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Dos poemas de Holderlin

(lo poetizado, la tarea)


No haremos ningn tipo de averiguaciones sobre el proceso de la creacin lrica, la
persona o la cosmovisin del creador, sino sobre la esfera particular y nica en que
la tarea y presupuesto del poema se hallan. Esta esfera es producto y es objeto de la
investigacin al mismo tiempo. No la podemos comparar con el poema, sino que
ella es lo nico constatable a travs de la investigacin. Y podemos llamar lo
poetizado [das Gedichtete] a esta esfera, que, para cada poema, adopta una figura
particular. En ella es preciso sacar a la luz justamente ese mbito peculiar que
contiene lo que es la verdad del poema.
Aquella verdad que los artistas ms serios atribuyen con ahnco a sus creaciones
habr que entenderla como siendo la objetualidad del proceso de la creacin, a
saber, como el cumplimiento de la tarea artstica como tal.
Lo poetizado, en su forma general, es la unidad sinttica de los rdenes
espiritual y sensorial.
En primer trmino, es un concepto lmite frente al concepto de poema. En tanto
que categora de la investigacin esttica, lo poetizado se distingue de modo
decisivo respecto del esquema de forma-materia (forma y contenido) en que
preserva la unidad esttica fundamental de forma y materia y, en vez de separarlas,
expresa su necesaria conexin inmanente.
As, en la unidad de forma y materia, lo poetizado comparte con el poema mismo
uno de sus rasgos esenciales. Lo poetizado est construido de acuerdo con la ley
fundamental del organismo artstico. Y, a su vez, se distingue del poema como un
concepto lmite, el cual es el concepto propio de su tarea; no de modo absoluto ni
tampoco a travs de un rasgo fundamental, sino ya simplemente, mediante su
mayor determinabilidad: es decir, no mediante una carencia cuantitativa de
determinaciones, sino por la existencia potencial de las determinaciones
actualmente presentes en el poema, as como de otras.
El poema se determina de tal modo que ya slo lo podemos entender en tanto que
unitario.
As, el conocimiento de la estructura del poema consiste en un captar su cada vez
ms severa determinidad. De tal manera que para conducir a esta suprema
determinidad en el poema, lo poetizado debe dejar de lado cierto nmero de
determinaciones. (y abocarse a la determinidad ms fuerte)
A travs de esta concreta relacin con la unidad funcional sensorial y espiritual que
es el poema, lo poetizado se muestra por su parte como determinacin
lmite frente a l.
En cuanto a esta otra unidad funcional, es la idea de la misma tarea, que
corresponde a la idea de la resolucin que representa el poema. (Dado que la tarea
y su resolucin tan slo se pueden separar in abstracto.)

Mas para l creador, la idea de la tarea ya es siempre la vida. Y en ella radica la otra
unidad funcional extrema. De esa manera, lo poetizado resulta ser as la
transicin desde la unidad funcional de la vida a la unidad funcional del poema.
En lo poetizado, la vida se determina mediante el poema, y la tarea misma
mediante la resolucin.
Las categoras en las cuales nos resulta posible captar esta esfera, a saber, la esfera
de transicin entre las dos unidades funcionales, no estn todava preformadas, y
tal vez estn cerca de los conceptos del mito. (Hay una transicin entre vida y
poema que se llama lo poetizado, tal esfera estara cerca del mito)
Las prestaciones ms dbiles del arte se refieren al sentimiento inmediato de la
vida, mientras que las ms fuertes se refieren (conforme a su verdad) a una esfera
emparentada con lo mtico: a saber, lo poetizado.
E l significativo ejemplo de Hlderlin nos deja bien claro cmo lo poetizado hace
posible enjuiciar la poesa mediante el grado de grandeza y vinculacin de sus
elementos.
Mas cuanto antes conduzca el anlisis del poema a la vida misma en tanto que lo
por l poetizado (sin reparar en la configuracin de la visin ni en la construccin
de un mundo espiritual), tanto ms material, informe e insignificante se revela el
poema.
A l contrario, el anlisis de los grandes poemas no repara en el mito, pero s sin
duda en la unidad producida por la fuerza que albergan los elementos mticos
enfrentados como expresin autntica de la vida.
Pues, en efecto, en lo poetizado no existen tales elementos. Por tanto, lo nico que
se puede mostrar es la intensidad de la conexin de los elementos espirituales y
sensoriales en ejemplos concretos.
Lo poetizado se presentar, por tanto, como presupuesto del poema, como su
forma interior, como tarea artstica.
Base metodolgica:
De acuerdo con lo dicho, la averiguacin de lo poetizado puro, la tarea absoluta,
constituye una meta puramente metdica, ideal.
Lo poetizado puro dejara de ser un concepto puro: sera ya la vida, ya el poema.
A priori del poema individual a priori del poema en general

