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O Negro Baiano Pai Joozinho da Gomia: o candombl de Duque de

Caxias na mdia dos anos cinquenta
Joselina da Silva Universidade Federal do Cear

RESUMO: Joo Alves Torres Filho (Joozinho da Goma, Pai Joo, Tta Londir, Seu
Joo da Pedra Preta) tem constitudo parte importante de diferentes estudos sobre a
cultura e as religies afrobrasileiras. Nascido em 1914, na Bahia, chega Capital
Federal em 1946. Estabeleceu-se na cidade de Duque de Caxias, regio metropolitana
da capital. Este texto se prope a analisar a seo intitulada Ao cair dos Bzios,
publicada diariamente no Jornal Dirio Trabalhista, entre 1949 e 1951. Ali, eram
respondidas, por ele, as cartas dos consulentes. O famoso baiano ajudou a remover
aquelas manifestaes de religiosidade da periferia social para a vida cultural da cidade.
Contribuiu tambm com a difuso e solidificao das religies de matriz africana. Esta
uma investigao em andamento, no mbito do NBLAC (Ncleo Brasileiro Americano
e Caribenho de Estudos em Relaes Raciais, Gnero e Movimentos Sociais) da
Universidade Federal do Cear, campos Cariri.

Palavras chave: Candombl, religies afrobrasileiras, negros, relaes raciais

ABSTRACT: Torres Joo Alves Filho (Joozinho da Goma, Pai Joo, Tta Londir,
Seu Joo da Pedra Preta) has been referential in different studies on african-Brazilian
culture and religion. Born in 1914 in Bahia, arrived at Federal Capital in 1946. He
established himself in the city of Duque de Caxias in the metropolitan area of the
capital. This paper aims to analyze the section titled "Ao cair dos Bzios, daily
published in the Jornal Dirio Trabalhista, between 1949 and 1951. There were
answered by him, the letters of the consultants. The famous baiano helped remove those
expressions of religiosity from the social periphery to the cultural life of the city. Also
contributed to spreading and solidification of the religions of African origin. This is an

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ongoing investigation under the N'BLAC (Brazilian Center of the American and
Caribbean Studies in Race Relations, Gender and Social Movements), from Federal
University of Cear.

Key words: Candombl, afrobrazilian religions, blacks, racial relations

No topo da ladeira, onde havia ar fresco um jovem e bonito mulato

enxugava constantemente o suor do rosto de oito mulheres em traje de
sacerdotisa, cada qual com um jarro dourado ou prateado na cabea e
uma vassoura nova na mo Observei com interesse o jovem pai.
Era conhecido pelos seus casos de amor com outros homens e pela sua
incapacidade de manter disciplina entre as filhas do seu templo de
caboclo. Tinha fama de ser danarino maravilhoso e eu podia
imagin-lo, pela sua figura leve e graciosa. O rosto era bonito e
agradvel, mas no frgil, e a sua pele de mulato claro contrastava
bem com a camisa-esporte azul-marinho que usava aberta ao peito .
Atendia com solicitude s filhas, todas aparentando muito mais idade
do que ele. (LANDES, 2002. p.303 ).

Est uma das primeiras referncias na literatura acadmica sobre Joozinho da

Goma, j nos anos trinta. Ao mesmo tempo em que apresentado como uma figura
que emanava para si comentrios crticos de um grupo mais ortodoxo das tradies de
matrizes africanas, atraia olhares de aplausos sua arte de danarino dos ritmos
desenvolvidos em funo do culto aos orixs. O texto de Landes (2002) ferino em
relao aos homossexuais pertencentes ao candombl baiano. Entre outros fatos,
explicita pela primeira vez, que, ao contrrio do que ocorria na sociedade patriarcal, o
candombl nag era dominado pelas mulheres e o de caboclo pelos homossexuais. A
autora relaciona a liderana masculina nos cultos homossexualidade e prostituio.
H, segundo ela, uma constante tenso entre mes e pais- de - santo. Landes estuda um
momento em que ocorre uma ressiginificao das religies afro-brasileiras na Bahia. H
a entrada de um expressivo nmero de homens, como lderes de casa de religies de
matriz africanas que so assumidamente homossexuais. Muitos

