LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramade

laIlada
AIDAMGUEZBARCIELA1
UniversidaddeBarcelona
Abstract: We outline some hermeneutic suggestions for the reading of the
book 16 of the Iliad, keeping in mind not only the structural analysis of the
plot, but also the phenomenological analysis of the duality relating the two
mainfiguresofthepoem:AchillesandAgamemnon.
Keywords:Power,community,metanstes,insolence,death.

El comienzo del canto 16 de la Ilada retoma la lnea de la

accinestablecidaenelcanto1yreanudadaenelcanto8,donde
por primera vez se lucha en el marco del episodio a relatar, la
clera de Aquiles.2 Desde aqu los aqueos empiezan su
hundimiento gradual en la penuria extrema que Aquiles haba
puestocomocondicinparasureinsercinenelcampodebatalla,
esdecir,empiezanasufrirunprocesodecrecienteacosoenelque
inclusoloshroesprincipalesresultangravementeheridos.Hacia
la mitad del canto 11 la situacin es tan penosa que Aquiles no
puederesistirlatentacindequerersaberdeella(versos5996173).
Suinconfundibleafectacinporlasituacindelacomunidadesun
sntomamsdelodifcilqueparaAquilesresultapermaneceren
la distancia: traicionndose a s mismo, Aquiles enva a su ms
ntimo compaero con la excusa de verificar si es Macan el

Textorecebidoem08.11.2009eaceiteem13.03.2010.
1

aidamiguezbarciela@gmail.com,DoctoraenFilosofa

A propsito de las divisiones del texto en veinticuatro cantos toma

moslaprecaucinderecordarquestasenningncasohandesertomadas
comodivisionesconsignificadodesuyo,sinoqueselasutilizaparafacilitar
laubicacineneltexto.Ladivisinenlosllamadoscantosolibrosesunfeno
meno tardo que no puede constituirse en punto de partida para un anlisis
hermenutico de los tramos esenciales del texto, cf. J. Latacz (Hrsg.), Homer.
Gesamtkommentar,Prolegomena,K.G.Saur,(MnchenLeipzig2002)153.
3

CitamosporlaedicindeD.V.MunroyT.W.Allen(Oxford1920).

gora.EstudosClssicosemDebate12(2010)935ISSN:08745498

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herido. Patroclo se apresura a la tienda de Nstor, verifica la

sospechadeAquilesyesretenidoporellargodiscursopersuasivo
del anciano. Es as como lo que en principio era una salida
relmpago en busca de una informacin muy determinada se
convierte en una escucha no slo de la relacin de los dems
heridos,sinodelashistoriasdeNstor,quien,precisamenteporla
urgencia de la situacin, le expone con detalle los siguientes
argumentos:primero,quelaactituddeunhroeslidonoesladel
excelente pero aislado Aquiles (versos 762s.); segundo, cmo el
duroempeodeAquilesslopodracabarenunllantoenexceso
tardo (verso 764); tercero, cul era el sentido originario de sus
papeles respectivos, ms el reproche exhortatorio por haberlo
olvidado (versos 765790); finalmente, cmo sera adecuado que
obrase Patroclo mismo en tal situacin (versos 790803).
Eldiscurso exhortatorio de Nstor alcanza su objetivo, y Patroclo
abandona la tienda estremecido en el corazn. Despus de cierta
demora en el camino junto al herido Eurpilo demora que
acontecesegnunmuyprecisomtodoconstructivocaracterstico
del poeta de la Ilada Patroclo regresa junto a Aquiles cinco
cantos ms tarde, y lo hace derramando lgrimas. Con su
reencuentroseabreelcanto16.
Ante el llanto de su amigo Aquiles muestra tranquilidad
(quiz por disimular su oculta inquietud) y le pregunta, no sin
cierta irona, cul es la razn por la que llora, terminando as
(versos1718):
Acasotecompadecesporlosaqueos,porcmoperecen
4
juntoalashuecasnavesacausadesuinsolencia?

I. de Jong, Narrators and Focalizers. The presentation of the story in the

Iliad (London 2004) 170: Especially a word like betrays
Achillesownfocalization,showingthroughthatofPatroclus,whoassubject
of is supposed to be focalizing. The fact that the Greeks had not
opposed Agamemnon when he took Briseis away from him forms a
transgression in Achilleseyes and he does not feel sorry for them in their
presentplight.

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Aquilesreiteradeestaformalainterpretacinquedesdeel
cantoprimerovienesosteniendo:suprimindole,losaqueossehan
buscado ellos mismos su ruina. As aparece en la mirada de
Aquiles tanto la disputa con el representante del conjunto de los
aqueoscomolaposicincmplicedestosdurantelaasambleadel
canto primero. Pero no slo esto: su afirmacin en la distancia
frente al conjunto de los aqueos recuerda que su retirada tiene
carcterglobal,esdecir,quelasuyanoesunaseparacinfrentea
alguienoalgodeterminado,sinoqueafectaatodosenconjunto.
Cuando Patroclo llega ante Aquiles lo hace con la visible
intencin de transmitir el efecto del discurso de Nstor. Primero
nombra a los heridos y reprende la inflexibilidad de su amigo;
luego propone luchar l mismo con sus armas a fin de que la
desventajaaqueaencuentreciertatregua.Alcomparareldiscurso
de Nstor en el canto 11 con las palabras que aqu pronuncia
Patroclo comprobamos que el plan de persuadir a Aquiles, es
decir, la capacidad de persuasin que Nstor tan necesaria crea
(verso793),esahoratotalmentesuperfluo:laprofundaintimidad
entreAquilesyPatroclohacequesobretodoesoqueparaNstor
constitualaclavedeldiscurso.5LapeticindePatrocloconstituye
as el resorte que abre la lnea de la accin de los cantos 1624,
elltimo movimiento del poema. Por su parte, la aquiescencia
deAquilesconstituyeunaespeciededesvoeneldesvo,esdecir,
avanza o retrocede un paso ms en el apartamiento frente al
camino de la comunidad que era el suceso clera. En el canto

Nstor haba expuesto la finalidad de su discurso a travs una

historia sobre su juventud cuyo sentido era exhortar a Patroclo a una cierta
independenciafrenteaAquiles:aligualqueensujuventudlluchapesar
de los deseos de su padre, Patroclo puede desbancarse de la posicin de
Aquiles e ir l mismo a la batalla. Respecto a la conexin entre urgencia
dramtica ylongitud narrativa, con todas las dificultades que ello
comportaparaelpuntodevistamoderno,cf.J.N.H.Austin,Thefunctions
of the digression in the Iliad: I. de Jong (ed.), Homer. Critical Assessments
(LondonandNewYork1999)vol.III,passim.