Con ms claridad se ver entonces que el juicio sobre la poesa lrica, si bien nunca
se puede demostrar, s que puede ser fundamentado.
Coraje de poeta:
En efecto, el mito del poema se encuentra impregnado todava por lo mitolgico.
(?)
Un destino es sin duda el objeto de Hlderlin en la primera versin de su poema: a
saber, la muerte del poeta. Hlderlin canta las fuentes del coraje para dicha muerte.
Y esta muerte es el centro del que debera surgir el mundo mismo del morir
potico. En cuanto a la existencia en ese mundo, sera el coraje del poeta.
La voz se eleva ah tmidamente para cantar un cosmos para el cual la muerte del
poeta representa tambin su propio ocaso. Ms bien diremos que se forma el mito a
partir de la mitologa.
Extraamente, el nimo o coraje del poeta se sigue aqu basando en un orden
ajeno, en el parentesco de los vivos. De l obtiene el poeta la que es su conexin con
su destino. Pero, qu podr significar el parentesco mostrado con el pueblo con
respecto al nimo potico?
An as, no podemos considerar aqu justificada tal conexin natural con todo el
pueblo en tanto que condicin de la vida potica. Por qu no canta el poeta (y aun
con ms razn) el odiprofanum?
Es muy sorprendente que el poeta recurra a toda costa en este caso a rdenes
ajenos para el mundo, a saber, Dios y el pueblo, para enderezar su propio nimo, el
coraje propio del poeta.
El poema vive el mundo griego, lo anima una belleza solamente aproximada a lo
griego, y sin duda se halla dominado por la mitologa de los griegos. Pero el
principio concreto y especfico de esta forma de configuracin griega no se
despliega de manera pura. Pues desde que huy el canto de los labios humanos, /
alentando pacfico, piadoso de sufrimiento y alegra, / nuestra tonada alegr / el
corazn de los hombres....
Y esa misma indeterminacin que afecta al principio formador, que aqu tan
claramente se distingue de la Grecia evocada, amenaza al poema en su conjunto.
A l efecto, hay que comprender que el sentimiento de la vida, de una vida extendida
e indeterminada, el sentimiento fundamental de este poema (que no est libre de la
convencin), es que de ah se deriva la conexin anmica de sus miembros
bellamente aislados.

