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Fernando Jos Vergara Henr
Universidad Catlica Silva H
35 PUBLICATIONS 5 CITATIONS
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Introduccin: Qu es la modernidad?
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Bibliografa
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Introduccin: Qu es la modernidad?
Entendemos por modernidad, desde su conceptualizacin filosfica y
sociolgica, como un profundo cambio en los patrones intelectuales de la
cultura occidental y expresa, con ello, un proyecto terico-prctico que instala
e impone a la razn humana como patrn, medida y norma tanto trascendental
como funcional de la sociedad.
La modernidad es un perodo temporal que entra en escena histrica,
especialmente, en el norte de Europa, a fines del siglo XVII y que se cristaliza
a fines del siglo XVIII, caracterizado por las instituciones Estado-nacin, los
aparatos administrativos modernos, la metodologa cientfica y una esttica
renovada. El ncleo germinal del concepto de modernidad es su periorizacin,
es decir, tal como lo utiliza el Papa Gelasio I (494-495) para distinguir a sus
contemporneos del perodo anterior de los Padres de la Iglesia sin asumir
ningn privilegio especial para el presente, salvo el cronolgico en el sentido
de ahora o el tiempo de ahora. Por tanto, sencillamente supone una frontera
en el horizonte cronolgico que pretende establecer una diferencia entre el
presente y aquel tiempo en el que se hace necesario acudir a la mediacin
histrica para acceder a l,1 en el que se acua la conciencia de un nuevo modo
de entender el mundo a partir de la constante disputa entre los defensores del
nuevo orden, que representan los modernos, y los antiguos, que se esfuerzan
por defender el viejo orden, es decir, esclarecer quines son los superiores, los
filsofos, literatos y cientficos greco-romanos clsicos o los del mundo de los
siglos XVI y XVII:
La Querelle des Anciens et des Modernes [iniciada el 27 de enero de
1687] tiene, en este contexto, la misma significacin: constituye un
tpico literario, acuado en la Antigedad, que vuelve una y otra vez
en las revueltas de la juventud, condicionadas por las generaciones, y
que indica la forma en que de siglo en siglo van desplazndose las
proposiciones entre los escritores antiguos y los ms nuevos. [] El
sentido de modernus [lo de hace poco, recientemente] no se agota
Jauss, H. R. (1976). La literatura como provocacin (p. 13). Barcelona: Pennsula.
Introduccin: Qu es la modernidad?
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Introduccin: Qu es la modernidad?
importancia de la razn crtica, que es pensar con libertad, y que ha de ser la luz
de la humanidad. Todo cuanto se oponga, como rincn oscuro y escondido, a la
iluminacin de la luz de la razn las supersticiones, las religiones reveladas y
la intolerancia es rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado.
Kant con el lema ilustrado sapere aude!: atrvete a saber!, expresa acertadamente
la labor que cada ser humano ha de ser capaz de emprender y llevar a cabo por
propia iniciativa, una vez alcanzada ya, por historia y por cultura, la mayora de
edad del hombre.
Es puesto en escena por Kant un personaje central: el Hombre, la
Humanidad, en el momento en que se est liquidando el Antiguo Rgimen
(liberacin de todo tipo de despotismo), est ya triunfando la ciencia moderna
positiva (toda idea no examinada, toda creencia aceptada sin crtica, todo tipo
de dogmatismos) y se estn desmoronando las imgenes religiosas del mundo
(emancipacin de toda esencia y de todo destino). El Hombre por fin se hace
mayor de edad y dueo de su propio destino, se hace cargo reflexivamente de
su propia historia, de su propio futuro. Es la audacia de la razn humana que
deja la edad del ancillaje de la teologa (philosophia ancilla theologi), de la tutela
divina al estilo cartesiano donde reposaba metafsicamente su veracidad, con
el respaldo de un Dios Creador; es la audacia del hombre capitaneado por la
razn autnoma y liberada, que lo rescata de su condicin domesticada para
pensar por s mismo y ejercitar crticamente la razn como aquella facultad
o capacidad para comprender la naturaleza, el orden, la legalidad y el sentido
del mundo: aquello que hay, que puede haber o lo que debe haber como
eje sustantivo y facultad totalizadora de la modernidad, en que opera tanto el
propsito libertador respecto su pasado histrico la tradicin judeo-cristiana
occidental como la apertura de un nuevo horizonte experiencial, interpretativo,
simblico y genealgico, pero, sobre todo, articula una transformacin del
sujeto moderno como un ser ms audaz a la hora de conquistar su libertad
[que]
parecera coronarse por una secuencia de asimilaciones que, en razn
de su carcter indiscutible, dirase que recuperaba para s el estilo de lo
sagrado: asimilacin de lo verdadero a lo cientfico, de lo cientfico a lo
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Introduccin: Qu es la modernidad?
un proceso que nos libera del estado de minoridad, [es decir, de]
un estado determinado de nuestra voluntad que nos hace aceptar la
autoridad de algn otro para conducirnos en los dominios en los que
conviene hacer uso de la razn.13 La Ilustracin viene definida por
aquella modificacin internalizada en la relacin entre la voluntad, la
autoridad y el uso de la razn, un uso universal [] libre [y] pblico.14
Una modernidad subjetivada que introducir ruptura, separacin y tensin
en la dualidad sujeto-razn y avanzar contra la unidad del mundo sagrado y
mgico, contra una unidad de un mundo creado por la voluntad divina, la
razn o la historia, [en otras palabras, contra] la correspondencia entre un
sujeto divino y un orden natural y, consecuentemente, entre el conocimiento
objetivo y el orden del sujeto.15 Este proceso variado, extenso y complejo
disea un diferenciado estado o temple de nimo de la cultura occidental
hiperracionalizada, develando nociones que la promulgan, tales como
fragmentacin, pluralismo, irreductibilidad, dispersividad, homogeneidad,
proliferacin de la diferencia y radicalizacin de los mrgenes, particularismo,
autonoma y privatizacin del existir.