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em busca de um

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empoderamento por vezes negado na sociedade em geral. O candombl, passa a ser
ento, uma agncia de prestgio para aquele grupo.
A medida que Joo da Pedra Preta foi se tornando conhecido nos meios pblicos da
cidade de Salvador, d-se uma ressignificao de seu papel social. De tal sorte que Jorge
Amado assim se refere a ele depois de classific-lo como possuidor do candombl
mais espetacular, da Bahia. O autor o define como um maravilhoso bailarino e
digno de todos os palcos .
Esse caminho de So Caetano que leva entrada difcil da goma
percorrido por quanto artista, quanto escritor e quanto sbio passa por
essa cidade... sou og deste candombl e talvez este seja o nico ttulo
que carrego comigo. Quase og tambm o professor Roger Bastide
da Faculdade de Filosofia de So Paulo.( AMADO, 2000, p.11)

desta figura pblica que se ocupar o presente texto. Nosso objetivo longe est de
insero nas diversas anlises sobre as controvrsias a seu respeito. Sua atuao como
praticante de uma das manifestaes de religiosidade de matriz africana estar ausente
deste artigo. Neste sentido, observaremos sua (auto) construo como figura pblica,
nos anos quarenta e cinqenta, atravs do dilogo nas pginas dos jornais, do Rio de
Janeiro, notadamente nas respostas aos

seus consulentes. Analisaremos a seo

intitulada Ao cair dos Bzios, publicada diariamente no Jornal Dirio Trabalhista,

entre 1949 e 1951, onde respondia s cartas enviadas.
As religies afro-brasileiras na Capital Federal dos anos cinquenta.
Nenhuma das liberdades civis tem sido to impunemente
desrespeitadas no Brasil, como liberdade de culto. .. qualquer
beleguim da polcia se acha com direito de intervir numa cerimnia
religiosa pra semear o terror entre os crentes.. Esta violncia j se
tornou um hbito...De segunda a sbado, as folhas dirias ...incitam a
polcia a invadir esta ou aquela casa de culto, cobrindo de ridculo as
cerimnias que l se realizam...
(Jornal Quilombo, pg.7 Liberdade de Culto, Edson Carneiro, Jornal
Quilombo, Ano II Rio de Janeiro, Janeiro de 1959).

Edson Carneiro, autor do texto acima era um defensor das religies de matriz Africanas.
Alm de seguidor, como jornalista influente na capital, fazia uso das pginas do Jornal
publicado pelos ativistas do movimento social para defender e divulgar as violncias
sofridas pelos adeptos. O jornal O Quilombo - em sua edio de Dezembro de 1948

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com uma extensa reportagem intitulada: Como se desenrola uma festa de
Candombl, assinada pelo autor. Este mesmo jornal, seguindo uma tendncia do
movimento negro, da poca, de defesa das religies afro-brasileiras, publica mais
adiante, uma coluna contundente, atendendo ao objetivo de denunciar e defender o culto
aos orixs.
Para que se possa melhor compreender a amplitude da representao de Joozinho da
Goma na difuso e solidificao das religies de matriz africana, propomos uma
anlise das relaes raciais na cidade, a partir do final dos anos quarenta. Nosso olhar se
debruar - de forma breve sobre algumas das anlises realizadas por Costa Pinto
(1952). Suas pesquisas podem nos ajudar a entender a ambincia das relaes raciais e
sua influncia no campo das religies afro-brasileiras, na antiga Capital, poca em que
Joozinho da Goma est escrevendo sua coluna. O Distrito Federal - visto por Costa
Pinto- encontra-se em pleno estado de urbanizao e industrializao, estimulando para
si uma larga corrente migratria, com uma populao diversificada social e etnicamente.
Alavancado pelo crescimento das organizaes populares e a ampliao das agendas e
demandas reivindicativas, um novo movimento negro se fazia insurgente. dentro deste
quadro interpretativo que o autor insere as organizaes negras, dividindo-as em
tradicionais e de novo tipo. (COSTA PINTO: 1952).
As associaes tradicionais seriam aquelas de fundo religioso, ou culturais. As
religiosas se dividiriam em catlicas ou as de origem africana. O uso dos tambores na
umbanda, segundo o autor, teria provocado a sua proibio dentro do permetro urbano
do antigo D.F. A Baixada Fluminense (regio da grande capital, onde se encontra a
cidade de Duque de Caxias) passou a abrig-las, depois disso. Costa Pinto observa um
crescimento, em nmero de participantes, notadamente com elementos das camadas
economicamente superiores e no negras da sociedade. Tal fato explicado pelo autor
de duas formas: uma deve-se ao modismo com extensas reportagens na imprensa - e
outra insatisfao, desses grupos, com a religio oficial. Outro ponto que a faz tornarse um lugar de grande afluncia o fato de ter-se transformado num local onde se podia
ir procura de soluo dos problemas de sade. Era tambm um lugar de associativismo
e lazer.

