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tangvel. Ele escreve que, pelo fato dos Preceitos Perfeitos teorizados por
Zhiyi serem demasiadamente informes e abstratos, isso poderia levar os
discpulos a se tornarem relaxados para com a prtica e infringir os preceitos.
Zhn rn afirmava que os preceitos elencados no Fn wng jng poderiam
ser considerados como os prprios Preceitos Perfeitos.
Para realizar uma sntese acomodatcia entre os preceitos Hnayna
representados pelo Ss-fen l e os Preceitos Perfeitos do Mahyna,
representados pelo Fn wng jng, Zhn rn teorizou que os preceitos do
Fn wng jng no eram muito detalhados e, por isso, esses detalhes seriam
fornecidos minuciosamente pelo Ss-fen l .
importante notar que essa posio estava de acordo com as instituies
monsticas da poca. Se realizarmos um estudo profundo sobre os dois
cdigos morais, no entanto, veremos que existem diferenas profundas em
relao s classificaes realizadas por ambos e que a acomodao entre
ambos no tarefa das mais simples. Aquilo que o Fn wng jng classifica
como ofensas graves, o Ss-fen l classifica como ofensas menores. O
enfoque do Fn wng jng completamente tico, enquanto o enfoque do
Ss-fen l envolve aspectos disciplinares especficos do dia-a-dia das
comunidades monsticas como regras relativas aos mantos, os perodos de
retiro, as regras relativas alimentao etc.
Para Mng kung , discpulo de Zhn rn, a posio tradicional de tratar
os preceitos do Fn wng jng como preceitos pertencentes categoria
Avatasaka-Huyn errnea. Ele interpretou os preceitos do Fn wng jng
como perfeitos e elevou-os ao mesmo nvel dos Ensinamentos Perfeitos do
Sutra do Ltus.
Mng kung diz que enquanto os bodhisattvas que seguem as prticas
graduais vo se tornando mestres nos vrios conjuntos de preceitos, os
bodhisattvas do ensinamento repentino se tornam mestres de todos os
preceitos em um instante. Eles no precisam se tornar mestres dos preceitos
Ss-fen l antes de progredir para os preceitos perfeitos do Fn wng jng.
Na obra de Mng kung os preceitos inquebrveis so os Dez Preceitos
Maiores. Quebr-los como rachar completamente um vaso tornando-o
intil. Os preceitos que no devem ser trincados correspondem aos
Quarenta e Oito Preceitos Menores. Quebr-los o equivalente a fazer uma
fissura em um vaso que, depois, pode ser remendado e usado novamente.
A posio de Mng kung de que quem recebe os preceitos de Bodhisattva
um puro praticante do Mahyna e no necessita receber os preceitos
Hnayna. a retomada do conceito de Chji ps (monge Bodhisattva) da
tica do Mahyna primitivo.
Essa viso seria retomada no Japo por Saich (767-822 da E.C.),
fundador da Escola Tendai Japonesa, que defendeu o estabelecimento de
uma Plataforma de Preceitos Mahyna - onde seriam conferidos
apenas os preceitos do Fn wng jng e no mais os preceitos do Ss-fen l.
Por esse critrio, seriam monges plenamente ordenados da Escola Tendai
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I. Buda Vairocana
Naquela ocasio, o Buda Vairocana comeou a falar sobre o Campo da
Mente para o benefcio da Grande Assemblia. O que ele falou representa
apenas uma infinitesimal parte, a ponta de um fio de cabelo, de seus
inumerveis ensinamentos to numerosos quanto so os gros de areia no
rio Ganges.
Ele concluiu: O Campo da Mente foi explicado, est sendo explicado e ser
explicado por todos os Budas do passado, do presente e do futuro. Isto
tambm o Portal do Dharma que todos os Bodhisattvas do passado, presente
e futuro estudaram, esto estudando e estudaro.