El presente libro intenta, sin mayores pretensiones de exhaustividad
terica, dar cuenta de forma introductoria a las principales teoras que han
hecho de la modernidad su objeto de estudio. Est dirigido a estudiantes de
Teologa, Filosofa, Humanidades, Ciencias Humanas y Sociales con el fin de
ser una gua terica sobre los autores ms representativos del debate en torno a
la reconstruccin histrica de los discursos sobre la modernidad, y as entregar
claves de comprensin del mundo en que vivimos.
10
14
Ibd., p. 85.
Ibd., p. 89.
15
Touraine, A. (2000). Crtica de la modernidad (p. 209). Mxico: FCE.
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Weber, M. (1983). Ensayos sobre sociologa de la religin (p.11). Madrid: Taurus. En adelante
ESR.
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peculiar voluntad para hacer frente a la pregunta por el sentido del hacer en
el nuevo escenario de una sociedad secularizada.17
Segn Weber, el legado cultural de la tica protestante es la conduccin
racional de la vida sobre la base de la idea profesional.18 El estilo de vida burgus
es el estilo que expresa la orientacin de divisin del trabajo y su signo tico,
que sabe equilibrar accin con renuncia a la universalidad como condicin
del obrar valioso.19 La divisin del trabajo y la especializacin significan el fin
de una poca cultural: la humanidad bella y plena de la construccin integral
de la personalidad, dando paso a la poca cultural del trabajo; el hombre
culto es sobrepasado por el especialista. Como resultado de esta desligacin
transformadora, se asoma la compulsin: el puritano quera ser un hombre
profesional, nosotros tenemos que serlo.20 Es el paso al mundo de la necesidad
por sobre el de la libertad, es el paso del mundo de la obligacin por sobre el
mundo de la voluntad: ahora la autonoma est condicionada a la mquina
del capitalismo, que determina hoy con fuerza irresistible el estilo de vida
de cuantos individuos nacen en l.21 Un mecanismo devorador autnomo, el
cual ha adquirido un poder creciente y, en ltimo trmino, irresistible sobre
los hombres, como nunca se haba conocido en la historia.22 La cosificacin y
la prdida de sentido: donde antes haba espritu, ahora yace una desesperada
compulsin que expresa una paradoja: el punto de llegada de la racionalizacin
no guarda relacin con las buenas intenciones del origen.
Weber se centra en el proceso de consolidacin de una forma
metdico-racional de conducirse en la vida, cuya clave constitutiva
rastrea en el ethos asctico-racional que resulta de la racionalizacin de
la religin de salvacin judeocristiana. [] Esta conduccin metdica
de la conducta en todos los rdenes de la vida, y no otro, es para Weber
Weber, M. (1997). La tica protestante y el espritu del capitalismo (pp. 72-78). Barcelona:
Pennsula. En adelante EPEC.
18
EPEC, p. 257.
19
EPEC, p. 258.
20
dem. El destacado es nuestro.
21
dem.
22
EPEC, p. 259.
17
20
Ruano, Y. (1996). Racionalidad y conciencia trgica. La modernidad para Max Weber (pp.
174-175). Madrid: Trotta.
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ESR, p. 19.
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Ruano, Y. Op. cit., p. 176.
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ESR, p. 38.
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ESR, p. 553.
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Baudrillard, J. (1997a). La ilusin del fin o la huelga de los acontecimientos (pp. 83-84).
Barcelona: Anagrama.
43
Weber, M. (1975). Op. cit., p. 201.
44
Ibd., p. 231.
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Habermas, J. (1989b). Ciencia y tcnica como ideologa (p. 57). Madrid, Tecnos.
DFM, p. 11.
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cultural como producto artstico) caminaban por rutas distintas y, sobre todo,
se configuraban en prcticas y en instituciones diferentes.47
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Bauman, Z. (2005b). Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias (p. 38). Barcelona:
Paids.
51
Ibd., p. 44.
52
Ibd., p. 46.
53
Benjamin, W. (1990). Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia (p. 161).
Buenos Aires: Taurus.
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efectiva de la realidad, una accin que, como destaca Bauman, es una accin
de licuefaccin de la realidad y de los mrgenes modernos; lo fluido es una
sustancia que no puede mantener su forma a lo largo del tiempo. Y ese es
el rasgo de la moderna cultura occidental, entendida como modernizacin
obsesiva y compulsiva. La modernidad slida mantena la ilusin de que este
cambio modernizador acarreara una solucin permanente, estable y definitiva
a los problemas, especficamente a la ausencia de cambios que haca peligrar el
dinamismo histrico.
As, la modernizacin en la modernidad slida transcurra con la finalidad
de lograr un estadio en el que fuera prescindible cualquier modernizacin
ulterior. Sin embargo, en la modernidad lquida la modernizacin sigue
operando de manera indolente, pues resuelve un problema acuciante del
momento, pero con ello no desaparecern los futuros problemas. Cualquier
gestin de una crisis crea nuevos momentos crticos, y as en un proceso sin fin.
