimenta y por lecho, tanto en verano como en invierno, un cuenco para comer y un
tazn para beber. Un da, sin embargo, al haber visto a un nio poner las lentejas
directamente sobre el pan, arroj el cuenco, y cuando vio al mismo nio beber en el
hueco de la mano, arroj tambin el tazn.
Como todos los cnicos, senta una sana desconfianza ante el placer. El aprecio que
senta por su prjimo no era muy alto.
Sus relaciones con Platn nunca fueron muy buenas. Consideraba la conversacin
platnica "una pura prdida de tiempo", y Platn le pagaba con la misma moneda
tildndolo de Scrates enloquecido. En un debate filosfico entre los dos fue sometida
a discusin la teora de las Ideas

Digenes no soportaba el hecho de que Platn, un filsofo, pudiera vivir en una casa
cmoda y llena de objetos bellos.
A Digenes, de todos modos, no le faltaba el sentido del humor.
En el curso de su larga vida le toc pasar por experiencias de todo tipo. Se suicid a los
noventa aos, conteniendo la respiracin.
Se cuenta que haba dispuesto en testamento que su cuerpo no fuese sepultado, sino que
fuera arrojado a un foso y entregado a los animales. Ocurri, en cambio, que sus amigos
se pelearon para disputarse el honor de sepultarlo y que, por ltimo, decidieron erigirle,
a expensas del estado, un monumento fnebre consistente en una columna de mrmol y
un perro.
Crates, Hiparquia y Metrocles, respectivamente marido, mujer y cuado, eran una
familia, toda de cnicos. En efecto, la acm de Crates, es decir el momento de su mayor
esplendor, cae alrededor del 323 antes de Cristo, cuando Digenes el Perro haba
cumplido ya ochenta aos.
Pese a ser hijo de Ascondas, uno de los ms ricos ciudadanos de Tebas, Crates vivi en la
pobreza durante casi toda su vida: al parecer, despus de su encuentro con Digenes, se
despoj de todos sus bienes y regal a los tebanos doscientos talentos.
Llegado a Atenas, fue apodado "abridor de puertas" (thurepanoiktes) por su mal hbito
de introducirse en la casa de la gente sin golpear, con el solo fin ofrecer mximas de
vida. Al da siguiente vagabundeaba por las calles de Atenas con una inscripcin en la
frente. Cada noche se diriga a las encrucijadas e insultaba a las putas que esperaban
clientes.
Como todos los cnicos, vivi mucho: evidentemente, el comer poco y la vida al aire libre
deban de hacer bien tambin a la salud, adems de al alma.
Metrocles naci en Maronea, en Tracia. De nio era muy tmido y sus padres pensaron
que lo mejor era confiarlo a un maestro que pudiese forjar su carcter. La eleccin
recay en el cnico Crates, quien entretanto haba conquistado fama de duro. La primera
cosa que Crates le aconsej fue que fortificara el cuerpo y lo llev consigo a la palestra
para robustecerlo. Metrocles, con el tiempo, lleg a ser un gran filsofo y muri a edad
muy tarda... estrangulndose con las manos.
Hiparquia la hermana de Metrocles, la nica filsofa de nuestra historia. Segn parece,
todos los jvenes ms bellos y ricos de Maronea la querian por mujer, y ella, por no
perderse al maestro, amenaz con suicidarse. Sus padres, pobrecillos, se dirigieron
entonces al filsofo en persona y le suplicaron que hiciese algo por disuadirla. Crates,

que a fin de cuentas no deba de ser un malvado, consciente de su fealdad, se present

ante ella totalmente desnudo, y ella, como verdadera cnica que era, se cas con l de
todos modos.
El cinismo, ms que una escuela filosfica, fue un estilo de vida. Los cnicos, una vez
liberados de sus necesidades, se desentendan de la poltica, de la fsica y de cualquier
especulacin filosfica que no fuese tica. Se autodefinan ciudadanos del mundo, sin
casa, sin ciudad y sin patria. y en todas las pocas.