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Paralelamente as discriminaes liberdade de culto sofrida pelos praticantes da
religio, como denunciado no texto de Edson Carneiro na epigrafe, havia um
crescimento da participao dos mais economicamente privilegiados, numa prxis
religiosa, pautada numa tradicionalidade afro-brasileira, denominada pelo autor de
Macumba. Acreditamos que foram os intensos debates promovidos nacionalmente
com maior nfase, no eixo, Rio, So Paulo - os propiciadores de uma atmosfera onde as
religies afro-brasileiras, at ali, abertamente perseguidas pela polcia, passassem a
receber, como convidados, os mesmos representantes policiais. Vejamos esta
reportagem sobre uma festa no Candombl de Joozinho da Goma: ... Estava ali
gente de toda espcie. Alm do grupo de Copacabana. Gente rica e gente pobre...
operrios de fbrica, ao lado com os granfinos que vieram de longe... O delegado de
Caxias, Tenente Ablio Gomes Vieira foi convidado e ele compareceu macumba de
Xang. Vrios policiais o acompanhavam e ele permaneceu l at s 23 horas.(Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 12 de Sex, 1950. Ano V, Num.1291. p.08). Pelas mos de
Joozinho da Goma, os antigos algozes eram agora reverenciados e postos solenemente
sentados ao lado dos lderes polticos, intelectuais, religiosos e membros da sociedade
local. Todos participantes das efemrides em honra aos orixs.
Vendo desta forma, pode-se ento perceber que a grande visibilidade atribuda ao Tat
Londir (como tambm era conhecido o pai-de-santo) devia-se as suas lidas sociais e
religiosas, mas no s elas. O ambiente cultural federal constitua um momento propcio
midiatizao e da exaltao das religies de Matriz Africanas. Assim, como veremos
no tpico seguinte Joozinho foi transformado num produto vendido com pompa e
galhardia pelos meios de comunicao locais, notadamente num peridico de referncia
no DF.
A construo miditica do maior Babala do Brasil
Joozinho realizou ontem, em Salvador, a festa anual de Pedra Preta,
na qual o famoso babala cumpre obrigaes para com o poderoso
caboclo. A festa, segundo telegrama enviado a este jornal pelo Filho
de Oxosse, constituiu em um grande espetculo. Compareceram
centenas de pessoas. Gente de todos os nveis sociais. Mdicos,
advogados e engenheiros misturavam-se com operrios, professores
ao lado de estudantes, Pretos e brancos. Enfim, como sempre
acontece, Joo da Pedra Preta fez um grande candombl que por certo
se propagou at as primeiras horas de hoje.

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(O Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro- 07 de Janeiro de 1950; Ano V.
Num.1189, p.06).

Joo Alves Torres Filho (Tata Londir, Joo da Pedra Preta, seu Joo) nasceu em 23 de
maro de 1914, na cidade de Inhambupe, na Bahia. O trato com um pblico diverso
social e racialmente fazia parte da lide religiosa e de sua prtica individual, j em
Salvador, como rapidamente apontado aqui. Ele chega Capital Federal em 1946
(Silva, 2002),e como uma pessoa de reconhecimento pblico. Era o Joo da Pedra
Preta (por encarnar um Caboclo, com este nome). Estabeleceu-se no Bairro
Copacabana, cidade de Duque de Caxias, regio metropolitana da capital, onde vrios
outras casas, tambm estavam sendo fundadas. (LEMOS, 1980; PERALTA, 2000).
Como apontado pelo jornal Quilombo:
So Joo no Quilombo de Caxias

A pequena cidade Estado do Rio, Caxias, se transforma num grande,

imenso quilombo. Seu povo todo negro. Cada fundo de casa um
terreiro em cada encruzilhada se topa com um despacho pra Ex.
No sem motivo que j chamam Caxias de Roma sem igrejas... Era
dia de So Joo...Danamos no terreiro do famoso pai-de-santo
Joozinho da Gomia...
(Jornal Quilombo, pg.12 . So Joo no Quilombo de Caxias Jornal

Quilombo, Ano I. Rio de Janeiro, Julho de 1949).