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primero Aquiles proyectaba alejarse del combate y no intervenir

antesdequeelfuegollegasealaspopasdelasnaves.Enelcanto
noveno,avanzandoenlanegatividad,habladelfuegoquelleguea
sus propias naves. La situacin en la apertura del canto 16 es la
siguiente: el avance troyano no ha alcanzado las naves de los
mirmidones,peroHctoryasostienepeligrosamenteunaantorcha
entresusmanos.
Volvamos a la respuesta a la peticin de Patroclo, marcada
por cierta fractura caracterstica de la figura de Aquiles. Si la
primera parte (versos 4959) no es ms que una repeticin que
recuerdaantequtipodeconflictoestamos(estoes:qucuestin
ha conducido a Aquiles a la lejana), la segunda parte supone un
pasomsallrespectoasuposicininicial,elcualesalavezun
pasoatrsconrespectoalaactituddefinitoriadeAquilesdesdeel
inicio del relato, a saber: la esencial noaccin, el haberse retirado
noparainstalarseenalgnotrolugar,sinoparaquedarsedealgn
modo en el puro ninguna parte. Veamos cmo recuerda Aquiles el
iniciodetodoelasunto.
En los versos 5155 encontramos una estructura anular que
recupera la actitud inflexible de Aquiles. Desde su propia
perspectiva, esta dureza, esta impermeabilidad para las splicas,
noesotracosaqueunterribledolorcuyofundamentonoest,
porasdecir,atadoaunasituacinparticular:setratadeundolor
que ocurre siempre que o cada vez que algo tiene lugar; un
dolor, por tanto, enraizado en su misma figura. La situacin que
Aquilesrechazacondoloreslasiguiente(versos5255):
esteterribledolorllegaalcoraznyelaliento
cadavezquealsemejanteunhombreestdispuestoadejarprivado,
esdecir,aarrebatarlelaparte,se(sc.hombre)quevapordelantedelpoder.
Unterribledoloresesoparam

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Ladescripcinponeelacentoeneldejarprivado.6 Eneste
caso no se trata de un mero arrebatar algo a alguien, sino de
arrebataralgoqueresultaesencialaesealguien,esdecir,privarde
algo que de forma esencial pertenece al alguien en cuestin.
Aquilesdenunciaqueseprivedelosuyoaalguiencuyoestatuto
essersemejante.Elmotivodelaprdidadelapartepropiadel
botn (gras) es una recuperacin literal del planteamiento del
problema;lorelevanteaqueselnfasissobreeldejarprivado,
un dejar privado que resulta insostenible cuando se trata de
precisamente el semejante. Al mortal dispuesto a ello no lo
mencionaAquilesdirectamente,sinoquerecurreaunaaposicin
que describe qu hace (quin es) el hombre en cuestin.
Describiendo qu hace tal hombre Aquiles se refiere
implcitamente al otro que, por la actividad del primero, resulta
privadodesupropiaparte.Antesdeexaminarcmosedescribeal
hombre inclinado a privar al semejante de aquello que, sin
embargo, le es esencial, haremos notar otro problema, un
problema de carcter ms general que nos permitir profundizar
enlanocindeinsolenciaotransgresinqueAquilesatribuye
alconjuntodelosaqueos.
Elproblemaaparecenoyaeneldiscursodeunafigura,sino
eneltextodelnarrador.Setratadelaimagendeunsmil,esdecir,
de la descripcin de la imagen que pretende establecer un cierto
isomorfismoentrelacosadelcasoylaimagenqueelsmilelabora.
El smil (versos 384393) introduce una situacin de tempestad, y
nounacualquiera,sinounaespecialmentefuerte,unaquetienea
Zeustrasdes.Laviolenciadelalluviaqueoscurecelatierratiene
lugar cuando Zeus acta irritado contra los mortales. Desde la
visin de Zeus enviando lluvias torrenciales se introduce la
caracterizacindeaquelloscontralosquesedirigesuira:lalluvia

Elverboes,quesignificaalgoascomoprivardealgoque
pertenece cercanamente a alguien, estar falto de algo que tiene el carcter
deserdadocomopropio.

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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se estrella contra la tierra porque los que moran sobre ella, los
mortales, son aquellos que cuentan con la posibilidad para algo
que incurre en peligro y, por ello, llama a la vez la atencin de
Zeus de tal manera que el dios desata tempestades. Desde esta
perspectiva desacostumbrada (Zeus es el dios de vasta mirada,
el que ve desde las ms altas cumbres de los montes), los
receptores de la dureza de Zeus aparecen como aquellos que
disciernen con violenciaen la reunin leyes curvas y conducen
hacia fuerala justicia. La perspectiva que el smil inaugurahace
posible laalusina qusignifica para un griegoser mortal: en la
imagen del smil, los mortales aparecen como esos que intentan
reconocer las leyes en un mbito del cual es caracterstico
escenificar la asignacin o la parte de cada uno, es decir, en
aquel lugar vaco donde el reparto dejado atrs se procura un
espacio.Discernirentalespaciosealadolasleyesnuncaocurre
sin violencia, sino que comporta un peligro, un peligro inherente
al hecho mismo de que los mortales se hayan convocado a un
lugar (a la reunin: ) que es no es sino el espacio de
comparecenciadelrepartodepapeles.Laviolenciaimplicadaenla
pretensindesacaralaluzeljuegoenelquecadaunoeselque
resulta constitutiva del intento de reconocer algo de lo que, sin
embargo,esconstitutivoelpermaneceroculto.
Laviolenciaseplasmaenquelasleyesseancurvas,torcidas,
pues son precisamente las leyes que se disciernen, no la ley
profundaolaleymisma;sta,pordefinicin,esnoescritay,por
ello, todos los necesarios pero insolentes intentos de reconocerla
nosonsinoeso,intentos,puesaella,esdecir,ala,pertenece
un cierto quedar siempre ya atrs, y ello no solamente en la
tranquila y aproblemtica situacin en la que no se intenta que
aparezca, sino justamente all donde se apuesta por reconocerla,
por ponerla a la vista de todos. La expresin conducir la
hacia fuera sugiere que a la lo que le corresponde es estar
dentro,estoes,permaneceralbergadaensuesencialocultamiento.
Sinembargo,lairadeZeusnoocurrirasinelintentodeirmsall

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delaopacidadyapostarporlatransparencia:decirlaimplica
queelpermanecerocultoseabra,serompa,sedescubradealgn
problemtico modo. Quizel intento de hacer presente en la
reuninlanoseasinoelintentodondesehacemanifiestoque
stanopuedesernuncadeltodoserdesocultadaollevadaalaluz;
quizlasleyescurvasnoseansinolaexpresindeesteproble
mticoasuntodelarelevanciadeloque,sinembargo,siempreya
queda atrs, es decir, el problema de lo que Herclito designa
huidizamenteconlapalabra.
Elsmildicequeaquellosqueponenalaluzlalohacen
sin tomar en consideracin la mirada de los dioses La es
tanto lo que se suele llamar el castigo o la venganza de los
dioses como su favor y cuidado; la es la mirada de los
dioses, que unas veces acoge y otras veces rechaza. A la vez, los
diosessonlasfigurasquemirandohaciadentrosepresentanas
mismos.EscribeHeideggersobrelaesenciadelosdiosesgriegos:
, die sogennanten Gtter, die in das Geheure
Hereinblickenden und im Geheuren berall Blickenden, sind

,dieWeisendenundWinkenden.7

Como losquedesdelejosmirandentro los dioses son la

presenciadeloextraordinarioydesacostumbrado(dasUngeheuer)
dentro de lo ordinario y acostumbrado (das Geheuer). Siendo los
quemiran,losdiosesportanloajenoenlofamiliar,destrivializan
lotrivial,esdecir,sonlosmensajerosdeloterribleydesarraigante,
los que indican y hacen seales, los que brillan y se
ocultanenlapresenciadeloente.Latormentaqueabreelsmiles
unaespeciedesealdelodivinoquesustentalotrivial;laseales
a la vez la mirada, la que resulta desatendida cuando los
mortales tratan de traer a la luz lo ms divino de todo, la
reunin(trabazn,ajuste,engarce,justicia:)enlacualypor
lacualcadaunoeselqueesycadacosaapareceenelaspectoque

M. Heidegger, Parmenides (Wintersemester

Gesamtausgabe,Bd.54(FrankfurtamMain1982)154.