En otras palabras: la modernidad slida funda los slidos para moldearlos de
nuevo y as crear slidos mejores, mientras que ahora la modernidad funde sin
solidificar despus, quedndose slo con los residuos, con los restos y no los
resultados de la operacin.
Entonces y siguiendo esta lnea argumentativa, si por modernidad
concebimos al desarrollo de la racionalidad normativa que apunta a la
autodeterminacin poltica y moral, entendemos modernizacin, como
aquella readecuacin operativa de las proyecciones cognitivas y morales, los
procedimientos sistmicos y las tecnologas de la racionalidad instrumental
sobre pivotes tecnolgico-pragmticos, que apunta al clculo y control de los
procesos sociales y naturales incorporando cambios cuantitativos en los niveles
econmicos, tecnolgicos y culturales. Su especificidad radica en la difusin
y aplicacin en la cotidianeidad prctica de la vida de los descubrimientos
cientficos a partir de la revolucin cientfica. Por ello, se expresa en la flagrante
simultaneidad entre la asimilacin y la aplicacin de los conocimientos, como
tambin en una incuestionable interiorizacin y psicologizacin de los valores
transmitidos54 por este desarrollo:
54
33
DFM, p. 12.
Parsons, en los aos cincuenta, se refera a este cambio social de la cultura moderna paso
de una sociedad como un todo orgnico a un sistema autorregulado proporcionado por la
ciberntica durante y a finales de la Segunda Guerra Mundial, a partir de cinco variables
tipolgicas de la accin, llamadas variables-pautas u opciones valorativas antitticas: difusividad-especificidad, particularismo-universalismo, adscripcin-adquisicin, emotividadneutralidad afectiva y orientacin colectiva-orientacin individual. Cfr. Parsons, Talcott.
(1976). El sistema social. Madrid: Biblioteca de la Revista de Occidente.
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DI, p. 64.
DFM, pp. 136-143.
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narrado como un mito; pero an es poco real, realidad, ser social, emancipado,
capaz de relacionarse de un modo transparente con los productos materiales y
espirituales de su actividad. Est enredado en determinaciones por medio de
las cuales las diversidades se transforman en desigualdades, las jerarquas en
enajenaciones, los rasgos fenotpicos en estigmas.76
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El eje problemtico se sita en el juego del animus operado tanto por el paradigma
medieval reconocimiento del Espritu en la naturaleza y viceversa como
por el trabajado por el paradigma racional moderno ilustrado cosificacin
del animus. En lo prctico, se trata de un juego de dominador-dominado
por la autoafirmacin, es decir, el sujeto debe elegir entre ser dominado por
la naturaleza y sus designios o el dominio de estos por el yo, por la razn
instrumental, que se alza ahora como el Absoluto frente al cual el mundo es
mero instrumento de su infinita autoafirmacin:
La propia mitologa ha puesto en marcha el proceso sin fin de la
Ilustracin, en el cual toda determinada concepcin terica cae con
inevitable necesidad bajo la crtica demoledora de ser slo una creencia,
hasta que tambin los conceptos de espritu, de verdad, e incluso el de
Ilustracin, quedan reducidos a magia animista.89
La evaluacin crtica como se ha presentado aqu del programa de la
Ilustracin [como] desencantamiento del mundo, [y] que la tierra enteramente
ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad,90 y de los
efectos indeseables de la lgica oculta que subyace en el proceso progresivo
e irreversible de racionalizacin de todas las esferas de la vida social, que
se produce a la par de la consiguiente prdida de sentido y libertad91 en un
movimiento incansable de autoservicio en lugar de servir al hombre, resulta
un pesimista dictamen sobre el sujeto del industrialismo o capitalismo radical
en su relacin con la naturaleza. La economa capitalista supone la radical
independencia de la actividad econmica respecto de los objetivos propios de
la poltica y de la religin, como asimismo de los efectos en la cultura y las
tradiciones. El capitalismo es el lado negativo del programa de la modernidad
y de su consecuente racionalizacin ordenada y disciplinaria en aras de un fin
o proyecto:
DI, p. 66.
DI, p. 59.
91
DI, p. 61. Habermas, refirindose a Weber, presenta un diagnstico de nuestro tiempo
referido a la racionalizacin del derecho a partir de las tesis de prdida de sentido y prdida
de libertad. Vase Habermas, J. Op. cit., pp. 440-465.
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49
DI, p. 90.
DI, p. 65.
97
Toda reificacin es un olvido. Horkheimer y Adorno hacen referencia a la nuclear capacidad
de la reificacin de olvidar a la naturaleza humana en el ciego impulso dominador de
la naturaleza como totalidad real externa. Esta reificacin se traslada al cuerpo del ser
humano mecanizado y alineado en su naturaleza a las cosas. DI, p. 275.
95
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50
Adorno, Theodor W. (1987). Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada (100, p.
156). Madrid: Taurus.
99
CRI, p. 53.
100
Habermas, J. (2000a). Perfiles filosfico-polticos (p. 181). Madrid: Taurus.
101
DI, p. 88.
98
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52
Ibd., p. 481.
Nisbet, Robert. (1991). Historia de la idea de progreso (p. 456). Barcelona: Gedisa.
108
109
53
Martini, C. M. (1998). La esperanza hace de un fin `un fin, en Eco, Umberto En qu creen
los que no creen? Un dilogo sobre la tica en el fin del milenio (p. 24). Madrid: Planeta.
111
Cfr. Bauman, Zygmunt. (2004a). Modernidad lquida. Mxico: FCE.