Eu tenho cultivado este Portal do Dharma do Campo da Mente por centenas
de eons. Meu nome Vairocana. Eu rogo para que todos os Budas
transmitam minhas palavras a todos os seres sencientes, assim como rogo
que abram este caminho de cultivo para todos.
Naquele tempo, de seu trono de leo no Mundo Tesouro do Ltus,o Buda
Vairocana emitiu raios de luz. Uma voz dentre os raios foi ouvida dizendo aos
Budas sentados em milhares de ptalas de ltus: Vocs devem praticar e
manter o Portal do Dharma do Campo da Mente e transmiti-lo aos
inumerveis Budas Sakyamuni, um aps o outro, assim como a todos os
seres sencientes. Todos devem manter, ler, recitar e concentradamente
colocar em prtica estes ensinamentos.
Depois de receber o Portal do Dharma do Campo da Mente, os Budas
sentados sobre milhares de flores de ltus junto aos inumerveis Budas
Sakyamuni, ao redor de seus assentos de leo, estavam com seus corpos
emitindo inumerveis raios de luz. Em cada um desses raios apareceram
inumerveis Budas que, simultaneamente, fizeram oferendas de flores
celestiais verdes, amarelas, vermelhas e brancas ao Buda Vairocana . Eles
ento, lentamente, retiraram-se.
Os Budas desapareceram do Mundo Tesouro do Ltus, entrando no Samadhi
da Natureza Essencial do Espao Vazio do Brilho Floral, e retornaram a seus
locais anteriores debaixo da rvore Bodhi neste mundo de Jambudvipa. Eles
ento levantaram de seus Samadhis, sentaram-se em seus tronos
diamantinos em Jambudvipa e no Cu dos Quatro Reis, e pregaram o
Dharma dos Dez Oceanos de Mundos.
Em seguida, eles ascenderam ao palcio do senhor Cakra e expuseram as
Dez Moradas, indo em seguida ao Cu Suyama ensinar as Dez Prticas,
ao Quarto Cu ensinar as Dez Dedicaes, ao Cu Transformao das
Por esta razo, os Dez Preceitos Pratimoksa vieram a este mundo. Estes
preceitos pertencem ao Verdadeiro Dharma. Eles so recebidos e mantidos
na mais profunda reverncia por todos os seres sencientes dos trs perodos
de tempo passado, presente e futuro.
Mais uma vez, novamente, eu vou pregar para a Grande Assemblia o
Captulo do Inexaurvel Tesouro do Preceito. Estes so os preceitos de todos
os seres sencientes, a fonte de toda natureza pura dos seres.
O Buda ento emitiu luzes ilimitadas de sua boca. Assim, toda a Grande
Assemblia, consistindo de inumerveis Bodhisattvas, dos Deuses dos
Dezoito Cus de Brahma, dos Deuses dos Seis Cus do Desejo e dos
governantes dos Dezesseis Grandes Reinos, juntou suas palmas e escutou
concentradamente o Buda recitar os preceitos Mahayana.
O Buda ento disse aos Bodhisattvas: Duas vezes ao ms eu recito os
preceitos observados por todos os Budas. Todos os Bodhisattvas, daqueles
que apenas desenvolveram a Mente Bodhi at aqueles Bodhisattvas das Dez
Moradas, das Dez Prticas, das Dez Dedicaes e dos Dez Campos tambm
os recitam. Assim, esta luz dos preceitos brilha saindo de minha boca. Isto
no acontece sem uma causa. Esta luz no nem azul, nem amarela, nem
vermelha, nem branca e nem preta. No nem forma, nem pensamento. No
nem existente e nem no existente, nem causa e nem efeito. Esta luz dos
preceitos precisamente a Fonte Original de todos os Budas e de todos os
membros desta Grande Assemblia. Desta forma, todos vocs discpulos de
Buda devem receber , observar, ler, recitar e estudar estes preceitos com
profunda ateno.