19421943),

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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aparece. La mirada del dios seala hacia lo terrible en lo trivial,

muestraeldesarraigoenelarraigo.Eldesarraigomortalestabaya
enelintentodeexpulsarhaciafueralatrabaznoelengarce,pero
tambin en el desatender la mirada de los dioses, por cuanto esa
miradaeselmismorelucirsilenteeldiosenlapresenciacotidiana
yfamiliardelascosas.Poresto,loextraordinarioesloordinarioy
lo ordinario es en el fondo extraordinario, pues: el dios brilla en
cadacosa,lodivinoestportodaspartes.8
La ambigedad de la mirada del dios como, primero,
presencia de lo extraordinario de lo ordinario y, segundo, como
reajuste de lo extraordinario en lo ordinario (es decir, como
sancinocastigo)eslaambigedaddelacomodesmesura
queponealaluzyalavezhunde,sumergeenelocultamiento.El
castigo como la otra cara de la lucidez mortal (ambigedad de la
miradadeldiosydela)esexpresadoenlaimagendelsmil
en los dos verbos que caracterizan la accin de Zeus:
(ser duro, severo, difcil: verso 386) y (disminuir,
empequeecer: verso 392). El es lo mismo que el
desbordarselosrosyelprecipitarselostorrentesdesdelascimas
de los montes contra la orilla del mar, es decir, es :
disminuir y echar abajo lo que aqu se llama ,
lasobras,lostrabajos,lascosasdeloshombres.Losdosverbos
seacoplanelunoconelotrocerrandoalgoascomouncrculo;la
figura del castigo se completa mostrando cmo la sancin es
memoriaparaaquellosque,ensulcidayatrevidapretensin,ala
vez han olvidado algo. As, la tempestad que destruye las obras
humanaseslasealque,viniendodeZeus,exponealosmortales
lo difcil () de abandonar el camino seguro del ente
para atreverse con la cuestin de algo as como en qu consiste
ser.

Cf. la repetida frase (atribuida a Tales por Aristteles) todo est

llenodedioses:pntaplrethenenai.

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El hombre al que Aquiles hace referencia es alguien

relacionadoconun sobrepasarse decarcter tandecisivocomo el
reflejado en el smil; tambin l tiene que ver con la reunin, las
leyesyelreconocimientodestas.Laaposicinqueeneldiscurso
de Aquiles define al hombre que deja privado de su parte al
semejante dice: ese que va por delante del poder. El verbo que
define la actividad que habitualmente realiza tal hombre es
probano, algo as como ir antes, avanzar, estar por encima, de
donde traspasar, excederse.9 La forma verbal es un perfecto,
sealdequeseestpensandonoenunaactividadpuntualdetal
hombre,sinoenaquellaquerealizahabitualmenteoaquellaenla
queseencuentraentantosituacinoestado.As,elhombrealque
Aquiles se refiere es alguien que normalmente va por delante de
algootraspasaalgo.Elalgoquesesobrepasaesdesignadocon
la palabra krtos, que solemos traducir por poder, si bien
aclarandoquepoderesengriegosiempreunsaberhabrselas
osabermanejarseconlacosa,esdecir,poderenelsentidode
knnen,nodeMacht.Enotrasocasiones,delmismohombrealque
Aquileshacereferenciasedicequetieneelkrtos.Ahorabien,si
krtosessaberyengriegosabernoesconocimientoenuncia
tivo sino un habrselas con anterior a la distincin misma de
conocimiento terico y conducirse prctico, la figura que
habitualmente va por encima del krtos no es sino aquella que
custodia el saber mismo en cuanto tal, es decir, la figura que se
hace cargo del tener lugar las cosas en su propio ser (pues,
recordemos,elsaberesengriegounsaberhacerenelcuallacosa
esreconocidacomoloquees).Elquetieneelkrtoses,portanto,
quienloguardaypreserva,aconteciendoestaguardaatravsde
ladistanciaqueencontrbamosenelverboprobano.Estosupone,
sinembargo,unproblema,pueselpropioguardarelsaberytener
lugar las cosas acontece a la vez como cierta supresin, cierto

Esteverboretomaelsustantivoquehemostraducidoportransgre
sin,huperbase;verbohuperbino:pasarsobre,transgredir,exceder.

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olvido que desatiende, en su misma posibilidad de guarda, el

carcter de lo guardado. Lo que la aposicin nos dice es, en
definitiva, que tal hombre, por lo mismo que reconoce (y, por
tanto,representa)elpoder,sesitaencadacasomsalldel.
Elreceptordelrelatosabeperfectamentequetalhombrees
Agamennyqueelotro,elsemejantequesequedasinlosuyo,
es Aquiles. La segunda parte de la respuesta de Aquiles (versos
5659) funciona como una especie de sumario de la trama del
poema: la chica Briseida, su parte de botn (), le fue
arrebatadaporelfuerte()Agamenn.Setratadenuevo
delomismo:elquedetentaelpapeldelreconocidamentecapaz
arrebata su parte a otro que, siendo en el fondo semejante, se
queda sin lo suyo propio, como si de un exiliado sin tim
()setratase.10Enotraspalabras:Agamenn,
elrepresentantedelaempresacomn,eselguardindealgoquea
la vez no es nada, el portavoz de la empresa comn, el
representantedelconjuntodecomunidadesquesehanunidopara
atacar la lejana Troya. En tanto que portavoz de la empresa
comn, Agamenn es indispensable, y es por esto que reclama
tenernoslounapartepropia,sinolamayorparte11;porotrolado,
queelrepresentantedelocomnaspireaobtenerplasmacinen
unapartedeterminadaescontradictorio,ytalvezelnicomodo
de salvar la contradiccin y conducirse bien como guardin, es

10

Sobre el horror de verse privado de tim, cf. A. W. H. Adkins,

Homeric Ethics: I. Morris, B. Powell (edd.), A New Companion toHomer
(Leiden et al. 1997) 706: In fact, a mans time is his position concretely
viewedonthatscaleatwhosetoparetheimmortalgods,atwhosebottom
is the wandering beggar. To be deprived of time is to be moved so much
nearertopenuryandnothingness,sometimesliteraldeath.
11

Enelcantoprimero(versos278ss.)Nstorexpresabaciertasreservas
frente a la exigencia de Aquiles de hacer patente su estatuto de semejante
de Agamenn. All Nstor aceptaba el hecho de que el mximo basiles, es
decir, el representante del proyecto comn, tuviese una parte mayor que el
resto. Frente a la reserva que detectamos en Nstor, Aquiles significa la
apuestaporlatransparenciadeesasemejanzadefondo.