Chegando ao Rio de Janeiro, em pouco tempo, a mesma prtica de aproximao com a
classe dominante da sociedade local, foi adotada. Sua fama o precedeu, mas, foi
tambm solidificada atravs de um grande jornal da cidade. Em 1950, era conhecido e
reverenciado pela mdia da Capital Federal como o maior Babala do Brasil.
Numa das primeiras divulgaes feitas pelo Jornal Dirio Trabalhista, sobre a coluna,
Ao cair dos Bzios, os leitores eram incentivados a enviar suas cartas de consulta
juntamente com um pequeno cupom publicado no peridico. Assim, acreditamos que os
editores, garantiam uma maior tiragem, uma vez que levavam a pessoa a adquirir um
exemplar, para retirar o cupom. Dessa maneira, a fama de Joozinho auxiliava na
expanso econmica da publicao. As cartas eram encaminhadas redao e seriam
processadas pelos jornalistas Ariosto Pinto e Batista de Paula, que as entregariam
rigorosamente, na ordem de chegada, ao pai-de-santo, em Duque de Caxias. Todas

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as missivas deveriam ser acompanhadas de pseudnimo e endereo do consulente. Ao
serem publicadas, era mencionado somente o bairro ou a rua de residncia. Reiteradas
vezes eram os leitores lembrados sobre a importncia do anonimato. A.L.C (Rua dos
Invlidos) Deveria ter mandado pseudnimo. Mas devo lhe dizer que no vejo nada de
anormal na sua vida. ( Dirio trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Quarta-feira, 8 de
fevereiro de 1950. Num. 1216).
Em 1949, quando as primeiras cartas foram divulgadas, a coluna (como tambm o
cupom) era ilustrada por duas mos que juntas lanavam os bzios num movimento
descendente, com o ttulo: Ao cair dos bzios. Aps alguns meses, Joozinho,
anuncia que vai viajar Bahia, para cumprir obrigaes espirituais e que no seu
regresso retomaria a coluna. Para tanto, seu retorno da Bahia era noticiado, como um
grande acontecimento havido na cidade:
Chegou anteontem, pelo vapor Itaimbm, procedente de
salvador onde fra ao seu famoso terreiro da Goma realizar
obrigaes da seita, o poderoso babala Joozinho da Goma.
Ao seu desembarque, no armazm 14, do cais Porto, ocorreu
uma legio de admiradores, amigos, dificultando o prprio
trnsito na avenida Rodrigues Alves..... (Dirio trabalhista. Ano
V .Rio de Janeiro. Sbado, 28 de janeiro de 1950. Num. 1207 ).
Naquele primeiro momento, a seo limitara-se resposta a um pequeno nmero de
cartas, semanalmente. Quando do seu retorno, amplia-se o espao e responde a dez
consultas, a cada dia. Outra mudana, ocorrida na coluna na segunda fase, que ao
invs dos desenhos das mos, foi inserida na pgina, uma pequena foto do rosto de
Joozinho. Novamente, grandes noticirios foram destinados pelo jornal, numa
divulgao prvia do atendimento aos missivistas.

Volta seo Ao cair do Bzios. A partir do dia 2 de fevereiro

prximo, Joozinho da Goma, o mais poderoso Babala do Brasil,
passar a responder as cartas consultas que a ele dirigirem...
Conforme do conhecimento dos nossos leitores, Joozinho da
Goma respondeu pelas colunas desta folha, milhares de cartas que a
ele enviaram pessoas no s desta capital, como de todos os estados
do Brasil.... Est pois o Babala baiano, Filho de Oxosse o
protegido de Yans pronto para atenuar os males fsicos e espirituais
dos seguidores da seita, dos crentes e os incrdulos, pois que sua

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misso praticar o bem a todos que a ele recorrerem..1. (Dirio
trabalhista. Ano V .Rio de Janeiro. Sbado, 28 de janeiro de 1950. N.
1207.)

Durante o afastamento da coluna, o pai-de santo, no desaparece das pginas do

matutino e se mantm em permanente contato, com os leitores, enviando longos
telegramas, dando conta de suas atividades em solo baiano. A presena e o nome de
Joozinho da Goma no peridico, foi sistematicamente reapresentada em diversas
edies, mesmo estando fora da capital. Uma expectativa era construda pelos editores,
diante de sua volta cidade.
Joozinho da Goma foi Bahia cumprir obrigaes da seita. Deu
muitas festas a que compareceram milhares e milhares de pessoas. Fez
trabalhos de muita importncia e concluiu, segundo estamos
informados, servios iniciados aqui, os quais necessitam ser
concludos na terra do senhor do Bonfim. Joozinho da Goma, como
j tivemos ocasio de informar aos nossos leitores, est radicado nas
proximidades desta capital e pretende levantar um terreiro
brevemente. Alis, a festa que este jornal patrocinou, em Setembro, no
Carlos Gomes, teve como objetivo arrecadar meios para a construo
da casa de Yanan.
(Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro 25 de janeiro de 1950, ano V;
num.1204.p. 03.)

