Instituto Superior de Formacin Docente N19

Carrera Profesorado de Matemtica

Profesor Yamil Ynoub
rea Perspectiva filosfico pedaggica I
Trabajo Prctico N 2 Posibilidad y lmites del conocimiento. Racionalismo y Empirismo
1)
Realice un argumento que pudiera pertenecer a un escptico, a un dogmtico o
a un relativista acerca de la posibilidad de que los nios en edad escolar aprend
an lo que se les ensea.
Existe para todo nio en edad escolar la posibilidad de aprender lo que se les ens
ea, siempre que haya un estado presente.
Cuando un estado da garanta y se organiza en pos del crecimiento de su pueblo deb
e tener en cuenta la premisa fundamental de la educacin. Con prcticas educativas b
ien implementadas hay grandes posibilidades de que los nios en edad escolar apren
dan lo que se les ensea, siempre que el contenido de las curriculas este diseada a
decuadamente y sea inclusiva, si no se tiene en cuenta el diseo curricular y las
polticas de inclusin este aprendizaje puede ser solo parte de un discurso. Por par
te de la triada educativa que implica al docente al alumno y al estudiante, no s
e puede dejar de lado los pilares fundamentales de este docente, tales son la vo
cacin la idoneidad y la afectividad.

2) Seale las ideas principales en los siguientes fragmentos del Filsofo Ren Descar
tes y luego responda las consignas de abajo
Texto 1
Haca tiempo que haba advertido que, en relacin con las costumbres, es necesario en
algunas ocasiones seguir opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables,
segn he advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a l
a bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y q
ue rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la
menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en
mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros s
entidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa
alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres q
ue se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materi
as de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier
otro, estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta
entonces haba admitido como demostraciones. Y, finalmente, considerando que hasta
los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando
dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv a fingir que to
das las cosas que hasta entonces haba alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas qu
e las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras des
eaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo,
que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad pienso, lu
ego soy, era tan firme y segura que todas las ms extravagantes suposiciones de lo
s escpticos no eran capaces de hacerla tambalear juzgu que poda admitirla sin escrpu
lo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba.
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Descartes, R. Discurso del mtodo

Consignas

1.
Explica el objetivo de la duda metdica
una duda hiperblica o exagerada.

y en qu sentido dice Descartes que es

El objetivo de la duda metdica, es usar la duda como camino para llegar a la verd
ad, dudando de los sentidos que nos llevan al error, dudando de la razn y de los
propios pensamientos. Dudando de todo aquello en lo que pudiera existir la menor
duda, con el mtodo de la duda, Descartes quiere llegar a un conocimiento absolut
amente cierto, la duda ser llevada hasta su ltimo extremo, hasta el punto mximo de
exageracin, a esto se lo conoce como duda hiperblica.
Este mtodo le sirvi a Descartes para el descubrimiento del cogito, pienso soy
2.
Muestra cmo se relaciona el texto con la duda metdica y el afn cartesiano p
or hacer de la filosofa un saber estricto.
Texto 2
Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo Todo el tiempo que estoy pensa
ndo pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de exi
stir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero as, pues, hablando
con precisin, no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendim
iento o una razn, trminos cuyo significado me era antes desconocido. Soy, entonces
, una cosa verdadera, y verdaderamente existente. Mas qu cosa Ya lo he dicho una c
osa que piensa. [...]
Qu soy, entonces Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa Es una cosa que du
da, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina
tambin, y que siente. Sin duda no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza.
Y por qu no habra de pertenecerle Acaso no soy yo el mismo que duda casi de todo, q
ue entiende, sin embargo, ciertas cosas, que afirma ser sas solas las verdaderas,
que niega todas las dems, que quiere conocer otras, que no quiere ser engaado, qu
e imagina muchas cosas -aun contra su voluntad- y que siente tambin otras muchas,
por mediacin de los rganos de su cuerpo
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Descartes, R. Meditaciones metafsicas

Consigna Explica el significado de la expresin cosa que piensa

Dudar es pensar
No puedo dudar que pienso
si pienso hay un ser pensante
Asi que hay una verdad cierta
Puesto que hay conocimiento
Hay una cosa que piensa.
Si mi cuerpo dejara de ser, la cosa seguir siendo, porque la cosa o substancia al
ma tiene como esencia pensar, sin importar en donde me encuentre y como me encue
ntre. La cosa que piensa es tambin inmediatez pienso soy o simplemente soy existo
. Es ms q solo pensar.
3) Contesta las siguientes preguntas en torno al pensamiento de R. Descartes
a.
ico.

Explica las razones que tuvo Descartes para dudar del conocimiento matemt

Duda del conocimiento racional como no se basan en los datos de los sentidos, la

s verdades de razn (lgicas y matemticas) sin pensamientos que no son alcanzadas por
la duda, la cual si recae sobre el conocimiento sensible (sentidos). Aunque mat
emtica es una ciencia racional, existe una posibilidad remota de equivocarse. Tam
bin seala la hiptesis del genio maligno que nos hace creer que todo lo que creamos v
erdad, es un error, creyendo que 1+1=2. Siendo esto falso
b.
Por qu puedo dudar de la existencia de las otras mentes pero no de mi prop
ia mente
Es una consecuencia de la primera regla del mtodo debo admitir como verdadero slo
aquello que se presente ante mi mente con absoluta claridad e inmediatez y por
lo tanto con evidencia porque tu propia existencia queda demostrada por el hech
o de que estas pensando. Como no se si existe el otro, dudo de que si existe..
c.
En qu se basa Descartes para defender la tesis de que la mente es una cosa
absolutamente distinta al cuerpo
Pienso, existo pero eso no lleva necesariamente a aceptar la existencia de lo ex
terno a m, incluso puedo dudar de mi propio cuerpo pero no de que soy un ser pens
ante y por tanto una cosa existente.
La cosa que piensa es una cosa distinta del cuerpo, de mi cuerpo no tengo conoc
imiento directo, sino indirecto. A travs de mis vivencias (sensaciones, dolores)

4) Compara entre s las teoras del racionalismo y del empirismo en cuanto a la fo

rma de alcanzar un conocimiento verdadero y a los lmites que posee dicho conocim
iento
a.
b.

En qu coinciden
En qu discrepan

c.

Con cul de las dos teoras est ms de acuerdo Por qu

5)
Las siguientes son frases extradas de la obra Sobre la certeza (1950) del
filsofo Ludwig Wittgenstein. Lea con atencin las frases y responda la consigna d
e abajo
El nio aprende al creer al adulto. La duda viene despus de la creencia
Puedo dudar de lo que quiera
Una duda que dudara de todo no sera una duda
Conducta de duda y conducta de no-duda. Slo se da la primera si se da la segunda
Es decir, las preguntas que hacemos y nuestras dudas descansan sobre el hecho de
que lagunas proposiciones estn fuera de duda, son
por decirlo de algn modo
los ej
es sobre los que giran aquellas.

Consigna Estas frases pueden ordenarse de diversas maneras para formar un pens
amiento unitario con ellas. Ordnelas y resuma el pensamiento que expresan con sus
propias palabras