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Steven Weinberg
Tomado de The Atlantic Monthly, enero de 2000. Versin completa de la adaptacin publicada
en Lecturas Dominicales, 21 de mayo de 2000. 'Iraduccin de Luis E. Guarn. Cuadernos de
Economa agradece a Jorge Restrepo y a Luis E. Guarn por autorizar su publicacin.
Sola leer mucha ciencia ficcin cuando era nio. Aunque desde muy temprano supe que iba a ser un cientfico, lo que me interesaba en la ciencia
ficcin no era la ciencia sino la visin de sociedades futuras que, para
bien o para mal, iban a ser radicalmente diferentes de la nuestra. Esto me
llev de la ciencia ficcin a la literatura utpica, a la Repblica de Platn, a
la Utopa de Toms Moro, a Mirando atrs, de Edward Bellamy y tambin
a las antiutopas, Un mundo feliz, de Aldous Huxley y a 1984, de George
Orwell. En los ltimos aos me he interesado ms en otras cosas, pero
ahora, cuando empezamos un nuevo milenio, es natural comenzar a pensar de nuevo qu clases de utopas o de antiutopas nos puede deparar el
futuro.
Al final.del siglo anterior hubo mucha especulacin de este tipo. Los
personajes de Tres hermanas, de Chjov (escrita hace exactamente cien
aos) parecen cautivos de sueos utpicos. Por ejemplo, el coronel
Vershinin, en el Acto II:
En un siglo o dos, o en un milenio, la gente vivir de una nueva manera, una manera
ms feliz. No estaremos all para verlo pero es por lo que vivimos, por lo que trabajamos.
Es por lo que sufrimos. Lo estamos creando. Ese es el propsito de nuestra existencia. La
nica felicidad que podemos concebir es trabajar en pos de ese fin.
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viene al caso. Aunque aceptramos que algn tipo de gobierno o de economa fuera histricamente inevitable, como Marx crea que sera el comunismo, no podramos deducir que nos gustara. Si Marx hubiera sido
un utpico honesto y hubiera aceptado su responsabilidad cuando describi la sociedad que quera crear, habra quedado ms claro desde el
comienzo que ese esfuerzo concluira en el despotismo. La Alemania de
Hitler tambin comenz con una retrica utpica: el socialismo combinado con la visin manaca de una raza superior.
Aun as, no creo que hayamos visto la ltima oleada de utopas. De hecho, en el debate pblico se discuten cinco tipos de utopas no socialistas
(en diversas combinaciones). Sera bueno prestar atencin a quin las
vende; cada una de esas visiones abandona una o varias de las grandes
causas -igualdad,
libertad y calidad de la vida y el trabajo- que motivaron)ts mejores utopas del pasado.
LA UTOPA DEL MERCADO
LIBRE
Las barreras del gobierno a la libre empresa desaparecen. Los gobiernos pierden la
mayora de sus funciones y slo sirven para castigar los delitos, hacer cumplir los
contratos y garantizar la defensa nacional. Libre de restricciones artificiales, el
mundo se industrializa y prospera.
Esta utopa tiene la ventaja de que no depende de ningn presunto perfeccionamiento de la naturaleza humana, pero eso no significa que nos
tenga que gustar. En aras de la discusin, digamos que algo (Zla productividad?, el producto interno bruto?, lla eficiencia de Pareto?) es llevado
al mximo por el libre mercado. Sea lo que sea, an resta decidir si eso es
lo que queremos.
Es claro que el libre mercado no maximiza la igualdad. No me refiero al
plido sustituto de la igualdad que se conoce como igualdad de oportunidades sino a la igualdad en s misma. Cualesquiera que sean los propsitos
que se logren premiando a los talentosos, nunca entend por qu la gente
que no es talentosa es menos merecedora de las cosas buenas de la vida. Es
difcil saber cmo se puede promover la igualdad, y cmo proporcionar
una red de seguridad para quienes de otro modo descenderan al submundo
de la economa, a menos que el gobierno intervenga los mercados.
No todos han atribuido un alto valor a la igualdad. Platn no le concedi
mucha utilidad, sobre todo despus de que la democracia ateniense conden a su hroe, Scrates. Explic la rgida estratificacin de su Repbli-
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ca comparando la sociedad con el alma humana: los guardianes (custodios y tutores) son la parte racional; los soldados, el vigor corporal, y los
campesinos y artesanos, las potencias inferiores. No s si le interesaba
ms el yo como metfora del Estado, o el Estado como metfora del yo,
en todo caso, tan cndidas analogas sirvieron durante dos milenios para
apuntalar explicaciones muy simplistas.
Con el transcurso del tiempo, el sueo de la igualdad creci hasta convertirse en un elemento emocional que daba impulso al pensamiento
utpico. Cuando los campesinos y artesanos se rebelaron contra el feudalismo en 1381, su lema fue el dstico de [ohn Ball en Blackheath: "Cuando Adn araba y Eva teja, Zquin era de mejor condicin social?". La
Revolucin Francesa adopt el objetivo de igualdad junto con los de
libertad y fraternidad; Luis Felipe, duque de Orleans, deseando ganarse
a los jacobinos, cambi su nombre por Felipe-Igualdad.