Aqu la vida en tanto que hecho fundamental indubitable (tal vez encantador,
tal vez excelso) determina an enteramente este mundo de Hlderlin (mientras
oculta, al tiempo, el pensamiento).
Lo impenetrable de las relaciones se opone a toda aproximacin que no sea
sensible, pues el mtodo exige partir de lo ya en principio conectado para conocer
la estructura.
De este modo queda suspendido el fundamento autntico de la comparacin, dado
que se nos dice: tambin a los celestes, igual que a los humanos, los conduce el
canto. Aqu, en el centro del poema, el orden de los dioses y los hombres se
encuentra extraamente levantado el uno contra el otro, el uno equilibrado por
el otro.
Aquella ley de la identidad (de lo poetizado) dice que las unidades del poema han
de aparecer compenetradas, que los diferentes elementos nunca son captables
puramente, sino solamente la estructura de aquellas relaciones en que la identidad
del ser individual resulta ser funcin de una infinita cadena de series en que lo
poetizado se despliega. (Concepto romntico del arte, la partida desde la
subjetividad?).
La ley de acuerdo a la cual todas las esencialidades se nos muestran en lo poetizado
como unidad de funciones infinitas es la ley de la identidad. (Concepto romntico
del arte?)
Pero aqu slo vamos a nombrar la figura presente de ese orden: es decir, el
equilibrarse (muy alejado de lo mitolgico) de las esferas de los celestes y los vivos
(as las suele denominar el mismo Hlderlin). Con ello, aqu, en el centro del
poema, los humanos, los celestes y los prncipes estn enfilados, como cados de
sus viejos rdenes.
Y es que justamente su autntico origen, tal y como Hlderlin lo vea, no puede
conocerse hasta el final como reposo de las relaciones, y lo que se ve desde el
principio es solamente la diversidad de las dimensiones de este mundo y de este
destino que adoptan las distintas relaciones en las esferas de los dioses y los vivos.
Y la vida en el canto, en el destino potico inmutable, ley del mundo potico de
Hlderlin, la estudiamos al hilo del nexo que rene las figuras.
En este mundo de Hlderlin, los vivos son as extensin del espacio, son el plan
desplegado donde (como veremos) el destino se extiende. Desde lo alto o, en su
caso, desde una distancia que es casi oriental, se produce de pronto la llamada
No te son conocidos muchos vivos?
La existencia del pueblo, y con l su mentada cercana con respecto al poeta, dan un
buen testimonio de cmo ah toda actividad propia del poeta se desarrolla en

rdenes marcados por el destino, hallndose integrada eternamente en esos


mismos rdenes, a los que, a su vez, les da acogida.
As, el territorio espiritual se hace ya territorio transitable, y la arbitrariedad de
cada paso deja necesariamente al caminante en el mbito de lo verdadero.
En el mismo sentido se revela, en la estrofa final, la conexin de los elementos en la
relacin del pueblo y el poeta. Donde se dice: Tambin somos buenos, y hbiles en
algo para alguien. De acuerdo con una ley (tal vez general) de la poesa lrica, las
palabras alcanzan su sentido sensorial en el poema sin perder el sentido figurado.
As se compenetran mutuamente dos rdenes en el doble sentido de la palabra
geschickt. (Hbil y destino). El poeta aparece como determinante y determinado
entre los vivos.
As como en el participio mencionado (geschickt) una determinacin temporalcompleta el orden espacial en el acontecer, la apropiacin, la identidad de los
rdenes se repite en la clusula final, donde se dice: hbiles en algo para alguien.
Como si a travs del orden del arte la animacin tuviera que quedar doblemente
clara, todo lo dems est dejado por el contrario en la incertidumbre, y al
aislamiento en el interior de una gran extensin se alude con las palabras en algo
para alguien
La actividad propia del poeta se encuentra determinada por los vivos, pero a su vez
los vivos determinan su existencia concreta (en algo para alguien) en lo que es la
esencia del poeta.
El pueblo existe cual signo y escritura de la infinita extensin del destino propio del
poeta. Mas, como veremos ms abajo, su destino es el canto.
Pues el poeta y, con l, el pueblo desde el que el poeta canta, se encuentra
trasladado por completo al crculo del canto, y as una unidad superficial del pueblo
y el cantor (unidad en el potico destino) es de nuevo aqu la conclusin. Ahora el
pueblo aparece despersonalizado (podemos compararlo con las figuras de
mosaicos bizantinos?)
Aqu, la vida se encuentra sin duda al exterior de la existencia potica; en la
nueva versin no es presupuesto, sino que es el objeto de u n movimiento que se
lleva a cabo con una poderosa libertad: el poeta entra as en la vida, no camina por
Ella.
D el mismo modo en que lo oportuno fue comprendido en tanto que relacin del
genio (pero no en tanto que relacin con l), la rima es una relacin de la alegra
(pero no es una relacin con ella).
Fue as como provoc la disonancia, en la imagen de lo verdadero y de la alfombra,
la transitabilidad en tanto que relacin unificadora de los rdenes, igual que la
oportunidad significaba la identidad espritu-temporal (la verdad) de la

