Si hay tan pocos filsofos que han escrito sobre la danza, es porque han

sentido quiz confusamente que eso se escapaba, se escapaba demasiado, los

filsofos no gustan demasiado de aquello que escapa, de aquello que huye
ante las tenazas del concepto. Los filsofos que han intentado son los
aventureros, que han hablado de la danza, aun cuando no consiguieron
responder a nuestras preguntas de hoy. Los que han consagrados algunas
lneas a la danza, por fugitivo que sea en un aforismo de Nietzsche
encontramos ms que en largos discursos- son aventureros, francotiradores,
aquellos que piensan que la filosofa no es la toma del poder, sino el
reconocimiento del impoder. Lo cual define toda una familia espiritual, existen
aquellos que quieren la toma del poder, los grandes herederos del pensamiento
occidental, y llegan con sus propias herramientas: si eso no funciona, dejan
caer el asunto; y luego estn los otros, que dicen pero por qu hemos
rechazado eso, por qu esta pequea cosa sobre la cual ustedes lanzan una
mirada desdeosa no sera interesante? Nosotros somos muy poco numerosos;
es lo que construye el encanto del trabajo filosfico, hacer lo que los otros no
han querido hacer.
Michel Bernard Parler, penser la danse Revue Rue Descartes 2004 n 44

Nietzsche
-Abogado soy de Dios frente al diablo; mas este es el espritu de pesadez.
Cmo habra yo de ser, oh ligeras, hostil a bailes divinos? O a pies de
muchachas de bellos tobillos?
-Solo dos veces agitaste con tus manos tus castauelas y ya se balanceaba mi
pie, con furia de bailar. Mis talones se encabritaron, mis dedos se tensaron para
escuchar; no lleva el bailarn sus odos en los dedos de sus pies?
-De todo lo escrito yo amo slo aquello que alguien escribe con su sangre.
Escribe t con sangre: y te dars cuenta de que la sangre es espritu. No es
cosa fcil el comprender la sangre ajena: yo odio a los ociosos que leen. Quien
conoce al lector no hace ya nada por el lector. Un siglo de lectores todava - y
hasta el espritu oler mal. El que a todo el mundo le sea lcito aprender a leer
corrompe a la larga no slo el escribir, sino tambin el pensar. En otro tiempo
el espritu era Dios, luego se convirti en hombre, y ahora se convierte incluso
en plebe. Quien escribe con sangre y en forma de sentencias, se no quiere ser
ledo, sino aprendido de memoria. En las montaas el camino ms corto es el
que va de cumbre a cumbre: ms para ello tienes que tener piernas largas.
Cumbres deben ser las sentencias: y aquellos a quienes se habla, hombres
altos y robustos. El aire ligero y puro, el peligro cercano y el espritu lleno de
una alegre maldad: estas cosas se avienen bien. Quiero tener duendes a mi
alrededor, pues soy valeroso. El valor que ahuyenta los fantasmas se crea sus
propios duendes,- el valor quiere rer. Yo ya no tengo sentimientos en comn
con vosotros: esa nube que veo por debajo de m, esa negrura y pesadez de
que me ro, - cabalmente sa es vuestra nube tempestuosa. Vosotros miris
hacia arriba cuando deseis elevacin. Y yo miro hacia abajo, porque estoy
elevado. Quin de vosotros puede a la vez rer y estar elevado? Quien
asciende a las montaas ms altas se re de todas las tragedias, de las del