Discpulos de Buda, escutem atentamente! Quem quer que possa entender e
aceitar as palavras de transmisso de um mestre do Dharma pode receber os
preceitos de Bodhisattva e ser chamado, principalmente, pureza. Isto
verdade tanto se a pessoa um rei, um prncipe, um oficial, um monge, uma
monja ou um deus dos Dezoito Cus de Brahma, ou um humano, um eunuco,
um libertino, uma prostituta, um escravo ou um membro das Oito Divises de
Divindades, um esprito vajra, um animal ou, inclusive, um ser-emtransformao .
IV. Os Dez Preceitos Maiores
Os Budas disseram a seus discpulos, Existem Dez Preceitos Maiores de
Bodhisattva. Se algum os recebe mas falha em recit-los, ele no um
Bodhisattva nem mantm a semente da Budeidade. Eu, tambm, recito estes
preceitos.
Todos os Bodhisattvas os estudaram no passado, os estudaro no futuro e
os esto estudando agora. Eu expliquei as principais caractersticas dos
preceitos de Bodhisattva. Vocs devem estud-los e observ-los com todo o
seu corao.
O Buda continuou:
1. Primeiro Preceito Maior
Sobre matar
Um discpulo de Buda no deve matar, no deve encorajar outros a matar,
no deve matar por meios hbeis, no deve louvar a matana, alegrar-se ao
testemunhar a matana, ou matar atravs de encantos ou mantras
desviados. Ele no deve criar causas, condies, mtodos, ou karma de
matar, e no deve, intencionalmente, matar qualquer ser vivo.
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Como um discpulo de Buda, ele deve se esforar para nutrir uma mente de
compaixo e piedade filial, sempre buscando meios hbeis para proteger e
resgatar todos os seres. Se, no entanto, ele falha ao restringir-se e mata
seres sencientes sem misericrdia, comete uma ofensa maior (Parajika).
2. Segundo Preceito Maior
Sobre roubar
Um discpulo de Buda no deve roubar ou encorajar outros a roubar, roubar
por meios hbeis, roubar atravs de encantos ou mantras desviados. Ele no
deve criar as causas, condies, mtodos, ou karma de roubar. Nem um bem
ou posse, inclusive aqueles pertencentes a fantasmas, espritos ou ladres,
ainda que sejam to pequenos quanto uma agulha ou uma folha de grama,
devem ser roubados.
Como discpulo de Buda, ele deve se esforar para ter uma mente de
misericrdia, compaixo e piedade filial sempre ajudando outros a adquirir
mritos e felicidade. Se, no entanto, ele rouba as posses de outros, comete
uma ofensa maior.
3. Terceiro Preceito Maior
Sobre conduta sexual imprpria
Um discpulo de Buda no deve engajar-se em atos licenciosos ou encorajar
outros a faz-lo. No deve ter qualquer relao sexual com qualquer fmea
(ou macho) seja ela(e) humana(o), animal, divindade ou esprito nem criar
as causas, condies, mtodos ou karma de tais condutas imprprias. Desta
forma, ele no deve engajar-se em conduta sexual imprpria com ningum.
Um discpulo de Buda deve se esforar para ter uma mente de piedade filial,
resgatando todos os seres sencientes e os instruindo no Dharma da pureza e
da castidade. Se, no entanto, ele abandona a compaixo e encoraja outros a
se engajar em relaes sexuais promiscuamente, com animais e inclusive
com suas mes(pais), filhas(os), irms(aos) ou outras(os) parentes
prximas(os), comete uma ofensa maior.
4. Quarto Preceito Maior
Sobre mentira e fala enganosa
Um discpulo de Buda no deve usar palavras falsas ou encorajar outros a
mentir por meios hbeis. Ele no deve envolver a si mesmo nas causas,
condies, mtodos ou karma de mentir, dizendo que ele viu o que no viu
ou vice-versa, ou mentir implicitamente atravs de meios mentais ou fsicos.
Como discpulo de Buda, ele deve se esforar para manter sempre a fala
correta, vises corretas e conduzir todos os outros a mant-las assim. Se, no
entanto, ele causa fala incorreta,vises erradas ou karma negativo nos
outros, comete uma ofensa maior.