situacin. Las disonancias resaltan en el poema la identidad temporal que se halla


nsita en el seno de toda relacin temporal, y, por lo tanto, la naturaleza
determinante absolutamente de la existencia espiritual en el interior de la
extensin idntica.
Qu podra / ofenderte, corazn?, qu / podra pasarte all a donde vas? . En
todo este pasaje podemos comparar la puntuacin que est presente en los dos
bocetos, para as percibir en cierto modo esa fuerza creciente con que la estrofa
avanza hacia el final.
Pero aqu ya podra presumirse la extrema violencia de una imagen del mundo que
ha acertado a identificar el significado del pueblo como destino a lo que antes tan
slo se aspiraba sin duda desde lejos, en una intuicin que lo convierte en funcin
sensorial-espiritual de la vida potica como tal.
Mas la nueva versin, muy al contrario, se halla enteramente recorrida p o r u n
impulso de direccin plstico intensa que vive con la mayor fu erza en los dioses.
(Ello junto a esa direccin que, representada por el pueblo, tiene la direccin de lo
espacial hacia el infinito acontecer.)
adquiere su sentido ms profundo el hecho de que el dios conceda el da 1''1, Pero
dicha idea de que el da se nos ha concedido hay que separarla estrictamente de
una mitologa tradicional que hace del da justamente un regalo. Pues aqu ya se
alude a lo que ms adelante se mostrar con la fuerza ms significativa: que la idea
conduce a la cosificacin de la figura, y que los dioses estn abandonados por
completo a su propia plstica solamente pudiendo conceder o no el da, ya que son
ellos los que estn ms cerca de la que es la figura de la idea.
Ese giro del tiempo capta el instante de la permanencia, a saber, el momento de la
plstica interior, dentro del tiempo.
La misma expresin tienen en concreto las palabras siguientes, cuando escribe: a
nosotros los d o rm id o s l3Sl. A s, una vez ms, est aqu dada la expresin de la
profunda identidad de la figura (en el interior del sueo). A l respecto, hay que
recordar el fragmento de Herclito que dice: Despiertos, vemos muerte;
dormidos, el sueo
La misma relacin de identidad que aqu va conduciendo en sentido intensivo a la
plstica temporal de la figura, tiene que conducir p o r otra parte, en el sentido
extensivo, a la forma de una figura infinita, a una plstica (por as decir)
amortajada en la que la figura se hace idntica a lo que no la tiene.
Los dioses significan para el poeta la inmensa configuracin de su destino, al igual
que los vivos garantizan la mxima expansin del acontecer en lo que hace al
mbito del destino potico.

