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Herdeiras do Ax
de
Reginaldo Prandi
(So Paulo, Hucitec, 1997, pginas 1-50)
Ax fora vital, energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs.
Ax o nome que se d s partes dos animais que contm essas foras
da natureza viva, que tambm esto nas folhas, sementes e nos frutos
sagrados. Ax bno, cumprimento, votos de boa-sorte e sinnimo de
Amm. Ax poder. Ax o conjunto material de objetos que
representam os deuses quando estes so assentados, fixados nos seus
altares particulares para ser cultuados. So as pedras e os ferros dos
orixs,
suas
representaes
materiais,
smbolos
de
umasacralidade tangvel e imediata. Ax carisma, sabedoria
nas coisas-do-santo, senioridade. Ax se tem, se usa, se gasta, se
repe, se acumula. Ax origem, a raiz que vem dos antepassados,
a comunidade do terreiro. Os grandes portadores de ax, que so as
venerveis mes e os venerveis pais-de-santo, podem transmitir ax
pela imposio das mos; pela saliva, que com a palavra sai da boca;
pelo suor do rosto, que os velhos orixs em transe limpam de sua testa
com as mos e, carinhosamente, esfregam nas faces dos filhos
prediletos. Ax se ganha e se perde. (Extrado de Reginaldo Prandi, Os
candombls de So Paulo.)
***
partir dos anos 1960, o candombl passou a se oferecer como religio tambm
para segmentos da populao de origem no-africana.
II: Candombl nos dias de hoje
Por volta de 1950, a umbanda j tinha se consolidado como religio
abertas a todos, no importando as distines de raa, origem social, tnica e
geogrfica. Por ter a umbanda desenvolvido sua prpria viso de
mundo,bricolage europia-africana-indgena, smbolo das prprias origens
brasileiras, ela pode se apresentar como fonte de transcendncia capaz de
substituir o velho catolicismo ou ento juntar-se a ele como veculo de renovao
do sentido religioso da vida. Depois de ver consolidados os seus mais centrais
aspectos, ainda no Rio de Janeiro e So Paulo, a umbanda espalhou-se por todo o
Pas, podendo ser tambm agora encontrada vicejando na Argentina, no Uruguai
e
outros
Pases
latino-americanos,
alm
de
Portugal
(Oro,
1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi Hugarte, 1993; Prandi, 1991c; Pollak-Eltz,
1993; Pordeus, 1995).
Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comeou a
acontecer. Com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido
territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no
candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer
como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs.
Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e
"verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais
misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida
descendente.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento
preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies
econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos
ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse
perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que
poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais,
poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas
vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador
para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para
muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida
moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais
antes de mais nada, sua demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro e o
grupo religioso em termos sociais. Segundo, da clientela que provm, na
maioria dos terreiros, uma substancial parte dos fundos necessrios para as
despesas com as atividades sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas
do candombl que adquirem alto grau de prestgio na sociedade inclusiva gostam
de nomear, entre seus clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos
da sociedade.
Devotos das religies afro-brasileiras podem cultuar tambm outras
entidades que no os orixs africanos, como os caboclos (espritos de ndios
brasileiros) e encantados (humanos que teriam vivido em outras pocas e outros
pases). Durante o transe ritual, os caboclos conversam com seus seguidores e
amigos, oferecendo conselhos e frmulas mgicas para o tratamento de todos os
tipos de problemas. A organizao dos pantees de divindades africanas nos
terreiros varia de acordo com cada nao de candombl (Santos, 1992; M.
Ferretti, 1993). Caboclos e pretos-velhos (espritos de escravos) so centrais na
umbanda, em que estas entidades tm papel mais importante no cotidiano da
religio do que os prprios orixs.
III: Comportamento humano como herana dos orixs
Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que
o senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de
personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me-de-santo descobrir esta
origem mtica atravs do jogo de bzios. Esse conhecimento absolutamente
imperativo no processo de iniciao de novos devotos e mesmo para se fazerem
previses do futuro para os clientes e resolver seus problemas. Embora na frica
haja registro de culto a cerca de 400 orixs, apenas duas dezenas deles
sobreviveram no Brasil. A cada um destes cabe o papel de reger e controlar
foras da natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada
um tem suas prprias caractersticas, elementos naturais, cores simblicas,
vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por nfase em
certos traos de personalidade, desejos, defeitos, etc. (ver Anexo). Nenhum orix
nem inteiramente bom, nem inteiramente mau. Noes ocidentais de bem e mal
esto ausentes da religio dos orixs no Brasil. E os devotos acreditam que os
homens e mulheres herdam muitos dos atributos de personalidade de seus orixs,
de modo que em muitas situaes a conduta de algum pode ser espelhada em
passagens mticas que relatam as aventuras dos orixs. Isto evidentemente
legitima, aos olhos da comunidade de culto, tanto as realizaes como as faltas
de cada um.
majestade. Elas podem dar a vida pela pessoa amada, mas jamais perdoam uma
traio. Eparrei!