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entanto, por raiva ou ressentimento ele nega toda a assistncia recusandose a ajudar at com uma moeda, uma agulha, uma folha de grama ou uma
simples sentena, frase ou verso do Dharma, mas ao contrrio, repreende e
abusa de tal pessoa, comete uma ofensa maior.
9. Nono Preceito Maior
Sobre raiva e ressentimento
Um discpulo de Buda no deve abrigar raiva ou encorajar outros a serem
raivosos. Ele no deve criar as causas, condies, mtodos ou karma da
raiva.
Como discpulo de Buda, ele deve esforar-se para ser compassivo e filial,
ajudando todos os seres sencientes a desenvolver as boas razes da nocontenso. Se, no entanto, ele insulta e abusa de seres sencientes, ou de
seres-em-transformao , com palavras duras, batendo-as com seus punhos
ou ps, atacando-as com uma faca ou basto, guardando rancor, inclusive
quando a vtima confessa seus equvocos e humildemente busca por perdo
com uma voz suave e conciliadora, comete uma ofensa maior.
10. Dcimo Preceito Maior
Sobre caluniar a Jia Trplice
Um discpulo de Buda no deve falar mal da Jia Trplice ou encorajar outros
a faz-lo. Ele no deve criar as causas, condies, mtodos ou karma de
caluniar. Se um discpulo escuta apenas uma nica palavra de calnia contra
o Buda proferida por externalistas ou seres maus, experimenta uma dor
similar quela de trezentas lanas perfurando seu corao. Como poderia ser
possvel para ele caluniar a Jia Trplice?
Desta maneira, se um discpulo esquece a confiana no Dharma e a piedade
filial para com a Jia Trplice e, inclusive, ajuda pessoas maldosas ou
quelas com vises aberrantes a caluniar a Jia Trplice, comete uma ofensa
maior.
V. Concluso: Os Dez Preceitos Maiores
Como um discpulo de Buda, voc deve estudar estes Dez Preceitos Maiores,
no quebrar nenhum deles, nem da menor forma, muito menos quebrar todos
eles. Qualquer um culpado de fazer isso no poder desenvolver a Mente
Bodhi em sua vida atual e perder qualquer alta posio que tenha
alcanado, seja a de Imperador, de Rei Girador da Roda, Bhiksu, Bhiksuni
assim como qualquer nvel de Bodhisattva que possa ter atingido, tanto as
Dez Moradas, quanto as Dez Prticas, as Dez Dedicaes, os Dez Campos
e todos os frutos da Natureza Eterna de Buda. Ele perder todos estes nveis
de obteno, descer aos Trs Maus Reinos, e ser inbil para ouvir as
palavras pais ou Jia Trplice por eons! Desta forma, os discpulos de
Buda devem evitar quebrar qualquer um destes Preceitos Maiores. Todos
vocs Bodhisattvas devem estudar e observar os Dez Preceitos que foram
observados,esto sendo observados e sero observados por todos os
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cdigos morais, ele uma decepo para si mesmo, assim como para os
outros.
Desta forma, se ele intencionalmente atua como um Mestre de Preceitos,
transmitindo os preceitos a outros, comete uma ofensa secundria.
42. Sobre recitar os preceitos para pessoas ms
Um discpulo de Buda no deve, com um motivo torpe, expor os Grandes
Preceitos dos Budas diante daqueles que no os receberam, externalistas ou
pessoas com vises errneas.
Exceto no caso de reis ou supremos governantes, ele no deve expor os
preceitos diante de pessoas tais como estas.
Pessoas que mantm vises heterodoxas e no aceitam os Preceitos dos
Budas so indmitas por natureza. Elas no iro, vida aps vida, encontrar a
Jia Trplice. Elas so to estpidos como pedras e rvores; elas no so
diferentes de toras de madeira. Assim, se um discpulo de Buda expe os
preceitos dos Sete Budas diante de tais pessoas, comete uma ofensa
secundria.