Las figuras del mundo potico se hacen infinitas, pe ro al tiempo son limitadoras;
de acuerdo con lo inscrito en su ley interior, la figura tiene que integrarse en el
existir del mismo canto, como las mviles fuerzas de los vivos
El orden de pueblo y dios, disuelto como est en unidades, se convierte aqu en la
unidad en el destino potico.
A l final no es posible tratar de descubrir los elementos ltimos, dado que la ley
ltima del mundo es la conexin: en tanto que unidad de la funcin que forman
conectivo y conectado. Pero an habr que sealar u n lugar que es central
especialmente en lo que hace a esta conexin, en el que el lmite de lo poetizado
frente a la vida se adelanta al mximo, y en el que la energa de la forma interior se
nos va revelando tanto ms poderosa cuanto ms fluida y ms informe es la vida
mentada.
La comparabilidad de los poemas no la puede mostrar la mera igualdad de un
elemento, sino slo la conexin de una funcin. Y tal funcin se encuentra en el
nico conjunto que sea de funcin acreditable, a saber, en lo poetizado.
Hay que comparar lo poetizado de ambas versiones; no en su igualdad, la cual no
existe, sino en su comparatividad en cuanto tal.
Dicha actitud es el coraje
En lo que hace al poeta, en su existencia divino-natural, se ha intentado encontrar
una profunda relacin con la muerte; p e ro slo a travs de lo que es la media cin
del dios, uno al que la muerte (mitolgicamente) le era propia y al cual el poeta se
acerc (tambin mitolg icamente).
El coraje es la entrega al peligro que amenaza al mundo, y en l se encuentra oculta
una muy concreta paradoja, desde la cual se entiende por completo la estructura de
lo poetizado de ambas versiones: la persona con coraje conoce el peligro, mas no
presta atencin. Pues sera cobarde si se la prestara; mas si no conociera que hay
peligro, no tendra coraje.
El coraje es el sentimiento vital de la persona que se entrega al peligro, que, al
morir, ampla tal peligro a peligro del mundo y, al mismo tiempo, lo supera, Y es
que la grandeza del peligro brota de la persona con coraje; y una vez que el peligro
en verdad afecta a esa persona, con su entrega al peligro, afecta al mundo.
E n la muerte, entonces, ya estn superadas esas fuerzas que eran un peligro para la
persona con coraje, encontrndose en ella apaciguadas, (Esto es justamente la
cosificacn de dichas fuerzas, que acercaba al poeta la esencia misma de los
dioses.)
El mundo que corresponde al hroe muerto es tambin u n nuevo mundo mtico,
lleno de peligro: tal es sin duda el mundo de la segunda versin de este poema.

El poeta no ha de temer a la muerte, siendo un hroe por vivir el centro mismo de


las relaciones. El principio de lo poetizado es la autocracia de la relacin. Una que
aqu, en este poema, se configura como coraje: como la interior identidad que
mantiene el poeta con el mundo, cuyo flujo conforman todas las diversas
identidades de lo sensorial y lo espiritual del poema.
Este es el fundamento en que, una y otra vez, la figura apartada va a integrarse en
el orden espacio-temporal, al cual se acoge como carente de figura, o tambin,
como omnifigura, en tanto que proceso y existencia, plstica temporal y acontecer
espacial.
La transformacin de la dualidad de muerte y poeta en la unidad lograda de un
mundo potico muerto, lleno de peligros, es la relacin en que se encuentra lo
poetizado de ambos poemas.
Se hace as evidente que la muerte ha sido trasladada p o r la figura del
recogimiento hasta el centro mismo del poema, que en este centro se halla el
origen del canto como conjunto de todas las funciones, y que aqu las ideas de
arte y verdadero brotan como expresin de la unidad en estado de reposo.
El animal solitario. El apocamiento se ha convertido as en la actitud autntica
del poeta.
Trasladado al centro de la vida, no le queda otra cosa que la existencia inerte, la
pasividad ms absoluta que es la esencia misma del coraje, las de u n entregarse po
r entero a la relacin. !!!!!!
Pero hasta qu punto es el poeta el centro intocable de toda relacin nos lo dicen
con fuerza los dos ltimos versos. En ellos los celestes se han convertido en signos
de la vida infinita, esa que limita con el poeta: y de los celestes / traemos a U n o .
Mas nosotros mismos / aportamos nuestras manos hb ile s
Sin duda que n o lo es, pues la vida de una obra de arte pura no puede ser al tiempo
la vida de u n pueblo; ella no es la vida de un individuo, n i es otra cosa que su
propia vida, la que encontramos en lo poetizado.