O pai-de-santo, por sua vez, colaborava com esta estratgia, alimentando as

reportagens, com informaes de prprio punho. Sob o ttulo Joozinho da Goma
chega hoje da Boa terra, o jornal anunciava seu regresso ao Rio de Janeiro, dando hora
e local do desembargue e nome do navio que o trazia. A notcia era completada com um
telegrama enviado por Joo da Pedra Preta, no dia anterior. Neste processo de
construo de Seu Joo como o maior babala do Brasil, percebe-se um esforo no
sentido de demonstrar seriedade e responsabilidade no exerccio religioso, por parte de
pai de santo, como publicado no mesmo dirio.
Conforme do conhecimento de nossos leitores, Joozinho da Goma
respondeu pelas colunas desta folha, milhares de cartas que a le
enviaram pessoas no s desta capital,como de todos os Estados do
Brasil. Em virtude de seu embarque para a Bahia, o babalorix
deixa de responder muitas que se achavam em seu poder. Levou-as
Salvador a fim de que da capital baiana nos enviasse as respectivas
respostas. O seu trabalho no terreiro de So Caetano, foi tanto, que as
1

Dirio trabalhista. Ano V .Rio de Janeiro. Sbado, 28 de janeiro de 1950. N. 1207.

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cartas ficaram sem respostas. Aos doentes, aos descontrolados
financeiramente, Joozinho da Goma realizou sesses para que as
foras ocultas os ajudassem. E as cartas sem resposta foram pelo
babala, em cerimnia de seita, incineradas.

(Dirio Trabalhista, Rio de Jan, 28 de Jan,1950. Ano V,

Num.1207. p.04).

Consultas distncia: A conversa mediada pelo jornal.

A sesso do Jornal Dirio Trabalhista, denominada Ao cair dos bzios, dava a seu
signatrio a oportunidade de fazer-se mais prximo de uma populao oriunda dos mais
variados extratos sociais, se analisarmos pelas menes dos bairros de onde proviam as
consultas. Pouco sabemos sobre o perfil das pessoas que as enviavam, uma vez que o
prprio Joozinho deixava claro, que no atendia, cartas sem pseudnimo ou com dois
remetentes. O consultor espiritual solicitava que novas missivas fossem escritas, e
justificava informando: De vez em quando recebo vrias consultas numa mesma carta.
Duas ou mais juntas. Nem chego a jogar os bzios. Isto porque a seita no o permite. A
reposta quebraria o sigilo e no candombl nada se faz sem sigilo. Os leitores eram,
ento, ensinados a reenviar cartas, com apenas um tema a ser consultado.
Analisando as respostas dadas por Joozinho entre 1949 a 1951, pudemos observar que
diferentes temas foram desdobrados pelo autor, ao longo do perodo estudado. Algumas
vezes a coluna era iniciada com um pequeno bilhete, fazendo lembretes ou
esclarecimentos sobre como as cartas deveriam ser remetidas. Outras, era como um
jeito amigo de se dirigir aos seus leitores, de forma generalizada. Nestes casos, havia
uma assinatura do lder espiritual, ao final, como se fosse uma mensagem parte.
Atendendo aos pedidos de meus amigos, reinicio hoje, a seco Ao
cair dos Bzios. Passarei a atender, na medida do possvel, a todo os
que me procurarem. Por outro lado, evitaremos as grandes demoras.
Porque o jornal ter espao suficiente para eu atender s consultas,
proporo que me forem chegando as cartas. Podem me consultar.
Todos sero atendidos em pouco tempo. Joozinho da Goma2.

Dirio Trabalhista .Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707.

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(Dirio Trabalhista .Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro
de 1951. N. 1707).