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decir, como portavoz de lo comn, sea el prestar voz a algo o

dejarlapalabraaalguienque,nosiendolmismoelportavozde
lacosacomn,essinembargoimprescindibleparaelxitodesta:
eselsemejante.
Este pasaje no tematiza la cuestin de por qu Agamenn
tienequereconoceraAquiles,tampocoexplicaabiertamentequin
es Aquiles para sea precisamente l la figura a quien Agamenn
debeprestarvoz;tampocosedicenadasobreenquconsistirala
aludida semejanza entre ambos, ni por qu quien reconoce la
marchacomnalavezlasuprime.Peronoslononoslodiceeste
tramo del texto, sino que toda la Ilada guarda silencio sobre el
asunto. Slo contemplando globalmente la forma del poema
podramos empezar a entender por qu esto es as, por qu la
Iladacallarespectoaestayotrascuestiones.Sipornuestraparte
tratamos de comprender con mayor profundidad la posicin de
Aquiles comprobamos cmo, de todos modos, el reconocimiento
queAquilesexigetampocopuedeocurrirsinciertacontradiccin,
sin cierta violencia o cierta imposibilidad. l mismo lo sabe: ha
sido tratado como un exiliado privado de reconocimiento, con
todoslosmaticesnegativosqueengriegocomportaestaexpresin.
Pero, acaso no es Aquiles en el fondo un , es decir,
uno que ha abandonado su casa para irse a otra parte? La
respuesta parece resultar afirmativa desde varias perspectivas
confluyentes:Aquileshaabandonadosutierranatalalunirseala
alianza aquea, y se ha ido no a otra tierra donde poder
establecerse,sinoalemplazamientoalbordedelmar,entornoay
fuera de una ciudad extranjera, es decir, se ha ido a un asenta
miento del todo provisional que adems tiene lugar en una
empresa tambin excepcional (tanto la empresa comn como el
origendelaguerracomparteneserasgodelodesacostumbrado).
Esto slo a nivel del encuadre del poema. Demanera ya
plenamente interna al episodio a relatar, Aquiles es el desenca
denante del relato en la medida en que se va fuera y abandona
aquelloqueerasusitio:elcombateylareunin.Ysevanopara

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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regresar a su casa, sino para quedarse en un territorio limtrofe

entre el mar y la llanura, en los mrgenes de la expedicin, es
decir, en ninguna parte. Aquiles manifiesta aqu su rechazo a ser
tratadocomounoquehaperdidosusraces,suasentamientoysu
parte propia (el refuerza el sentido en que se
estutilizadoel),esdecir,Aquilesrechazaloque,sin
embargo,eselfondodesuser,pueslnoslosehaidoporcuenta
propiaalalejana,sinoqueelmotivoalegadoparaemprenderese
caminodedistanciafueprecisamentesucondicindeenextremo
mortal,esdecir,sunacimientoparaunamuertepronta.12Aquiles
espuralejanainclusoenlomsntimo,pueslamuertenoesotra
cosaqueunadistancia,unfracasoounabrecha.
Por qu ni siquiera Aquiles es capaz de experimentar la
condicin de sin sentir a la vez rechazo, miseria y
dolor?Porqu el viajehacia ninguna parte nopuede enningn
caso ser afirmado positivamente como viaje? Tal vez por eso tan
grave de que el reconocimiento del juego mismo slo ocurre en
virtud de una distancia, pero de una distancia que, por serlo
precisamentefrentealjuegoensuconjunto,esladistanciaradical,
frente a todo, por tanto, la miseria, la falta de consistencia, el
hundimiento de lo ntico. La condicin de Aquiles es una forma

12

Comohijodemortalydiosa,Aquilesestmarcadoporeldesarraigo,
algoquenoes,sinembargo,exclusivodelafiguraAquiles,sinoqueafectaa
la nocin misma de hroe que encontramos en Homero: la mayora son
personajes que han dejado atrs una transgresin (un delito que tiene el
carcter de haber ocurrido contra lo ms familiar y cercano) y que por ello
han tenido que partir a lo lejos, abandonando sus races. En este canto el
crimenesttambindetrsdelmirmidnEpigeo(versos570ss.),dequiense
dicequellegacasadelospadresdeAquilestrashabermatadoaunprimo
suyo.Detodosmodos,loespecialeneldesarraigodeAquilesesvisibleyaen
elepisodioprevioasunacimiento:nosloloinhabitualdelmatrimonio,sino
elporqudelmatrimonioentreTetisyPeleodejaatrsunaprohibicincuyo
sentidoeslaconservacindelreinadodeZeus.LoslugaresdelaIladadonde
aparecen crmenes de este tipo son referidos en B. Hainsworth, The Iliad.
ACommentary,vol.III:Books912(Cambridge1993)124s..

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de hacer patente algo sobre lo que el juego mismo reposa, y, por

ello,quedasiempreyaatrs.Aunsinpoderrenunciaraelloysin
poder comprenderse sin ello, Aquiles tiene que sentir tambin l
mismounapretensintalcomodesgraciaydescalificacin,actitud
cuyoextremoopuestopodraquedarilustradoporesospersonajes
de la presentacin escnica de la comedia Aves, los dos
atenienses triviales que, aun teniendo efectivamente un en
dnde, deciden abandonarlo no para asentarse en algn otro
mbito,sinoprecisamenteparabuscarlaausenciademorada,para

instalarse en la noinstalacin: en el aire que habitan las aves.13

Ellosbuscanconvertirseenloqueaqunoshemosencontradoque
Aquiles rechaza de la figura del , y son relevantes
precisamente por emprender esa bsqueda. Por el contrario,
nosotros, en tanto que habitantes de cierta estructura moderna,
somos ajenos tanto al que ha abandonado su casa como al
caminante que se ha puesto en marcha hacia ninguna parte:
cuando de antemano uno se mueve ya en un mbito uniforme e
infinito, constatar la prdida de las races resulta no ser
constatacinalguna,pueslaprdidaquedeterminalairrelevancia
de cualquier lugar de origen es lo que encontramos al analizar
nuestro propio punto de partida; cuando loobvio es la ubicacin
enelhorizontedeloquesiempresigueysiguedemanerasiempre
igual, es decir, la desubicacin misma, el adnde de la
pertenencia es en todo caso cualquiera de los posibles, es decir,
ningunoenparticular.Laposibilidaddelarupturaconelmbito
propio, esto es, la posibilidad del desarraigo, slo es genuina all
donde en efecto se cuenta de entrada con vnculos y contenidos,
estoes:enGrecia.Porellomismo,lapreguntafilosfica,esdecir,
el arrancarse de lo ente en su conjunto para preguntar algo as
comoqueraseroenquconsisteser,es,enprimerlugar,un
fenmenogriego.Unavezqueladistanciaimplicadaenquetenga
lugar un ponerseencamino de estas caractersticas ya no es

13

F.MartnezMarzoa,Elsaberdelacomedia(Madrid2005)42s..