Iemanj Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada no
Brasil como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da
Conceio. Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser
vista em quase todas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me,
dos orixs e do Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa
Senhora da Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Iemanj tornam-se bons
pais e boas mes. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar
demais; so incapazes de guardar um segredo. Gostam muito do trabalho e de
derrotar a pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos
exagerados, e sua presena entre outras pessoas sempre plida.
Saudao: Odoy!
Oxal Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores
vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as
cerimnias religiosos afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Como
criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe,
apresenta-se de duas formas: o velho Oxaluf, cansado e encurvado, movendo-se
vagarosamente, quase incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpido
como o guerreiro. Por ter inventado o pilo para preparar o inhame como seu
prato favorito, Oxagui considerado o criador da cultura material. Ao invs de
sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos caracis.
Os filhos de Oxal gostam do poder, do trabalho criativo, apreciam ser bem
tratados e mostram-se mandes e determinados na relao com os outros. So
melhores no amor do que no sexo, gostam muito de aprender e de ensinar, mas
nunca ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de desafios,
so muito bons amigos e muito bons adversrios aos que se atrevem a se opor a
eles. Povo de Oxal nunca desiste. Epa Bab!
"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que
religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de
mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e
legitimam o comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).
De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos
do seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou
reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua
conduta. Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser
usados como modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de
conduta j presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos
mticos, identificar-se com eles e reforar certos comportamento, ou
simplesmente chamar a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua
identidade mtica. Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta
sentir-se prximo do modelo divino.
Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um
segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa
o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se
o primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um
tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do
comportamento, permitindo opera-se com combinaes muito ricas. Como cada
orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do orix geral, que pode ser o
orix em idade jovem ou j idoso, ou o orix em tempo de paz ou de guerra,
como rei ou como sdito etc. etc., a variaes que servem como modelos so
quase inesgotveis.
s vezes, quando certas caractersticas incontestes de um orix no se
ajustam a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do
candombl duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado est
com o "santo errado", ou seja, mal identificado pela me ou pai-de-santo
responsvel pela iniciao. Neste caso, o verdadeiro orix tem que ser
descoberto e o processo de iniciao reordenado. Pode acontecer tambm a
suspeita de que o santo est certo, mas que certas passagens mticas de sua
biografia, que explicariam aqueles comportamentos, esto perdidas. No
candombl sempre se tem a idia de que parte do conhecimento mtico e ritual foi
perdido na transposio da frica para o Brasil, e de que em algum lugar existe
uma verdade perdida, um conhecimento esquecido, uma revelao escondida.
Pode-se mudar de santo, ou encetar interminvel busca deste conhecimento
"faltante", busca que vai de terreiro em terreiro, de cidade em cidade, na rota
final para Salvador reconhecidamente o grande centro do conhecimento
sacerdotal, do ax , e s vezes at a frica e no raro mera etnografia
acadmica. Reconhece-se que falta alguma coisa que precisa ser recuperada,
completada. A construo da religio, de seus deuses, smbolos e significados
estar sempre longe de ter se completado. Os seguidores, evidentemente, nunca
se do conta disso.
uma colcha de retalhos, fragmentos cuja unidade vem sendo ainda buscada por
alguns de seus adeptos que se pem esta questo da explicao da ordem
csmica, ainda que num plano que precede o encontro de um fim transcendente,
e que se ampara numa etnografia que relativisa as culturas e legitima como
igualmente uniorganizadoras do cosmo as diferentes formas de religio. Por
exemplo, Juana dos Santos, em Os nag e a morte (1986), parte de uma base
emprica oferecida por suas pesquisas no Brasil e na frica, e com
uma reinterpretao apoiada na etnografia, cria, no papel, uma religio que no
se pode encontrar nem no Brasil nem na frica, propondo para cada dimenso
ritual da religio que ela reconstitui significados que procuram dar s partes o
sentido de um todo, dando-se religio uma forma acabada que ela no tem.