A Libertad, para los cnicos, entendida como Bien Supremo del Alma, se p

Sesin #7
Dios en los primeros filsofos cristianos. La
patrstica, el gnosticismo y San Anselmo
Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la
extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de
nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el
cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los
paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres
de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente
a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades
filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja
la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo.
Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en
algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que
defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos, tambin de los gnsticos que
cayeron en hereja al intentar un conocimiento racional superior a la fe; y de los

maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un
principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica
del pensamiento cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y dems
representantes de la alta Patrstica. Despus de las invasiones brbaras, los hombres de
la Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos elaborando obras y fomentando
escuelas que recojan los conocimientos de la antigedad culta y les doctrine en la fe
cristiana.
"El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, no estriba slo en su valor
intrnseco, en el que le corresponde como expresin de una fase de pensamiento, sino
que ha sido el ncleo germinal de que se ha nutrido toda la tradicin filosfica de la
Edad Media, y su accin se ha ejercido as en todos los siglos siguientes. As como la
especulacin presocrtica gravit sobre todo el resto de la metafsica griega posterior, la
Patrstica ha condicionado el planteamiento de los problemas filosficos dentro del
Cristianismo." El gnosticismo fue tal vez la hereja ms peligrosa que amenaz a la
iglesia primitiva durante los tres primeros siglos. Influenciada por filsofos tales como
Platn, el gnosticismo est basado en dos falsas premisas. Primero, adopta un dualismo
en cuanto al espritu y la materia. Los gnsticos aseguran que la materia es
inherentemente mala y el espritu es bueno. Como resultado de esta presuposicin, los
gnsticos creen que nada hecho en el cuerpo, aun los ms grandes pecados, tienen
importancia alguna, porque la vida real existe solamente en la realidad del espritu.
Segundo, los gnsticos afirman poseer un elevado conocimiento, una verdad ms
elevada dada a conocer solamente a unos pocos. El gnosticismo viene de la palabra
griega gnosis que significa conocer, porque los gnsticos sostienen poseer un
conocimiento ms elevado, adquirido no en la Biblia, sino en algn plano mstico
superior de la existencia. Los gnsticos se ven a s mismos como una clase privilegiada,
elevada sobre todas las dems por su alto y ms profundo conocimiento de Dios.
Para desacreditar la idea de cualquier compatibilidad entre el cristianismo y el
gnosticismo, uno slo tiene que comparar las enseanzas de dos de las principales

doctrinas de la fe. En cuanto a la salvacin, el gnosticismo ensea que la salvacin se

gana a travs de la adquisicin del conocimiento divino el cual lo libera a uno de las
ilusiones de las tinieblas. Aunque ellos afirman seguir a Jesucristo en Sus enseanzas
originales, ellos lo contradicen a cada paso. Jess no dijo nada acerca de la salvacin a
travs del conocimiento, sino por la fe en l como Salvador del pecado, no solo para un
selecto

grupo

que

haya

alcanzado

una

revelacin

especial.

El cristianismo asegura que hay una fuente de la Verdad y que esa es la Biblia, la
inspirada e inerrante Palabra del Dios vivo. Es la revelacin escrita de Dios para la
humanidad y nunca es suplantada por pensamientos, ideas escritos o visiones humanas.
Los gnsticos, por otra parte, usan una variedad de escritos herticos primitivos
conocidos como los evangelios gnsticos, una coleccin de falsificaciones que aseguran
ser los libros perdidos de la Biblia. Afortunadamente, los padres de la iglesia primitiva
fueron casi unnimes en reconocer a estos pergaminos gnsticos, como fraudulentas
falsificaciones que exponen falsas doctrinas acerca de Jesucristo, la salvacin, Dios y
cada una de las dems verdades cruciales del cristianismo. Hay incontables
contradicciones entre los evangelios gnsticos y la Biblia.

Aun cuando son auto-

llamados gnsticos cristianos citados de la Biblia, ellos re-escriben versos y partes de

versos para que armonicen con su filosofa, una prctica que est estrictamente
prohibida

contra

la

cual

advierte

la

Escritura.

La Persona de Jesucristo es otra rea donde el cristianismo y el gnosticismo difieren

drsticamente. El gnstico cree que el cuerpo fsico de Jess no era real, sino que slo
aparentaba ser fsico y que Su espritu descendi sobre l en Su bautismo, pero lo dej
justo antes de Su crucifixin. Tales opiniones destruyen no slo la verdad sobre la
humanidad de Jess, sino tambin de la expiacin, puesto que Jess no slo tuvo que ser
verdaderamente Dios, sino tambin verdaderamente humano. El punto de vista bblico
sobre Jess, afirma Su completa humanidad, as como Su completa deidad.
El gnosticismo est ligado a muchas herejas de la Nueva Era. Est basado en un

abordaje de la verdad mstico, intuitivo, subjetivo, interno, y emocional, lo cual no es del

todo

nuevo.