112
Vase Giddens, Anthony. (1995). Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la
poca contempornea pp. (21-49). Barcelona: Pennsula.
113
Vase Beck, Ulrich. (1998) La sociedad del riesgo (p. 26). Barcelona: Paids.
114
Vase Luhmann, Niklas. (1996). El Concepto de Riesgo, en Josetxu Beriain (comp.). Las
consecuencias perversas de la modernidad (pp. 123-153). Barcelona: Anthropos.
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DFM, p. 16.
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dem.
Ibd., p. 51.
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58
Koselleck, Reinhart. (1993). Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos (pp.
286-332). Barcelona: Paids. En adelante FP.
124
FP, p. 321.
125
Habermas, J. (2000b). La constelacin posnacional. Ensayos polticos (p. 171). Barcelona:
Paids.
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Estamos frente a una apora que slo el paso del tiempo puede podr resolver,
pues es imposible deducir la expectativa totalmente a partir de la experiencia,
cayendo en error; como tambin no basar la expectativa en la experiencia, pues
tambin se yerra: es una caracterstica estructural de la historia que suceda
siempre algo ms o algo menos de lo que est contenido en los datos previos.131
Lo pensado por esperar, lo impensado por venir. La estructura temporal de la
experiencia reposa en el poder de modificacin respecto al tiempo histrico:
En la medida en que el propio tiempo se ha experimentado como un tiempo
siempre nuevo, como tiempo moderno, el reto del futuro no ha cesado de
creer cada vez ms.132
Y la caracterstica fundamental de este tiempo moderno como reto al
futuro, es la de aceleracin como categora escatolgica de planificacin terrena y
siempre renovadora del progreso al interior de una temporalizacin continuada
hacia lo nuevo. La experiencia es una y la misma; pero inevitablemente se
ir modificando en el tiempo a la luz de las nuevas circunstancias que vayan
ocurriendo a lo largo de la existencia posterior de aquel que la tuvo. En
resumen, que si existe algo modificable y susceptible de cambios sas son las
experiencias: no hay experiencias puras cuyo significado quede estabilizado de
una vez y para siempre.133 Por su parte, la estructura temporal de la expectativa,
expone a una expectativa que no se puede tener sin la experiencia. Para esperar
algo, es preciso haber acumulado algn tipo de vivencia que predisponga en
cierto sentido para esperarlo, pero las expectativas que se basan en experiencias
ya no pueden sorprender cuando suceden. Slo puede sorprender lo que
no se esperaba, entonces se presenta una nueva experiencia. La ruptura del
horizonte de expectativa funda, pues, una nueva experiencia. As, la ganancia
en experiencia sobrepasa entonces la limitacin del futuro posible presupuesta
por la expectativa precedente.
A lo que se refiere Koselleck, es que una expectativa implica siempre confiar
limitadamente en el futuro y confiar en que ste abra un determinado abanico
de posibilidades de experimentacin. La experiencia autntica, cuando surge,
126
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60
FP, p. 341.
FP, p. 16.
133
Idem.
131
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61
FP, p. 342.
FP, pp. 342-343.
136
FP, p. 351.
134
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62
McCarthy, Thomas. (1998). La teora crtica de Jrgen Habermas (p. 430). Madrid: Tecnos.
138
63
Giddens, Anthony. (1991). Razn sin revolucin? La Theorie des kommunikativen Handelns
de Habermas. Op. cit., pp. 162-163. En A. Giddens et. al.
140
Vase Habermas, Jrgen. (1988). Ensayos polticos (pp. 265-283). Barcelona: Pennsula.
141
Ibd., p. 265.
142
Pic, J. Op. cit., pp. 44-45.
139
Garca Canclini, Nstor. (1989). Las culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad (pp. 31-32). Mxico: Grijalbo.
138
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65
DFM, p. 61.
DFM, p. 312.
145
DFM, pp. 135-162.
146
Habermas, Jrgen. (1988). Modernidad versus postmodernidad. En J. Pic (comp.). Op. cit.,
p. 94.
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encima del abismo que separa el discurso del conocimiento, del discurso de la
tica y la poltica, franqueando as un pasaje hacia la unidad de la experiencia.154
Por tanto, este proyecto formulado en el siglo XVIII por los filsofos de
la Ilustracin consiste, en lo esencial desarrollar las ciencias objetivadoras,
los fundamentos universalistas de la moral y tica post-religiosa y el derecho y
el arte autnomo, sin olvidar las caractersticas peculiares de cada uno de ellos
y, al mismo tiempo, [] liberar de sus formas esotricas las potencialidades
cognoscitivas que [] manifiestan y aprovecharlas para la praxis, esto es, para
una configuracin racional de las relaciones vitales.155 Este es el optimismo
perdido en el siglo XX por la inconfluencia de las potencialidades cognoscitivas
en el progreso tcnico, en el crecimiento econmico y en la administracin
racional, es decir, las energa reguladoras de la razn moderna no afectan a una
experiencia vital condicionada por unas tradiciones ciegas.156 Esta separacin
es el problema que surge de la particularidad de las esferas diferenciadas, que
al mismo tiempo, manifiesta los intentos frustrado de superar las culturas de
especialistas apartada de la experiencia de la vida cotidiana.