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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experimentada como pura distancia,como fracaso y miseria,sino

comoelestablecimientoefectivodealgnotrombito,entoncesya
no hay Grecia ni contenidos vinculantes ni posibilidad para la
relevanciadeun.
Habamos dicho que Agamenn era algo as como el
portavozdelaempresaglobaly,entantoqueestaempresaesenel
relatoalgoascomoelbarcoenelquetodosestnembarcadosoel
engarce en el que todos estn engarzados, plantear que el asunto
comn aparezca en una figura determinada es, por un lado,
necesario, y por otro, catastrfico. Entanto que mximo basiles,
Agamenn es quien asume propiamente el juego comn, con la
peligrosidad que ello comporta: la figura que representa lo
comnesunafiguradeterminada,demaneraqueellamismaha
deconstituirsupropiasupresincomofigura,esdecir:elportavoz
no puede constituir a su vez voz alguna, o, en todo caso, ha de
prestar siempre de nuevo voz a alguna otra cosa. El papel de
Aquilestienequeverconelrecuerdodeesoqueponelmitesala
tendenciadehacerdelocomnalgodeterminado.Dilucidarpor
qu Aquiles es adecuado para ejercer ese papel requerira traer
aquotrasfigurasyotrashistorias.Elasuntotienequeverconla
relacin de Aquiles con algo previo y olvidado que slo se hace
notar a travs de personajes secundarios, dioses ajenos a la
presencia olmpica (cf. Tetis, la diosa marina, es su madre). Esta
conexin ser la clave de la asuncin del conflicto por parte de
Aquilesenelcantoprimero,ascomodelaextensindelproblema
alatotalidaddeloente,deunladoalotro,dehombresadiosesy
de stos a aqullos. Apelando a esta conexin, Aquiles adquiere
legitimidadparahacerloquehace,yponeademsenmovimiento
inclusoalafiguraquerepresentalodivinoensuconjunto:Zeusse
verobligadoareconoceraAquilesporque,nohacindolo,estara
negndose a s mismo, dando la espalda a su propio origen, al
dentroqueesencialmentelodivinoguardaens.
Desde el canto primero se establece la lnea de la accin
marcadaporlaausenciadeAquiles,lneaquehabrdehacerque

22

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Agamennreconozcafinalmenteaquelloquenopuedeenningn
caso eliminar, a saber: la extraa fuerza de Aquiles.14 La suspen
sincleraseconsolidaentantoqueAquilesseretirasolopero
con los suyos, abandonando as la reunin que l mismo haba
convocado. Lo que aqu empieza es la figura de la clera, un
suceso relacionado con lo divino, asociado esencialmente con el
dolor, la lejana y la pasividad, es decir, con la negatividad de la
distancia:lamnisnoestantounafectocomounestadodecosas,a
saber, la abstencin de Aquiles de la lucha, una abstencin tan
relevantequedareltonodefondodetodoelpoema.Setratade
una abstencin ejercida contra lo propio, contra los propios
vnculos y la propia apuesta, por tanto, una distancia no trivial,
sino frente a eso que, de todos modos, no se puede abandonar
puesconstituyeeldndedetodoposibleadndedelaperte
nencia.Enotraspalabras:enlamnisencontramoselproblemtico
y violento fenmeno de la distancia interna. Laclera figura la
retencin15capazdeponerdemanifiestoelproblemadefondo:sin
Aquiles los aqueos estn perdidos.16 Tan de fondo es la retencin
quealfinaldelcantoprimero,unavezinaugurada,lalneadela
accin desaparece, se hunde, y los prximos cantos ofrecen una
especie de flashback que presenta oblicuamente episodios de los
primeros estadios de la guerra.17 Cuando en el canto noveno,

14

SobrelacuestingeneraldeunplandeaccinunitariodelaIlada,
cf.J.Latacz, Homer. Dererste Dichterdes Abendlands (DusseldorfZrich 2003)
113166.
15

Cf. Latacz, op. cit., p. 155. Recordamos que la suspensin no lo es

slodelaactividaddelparticularAquiles,sinolainterrupcindeltotalcurso
delaguerratalycomosesuponequesedesarrollabahastaelmomento.La
retirada de Aquiles es, por tanto, la puesta en cuestin de la marcha de la
empresaensuconjunto.
16

Cf. Reinhardt, op. cit., 80: sin Aquiles no hay salvacin o sin
Aquileslosaqueosestnperdidos;tambinpp.227ss.,dondesetematizael
ohnemichoqueapareceen9.348.
17

En Latacz, op. cit., 159166, se expone el significado del lapso

comprendido entre el canto 2 y el 8. La explicacin de Latacz se basa la

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

23

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donde los aqueos llevan tan slo un da luchando sin los

mirmidones,Aquilesesvisitadoporunaembajadadesplica,sta
resultauncompletofracaso;ahora,eneliniciodelcanto16,enel
grandadeluchadentrodelepisodioclera,loquePatrocloha
visto suscita un cierto desplazamiento y un problemtico
replanteamientodelasituacin.
El vuelco que anuncibamos que parta en dos la respuesta
de Aquiles se nota a partir del verso 60. Que Aquiles parece
desplazarse respecto a su antigua posicin se nota ya de entrada
en el tiempo de los verbos que utiliza. Si hasta el momento
utilizabaverbosconmarcaactualalreferirsealacleraysudolor,
a partir de aqu aparece la marca de pretrito. Modificando los
trminos de su propia formulacin de la clera, Aquiles parece
querer ablandar un poco su obstinacin: en el canto primero
(versos 408409) peda a su madre que convenciese a Zeus para
ayudaralostroyanoshastaquelosaqueosquedasenarrinconados
entrelaspopasdelasnavesyelmar;sloentoncesAquilesvolve
raalevantarseparaluchar.Ahorasedejaconvencerdelaposibi
lidaddeque,unavezcumplidasesasmismascondiciones,nosea
lquiensealce,sinosuinseparableamigo.Deestaforma,cuando
los troyanos amenacen con prender fuego a las naves, no ser
Aquilesquienguealosmirmidonesensureinsercin,sinopreci
samente Patroclo, esa figura silente y apartada, absorbida total
mente por su carcter de amigo de Aquiles. Esto contina la

indisociabilidaddelacleradeAquilesylapromesadeZeusaTetisentanto
quelosdospuntalessobreloscualesseapoyatodalaestructuradelpoema.
Segn Latacz, el poeta de la Ilada evita intencionadamente durante este
tramo del poema la promesa de Zeus para mostrar en qu consiste
exactamentelacleradeAquiles.Setratadeunprincipioyuxtapositivoque
concuerda con las dems manifestaciones de lo que se suele llamar el sello
geomtricodelposhomrico.Elpoetanarrarprimerolaclera(esdecir,las
cosas que suceden mientras Aquiles no lucha), para luego mostrar la
efectividaddelapromesadeZeus.Nohemosdeperderdevista,comoLatacz
se esfuerza en recordar, que ambos momentos narrativos conforman una
unidadsobrelaqueseasientaelplanestructuralunitariodelpoema.