Creio no ser difcil imaginar que o candombl, de fato, comporta
elementos desses dois grandes tipos de religio, mas no conjunto se aproxima
mais das religies mgicas e rituais, e, como religio de servio, chega
praticamente a se colar no tipo estrito de religio mgica. O prprio movimento
recente de abandono do sincretismo catlico leva a um certo esvaziamento
axiolgico, esvaziamento de uma tica, ainda que tnue, partilhada em
comunidades de candombl antigas, emprestada do catolicismo, ou imposta por
ele, uma vez que as questes de moralidade foram um terreno que o catolicismo
dominador reservou para si e para seu controle no curso da formao das
religies negras no Brasil. Neste movimento, entretanto, o candombl no pode
mais voltar tribo original nem ao modelo de justia tradicional do ancestral,
o egungun, para regrar a conduta na vida cotidiana. E nem precisa disto, pois no
mais no grupo fechado que est hoje sua fora e sua importncia como religio.
De todo modo, foi exatamente o desprendimento do candombl de suas de
amarras tnicas originais que o transformou numa religio para todos, ainda que
sendo (ou talvez porque) uma religio atica, permitindo tambm a oferta de
servios mgicos para uma populao fora do grupo de culto, que est habituada
a compor, com base em muitos fragmentos de origens diferentes, formas
privadas, s vezes at pessoais, de interpretao do mundo e de interveno nele
por meios objetivos e subjetivos e cujo acesso est codificado numa relao de
troca, numa relao comercial para um tipo de consumo imediato, diversificado e
particularizvel que contraposto ao consumo massificado que a sociedade
pressupe e obriga. Estou me referindo especialmente a indivduos de classe
mdia que usam experimentar cdigos com os quais no mantm vnculos e
compromissos duradouros, e que o fazem por sua livre escolha, podendo contar
com um repertrio tanto mais variado quanto possvel.
grupo religioso, fazem desta religio tribal de deuses africanos uma religio para
a metrpole, onde o indivduo cada vez mais um bricoleur.
Nesta sociedade metropolitana no rastro das transformaes sociais de
mbito mundial dos ltimos cinqenta anos a construo de sistemas de
significados depende cada vez mais da vontade de grupos e indivduos. Neste
movimento, os temas religiosos relevantes, como afirma Luckmann, podem ser
selecionados a partir de diferentes preferncias particulares. No limite, cada
indivduo pode ter o seu particular e pessoal modelo de religiosidade
independente dos grandes sistemas religiosos totalizadores que marcaram, at
bem pouco, a histria da humanidade.
Os deuses tribais africanos adotados na metrpole no so mais os deuses
da tribo. So deuses de uma civilizao em que o sentido da religio e da magia
passou a depender, sobretudo, do estilo de subjetividade que o homem, em grupo
ou solitariamente, escolhe para si.
VII: A religio dos orixs na sociedade contempornea
O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil,
capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos
orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena
significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual
fora arrancado pela escravido. Quando o candombl se organizou no Nordeste,
no sculo 19, ele permitia ao iniciado a reconstruo simblica, atravs do
terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o
mundo original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do qual o negro
africano e brasileiro podia distanciar-se culturalmente do mundo dominado pelo
opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de uma
frica simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de
resistncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da
escravido, da misria. Bastide mostrou como a habilidade do negro, durante o
perodo colonial, de viver em dois diferentes mundos ao mesmo tempo era
importante para evitar tenses e resolver conflitos difceis de suportar sob a
condio escrava (Bastide, 1975). Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica
nos candombls, reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se mostrar
brasileiro, como nica possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser
brasileiro era absolutamente imperativo ser catlico, mesmo que se fosse tambm
de orix. O sincretismo se funda neste jogo de construo de identidade. O
candombl nasce catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro.
pregao moral, o candombl (juntamente com a umbanda, que contudo tem seu
aspecto de religio atica atenuado pela incorporao de virtudes teologais do
kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa religiosa importante
tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a
tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter
pouco, variado e at mesmo nenhum valor.