La intencin revisionista de Habermas respecto al proyecto de la
modernidad, es de aprender de los extravos que han acompaado al programa
de la Modernidad y de los errores del desvariado programa de superacin [y
no] dar por perdida la Modernidad y su proyecto. Quizs podamos tomar
el ejemplo de la recepcin del arte para indicar cuando menos una salida de
las aporas de la Modernidad cultural.157 Habermas con esto, se refiere al
lugar de la esttica como aquella experiencia capaz de relacionar el mbito
esttico con los problemas vitales, pues la experiencia esttica no slo renueva
las interpretaciones de las necesidades a cuya luz percibimos el mundo, sino
que interviene al mismo tiempo en las interpretaciones cognoscitivas y las
expectativas normativas y cambia la forma en que todos estos momentos
Lyotard, Jean-Franois. (1996). La posmodernidad (explicada a los nios) (p. 13). Barcelona:
Gedisa.
155
Habermas, Jrgen. (1988). Op. cit., pp. 267-268.
156
Jauss, Hans Robert. (1976). Op. cit., p. 274.
157
Ibd., p. 279.
154
70
Ibd., p. 280.
Ibd., p. 281.
160
Vase Habermas, Jrgen. (2000a). Op. cit., pp. 169-198.
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del macrocosmos del universo como del microcosmos social. Este orden
temporal fue deshecho por la modernidad con dos intervenciones: primero
respecto al tiempo serializado del reloj, que separ el tiempo de su contexto
social y, segundo, la del tiempo reversible de la mecnica newtoniana que
separ el tiempo de los ciclos csmicos. La modernidad est vinculada a la
transformacin del tiempo y del espacio y, de este modo, al separar ambas
dimensiones desconectando al tiempo del espacio, se fortalece la conexin
entre hechos sociales fsicamente lejanos, por una parte y la vida social de los
contextos locales, por otra. Debido a esta separacin, y sumada la ayuda de
seales simblicas dinero, bolsa, banca y el establecimiento de sistemas de
expertos tcnicos, profesionales,168 se establece el desanclaje de las relaciones
sociales de sus contextos sociales de interaccin y reestructurarlas en intervalos
indefinidos espacio-temporales169 siguiendo el ritmo de la eficacia y eficiencia
mercantil.
Segn Giddens, el vaciado del tiempo y del espacio form parte, como
hemos visto, de una vasta operacin de desanclaje o desenclave, en la que las
relaciones sociales fueron erradicadas de sus contextos locales y recombinan
a lo largo de extensiones indefinidas de espacio y tiempo, lo que permiti su
reestructuracin en los intervalos espacio-temporales producido por la nueva y
racional organizacin de la sociedad.170
Una de las dimensiones de esta nueva organizacin (junto con el
industrialismo transformador de la naturaleza, el capitalismo acumulador
de valor, el monopolio de la violencia, el proceso civilizador encargado de
contener los instintos, etc.) fue el sistema institucional-disciplinario moderno
encargado de controlar las operaciones corpreas enmarcadas en la sujecin,
docilidad y utilidad:
Esta nueva mecnica de poder se apoya ms sobre los cuerpos y sobre
lo que stos hacen que sobre la tierra y sus productos. Es una mecnica de
Ibd., p. 36.
Ibd., pp. 32-38.
170
Ibd., p. 29.
poder que permite extraer de los cuerpos tiempo y trabajo ms que bienes
y riqueza. Es un tipo de poder que se ejerce incesantemente a travs de la
vigilancia y no de una forma discontinua por medio de sistemas de impuestos
y obligaciones distribuidas en el tiempo. [] Este nuevo tipo de poder []
es el poder disciplinario. [] En las sociedades modernas, desde el siglo XIX
hasta nuestros das, tenemos, pues, por una parte una legislacin, un discurso,
una organizacin del derecho pblico articulado en torno al principio del
cuerpo social y de la delegacin por parte de cada uno; y por la otra, una
cuadriculacin compacta de coacciones disciplinarias que aseguran en la
prctica la cohesin de ese mismo cuerpo social. [] Lo cual no quiere decir
que exista por una parte un sistema de derecho docto y explcito, que sera
el de la soberana, y adems las disciplinas oscuras y mudas que trabajaran
en profundidad, en la sombra, constituyendo el subsuelo de la gran mecnica
del poder. En realidad las disciplinas tienen su discurso. Son, por las razones
que deca antes, creadoras de aparatos de saber y de mltiples dominaciones
de conocimiento. [] Las disciplinas conllevarn un discurso que ser el de
la regla, no el de la regla jurdica derivada de la soberana, sino el de la regla
natural, es decir, el de la norma. Definirn un cdigo que no ser el de la ley,
sino el de la normalizacin, se referirn a un horizonte terico que no sern las
construcciones del derecho [] Que estas tcnicas y estos discursos invadan
el derecho, que los procedimientos de normalizacin colonicen cada da ms a
los de la ley, todo esto, creo, puede explicar el funcionamiento global de lo que
querra llamar sociedad de normalizacin.171
Con la modernidad estas exigencias sern generalizadas a otras instituciones
e intensificadas al menos en los siguientes aspectos: la elaboracin temporal del
acto mediante la imposicin desde el exterior de programas y ritmos colectivos,
el establecimiento a nivel individual de sistemas secuenciales de gestos y la
utilizacin exhaustiva del tiempo para extraer de todo movimiento cada vez
ms instantes disponibles y de cada instante cada vez ms fuerzas tiles.172
168
Foucault, Michel. (1979). Microfsica del poder (pp. 149-151). Madrid: La Piqueta.
Ibd., p. 158.
169
74
171
172
75
Castells, Manuel. (1997). La era de la informacin: economa, sociedad y cultura (p. 463).
Madrid: Alianza.
174
Giddens, Anthony. (1993). Op. cit., p. 165.