Sesin #8
El problema de Dios en el pensamiento
medieval
La lectura trata acerca de que mientras los filsofos griegos andaban preguntndose qu
lugar asignaran a sus dioses en un mundo filosficamente inteligible, los judos ya
haban hallado el Dios que haba de dar a la filosofa la respuesta solicitada. Y no un
dios imaginado por los poetas o descubierto por los pensadores, sino el Dios que se haba
revelado a los judos dicindoles su nombre y explicndoles su naturaleza divina hasta
donde ella puede ser comprendida por los humanos. La primera caracterstica del Dios
judo era su unicidad.
Sin embargo, como esencialmente religiosa que era, la
declaracin que deca que el seor tu dios es el nico seor, contena la semilla de una
revolucin filosfica trascendental, al menos en el sentido de que, si algn filsofo de
cualquier poca, especulando acerca del primer principio y causa del mundo, sostuviese
que el Dios de los judos era el Dios verdadero, tuviese que llegar necesariamente a
identificar su causa filosfica suprema con Dios. Evidentemente, el seor de Moiss era,
no algo, sino alguien. Dios les haba probado a los judos que cuidaba de ellos; sus
relaciones haban sido siempre personales, y lo nico que les faltaba era conocer su
nombre. L genio judo no era filosfico sino religioso. Mientras los judos se
reservaron para s su propia revelacin religiosa, nada le ocurri a la filosofa; pero, con
la predicacin del Evangelio, el Dios de los judos dej de ser el Dios particular de cierta
raza elegida y se convirti en Dios universal de todos los hombres. Puesto que el nombre
de Dios era "Yo soy", todo filsofo cristiano deba poner "Yo soy" como primer principio
y causa suprema de todas las cosas, incluso en filosofa. Usando ahora nuestra
terminologa moderna, digamos que la filosofa de los cristianos es "existencial" por
derecho propio. Este punto entraaba tal importancia, que los primeros pensadores
cristianos apenas pudieron comprenderla ntegramente. Ni aun los ms ilustres haban
logrado establecer claramente, ni en las mejores de sus obras, cul era la causa suprema
de todas las cosas. Moiss deca El que es, y Platn haba dicho Lo que es". Es verdad
que "ambas expresiones parecen aplicarse a la existencia de Dios" Si Dios es "El que
es", tambin es "lo que es", ya que ser alguien es tambin ser algo. En cambio, la
inversin no es lcita, pues ser alguien es mucho ms que ser algo. Esa era la lnea
divisoria entre el pensamiento griego y el cristiano, es decir, entre la filosofa griega y la
cristiana. Tomado en s, el cristianismo no es filosofa; es la doctrina, esencialmente
religiosa, de la salvacin de los hombres mediante Cristo. La filosofa cristiana surge de
la conjuncin de la filosofa griega y de la revelacin religiosa judeocristiana,
proporcionando la primera la filosofa griega la tcnica para explicar