O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores
e tambm reveste de estima muitas das coisa que outras religies consideram
ms: por exemplo, o dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o sucesso, a
dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar valores diferentes
daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida
neste mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bem-estar e
prazer. O seguidor do candombl propicia os deuses na constante procura do
melhor equilbrio possvel (ainda que temporrio) entre aquilo que ele e tem e
aquilo que ele gostaria de ser e ter. Nessa procura, fundamental que o iniciado
confie cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel aprende, ano
aps ano, a repetir cada uma das frmula iniciticas necessrias manipulao da
fora sagrada da natureza, o ax. No se pode ser do candombl sem
constantemente refazer o rito, como no se pode ser evanglico sem
constantemente examinar a prpria conscincia procura da culpa que delata a
presena das paixes que precisam ser exorcizadas. O bom evanglico, para se
salvar da danao eterna, precisa aniquilar seus desejos mais escondidos; o bom
filho-de-santo precisa realizar todos os seus desejos para que o ax, a fora
sagrada de seu orix, de quem continuidade, possa se expandir e se tornar mais
forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl aceita a humanidade,
situando-a no centro do universo, apresentando-se como religio especialmente
dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos.
Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como
aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de
indivduos que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras
instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o
mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j
cruzaram as portas da priso. O candombl no discrimina o bandido, a adltera,
o travesti e todo tipo de rejeitado social. Mas se o candombl libera o indivduo,
ele tambm libera o mundo: no tem para este nenhuma mensagem de mudana;
no deseja transform-lo em outra coisa, como se propem, por exemplo, os
catlicos que seguem a Teologia da Libertao, sempre interessados em substituir
este mundo por outro mais justo. O candombl se preocupa sobretudo com
admirado e aclamado por todos os presentes, qui invejado por muitos. E por
toda a noite o cavalo dos deuses h de danar, danar e danar. Ningum jamais
viu um orix to bonito como o seu.
Anexo:
Atributos bsicos dos orixs no candombl
(Nao queto)
Orix
Exu
Ogum
Oxssi ou
Od
Atribuio
orix mensageiro,
guardio das
encruzilhadas e da
entrada das casas
orix da
metalurgia, da
agricultura e da
guerra
orix da caa
(fauna)
Sexo
M
Elemento Natural
minrio de ferro
Patronagem
comunicao,
transformao,
potncia sexual
ferro forjado
florestas
estradas abertas,
ocupaes
manuais,
soldados e polcia
fartura de
alimentos
Ossaim
orix da vegetao
(flora)
folhas
Oxumar
orix do arco-ris
M e F (andrgino)
chuva e condies
atmosfricas
Obaluai ou
Omulu
Xang
orix da varola,
pragas e doenas
orix do trovo
terra, solo
trovo e
pedras (pedra de
raio)
Oi ou Ians
orix do
relmpago,
dona dos espritos
dos mortos
orix dos rios
relmpagos, raios,
vento tempestade
rios
rios, lagoas e
cachoeiras
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
M ou F
(alternadamente)
rios e florestas
nascentes e riachos
Iemanj
Nan
orix da lama do
fundo das guas
orix da criao
(criao da cultura
material)
orix da criao
(criao da
humanidade)
lama, pntanos
ar
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal
Velho)
M e F (princpio da Criao)
ar
eficcia dos
remdios e da
medicina
riqueza que provm
das colheitas
(chuva)
cura de doenas
fsicas
governo, justia,
tribunais,
ocupaes
burocrtica
sensualidade, amor
carnal, desastres
atmosfricos
trabalho domstico
e o poder da
mulher
amor, ouro,
fertilidade,
gestao, vaidade
o mesmo que
Oxum e Oxssi,
seus pais
harmonia
domstica
maternidade,
famlia, sade
mental
educao,
senioridade e morte