Os textos se apresentavam, quase que poticos, numa resposta e conseguiam ser ferinos,
contra seus algozes, na carta seguinte. Usando linguagem coloquial, respondia aos seus
leitores, dando cincia de alguma pergunta feita ou admoestao recebida. Assim sendo,
s vezes tratava das indagaes dos consulentes, outras reagia a comentrios mais
acirradamente crticos, como no caso do Botafoguense de Botafogo: No entendo de
futebol. E nem posso fazer o que voc me pede. Dizem que no futebol no h lgica. E
no havendo lgica de que serviria a lgica do candombl?3 (Ano VI .Rio de
Janeiro. Quarta -feira, 28 de setembro de 1951. N. 1709).
Observamos que Joozinho era instado a responder sobre os mais variados assuntos.
Desde questes financeiras, amorosas, familiares, trabalhistas e mesmo sobre futebol.
Optamos por fazer um levantamento dos assuntos sobre os quais versaram a conversa
entre Seu Joo e os clientes. Embora muitas das respostas fossem hbridas no contedo,
nosso intento foi procurar perceber mais atentamente, o eco das questes de ordem
espiritual, no dilogo de Seu Joo, com seus leitores ou seguidores.
Esperanosa (Bangu). Faa tudo para estudar, minha filha. Pois voc
possui uma rara inteligncia e deve aproveit-la. Se eu fosse rico seria
capaz de financiar seus estudos. No pare. E, mais uma vez aproveite
sua rara inteligncia. Estude mesmo. E mostre esta resposta aos pais
adotivos. Gostaria de lhe conhecer apenas por curiosidade, pais sou
grande admirador das pessoas inteligentes e de bom carter como
voc. Felicidades, minha filha Esperanosa. (Dirio Trabalhista. Ano
V. Rio de Janeiro. Sbado, 11 de maro de 1950. N. 1241).

Havia, conselhos espirituais (pblicos e privados) e

lies de cunho moral. Os

primeiros eram aqueles em que os demais leitores tomavam conhecimento do problema

do consulente e da atitude a ser tomada no campo religioso ou da vida privada. A carta
era recontada pelo consultor espiritual, quase na ntegra.
Sabido de mais (Vila Isabel)- Pois sim. Voc mesmo muito sabido.
To sabido que facilitou, facilitou e acabou nessa situao que voc
acha gostosa. Sua mulher lhe abandonou, sua filha de 13 anos est em
situao difcil e perigosa, voc no tem trabalho e cr que viver as
custas de uma escrava branca seja programa para um homem. Voc
3

Ano VI .Rio de Janeiro. Quarta -feira, 28 de setembro de 1951. N. 1709.

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est to enfeitiado que nem sabe o que fazer. Alis, seu anjo da
guarda, depois de ver voc sofrer tanto, resolveu indicar-lhe o
caminho certo, embora tardiamente. Voc precisa ir a um terreiro,
urgentemente. No perca tempo, meu filho, voc que acredita ser
sabido de mais.
(Dirio Trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Quarta-feira, 15 de
fevereiro de 1950. N. 1222).

Naqueles aos quais denominamos de conselhos espirituais privados, o Joozinho sugeria

uma conversa com o consulente e o convidava a entrar em contato com os editores, para
marcar uma visita a Duque de Caxias. Assim foi com a pessoa de pseudnimo Gariba,
do Jockey Club: Seu caso sobretudo espiritual. E eu somente posso cuidar desses
casos pessoalmente. Passe antes na redao, das 5 s 6 horas, a fim de tomar
informaes para falar comigo.4 (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Tera feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708). Havia ocasies em que os aspectos do
comportamento eram realados e utilizados como lies de vida a serem apreendidas
pelos interlocutores e leitores da coluna.

Mirian (Engenho de Dentro) ..Eu lhe havia dito, h mais de 3 meses,

que no se deve brincar com Exu. O homem da rua no to ruim
como se pensa - e para este seu criado ele tem sido at bom. Mas,
tambm no perdoa as pessoas que zombam de sua terrvel
fora.....Depois de consultar os Bzios, vi que voc no deseja se
endireitar... O marido e os filhos voc nunca ver...Dizem os bzios
que seu marido est comprometido com outra que lhe respeita e trata
seus filhos como se fossem prprios. ...Nada lhe direi de novo para
que voc volte a ser o que era...eu lhe indiquei o caminho certo e voc
preferiu o errado. Faa tudo que mandei. E ver Mirian como mudar
sua vida.... foi voc a nica causadora de tudo... creia mais nas foras
sobrenaturais, no tente desrespeitar Exu e seja feliz5.(Dirio
Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de
1951. N. 1707).

Em diversas missivas, percebemos o sistema binrio que classifica as coisas, como nas
religies monotestas, o bem e o mal. Mesmo que seja dito que Exu apresenta os dois
lados, ao mesmo tempo, concebe a fora daquele que no perdoa. O Babala segue
4

Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708.

Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707.