173
76
175
77
Con el trmino postindustrial Bell hace referencia al carcter transitorio de una sociedad
en permanente cambio, especialmente en el mbito del conocimiento terico como eje
organizativo de la nueva tecnologa, del crecimiento econmico y de la estratificacion de la
sociedad en un esquema de profunda disyuncin entre cultural y estructura social: En este
libro afirmo que la fuente ms importante de cambio estructural en la sociedad el cambio
en los modos de innovacin, en la relacin de la ciencia con la tecnologa y en la poltica
pblica lo constituye el cambio en el carcter del conocimiento: el crecimiento exponencial
y la especializacin de la ciencia, el surgimiento de una nueva tecnologa intelectual, la
creacin de una investigacin sistemtica a travs de inversiones para la investigacin y el
desarrollo, y, como meollo de todo lo anterior, la codificacin del conocimiento terico.
Bell, Daniel. (1976). El advenimiento de la sociedad postindustrial: un intento de prognosis
social (p. 65). Madrid: Alianza.
177
Cfr. Touraine, Alain. (1969). La sociedad post-industrial. Barcelona: Ariel.
178
Ibd., p. 5.
176
78
180
79
Del latn sero, serare, sembrar, plantar, engendrar, desperdigar, de ah su sentido derivado de
generacin, fase o periodo. El saeculum no es simplemente el mundo y menos el kosmos,
sino que denota el aspecto temporal del griego ain, trmino que alude a un espacio de tiempo
vital, destino, tiempo y mundo o mundo temporal. De esta consideracin, se extrae que,
cuando el aspecto temporal de la realidad es percibido negativamente, el saeculum designa el
mundo secular contrapuesto al mundo sagrado, y, por ende, la secularizacin, aparece como
un proceso de decadencia y de usurpacin del reino de lo sagrado y de los valores que de l
dependen. En cambio, cuando el aspecto temporal de la realidad es concebido positivamente,
pasa a convertirse en la sea de la victoria de la recuperacin de las realidades que la religin
haba administrado monoplicamente, viniendo a significar liberacin humana desde la
madurez de la persona como responsable de sus acciones. Secularizacin es una metfora.
La palabra, surgida originariamente en el mbito jurdico en la poca de la Reforma (para
designar la expropiacin de los bienes eclesisticos en favor de los prncipes o de las iglesias
nacionales reformadas), experiment una notable extensin semntica en el siglo XIX;
pas primero al campo histrico-poltico tras la expropiacin de los bienes y dominios
religiosos fijada en el decreto napolenico de 1803 (de ah la carga polmica con que se us
el trmino durante la Kulturkampf) y posteriormente al campo tico y sociolgico, donde
ha llegado a cobrar [] el significado de una categora genealgica en situacin de abarcar el
sentido unitario del desenvolvimiento histrico de la sociedad occidental (tanto en Tnnies
como en Weber aunque con muy distintos acentos secularizacin seala el paso de la
poca de la comunidad a la sociedad, de un vnculo fundamentado en la obligacin a otro
basado en el contrato, de la voluntad substancial a la voluntad electiva). Marramao, G.
(1989) Poder y secularizacin (p. 23). Barcelona: Pennsula. Cfr. Marramao, G. (1998). Cielo
183
80
81
El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la
arqueologa de nuestro pensamiento. Y quizs tambin de su prximo fin. Si
estas disposiciones desaparecieran como aparecieron, si [] oscilaran, como
lo hizo, a fines del siglo XVIII todo el suelo del pensamiento clsico, entonces
podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un
rostro de arena.187
Los rasgos anteriormente expuestos, coinciden en tres caractersticas
que le son fundamentales: trmino de la legitimacin teolgica del discursopoder; surgimiento de la vida urbana como centro econmico y cultural; y
desplegamiento de la nocin de razn en todos los campos de la existencia
social, y que cobran sentido en los grandes descubrimientos de la fsica, en
la explosin demogrfica, en los sistemas masivos de comunicacin, en la
industrializacin de la produccin, en la automatizacin y racionalizacin del
sistema productivo y administrativo y en el surgimiento del mercado capitalista.
Adems, en tanto que proceso creciente y excesivo de racionalizacin,
sus estructuras sociales vienen determinadas por la empresa capitalista y el
aparato estatal burocrtico,188 personificadas en el proceso de objetivacin
de las categoras de la racionalidad instrumental que conduce a la progresiva
racionalizacin de la sociedad; la secularizacin reflejada en la disyuncin de
los procesos de diferenciacin social y sistmica; el surgimiento y consolidacin
de esferas independientes de produccin de saber especializado guiadas por
criterios autorreferenciales y de mercado; y, la emergencia de la subjetividad y
su fijacin como proceso de individuacin cerrada:
La vorgine de la vida moderna ha sido alimentada por muchas fuentes:
los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas, que han cambiado
nuestras imgenes del universo y nuestro lugar en l; la industrializacin de
la produccin, que transforma el conocimiento cientfico en tecnologa, crea
nuevos entornos humanos y destruye los antiguos, acelera el ritmo general
Foucault, Michel. (2005). Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas (p.
375). Buenos Aires: Siglo XXI.
188
DFM, pp. 136-143.
187
82
189
83
190
84
191
85
Bauman, Z. (2004b). tica posmoderna (pp. 278-279). Buenos Aires: Siglo XXI.
Vase Jameson, F. (2001). Teora de la postmodernidad (p. 9). Madrid: Trotta.