cultura material,
sobrevivncia
o sopro da vida
Orix
Elemento
mtico
fogo e terra
vermelho e preto
terra
azul escuro,
verde e branco
vermelho e preto
(alternadas)
azul escuro ou verde
terra
azul turquesa
terra
verde e branco
verde e branco
(alternadas)
gua
Obaluai ou
Omulu
Representao material/
Fetiche/
Assentamento
laterita enterrada e garfos de
ferro em alguidar de barro
instrumentos agrcolas de
ferro em miniatura em
alguidar de barro
pequeno arco-e-flecha de
metal (of) em alguidar de
barro
feixe de seis setas de ferro
com folhas e um pssaro no
centro, em alguidar de barro
duas cobras de metal
entrelaadas
cuscuzeiro de barro com
lanas de ferro
Xang
fogo
Oi ou Ians
Ob
gua
amarelo, verde e
preto
vermelho, branco e
preto, com capuz de
palha
vermelho, marrom e
branco
marrom e vermelho
escuro ou branco
vermelho e dourado
gua
Nan
gua
prpura, azul e
branco
Oxagui
(Oxal Jovem)
ar
branco (com um
mnimo de azul real)
ar
branco
branco
Exu
Ogum
Oxssi ou Od
Ossaim
Oxumar
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Oxaluf
(Oxal Velho)
terra
gua
gua e terra
gua
amarelo ou dourado
com pouco de azul
dourado e azul
turquesa
vermelho e amarelo
vermelho e branco
(alternadas)
marrom ou vermelho
escuro
vermelho e amarelo
translcido
amarelo translcido
dourado translcido e
turquesa (alternadas)
bzios
de vidro s incolor, ou
com azul ou verde
translcidos
alternadamente
brancas rajadas de azul
cobalto
Orix
Animais sacrificiais
Comidas favoritas
Exu
Ogum
cabrito e frango
Oxssi ou Od
animais de caa e
porco
caprinos e aves
machos e fmeas
cabrito e cabra
Obaluai ou
Omulu
porco
Xang
carneiro e cgado
Oi ou Ians
cabra galinha
Ob
cabra e galinha
Oxum
cabra e galinha
Logun-Ed
casal de cabritos e de
aves
Eu
cabra e galinha
Iemanj
Nan
cabra e capivara
Oxagui
(Oxal Jovem)
Oxaluf (Oxal
Velho)
caracol (catassol)
caracol (catassol)
Ossaim
Oxumar
Nmeros no
jogo de bzios
1
7
3
7
3
6
1
7
3
6
11
1
3
11
4
6
12
4
9
4
6
9
5
8
Dia da semana
Segunda-feira
Tera-feira
Quinta-feira
Quinta-feira
Sbado
Segunda-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Sbado
6
7
9
3
6
3
9
10
3
8
11
8
Quinta-feira
10
Sexta-feira
Sbado
Sbado
Segunda-feira
Sexta-feira
Orix
Exu
(chamado Barano
batuque do Rio
Grande do Sul)
Ogum
Oxssi ou Od
Ossaim
Oxumar
Obaluai ou
Omulu
Xang
Oi ou Ians
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui (Oxal
Jovem)
Oxaluf (Oxal
Velho)
Objetos rituais
carregar objetos na
cabea
espada
embebedar-se
of: arco-e-flexa de
metal; eru:
espanta-mosca de
rabo de cavalo
lana e trs
cabaas contendo
as folhas sagradas
espada e cobras de
metal
xaxar: cetro feito
de fibras das folhas
do dendezeiro com
bzios
ox: machado
duplo;
xere: chocalho de
metal
espada
e eru (espantamosca)
espada e escudo
circular
abeb: leque de
metal amarelo;
espada
of e abeb
comer mel
espada e chocalho
de matria vegetal;
esfera
abano de metal
branco e espada
ibiri: cetro em
forma de arco, de
fibras das folhas do
dendezeiro com
bzios
mo de pilo de
prata ou de
material branco
opaxor: cajado
prateado com
pingentes
representando a
criao do mundo
Sincretismo/ Correspondncia
Santo catlico
Vodum Jeje
Inquice Banto
Diabo
Elegbara
Bombogira
Bara
Aluvi
Elegu
Santo Antnio
So Jorge
So Jorge
So Sebastio
Gun
Dou
Azac
Incci
Roximucumbe
Gongobira
Mutacalombo
assobiar
Santo Onofre
Agu
Catend
rastejar
So Bartolomeu
Angor
ir a funerais
So Lzaro
So Roque
D
Bessm
Acssi-Sapat
Xapan
contato com
mortos e
cemitrios; vestirse de vermelho
comer carneiro ou
ovelha, comer
abbora
comer cogumelos;
usar brincos
comer peixe de
escamas
So Jernimo
So Joo
Bad
Quevios
Zzi
Santa Brbara
Sob
Matamba
Bumburucema
Samba
Quissambo
So Miguel
Arcanjo
Santa Lcia
Aziritobosse
Nav
Navezuarina
Bosso Jara
comer caranguejo;
matar camundongoou barata
usar facas de metal
Nossa Senhora
da Conceio
Ab
Santana
Nan
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
Jesus (Menino)
Santa
Joana D'Arc
Nossa Senhora
das Candeias
Jesus
(Crucificado ou
Redentor)
Cafun
Cavungo
Eu
Li
Dandalunda
Quissembe
Zambi