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atendendo s expectativas da conjuntura moral/amoral, como no caso da Domstica
Infelicitada de Copacabana.
Devido sua pouca experincia, minha filha, voc no soube se
conduzir como deveria, diante dos filhos de seus patres e tambm
diante do patro. Aos poucos eles foram se aproveitando de voc...Por
acaso voc pensou que eles estavam preparando um plano tenebroso
contra sua honra? No. Mas devia ter pensado....O filho mais velho,
estando voc em casa, sem mais ningum, disse-lhe que a sua
despedida estava por um triz e que somente ele poderia resolver o
caso. E voc, menina muito inexperiente...Deixou que ele fizesse o
que desejasse...o irmo tambm entrou no negocio. O pai achou que
deveria pegar o seu quinho... A situao grave. Voc...
Infelizmente, ficar marcada por todo sempre... Quanto ao casamento
com um deles. Dizem os bzios ser muito difcil. Mas, vou tentar e
isto no lhe custar coisa alguma. Garanto-lhe porm, uma coisa:...
Sobre aqueles pecadores jogarei todo o poderio dos orixs. E tambm
de Exu..(Outra coisa: voc no ser posta na rua. J fiz alguma
amarrao nesse sentido)6 . (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de
Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708).

Apesar de sua atuao como lder espiritual ou mesmo sua vida privada fosse, muitas
vezes, criticada por sua homossexualidade o jeito pouco ortodoxo de agir, os conselhos
atendiam moral vigente. O papel feminino era marcado pela situao ou status
familiar daquele momento. Nesse caso a mulher que deu mal passo, perdeu o respeito
dos vizinhos e da famlia deveria pagar por isso. Neste mister, seu Joo nada poderia
fazer, pois era castigo de Exu. A tica da sociedade, regulada por princpios e papeis
bem definidos, fica clara na resposta Caidinha na Lama, de Vila Isabel)

Ainda h alguma possibilidade. A vida no est perdida para voc.

Seu corao ainda possui fora. E seu marido, caidinha, quer mesmo
voltar a viver com voc. Aceite-o . Ele errou. Mas, pai dos seus
filhos. E que faria voc sozinha neste mundo, ou por outra, com esses
dois filhinhos menores?. Dentro dessas duas prximas semanas ele
tornar a ser seu companheiro. Aceite-o ele o pai de seus filhos7.
(Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de
setembro de 1951. N. 1708. p39).

Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708.

Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708. p39.

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O Joozinho da Goma, da seo Ao cair dos bzios era um analista, atento e

participante dos temas ligados vida cotidiana. Contraditoriamente a partir das
anlises de Costa Pinto (1952) em seu trabalho realizado na poca, que fala de receitas e
de curandeirismo, por parte dos guias espirituais - Joozinho no dava instrues
espirituais ou de sade nas pginas do dirio. Limitava-se a incentivar o (a) autor (a) da
carta procurar um mdico e quando muito, sugerir a ingesto de um fortificante,
como recomendado a Sempre Triste, de Vila Isabel. Sua vida est mais ou menos
calma. Seus caminhos esto abertos. Conforme-se com a sorte. Domine o gnio em
todas as ocasies. H alguma perturbao em sua sade e o caso de mdico. No h
feitiaria, em sua vida. Tome um fortificante8. (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de
Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707).
Embora j consagrado, como um lder da Nao Angola, Joozinho no enfatiza atravs
das respostas, qualquer meno ao lado espiritual do consulente.
Brotinho de Benfica ( Benfica)- Pea conselhos aos seus pais. Voc
ainda est estudando e na sua idade, 13 anos, no deve estar
consultando a gente. Deixe o namorado de lado e se agarre aos
livros, Brotinho. Sua vida vai ser muito boa e ter um final feliz. Mas
no pense que ser pra j. Estude, minha filha, e quando estiver
prximo da formatura pode me procurar para eu lhe ajudar no que for
possvel. (Dirio Trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Quarta-feira, 15
de fevereiro de 1950. N. 1222).

Com certa freqncia explicava que iria pedir ajuda ao Caboclo Pedra-Preta e nos casos,
mais intricados, recorreria ao auxlio de Exu.
Rosa de Cosme Damio ( Rua Maria Amlia) Cuidado no seu emprego. H alguma
pessoa querendo lhe prejudicar, porm Pedra Preta vai lhe socorrer. No h por
enquanto, feitiaria em sua vida. (Dirio Trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Sextafeira, 17 de fevereiro de 1950. N. 1224).
Vale notar que embora, muitas vezes, o discurso de Seu Joo - nas inmeras entrevistas
que d aos jornais e revistas - mostre a preocupao em separar o Candombl da
8

Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707.