192
193
87
194
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196
197
89
del pesimismo creciente tras las guerras mundiales. Este desnimo se dirige
especialmente a la razn ilustrada que devel que el optimismo ilustrado,
que en un principio compens con el desarrollo tecnolgico, el bienestar y
el consumo, finalmente, ante los acontecimientos traumticos de barbarie,
desastres ecolgicos producidos por el industrialismo y la transformacin
urbana, es puesto en duda.
Los fundamentos filosficos de la modernidad en tanto que proyecto, es
decir, aquellos que segn Lyotard cobran la figura de metadiscursos fundantes
del proyecto cultural moderno, son el universitario de Humbolt y la filosofa
del espritu de Hegel en cuanto coincidentes en su aspiracin:
Derivarlo todo de un principio original [actividad cientfica] []
referirlo todo a un principio ideal [prctica social] [] reunir ese
principio y ese ideal en una nica Idea, que asegura que la bsqueda
de causas verdaderas en la ciencia no puede dejar de coincidir con la
persecucin de fines justos en la vida moral y poltica.200
La ciencia est legitimada por el devenir de la Idea (como forma
epistemolgica) y de la razn en la historia y su consecuente progreso:
coincidencia y consecuencia del saber cientfico en una nica idea conforme al
itinerario del autoconocimiento del espritu. El saber encuentra su fundamento
en s mismo, en la existencia de un metaprincipio que funda el desarrollo, a
la vez que del conocimiento, de la sociedad y del Estado en la realizacin de la
vida de un Sujeto.201 El conocimiento se alza as en la actividad que media
para que el sujeto sea Sujeto universal, racional, reconciliado con la finalidad
del proyecto: el progreso, que distribuye y justifica las ciencias. Si en Hegel202
el proyecto encuentra la legitimacin del saber especulativo, es en Kant203
donde alcanza su sentido prctico ms all del conocimiento, pues para Kant
Lyotard, Jean-Franois. (1984). La condicin postmoderna. Informe sobre el saber (pp. 65-66).
Madrid: Ctedra. En adelante CPM.
201
CPM, p. 68.
202
Vase Hegel, Georg Wilhem Fredrich. (1985). Enciclopedia de las ciencias filosficas (377405). Madrid: Alianza.
203
Cfr. Kant, Immanuel. (1990). Crtica de la razn prctica. Argentina: Losada.
200
198
199
90
91
CPM, p. 69.
CRI, p. 42.
206
CRI, p. 56. Adorno ilustra la exigencia tica y espiritual frente a esto: Hitler ha impuesto
a los hombres un nuevo imperativo categrico para su actual estado de esclavitud: el de
orientar su pensamiento y accin de modo que Auschwitz no se repita, que no vuelva a
204
205
92
ocurrir nada semejante. Este imperativo es tan reacio a toda fundamentacin como lo fue el
carcter fctico del imperativo kantiano. Tratarlo discursivamente sera un crimen: en l se
hace tangible el facto adicional que comporta lo tico. Tangible, corpreo, porque representa
el aborrecimiento, hecho prctico, al inaguantable dolor fsico a que estn expuestos los
individuos, a pesar de la individualidad, como forma espiritual de reflexin, toca a su fin.
Adorno, Theodor W. (1992). Dialctica negativa (p. 365). Madrid:Taurus.
207
Adorno, Theodor W. (1987). Op. cit., 149, p. 241.
93
Se tratara entonces de una hiptesis acerca de nuestra cultura postAuschwitz y la dinmica de discontinuidad econmica en su camino
hacia la completa y paradojal racionalizacin de la estructura social, de la
desestabilizacin de los significados y destruccin del orden simblico, de una
nueva modalidad de subjetividad oscilante, variable, descentrada, intermitente
en el sentido y descomprometida en las convicciones polticas, religiosas,
colectivas, que marca distancia de la Ilustracin e instala nuevas perspectivas
94
Lipovetsky, G. (2005). La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo (pp.
17-33). Barcelona: Anagrama.
214
Ibd., p. 19.
213
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96
97
98
222
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225
100
101
CPM, p. 107.
Bell, Daniel. (1977). Op. cit., p. 11 y ss.
102
229
231
230
232
103
104
CPM, p. 78.
Wittgenstein considera al lenguaje como un juego lingstico con reglas que tiene que
respetar para que tenga sentido. El lenguaje es slo parte del sistema de acciones humanas;
lo que se realiza en la accin es comprendido al hablarlo. El juego de lenguaje designara,
entonces, el contexto de sentido, el marco de significacin de una palabra dependiente del
uso en el lenguaje: La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar
el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida. Wittgenstein, L. (2002).
Investigaciones filosficas. Barcelona: Crtica-IIF/UNAM, I, 123, p. 39.
238
CPM, pp. 109-118.