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inquietudconlaqueAquilessegualabatalladesdelalejanaenel
canto11.
Bajo el liderazgo de Patroclo enva Aquiles a los suyos de
nuevo al campo de batalla. Al amigo le da instrucciones sobre
cmo debe actuar en su ausencia, indicndole tanto qu debe
procurar como qu no le est permitido hacer. Es dentro de las
primeras indicaciones donde se nota que la semireinsercin de
Aquilesocurredeunaformaextraa.Expliqumoslobrevemente.
Que Aquiles desapareciese era adecuado a la cosa misma.
Quesemostraseabsolutamenteinconmovibleantelaembajadade
splicatambineranecesario.Ahora,sinembargo,vemoscmola
lcidavisindeldistanciadoAquilessetransformaenceguera:l,
que es nada, que slo es ausencia y muerte, quiere, sin embargo,
unreconocimiento.TodalaIladasesustentasobrelagravedadde
la pretensin de prescindir de la nada, de ser ciegos a la muerte,
pormsquetambinresultenecesariorecordarqueesanadayesa
muerte slo pueden hacerse presentes en su ausencia, en su
esencialnoaparicinyrechazo.Quizselmodomsadecuadode
reconoceraAquilesseajustamenteesequeduranteelflashbackque
sigue a la inauguracin de la clera nos haca tener noticia de l
justamentecomoloquees,comounaausencialejanadelaqueno
sepuedesentirsinoanhelo(poth:1.240),puesrecordemosel
acontecimiento clera no es sino el problema de cmo mostrar
que la ausencia es en el fondo la presencia ms insoslayable,
ubicuayradical.18Ahora,enelarranquedelcanto16,alavezque
se deja de hablar de la clera con marca de presente, cierto
desplazamiento parece iniciarse, desplazamiento que a su vez
traer nuevos problemas: Aquiles querr ser reconocido no ya

18

Aquilessedecideporunpermanecerretiradoenesperadealgoalo
queesesencialestarsiempreporllegar.QuizAquilesnoseasinounodeesos
problemticos recursos para nombrar la dualidad de la phsis misma: el
emergercontinuo(lesquienmsbrilla)yelhundirsesiempre(lalavezes
quienmsmuere)sonunoylomismo.

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

25

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desdelejos,sinoallmismo,enmediodelcampodebatalla,acosta
inclusodesucompaeromscercano.AsescomoinstaaPatroclo
ensusinstruccionesaconseguirlegranreconocimientoybrillo.
Aquiles, el mismo que haba renunciado a enfrentarse positiva
menteaAgamenn,noesasistidoestavezpordivinoy,as,caeen
cierta peligrosa afirmacin su esencial noser. Quiere reconoci
miento, y no uno cualquiera, sino uno grande; quiere brillo, y no
unoquetengalugaratravsdelamuerte.19
As se observa, tambin desde el lado de Aquiles, qu
peligros comporta la afirmacin de eso que slo puede ser
negatividad, rechazo y ausencia. Por su constitucin interna,
Aquiles es el hroe que se mantiene siempre prendido en la
referenciaaalgoquesloacontececonlamuerte,llmesepsukho
klos. Por esta aspiracin, su figura se sita ya de entrada en un
plano que no es sin ms el plano de presencia ntica, sino el de
unaciertaunidad,digamos,ontolgica,esdecir,enlavisindeun
cierto lo mismo (cf. los lcidos discursos del canto noveno).
Agamenn, en cambio, quiere brillo y xito en vida (kdos), la
muerte le parece lo ms terrible, y nunca podra ser l quien se
fuesealalejanadespusdelconflicto.Porelcontrario,Aquileses
larupturaconlapresencia,conlavidaenelsentidodelayuxta
posicinylacontinuidad;y,sinembargo,aqulovemospidiendo
algoquechocaconsupropiocarcter:envezdepretenderrecono
cimiento mantenindose ausente (envez de relucir en un oculto
segundoplano),Aquilesenvaalabatallaunsmbolodesmismo
a fin de que consiga un gran brillo (verso 241) en su nombre; es
decir, en este momento estructural del poema Aquiles se desliza

19

A propsito de la especificidad de la palabra kdos, cf. H. Frnkel,

Dichtung und Philosophie des frhen Griechentums, Mnchen, C. H. Beck, 4.
Aufl.1993,88,nota14:DietraditionelleWiedergabemitRuhmistfalsch.
NiebezeichnetdenRuhmderindieFernedringt.Ruhm()gibt
esauchfrdieToten,aber hatnurderLebende(Il.22,435f.).

26

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hacialapretensindeunapartequeyanoessinmssuausente
quedarseenningunaparte.
LacadadePatrocloespresentadacomounsucesodelcual
Aquiles, con sus numerosas advertencias prohibitivas (versos
8696),quedaraexentodeesoquenosotrosllamaramosrespon
sabilidad. El texto lo expresa de forma directa en palabras del
narrador primario, tambin de forma contrastada mediante el
errneo diagnstico de las figuras del relato (cf. las palabras de
Hctorenlosversos837842).Enatencinaestosueledecirseque
Patroclo muere por no haber hecho caso de las palabras de
Aquiles, es decir, por haber seguido luchando una vez que los
aqueosyahanobtenidosurespiro.Patroclonosloluchamsall
deloqueeraeltrminofijado,sinoquepersisteunayotravezen
elarrojoguerrerohastaque,finalmente,intervieneeldiosApolo.20
ComoaDiomedesenelcantoquinto,ApoloexhortaaPatrocloala
retirada,puesnoesparaldestino()queTroyacaigabajo
sus manos (versos 707709). El narrador primario expona lo
mismo justo despus de un perodo condicional cuya prtasis
expresa la posibilidad incumplida de un haber guardado
()lapalabradeAquiles(versos686s.),ysigue:peroen
cadacasodeZeuselproyectoesmsfuertequedeloshombres
(verso 688). Con ste tendramos tres factores que resultaran
determinantesdelamuertedePatroclo:1)Patroclonoeslafigura
que tomar Troya; 2) Patroclo no obedeci las indicaciones de
Aquiles,nopudiendoasescaparaladiosaterribledelaoscura
muerte;3)detodosmodos,hayunproyectooplanmsfuerte
(verso689).Dadoesteltimofactorsepuedepreguntarsilafecta
slo a la apdosis, si afecta slo a la prtasis o si afecta a ambas.
Antes de preguntar qu puede significar esta multiplicidad de

Intervenciones divinas de este estilo cumplen la funcin de

salvaguardar el lmite. Cuando una figura se excede por razones de
fondo,undiosaparecepararecordarqueenesadireccinelpuntode
partidaacabaraperdindose.
20