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Umbanda, l-se, em sua coluna, conselhos da seguinte ordem: Reze diariamente;
quando tiver tempo v missa, ou ainda:

No h feitiaria em sua vida e seus

caminhos esto abertos.9 (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Quarta -feira, 28
de setembro de 1951. N. 1709. 101). Em sntese, o candombl de Joozinho, enquanto
uma construo scio-cultural em constante processo de recriao e transformao ao
conflitar determinadas posies da religiosidade ortodoxa de certa forma aproximou ou
sintetizou as dimenses tradicional/moderno. Neste sentido explica-se como as
respostas aos consulentes estariam sempre de acordo com a moral vigente.

Pensares Conclusivos
nesta confluncia entre a visibilidade das relaes raciais, nos estudos acadmicos
(Silva, 2005), das denncias nos peridicos afro-brasileiros (Nascimento, 2003; Ferrara,
1986) e da expanso da macumba na mdia escrita (Costa Pinto, 1952), que surge e se
consolida a coluna Ao Cair dos bzios. Baseados nas concluses de Costa Pinto,
vimos, ento, que Joozinho da Goma se beneficiou de vrios fatores presentes naquela
conjuntura social. Houve uma constante presena nos jornais dirios e revistas
semanais, que faziam despertar, o maior interesse de um grupo economicamente
privilegiado, sobre as religies de matriz africana.
Joozinho quis fixar-se no antigo DF, certamente, porque como capital do Brasil, o Rio
de Janeiro seria o local mais indicado para desenvolver seu estilo singular de lder
espiritual. A cidade, possua todo o glamour que este necessitava para mostrar seu
potencial, no s religioso, mas tambm artstico. O uso da mdia firmou o poder como
pai de santo e tornou-o conhecido em uma cidade que, comeava a viver o esplendor
desenvolvimentista, voltando a propiciar a coexistncia da imensa diversidade de cultos
religiosos10. O estilo do pai-de-santo, no fundo, compreendia o processo do desejo
cosmopolita, produzido pelo mito do anonimato na cidade grande. Projetando-se no
universo miditico, realizou seus sonhos negociando com alguns intelectuais
9

Ano VI .Rio de Janeiro. Quarta -feira, 28 de setembro de 1951. N. 1709. 101

10
do Rio.

Joo do Rio, no incio desse sculo chamou ateno para esse fenmeno em sua obra Religies

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interessados em descobrir as lgicas dessa religio to prxima e ao mesmo tempo to
distante, do entendimento da modernidade.
Joozinho, com uma imagem carismtica se transformou num grande out door sobre si
mesmo, propiciando uma maior valorizao das religies Afro-Brasileiras. Assim, os
cultos saram do esconderijo ao qual haviam sido relegados e se projetaram na mdia
com a fama (rapidamente alcanada), pelo maior Babala do Brasil.
Com base nesses diversos aspectos, gerados ao longo da histria do Tata Londir,
percebe-se diferentes dimenses edificadas pelas interfaces e contradies que
acompanham sua religiosidade. Algum que acabou por trazer o candombl para o
centro dos debates e da construo do pensamento social no pas. Seja na atrao de
inmeros adeptos, seja como promotor de admirao e pompa, Joozinho da Goma
(ou Seu Joozinho, Pai Joo, Tta Londir ou Seu Joo da Pedra Preta, ajudou a
remover sua religio da periferia social da cidade. A imagem pblica de Joozinho se
construiu paralelamente, pelos espectadores, por pais-de-santo, por dirigentes polticos e
culturais e por ele mesmo e, principalmente pela imprensa, como um fenmeno
espetacular por seu poder de dramatizao de questes que envolviam religio,
sexualidade e etnia. Esses temas difundidos no imaginrio da cidade de Duque de
Caxias e por conseguinte, tambm na Capital Federal, acabaram, de uma ou outra
forma, por convergir para a resistncia cultural da populao afro descendente. Assim,
Joo da Pedra Preta conseguia reunir num nico elo, sem contradies aparentes no seu
fazer, o ldico, o cultural, o religioso, o sagrado e o profano.

REFERNCIAS
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BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil .So Paulo: Biblioteca Pioneira de
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DANTAS, Beatriz Ges. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no

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em um clube social de negros no Rio de Janeiro. Dissertao apresentada ao Curso de
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