236
237
105
Sobre los juegos del lenguaje, Lyotard afirma, en primer lugar, que las reglas
no obtienen su legitimacin en ellas mismas, sino que forman parte de un
contrato entre los jugadores; en segundo lugar, que sin reglas no hay juego,
y que cualquier modificacin en ellas modifica el juego, y que, por supuesto,
si una jugada o enunciado no cumple las reglas, queda fuera del juego; y, en
ltimo lugar, todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en
un juego.239
La postmodernidad gatilla una asombrosa aceleracin de un peculiar
estado al interior de y respecto de la modernidad. No es la modernidad en sus
postrimeras, sino, por el contrario, su estado naciente y constante, su principio
gestacional intra-modernidad que operara como inauguracin y no como su
ocaso. Es la inmolacin de la modernidad llevada a su extremo, a sus lmites
tanto operativos, crticos, como reflexivos; no es lo contrario de lo moderno, sino
la culminacin de la modernidad, donde esta, a travs de su propio impulso de
revisabilidad crtica, se autoflagela, pues en la Ilustracin el sistema filosfico
pierde potencia vinculante y representativa, fuerzas que debido a su movimiento
activador del proceso transformador de las instituciones y estructuras devienen
en potencias disgregadoras y fragmentadoras. Vale decir, la postmodernidad no
es lo que viene despus de la modernidad, sino la asuncin de la conciencia de
crisis como un retorno desmedido de la imagen que la modernidad hace de s
misma: La post-modernidad sera comprender segn la paradoja del futuro
(post) anterior (modos).240
Afirma al respecto Lyotard que la modernidad se desenvuelve en la
retirada de lo real y de acuerdo con la relacin sublime de lo presentable con
lo concebible. En esta relacin se pueden distinguir dos modos [], se puede
poner el acento en la impotencia de la facultad de presentacin, en la nostalgia
de la presencia que afecta al sujeto humano, en la oscura y vana voluntad que
lo anima a pesar de todo. O si no, se puede poner el acento en la potencia de
la facultad de concebir [], puesto que no es asunto del entendimiento que
CPM, p. 27.
Lyotard, Jean-Franois. (1996). Op. cit., p. 25.
239
240
106
107
una liberacin, sino en el modo de ese inmenso tedio245 como parte de una
masa compuesta por tomos individuales lanzados a un absurdo movimiento
browniano [movimiento aleatorio que se observa en algunas partculas
nanoscpicas que se hallan en un medio fluido].246
De lo anterior, se entiende que nuestra actualidad se conciba no slo a partir
de la virulencia histrica de la crtica postmoderna, del pattico debilitamiento
ideolgico, de la orgullosa autovalidacin de la ciencia y tecnologa traducida en
transaccin material con todo su aparataje progresista, sino tambin desde una
radical desconexin que expresa un compromiso insolidario con la experiencia
y expectativa histricas (Kosseleck) en un mecanismo de trueque de sentido
existencial por veracidad y comprobacin. El sesgo de la sociedad moderna
no apunta ya hacia el sentido sino hacia la verdad. La aventura moderna
es fundamentalmente epistemolgica; enuncia las condiciones de la
certeza, ausculta los lmites de la razn, estudia las variables formas
de adecuacin entre el hecho y la palabra, entre el sujeto y el objeto,
entre el pensamiento y el mundo. [] En este desplazamiento radican
la fuerza y la debilidad del pensar moderno: su fuerza es de ndole
veritativo-funcional y se percibe en la notable capacidad de la ciencia
y la tcnica contemporneas para proponer problemas y ensayar
correctivos.247
La modernidad propugnaba una idea de Historia como un todo que
evoluciona impulsado por fuerzas-maestras, desde un discurso global hacia
uno jerarquizado por dismiles metarrelatos teleolgicos. Al contrario, la
condicin postmoderna desconfa de las visiones totalizadoras y, a partir de
ello, la gran historia se disuelve en numerosas micro-historias. El objeto no es
ya la verdad, sino la verosimilitud. Intereses que hacen que el ideario moderno
de organizacin racional de la realidad experimente transformaciones que van
Ibd., p. 12.
CPM, p. 36.
247
Lanceros, Patxi. (1997). La herida trgica: el pensamiento simblico tras Hlderlin, Nietzsche,
Goya y Rilke (p. 47). Barcelona: Anthropos.
245
246
108
248
109
250
Ripalda, Jos Mara. (1996) De angelis. Filosofa, mercado y postmodernidad (pp. 42 y 38).
Madrid: Trotta.
249
110
251
111
Ibd., p. 14.
dem.
252
253
112
Ibd., p. 58.
La paradoja del mentiroso o la paradoja de Epimnides o del Cretense, se refiere a afirmaciones
paradjicas que se autocontradicen, por ejemplo: Estoy mintiendo y Esta oracin es falsa.
Esta paradoja muestra que es posible construir oraciones perfectamente correctas segn las
reglas gramaticales y semnticas, pero que pueden no tener valor de verdad segn la lgica
tradicional.
256
Sabrovsky, Eduardo. (1996). Op. cit., p. 63.
257
Ibd., p. 119.
254
255
113
Ibd., p. 65.
Bauman, Zygmunt. (2004b). tica posmoderna (p. 41). Buenos Aires: Siglo XXI.
262
dem.
260
114
261
115
dem.
dem.
265
Ibd., p. 20.
266
Ibd., p. 21.
267
Ibd., pp. 20-21.
268
Ibd., p. 21.
269
Ibd., p. 20.
270
dem.
271
Ibd., pp. 22-23.
263
264
116
Ibd., p. 23.
Ibd., p. 26.
274
Sabrovsky, Eduardo. (1996). Op. cit., p. 83.
272
273
117
275
276
118
278
279
119
Lasch, Scott. (1997). Sociologa del posmodernismo (p. 20). Buenos Aires: Amorrort.
Lipovestsky, Gilles. (2005). Op. cit.,p. 14.
280
281
120
121
122
123
Jameson, Fredric. (1995). El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado (p.
19). Buenos Aires: Paids.
289
Jameson, Fredric. (2001). Op. cit., p. 10.
290
Ibd., p. 11.
291
Ibd., p. 15.
288
124
Cfr. Baudrillard, Jean. (1991). La transparencia del mal. Ensayos sobre los fenmenos extremos.
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