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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explicaciones acerca de la causa muerte de Patroclo nos

detendremosenelverso688:

Examinando ms de una traduccin se comprueba cmo el

traspaso a lenguas modernas reduce problemas que nos hacen
perderdevistaelfondodelacuestin.Ennuestrastraducciones,
el proyecto o el designio queda vinculado unvocamente con
elgenitivo,ydeesteproyectosedicequeesmsfuerteque
el de los hombres.21 Sin embargo en griego estas relaciones no
son tan evidentes. En primer lugar, el verso habla de un nico
designio, plan, proyecto o visin, esto es: , la palabra
conductora del verso, de la cual se dice que acontece de manera
ms fuerte (ms capaz, ms verdadera)22 cuando se trata del
padredelosdioses,esdecir,elversomencionaunproyectocuya
peculiaridad es tener lugar de forma ms fuerte con relacin a
Zeus, y esto es as porque Zeus es el ms sabio o el que ms ve
tantoenrelacinconloshombrescomoconlosdioses.Ennuestra
lectura del verso debemos mantener dos reticencias: por un lado,
que los genitivos no son los respectivos sujetos de sendos
proyectos, sino ms bien dos maneras de acontecer el proyecto,
cuya diferencia est expresada por el comparativo; no
sirve,portanto,alacontraposicindeciertoproyecto1frentea
otroproyecto2,sinoquecaracterizaeltenerlugarelproyecto
con respecto a la figura que representa un mayor saber, un saber
frente al cual los hombres no son sino privacin, error y
desconcierto.
No hace falta insistir aqu en la gravedad del proyecto que
Zeus percibe. Lo conectaremos simplemente con lo que antes

21

Citamosalgunastraducciones:MaseldesigniodeZeussiemprees
superior al de los hombres; Doch immer ist des Zeus Sinn strker als der
desMenschen;ButeveristheintentofZeusstrongerthanthatofmen
22

es comparativo de , que significa bueno,

excelenteenelsentidodecapaz,competente,apto.

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llambamoselprimerfactordetonantedelamuertedePatroclo,a
saber: la parte oel destino (), de manera que la
multiplicidad de explicaciones nos queda reducida a dos: 1) es
debidoalapartequeletocaquePatroclomuere;2)esdebidoa
ladesobedienciaaAquilesy,portanto,asupropiainsolencia,que
Patroclo cae. Pero si, como dijimos, el verso 688 afecta a todo el
perodo condicional, entonces las explicaciones nos quedan
reducidasauna:eralapartedePatroclodesobedeceraAquiles,
y es a esta parte a lo que Zeus dedica su atencin. Traer a
colacin, por un lado, el destino de Patroclo y, por otro, el
proyectofrentealcualZeusquedadefinidocomoelmscapaz,
no es sino un modo de expresar que la muerte de Patroclo
responde a un problema de fondo23 que excede con mucho las
posibles cadenas causales que nosotros quisiramos establecer.24
De nuevo se reclama una mirada global para entender qu
significa la muerte de Patroclo, por qu la de Hctor es el paso
siguiente, y qu tiene que ver todo esto con la concesin de
Aquiles a la peticin del comienzo del canto, etc. Quizs la
desmesuraqueresaltanlasexplicacionesdelacadadePatroclono
seaslounmovimientodelquemuere,sinotambindelqueper
mitequesehagavalerunaparecer(Patroclosemarchaconlas
armas de Aquiles) que no alberga ser (laarmadura de Aquiles
nosientabienaPatroclo).

23

Reinhardt, op. cit., 24,distancindose de lalectura trivialque hara

de Zeus el responsable de la desgracia que ha sobrevenido a los aqueos,
expresaestamismaideaalsealarquelacadadePatrocloesasuntoqueno
depende del juego de los dioses, de la misma manera que Zeus no haba
decididoqueAgamennyAquilesseescindiesenenenemistad.
24

No podemos ocultar que la necesidad de explicar y buscar las

conexiones causales de todo con todo es una necesidad caracterstica del
lector moderno. Elfondo de esta tendencia tendra que ver con la
contraposicinentreunasituacinlingsticaquepodramosdescribircomo
sintcticafrenteaotramsparatctica,locualdebemosrelacionartanto
con el sello geomtrico de la Ilada como con el que en Grecia la cosa sea
todavairreductible,todavaalbergueensaldios,todavadejealgoatrs.

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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Recordemos cmo qued planteado el episodio hacia la

mitad del canto primero. Tras la disolucin de la reunin convo
cadaporAquilesafindeaveriguarlacausadelairadeApolo,el
episodio que narra el poema toma direccin. Esencial a este
episodio es una dualidad o juego entre dos planos25: el primer
planoesalgoascomoelplanodelapresentabilidad,delaaccin
y la diversidad, ah donde se mueven Agamenn y los troyanos.
Elsegundo plano es el transfondo del primero, la nopresenta
bilidad; ste ni sale a la luz l mismo ni est constituido por una
pluralidad de gentes y situaciones que el poeta se deleita en
describir con detalle, sino que es msbien unacierta persistencia
en un lo mismo, el sonar desde lejos una unidad que en su
lejanasemantieneintacta.Eselplanodelanoaccin,dondeslo
estn Aquiles y los mirmidones. La relacin entre ambos planos,
quesemantienentidahastaelcanto16,consisteendecirlascosas
delprimerplanodetalformaquesehagaevidentequetodoello
slo tiene sentido en la medida en que un segundo plano est
detrs, actuando (o ms bien: noactuando) desde la lejana. Esta
relacin articular la estructura de todo el poema, que se edifica
precisamentesobrelaexigenciadepresentarelsegundoplanosin
violar su estatuto preterido. En otras palabras: la estructura del
poema es la estrategia de mostrar lo nomostrable precisamente
comonomostrable,esdecir,dedejarpatentequeelnoestares
elestarmsprofundo,queelestarpresenteesenelfondouna
ausencia.ElrelatoexpresaladualidadmedianteelpapelqueZeus
asumealfinaldelcantoprimero,esdecir,justocuandolaclera
quedaestablecida.HayalgoespecialenZeusquelesealacomoel
ms adecuado para representar el punto de unin de ambos
planos, es decir, para dejar patente que lo que hemos llamado el
primer plano, el de la visibilidad, slo puede tener lugar en la

25

Cf.A.MguezBarciela,ProblemashermenuticosenlalecturadelaIlada
[en lnea] (Barcelona 2008) <http://www.tesisenxarxa.net/TDX0714108
123748/>,passim.