43. Sobre pensamentos de violar os preceitos
Se um discpulo de Buda junta-se Sangha com f pura, recebe os Preceitos
dos Budas, mas desenvolve pensamentos de viol-los, ele indigno de
receber qualquer oferta dos fiis, indigno de andar no solo de sua terra natal,
indigno de beber a gua que necessita para viver.
Cinco mil espritos guardies constantemente bloqueiam seu caminho,
chamando-o: -Ladro mau! Esses espritos seguem-no sempre nas casas
das pessoas, nas vilas e cidades, transformando-se verdadeiramente em
suas pegadas. Qualquer um que cruze tal discpulo o chamar de ladro
dentro do Dharma. Todos os seres sencientes evitaro seus olhos e no
desejaro v-lo.
Um discpulo de Buda que quebra os preceitos no diferente de um animal
ou um tronco de madeira. Assim, se um discpulo intencionalmente pensa em
violar os preceitos corretos, comete uma ofensa secundria.
44. Sobre falhar ao honrar os sutras e cdigos morais
Um discpulo de Buda deve sempre concentradamente receber, observar, ler
e recitar os sutras Mahayana e os cdigos morais. Ele deve copiar os sutras
e os cdigos morais em casca de rvore, papel, roupas finas, ripas de bambu
e no deve hesitar em usar sua prpria pele como papel utilizando seu
prprio sangue como tinta e sua prpria medula como solvente, ou em fatiar
seus ossos para usar como canetas. Ele deve usar pedras preciosas, incenso
inestimvel, flores e outras coisas preciosas para fazer e enfeitar capas e
estojos para guardar os sutras e cdigos.
Assim, se ele no faz oferendas aos sutras e cdigos morais de acordo com
o Dharma, comete uma ofensa secundria.
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sucesso. Vida aps vida, eles escaparo dos Trs Maus Caminhos, das
Oito Dificuldades e renascero sempre nos Reinos Humano e Celeste.
Eu conclu a exposio geral dos Preceitos dos Budas debaixo desta rvore
Bodhi. Todos nesta assemblia devem concentradamente estudar os
preceitos Pratimoksa e alegremente observ-los.
Estes preceitos so explicados em detalhe na sesso de exortao do
captulo Rei celestial sem marcas.
Naquele momento, os Bodhisattvas dos Trs Mil Mundos estavam ouvindo
com a mais profunda reverncia ao Buda recitando os preceitos. Eles, ento,
alegremente os receberam e observaram.
Quando Buda Sakyamuni terminou de explicar os Dez Inexaurveis Preceitos
do captulo Portal do Dharma do Campo da Mente, que o Buda Vairocana
tinha previamente proclamado no mundo Tesouro da Flor de Ltus,
incontveis outros Budas Sakyamuni fizeram o mesmo.
Eles explicaram o Tesouro da Mente de Buda, o Campo do Tesouro, o
Tesouro dos Preceitos, as infinitas aes e o Tesouro dos Votos e o Tesouro
da Natureza de Buda Sempre Presente como Causa e Efeito da Budeidade.
Desta forma, todos os Budas completaram suas exposies dos incontveis
Tesouros do Dharma.
Todos os seres sencientes atravs dos bilhes de mundos alegremente
receberam e observaram estes ensinamentos.
As caractersticas do Campo da Mente so explicadas em grande detalhe no
captulo Sete Formas de Conduta do Buda Rei do Brilho Floral.
IX. Versos de louvor
Os Sbios com grande Samadhi e Sabedoria
Podem observar este ensinamento;
At atingirem a Budeidade
Eles so abenoados com os Cinco Benefcios:
Primeiro, os Budas das Dez Direes
Sempre os mantm em mente e os protegem.
Segundo, no momento de sua morte
Eles mantero as vises corretas com uma mente alegre.
Terceiro, onde quer que eles renasam,
Os Bodhisattvas sero seus amigos.
Quarto, mritos e virtudes abundam onde
A Perfeio dos Preceitos realizada.
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