teatro y de las de la vida. Valerosos, despreocupados, irnicos, violentos - as

nos quiere la sabidura: es una mujer y ama siempre nicamente a un guerrero.
Vosotros me decs: la vida es difcil de llevar. Mas para qu tendrais vuestro
orgullo por las maanas y vuestra resignacin por las tardes? La vida es difcil
de llevar: no me os pongis tan delicados! Todos nosotros somos guapos,
borricos y pollinos de carga. Qu tenemos nosotros en comn con el capullo
de la rosa, que tiembla porque tiene encima de su cuerpo una gota de roco? Es
verdad: nosotros amamos la vida no porque estemos habituados a vivir, sino
porque estamos habituados a amar. Siempre hay algo de locura en el amor.
Pero siempre hay tambin algo de razn en la locura. Y tambin yo que amo la
vida, creo que quienes ms saben de la felicidad son las mariposas y las
burbujas de jabn, y todo lo que entre los hombres es de su misma especie.
Ver revolotear esas almitas ligeras, locas, encantadoras, volubles - eso hace
llorar y cantar a Zaratustra. Yo no creera ms que en un dios que supiese
bailar. Y cuando vi a mi demonio lo encontr serio, grave, profundo, solemne:
era el espritu de la pesadez - l hace caer a todas las cosas. No con la clera,
sino con la risa se mata. Adelante, matemos el espritu de la pesadez! He
aprendido a andar: desde entonces me dedico a correr. He aprendido a volar:
desde entonces no quiero ser empujado para moverme de un sitio. Ahora soy
ligero, ahora vuelo, ahora me veo a m mismo por debajo de m, ahora un dios
baila por medio de m. As habl Zaratustra.
-A los despreciadores del cuerpo quiero decirles mi palabra. No deben aprender
ni ensear otras doctrinas, sino tan slo decir adis a su propio cuerpo - y as
enmudecer. Cuerpo soy yo y alma - as habla el nio. Y por qu no hablar
como los nios? Pero el despierto, el sapiente, dice: cuerpo soy yo
ntegramente, y ninguna otra cosa; y alma es slo una palabra para designar
algo en el cuerpo. El cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un
nico sentido, una guerra y una paz, un rebao y un pastor. Instrumento de tu
cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que llamas mente,
un pequeo instrumento y un pequeo juguete de tu gran razn. Dices yo y
te enorgulleces de esta palabra. Pero ms grande que esto, aunque no lo creas,
es el cuerpo y su gran razn: que no dice yo, pero obra yo. Lo que el sentido
siente, lo que la mente percibe, nunca es un fin en s mismo. Pero sentido y
mente intentarn persuadirte de que ellos son el fin de todas las cosas: as de
vanidosos son. Sentido y mente son instrumentos y juguetes; tras ellos se
encuentra todava el ser. El ser busca con los ojos de los sentidos y escucha
tambin con los odos de la mente. El ser est siempre buscando y
escuchando, compara, amansa, conquista, destruye. Rige, y tambin rige sobre
el yo. Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, hay un amo
poderoso, un sabio desconocido. Se llama "el ser. En tu cuerpo habita, es tu
cuerpo. Hay ms razn en tu cuerpo que en tu mejor sabidura. Y quin sabe
acaso, para qu necesita tu cuerpo precisamente de tu mejor sabidura? Tu ser
se re de tu yo y de sus orgullosos saltos. Qu son para m esos saltos y
esos vuelos del pensamiento?, se dice. Un rodeo hacia mi meta. Yo soy las
andaderas del yo y el apuntador de sus conceptos. El ser le dice al yo:
siente dolor aqu! Y el yo sufre y reflexiona sobre cmo dejar de sufrir - y
justo para ello debe pensar. El ser le dice al yo: siente placer aqu! Y el
yo se alegra y reflexiona sobre cmo seguir gozando a menudo - y justo para
ello debe pensar. A los despreciadores del cuerpo quiero decirles una palabra.

Su despreciar constituye su apreciar. Qu es lo que cre el apreciar y el

despreciar, el valor y la voluntad? El ser creador se cre para s el apreciar y el
despreciar, se cre para s el placer y el dolor. El cuerpo creador se cre para s
la mente como una mano de su voluntad. Incluso en vuestra necedad y en
vuestro desprecio, despreciadores del cuerpo, servs a vuestro ser. Yo os digo:
tambin vuestro ser quiere morir y se aparta de la vida. Ya no es capaz de
hacer lo que ms quiere: - crear algo por encima de s. Eso es lo que ms
quiere, se es todo su ardiente deseo. Sin embargo, ya le es demasiado tarde
para eso: - por ello vuestro ser quiere hundirse en su ocaso, despreciadores del
cuerpo. Hundirse en su ocaso quiere vuestro ser, y por ello os convertisteis
vosotros en despreciadores del cuerpo! Pues ya no sois capaces de crear por
encima de vosotros. Y por eso os enojis ahora contra la vida y contra la tierra.
Una inconsciente envidia hay en la oblicua mirada de vuestro desprecio. Yo no
voy por vuestro camino, despreciadores del cuerpo! Vosotros no sois para m
puentes hacia el superhombre! As habl Zaratustra
Nietzsche As hablaba Zaratustra
Badiou
-La danza figura el atravesamiento de la inocencia como potencia.
-En realidad, aquello que funda el hecho de que la danza metaforiza el
pensamiento es la conviccin de Nietzsche de que el pensamiento es una
intensificacin. [] el pensamiento es efectivo en el mismo lugar, es aquello
que se intensifica si se puede decir as sobre s mismo, o aun, el movimiento de
su propia intensidad.
-Es que el asunto central de la danza es la relacin entre verticalidad y
atraccin, verticalidad y atraccin que transitan en el cuerpo que danza, y que
lo autorizan a manifestar una posible paradoja: que tierra y aire intercambien
sus posiciones, pasen una en el otro.
-Es el cuerpo alineado y machacante, el cuerpo horizontal y sonoro. El cuerpo
de la cadencia marcada. Mientras que la danza es el cuerpo areo y quebrado,
el cuerpo vertical. En absoluto el cuerpo machacante sino el cuerpo en
puntas, el cuerpo que pica el suelo como si fuera una nube.
-Pero si la danza es metfora del acontecimiento antes del nombre, no puede
participar de ese tiempo que solo el nombre, a traves de su corte, instituye.
Ella es sustrada de la decisin temporal. Hay pues, en la danza, algo de
anterior al tiempo, de pre-temporal.
Alain Badiou la danza como metfora del pensamiento
Valery
-Degas es uno de los raros pintores que han dado al suelo su importancia.
Tiene suelos admirables. A veces toma una bailarina de muy arriba, y toda la
forma se proyecta sobre el plano del escenario, como se ve un cangrejo sobre
la playa. Esta decisin le permite vistas nuevas e interesantes combinaciones.
El suelo es uno de los factores esenciales de la visin de las cosas. De su