racionalmente el mundo, y la segunda la revelacin judeocristiana, creencias

religiosas de valor filosfico incalculable.
La filosofa cristiana lleva la marca del pensamiento cristiano, es precisamente el hecho
de que, desde el siglo segundo de nuestra era, los nombres han tenido que usar tcnicas
filosficas griegas para expresar ideas que nunca haban estado en las mentes de los
filsofos griegos. Los griegos nunca haban sobrepasado la teologa natural de Platn y
de Aristteles; y eso, no por flaqueza intelectual, sino, al contrario, porque tanto Platn
como Aristteles haban llevado sus investigaciones casi tan lejos como la razn humana
puede ir. El primer contacto, que hizo poca, entre la especulacin filosfica griega y la
creencia religiosa cristiana ocurri cuando un nefito cristiano, el joven Agustn,
comenz a leer las obras de algunos neoplatnicos, particularmente las Enadas de
Plotino. Agustn hall aqu, no la filosofa pura de Platn, sino cierta sntesis
originalsima de las doctrinas platnicas, aristotlicas y estoicas. Plotino haba
identificado la Idea de Dios, tal como se presenta en la Repblica, con este otro principio
inseguro, el Uno, que hace tardamente su aparicin en el Parmnides. En efecto, si el
Uno es aquello sin lo que nada puede ser, la existencia del mundo todo tiene que
depender necesariamente de alguna Unidad eternamente subsistente. Imaginemos
ahora, con Plotino, un primer principio al cual denominaremos el Uno. Es
innominable, ya que no puede ser descrito. El uno es la unidad subsistente por s, de
donde se sigue toda multiplicidad sin afectar en lo ms mnimo su absoluta simplicidad.
De la fecundidad del Uno nace un segundo principio, inferior al primero, pero
eternamente subsistente, igual que el Uno, y, tambin como l, causa de todo lo que le
sigue. Su nombre es el Intelecto. El Intelecto es el conocimiento subsistente por s de
todo lo inteligible. Por ser a la vez el sujeto cognoscente y el objeto conocido, est todo lo
cerca que se puede estar de ser el Uno; pero desde que est afectado por la dualidad del
sujeto y objeto, cualidad inherente a todo conocimiento, no puede ser el Uno, y es por
tanto, inferior a l. Entre los atributos que corresponden al Intelecto hay dos de
importancia excepcional: el intelecto est preado de esa multiplicidad de seres
individuales y distintos que fluyen eternamente de l. Nada es mientras no es realmente
entendido; lo cual equivale a decir que el ser aparece primero en, por y con este
Intelecto, que es el segundo principio de la filosofa de Plotino. Dos causas supremas
reconoce el universo de Plotino: la primera, el Uno del Parmnides platnico, y la
segunda, el Pensamiento que se piensa a s mismo de Aristteles, y que est
inmediatamente debajo del Uno, nace de l, y es llamado por Plotino "el Nous", o
Intelecto. Tales eran los datos principales del problema que Agustn intentaba
audazmente resolver, y que era: Cmo expresar el Dios de los cristianos con trminos
tomados de la filosofa de Plotino? Tan pronto como Agustn ley las Enadas, hall en
ellas las tres nociones esenciales del cristianismo, a saber: el Dios Padre, el Dios Verbo y
la creacin. El mundo de Plotino y del cristianismo es estrictamente incomparable; ni un
solo punto del uno puede enfrentarse con punto alguno del otro, por la razn

fundamental de que su respectiva estructura metafsica es esencialmente diferente. El

universo plotiniano es tpicamente griego en eso de que en l Dios no es ni la realidad
suprema ni el principio ltimo de inteligibilidad. Puesto que nada puede engendrarse a s
mismo, lo que el Uno engendre tiene que ser diferente del Uno; por tanto, tiene que ser
mltiple. Esto es aplicable incluso al Intelecto, el dios plotiniano ms excelso. La
divisin plotiniana separa as al Uno, nico principio increado, de la multiplicidad
creada, es decir, de todo lo dems. Entre esto se encuentra el Intelecto, primer dios
plotiniano, el Alma suprema, segundo dios, y, a continuacin, todos los otros dioses,
incluso las almas humanas. Nosotros pertenecemos a la misma clase metafsica que el
Intelecto y el Alma suprema; somos dioses igual que esos dos. No ocurre as en la
metafsica cristiana del ser, donde, el principio supremo es un Dios cuyo nombre
autntico es "El que es". Un Acto puro de existencia, tomado como tal y sin limitacin
alguna, es por necesidad todo lo que se puede ser. Si, como dice la fe cristiana, tal Dios
engendra en virtud de su fecundidad infinita, debe engendrar a alguien, que sera otra
persona, pero no algo, que sera otro Dios. En otros trminos, habra dos actos
absolutos de existencia, y cada uno de ellos incluira la totalidad del ser, lo cual es
absurdo. Si, por otra parte, tal Dios es, o existe, realmente, su autosuficiencia ser tan
perfecta que no necesitar que exista nada ms. Pero la realidad es que hay algo que no
es Dios. Los hombres, por ejemplo, no son tales actos eternos de existencia absoluta.
Hay, pues, algunos seres que son radicalmente distintos de Dios, al menos en que, a
diferencia de l, podan no haber existido, y pueden, en cualquier momento, dejar de
existir. As, ser, o existir, no es, de ninguna manera, ser, o existir, al modo como Dios es,
o existe; tampoco es ser una clase inferior de Dios, sino ms bien no ser Dios. Ese acto
por el que "El que es" hace que exista algo que no es por s, es lo que en filosofa
cristiana se llama creacin. Tal es, en realidad, el mundo cristiano de San Agustn. De
un lado, Dios, uno en la Trinidad de una sustancia nica y existente por s; de otro, lo
que, por slo tener existencia recibida, no es Dios. A diferencia de la divisoria plotiniana
que hemos visto separando al Uno y a todo lo engendrado por l, la divisoria cristiana
separa a Dios, incluyendo su propio Verbo engendrado, de todo lo creado por Dios. El
hombre, como criatura que es de Dios, se halla, por tanto, excluido del orden de lo
divino. A diferencia de la divisoria plotiniana que hemos visto separando al Uno y a todo
lo engendrado por l, la divisoria cristiana separa a Dios, incluyendo su propio Verbo
engendrado, de todo lo creado por Dios. El hombre, como criatura que es de Dios, se
halla, por tanto, excluido del orden de lo divino. Al leer el Evangelio en las Enadas de
Plotino, ve que el alma del hombre, aunque "atestigua la luz", "no es", sin embargo,
"esa luz; mientras que el Verbo de Dios, por ser Dios, es la verdadera luz que ilumina a
cada hombre venido al mundo". Segn Platn el hombre no era la unidad sustancial de
cuerpo y alma, sino esencialmente alma. En vez de decir que el hombre tiene alma,
deberamos afirmar, por tanto, que el hombre es un alma particular, lo que equivale a ser
una sustancia inteligente, inteligible y eternamente viva que, aunque ahora est unida a
un cuerpo, existi antes que l, siempre, y est, en ltima instancia, destinada a