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medida en que un segundo plano se desliza por debajo. Zeus es

adecuado para llevar adelante el equilibrio entre los dos planos
porquelmismotienequeconseguirloparas,esdecir,Zeusesla
figuraquepreservasureinoacostadeguardarlarelacinconotro
lado (Crono y la generacin antecedente). Lafigura que pone en
marcha el fondo oculto de Zeus es precisamente la madre de
Aquiles,ladiosamarinaTetis.Elsentidodesupeticinesrecordar
queZeusnolopuedetodoo,loqueeslomismo,queloquehemos
llamado el primer plano slo tiene sentido por su albergar
(ocultndoloydistancindolo)otro,esencial,segundoplano.Zeus
es llamado a paralizar que el desgarro de los planos acabe en
desquiciamientoo,loqueeslomismo,vieneparaquecadaplano
suene en su propio tono, dejndose el uno al otro ser. Para ello
Zeus asumir la tarea de mostrar cmo el primer plano, tomado
unilateralmente, acaba en desastre. Que la necesidad de Aquiles
quedepatentejustoensuausenciatienequeverconloquehemos
dicho sobre el noser en el que consiste su figura. Reconocer a
Aquiles no slo consistir en mostrar cmo Agamenn solo no
puede seguir adelante, sino tambin en dejar claro que un
reconocimiento positivo de Aquiles no puede ocurrir sin cierta
prostitucin.Dichodeotromodo:elpoemapondrdemanifiesto
quelavisibilidadsloestal,lonticosloesntico,enlamedida
en que hay algo irreductiblemente nontico al que es esencial
quedar atrs, y lo har de manera adecuada a la cosa misma: lo
queelpoetadiceesentodocasolontico(cf.elcarcternaivdela
apariencia pica), pero la forma de decirlo es tal que a la vez se
muestraquelontico,sisequedasolo,nosesostiene:Aquileses
imprescindible.
La estructura que hemos ilustrado como la articulacin de
cierta dualidad de planos, y precisamente con el carcter que le
hemosdado(elprimerplano,dejadosolo,espenuria;elsegundo
plano slo aparece como dejado atrs), es posible porque antes
ocurrealgoqueponeencondicindeobservarelproblemasepa
radamente. Tal condicin la instaura la presencia de dos figuras

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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especialmenterelacionadasconlodivino:deentrada,elsacerdote
deApolo,Crises;demanerainternaalepisodioarelatar,lafigura
del visionario Calcante. Quien invoca la especial capacidad de
visin de Calcante (la ) es precisamente Aquiles, y,
dado que lo definitorio de esta visin especialmente relacionada
con los dioses tiene lugar en la asamblea y afecta no a esta o
aquella cosa en particular, sino a la marcha de la empresa en su
conjunto, la marcha se detiene a causa de la focalizacin, y, a
travsdeladetencin,algoquehastaelmomentopasabainadver
tido puede aparecer, si bien slo como cuestin y problema
irresoluble. El ver global de Calcante conduce as a la temati
zacin de dos estatutos que tal vez en una situacin opaca no
tendranlugarcomodosestatutos,sinoqueladualidadquedara
preterida como queda preterido todo aquello en lo que se habita,
todas las relaciones en las que sencillamente, sin necesidad de
tematizacin alguna, se vive y se est. Tanto el preludio del
episodio clera como la reunin de la que sta resulta son la
comparecencia de una capacidad de visin que saca a la luz un
problemaqueyaestaba,peroquenotenalugarcomoproblema.
La irrupcin de Crises destrivializ el asunto, es decir, llam la
atencin sobre algo que, por de pronto, no es nunca el tema de
atencin. Esta destrivializacin es solidaria del carcter
desacostumbrado y provisional del episodio clera de Aquiles:
lacleraesunsucesoexcepcional,anticotidiano,destrivializante,y
es por la extraa focalizacin de la clera que dos planos se
escinden y dos figuras se mantienen separadas. A partir de la
clera, lo que antes era la actividad obviamente asumida de
Agamennseponeencuestin,mostrandoasquelapresenciade
lacosa,dejadaasmisma,esinsistencia,injusticia,desatencinal
fondo preterido en su presencia, olvido del hundirse que le
pertenece,desequilibrio.Conlairrupcindelaactitudtematizante
el problema surge como tal, y lo hace no para ser resuelto, sino
paramostrarselomximamenteposiblecomoproblema.

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HabamosdichoqueZeuseraadecuadopararepresentarla
remisindeunplanoalotroporqueleralafiguraqueunayotra
vezseveaconducidaaasumirelequilibrioconalgoquenoesl
mismoyque,sinembargo,constituyeelfondodesuser.Frentea
loquehemossealadocomoeldesquiciamientodelontico,Zeus
jugarelpapelrecordarquelonticosloesnticoenlamedida
que la no onticidad queda detrs. Forzado a reconocer a Aquiles
en su esencial nopoderserreconocido, Zeus cumple el papel de
agente que Aquiles en ningn caso puede ser. l ser la figura
que acte en el primer plano de la narracin; el dios que,
situndosemsalldesmismo,percibaelplanoeldesignio,
y esto lo tiene que hacer precisamente l por las mismas razones
que le obligan a reconocer los lmites de su reino. Que Zeus sea
llamadoaactuarcomoparalelodeAquiles,esdecir,queseaZeus
quienreflejesufaltadeaccin,noquieredecirqueZeusproduzca
ymanejetodoloqueocurreapartirdelcantooctavo,lugardonde
suele localizarse el comienzo de la potencia del compromiso con
Tetis,pueselhechodequelosaqueoscomiencenamorirenmasa
esalgoqueseexplicaporsmismo:esevidentequesinunafuerza
tanesencialparaelxitodelaempresaaqueacomosonAquilesy
los mirmidones la desventaja es lo nico que cabra esperar
durantelaclera.Zeusesconvocadomsbienparaexpresarydar
profundidad al problema encerrado en que tenga lugar un
reconocimiento de aquello que rehsa ser reconocido. Tanto el
juego de los dos planos como el papel de Zeus en la relacin de
ambos son la expresin de qu pasa cuando el ser mismo se
cuestiona, cuando hay en efecto la cuestin del ser. Entonces
ocurrequeelseresalgoascomoundoblezqueponedelanteala
vez que encubre, un emerger que es a la vez un constante
hundirse. Aquiles no es sino la presencia que acontece justo
cuandoyanohaypresencia,elhaberqueapareceahdondeyano
hay,lafiguraqueadvieneconlamuerte.

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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*********
Resumo: Propemse algumas indicaes hermenuticas para a leitura do
cantoXVIdaliada,tendoemcontanosasanlisesestruturaisdoenredo,
mas tambm a anlise fenomenolgica da dualidade entre as duas figuras
protagonistas:AquileseAgammnon.
Palavraschave:Poder,comunidade,metanstes,insolncia,morte.
Resumen:Seproponenciertasindicacioneshermenuticasparalalecturadel
cantoXVIdelaIladateniendoencuentanoslolosanlisisestructuralesde
latrama,sinotambinelanlisisfenomenolgicodeladualidadentrelasdos
figurasprotagonistasdelpoema:AquilesyAgamenn.
Palabrasclave:poder,comunidad,metanstes,insolencia,muerte.
Resum: Nous proposons quelques indications hermneutiques pour la
lecture du chant XVI de lIliade, en prenant tout autant en considration les
analyses structurales de lintrigue que lanalyse phnomnologique de la
dualitentrelesdeuxprotagonistes:AchilleetAgamemnon.
Motscl:pouvoir,communaut,metanstes,insolence,mort.

LadualidaddeAquilesyAgamennenlatramadelaIlada

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