naturaleza depende en gran parte la luz reflejada. Desde el momento en que el

pintor considera el color, ya no como cualidad local que acta por si misma y
por contraste con los colores prximos, sino como efecto local de todas las
emisiones y reflexiones tienen lugar en el espacio, y que se intercambian entre
todos los cuerpos que contiene; desde el momento en que se esfuerza por
percibir esta sutil repercusin, por servirse de ella para dar a su obra cierta
unidad completamente a la de la composicin, su concepto de la forma a
cambiado.
-[] la ms libre, la ms ligera, la ms voluptuosa de las danzas posibles se me
apareci sobre una pantalla en la que se mostraban grandes medusas: en
absoluto no eran mujeres y no danzaban.
-[] estas criaturas disponen del ideal de la movilidad, distienden y concentran
all su radiante simetra. Nada de suelo, nada slido para esas bailarinas
absolutas; nada slido, tampoco, en su cuerpo de cristal elstico, nada de
huesos, nada de articulaciones, de ligazones invariables, de segmentos que se
puedan contar [].
- Pero, ahora no parecera que ella teje con sus pies un tapiz indefinible de
sensaciones?... Ella cruza, descruza, trama la tierra con la duracin
-El pensamiento no es serio ms que por el cuerpo. Es la aparicin del cuerpo
la que da su peso, su fuerza, sus consecuencias y sus efectos definitivos: el
alma sin cuerpo no hara ms que juegos de palabras y teoras. Qu
reemplazara las lgrimas para un alma sin ojos, y donde sacara un suspiro y
un esfuerzo?
Paul Valry Degas, Danse, Dessin y Lme et la danse
Nancy
-De inmediato surge un asunto (no digo una cuestin) de sentido, en el sentido
de: manera de sentir la tierra y su cuerpo encima; puesto estirado o aplastado,
a reptar, erguido sobre sus pies, descansando en el suelo solo por un poco de
piel y de tiempo, desprendindose tendencialmente, saltando, brincando, sin
embargo no volando, no entrando en ese rgimen completamente distinto de
relacin con la tierra.
-En suma, todo pasara entre enterramiento y vuelo: ni uno ni el otro, sino una
tensin entre los dos.
-Y ella [la danza] mantendra, hara funcionar en ella la tensin de esta
retencin. La danza hara ser al mundo de la manera ms estricta: ni por
debajo, ni por encima, ni ms ac, ni ms all, sino justo en el mundo.
-Se dice demasiado poco cuando se dice que el material, el medium o el objeto
de la danza es el propio cuerpo, y que eso definira su singularidad entre las
artes: en realidad, el objeto es el atravesamiento del cuerpo, su trance.
Atravesamiento por dnde? Quiz por nada, o por una energa, o por una
gracia pero, sea cual fuera la palabra. Atravesamiento del cuerpo por lo
incorporal que lo retira de su organizacin y su finalidad de cuerpo. El cuerpo

se convierte en lo incorporal de un sentido que sin embargo no existe en otra

parte que a travs del cuerpo. Un sentido en atravesamiento antes que un
sentido del atravesamiento, y aun, si quieres, un sentido atravesado en el
sentido o en los sentidos, un sentido en trance. La escapada del sentido, o
bien la escapada de sentido, es el trance, y la danza aguanta el trance, como
se dice aguantar el golpe, al tiempo que lo retiene, pero retenindolo justo
sobre el borde, en el lmite.
Jean-Luc Nancy y Mathilde Monnier. Allitrations