sobrevivir a l. En efecto, somos inteligencias individuales irradiadas por el Intelecto

supremo y, originariamente, por el uno. sta es la razn fundamental por la que San
Agustn encontr tan difcil llegar al Dios cristiano mediante mtodos tomados de Platn
y Plotino. Para San Agustn, como para los dos filsofos clsicos, todo lo que era
inmaterial, inteligible y verdadero era divino por derecho propio; pero, mientras que en
la filosofa de Platn el hombre estaba naturalmente en posesin de la verdad, como los
dioses estn en posesin de las cosas divinas, por lo cual no poda aparecer en la
filosofa cristiana. San Agustn ve al Hombre como una criatura dotada de algo que
fuera divino por derecho propio. Si la verdad es divina, y el hombre no es dios, no debe el
hombre poseerla. Pero como, sin embargo, la posee, el nico modo que encuentra San
Agustn para explicar la paradjica presencia de la verdad inteligible, que es divina, en
el hombre, que no es dios, consiste en considerar al hombre como conocedor de ella a la
luz de Dios. Ha intentado San Agustn la misma demostracin de la existencia de Dios
como la nica causa concebible de la presencia de la verdad en la mente humana. Su
Dios es el sol inteligible que ilumina a la razn humana y le permite conocer la verdad.
Admitiendo que la verdad es sobrehumana y divina por derecho propio, el solo hecho de
que el hombre conoce la verdad prueba la existencia de Dios. El Dios de San Agustn es
el verdadero Dios cristiano, Acto puro de existencia de quien lo mejor que puede decirse
es que "es"; pero cuando San Agustn intenta describir la existencia en trminos
filosficos, retrocede ante la identificacin griega del ser con las nociones de
inmaterialidad, inteligibilidad, inmutabilidad y unidad. Ahora bien, sas son
precisamente las caractersticas de lo divino, y, puesto que la verdad las posee, es divina.
Por ser inmaterial, inteligible e inmutable, la verdad pertenece al orden de lo que
verdaderamente es, o existe. El Dios de San Agustn es el verdadero creador de todas las
cosas; pero cuando nuestro pensador tiene que definir la creacin, la interpreta,
naturalmente, de acuerdo con su propia nocin de ser. Crear es dar ser, y puesto que ser
es ser a la vez inteligible y uno, San Agustn considera a la creacin como el don divino
de esa especie de existencia. Su ontologa o ciencia del ser es ms bien "esencial" que
"existencial". No era fcil ir ms all de San Agustn, porque el lmite que l haba
alcanzado era el lmite de la propia ontologa griega y, por tanto, casi el lmite supremo
que la mente humana puede alcanzar en cuestiones metafsicas. Por qu se pregunta
Santo Toms de Aquino decimos que Qui est es el nombre ms apropiado entre todos
los que puedan darse a Dios? Y responde: Porque significa "ser": ipsum esse. Pero qu
es "ser"? Para contestar esta pregunta, es importante saber el significado de ens = ser, y
esse = ser. A la pregunta "qu es el ser (ens)" se puede contestar correctamente diciendo:
"El ser es lo que es, o existe". La palabra ser, como nombre, designa una sustancia,
mientras que la palabra ser, equivalente de esse, es verbo y designa un acto. Comprender
esto es llegar hasta el nivel de la existencia, mucho ms profundo, desde luego, que el
nivel de la esencia. Por eso, puede decirse con razn que todo lo que es sustancia debe
tener necesariamente esencia y existencia. Un mundo en que "ser" es el acto por
excelencia, el acto de los actos, es tambin un mundo en que la existencia es, para todas

y cada una de las cosas, la energa original de donde fluye todo lo que merece el nombre
de ser. Tal mundo existencial slo puede tener como causa un Dios supremamente
existencial. El progreso decisivo logrado por la metafsica a la luz de la fe cristiana no
fu comprobar que deba haber un primer ser, causa del ser de todas las cosas, pues eso
ya lo saban los griegos ms cultos. Ahora bien, nadie da lo que no tiene. . Por eso,
como el Pensamiento supremo de Aristteles no era "El que es", no poda dar
existencia; de aqu que el mundo de Aristteles no fuera un mundo creado. Toms de
Aquino no era discpulo de Moiss, sino de Aristteles, a quien debe su mtodo, sus
principios, y hasta su importantsima nocin de la realidad fundamental del ser. El
progreso metafsico decisivo, o, mejor an, que la verdadera revolucin metafsica slo
se logr cuando alguien comenz a traducir del lenguaje de las esencias al de las
existencias todos esos problemas concernientes al ser. La metafsica de Santo Toms de
Aquino era, y sigue siendo, la culminacin de la historia de la teologa natural. Los
mismos telogos cristianos, algunos de ellos muy ilustres, no es que dudaran acerca del
nombre exacto del verdadero Dios, sino que no se explicaban que, siendo Dios "El que
es", pudiese ser conocido mediante la razn filosfica solamente y sin ayuda de la
revelacin. El problema era, por cierto, muy del caso, pues dichos telogos saban bien
que a los filsofos nunca se les haba ocurrido dar a Dios tal nombre hasta que se lo
ense Moiss, quien a su vez lo haba aprendido de Dios. La razn de tal duda era bien
sencilla; hela aqu: La mente humana se siente incmoda frente a una realidad de la que
no puede formar concepto apropiado. Por qu se detuvo la mente griega
espontneamente en la nocin de naturaleza, o de esencia, como explicacin ltima?
Porque, para nuestra experiencia humana, la existencia es siempre aadidura de toda
esencia particular; porque slo conocemos directamente las cosas individuales y
sensibles que existen y cuya existencia consiste meramente en ser esa y aquella cosa
individual. Por qu se detuvo la mente griega espontneamente en la nocin de
naturaleza, o de esencia, como explicacin ltima? Porque, para nuestra experiencia
humana, la existencia es siempre aadidura de toda esencia particular; porque slo
conocemos directamente las cosas individuales y sensibles que existen y cuya existencia
consiste meramente en ser esa y aquella cosa individual. No significa que la existencia
sea distinta de la esencia tal como una cosa es distinta de otra, sino ms bien que la
existencia no es cosa, sino el acto que obliga a la cosa a ser lo que es. Aun siendo el Dios
ms profundamente escondido, "El que es" es tambin el ms obvio, pues las cosas, al
revelar al, metafsico que no pueden dar razn de su propia existencia, apuntan el hecho
de que hay una causa suprema en la que coinciden la esencia y la existencia. Y aqu se
encuentran, por fin, San Agustn y Santo Toms de Aquino. Aun siendo el Dios ms
profundamente escondido, "El que es" es tambin el ms obvio, pues las cosas, al
revelar al, metafsico que no pueden dar razn de su propia existencia, apuntan el hecho
de que hay una causa suprema en la que coinciden la esencia y la existencia. Y aqu se
encuentran, por fin, San Agustn y Santo Toms de Aquino. Santo Toms pudo ver el
Acto puro de existir como cualquiera de nosotros vemos la presencia de la causa en cada

uno de sus efectos. Llegar a este punto era, probablemente, alcanzar la ltima Thule del
mundo metafsico. San Agustn la alcanz, por la fuerza de la fe cristiana. Santo Toms
la alcanz, por la fuerza del conocimiento metafsico. Como conclusin, era imposible ir
ms all, pues la razn humana no puede sobrepasar el principio metafsico ms
excelso.