(Ni su nuevo
nombre ni su voto por la ejecucin de Luis XVI salvaron del terror al
duque, quien se uni con el Rey y otros miles en la igualdad de la guillotina). El propsito central de los socialistas y anarquistas de los siglos XIX
Yxx fue eliminar la desigual distribucin de la riqueza. Bellamy continu
Mirando atrs con un libro titulado, simplemente, Igualdad. Qu cruel broma que en el siglo xx la pasin por la igualdad haya servido para justificar estados comunistas en los que todos los individuos quedaron
reducidos a la igualdad de la pobreza. Todos. Excepto un pequeo grupo
de polticos y celebridades, que con sus familias fueron los nicos en
tener acceso a buena vivienda, comida y drogas. El igualitarismo es quizs el aspecto del pensamiento utpico ms desacreditado por el fracaso
del comunismo. Hoy, es probable que procesen a cualquiera que pida
una distribucin igualitaria de la riqueza, por incitar a la lucha de clases.
Aunque alguna desigualdad es inevitable. Todos saben que slo pocas
personas pueden ser concertistas, gerentes, o lanzadores de las ligas
mayores. En la Francia revolucionaria, el ideal igualitario pronto dio paso
a la carrera abierta al talento. Se deca que todo soldado del ejrcito
napolenico llevaba en su mochila un bastn de mariscal, pero nadie
esperaba que muchos tuvieran la oportunidad de usarlo. En cuanto a m,
rechazara cualquier propuesta de que fuera menos exigente al elegir
estudiantes e investigadores para el departamento de fsica donde trabajo. Pero las desigualdades de ttulo, fama y autoridad, que surgen inexorablemente de las desigualdades de talento, son poderosos acicates de la
ambicin. Es necesario aadir escandalosas desigualdades de riqueza a
esos incentivos?
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LA UTOPA RELIGIOSA
Un renacimiento religioso barre la tierra y echo.atrs la secularizacin que se inici
con la Ilustracin. Muchos pases siguen el ejemplo de Irn y aceptan religiosos
como gobernantes. Estados Unidos retorna a sus races de pas cristiano. La investigacin cientfica y la enseanza slo se permiten en cuanto no contradigan las
creencias religiosas.
Es difcil pensar que la religin sea la solucin para los problemas del
mundo. Los pueblos se han enfrentado encarnizadamente
por diferencias religiosas a lo largo de la historia, una triste realidad que an sufren
Irlanda, los Balcanes, el Medio Oriente, Sudn y la India. Pero luchar por
diferencias religiosas no es tan grave como la imposicin de la uniformidad religiosa. De todas las lites opresoras, la ms peligrosa es la que
enarbola la religin. Su poder es mayor ?orque amenaza con castigos en
ste y en el otro mundo, y su influencia es ms profunda porque se
entromete en asuntos que se deben dejar a la eleccin privada, como el
sexo o la vida familiar. En nuestra poca, hemos visto los resultados de
las utopas basadas en la uniformidad religiosa en Irn, Arabia Saudita y
Afganistn, donde las mujeres padecen graves limitaciones y la guerra
santa se predica a los nios.
Los lectores religiosos pueden objetar que, en estos casos, el dao obedece a las perversiones de la religin y no a la religin en s misma. Pero
las guerras y persecuciones religiosas han sido el centro de la vida religiosa en toda la historia. Qu ha cambiado para que, en algunas partes,
Our duty is to spy / Upon our King' s illicities, / And keep a watchful eye / On all his
eccentricities. / If ever a trick he tries / That savours of rascality, / At our decree he dies /
Without the least formality.
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stas hoy parezcan simples perversiones del credo religioso? Ha habido una nueva revelacin sobrenatural o el descubrimiento de escrituras
sagradas perdidas que den nueva luz sobre la religin? No. Pero, en cambio, desde la Ilustracin se han difundido la racionalidad y el humanismo,
los que a su vez han afectado las creencias religiosas y aumentado la
tolerancia religiosa. No es que la religin haya mejorado nuestra actitud
moral sino que el perfeccionamiento secular de nuestros valores morales
ha mejorado la manera de practicar la religin. Las personas pueden ser o
no religiosas, por sus propias creencias y no por la ilusin de que la religin eleva el nivel moral de la sociedad.
LA UTOPA VERDE
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da siguiente, despus del alba, se levanta y ayuda a Hiperin con su caballo, y as sigue
todo el ao, que nunca se detiene, con provechosa labor, hasta la tumba."
Who with a body fill' d and vacant mind Gets / him to rest, cramm' d with distressful
bread; / N ever sees horrid night, the child of hell, / But, like a lackey, from the rise to
set / Sweats in the eye of Phoebus and all night / Sleeps in Elysium; next day after
dawn, / Doth rise and help Hyperion to his horse, / And follows so the ever-running
year, With/ profitable labour, to his grave.
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vidas son tan horribles que el lector descansa cuando el ttulo se vuelve
realidad.
Algunos utopistas imaginan que el problema del trabajo se resolver por
s mismo. Wells sugiri vagamente que cuando la tecnologa produjera
la abundancia universal todos seran artistas, y Bellamy pens que cuando los trabajadores se pensionaran a los 45 aos, muchos se dedicaran a
las artes o las ciencias. No se me ocurre ningn medio mejor para generalizar la miseria. Aun los amantes del arte apenas alcanzan a leer la nueva
literatura, a escuchar la msica nueva o a contemplar la nueva pintura, y
cuando intentan seleccionar lo mejor, coinciden en las mismas obras.
Cualquiera que sea el disfrute que les depare su propia obra, la mayora
de los escritores, compositores, pintores y escultores pasaran la vida sin
tener noticias de las obras ajenas. Igual pasa con los cientficos. Hoy, es
imposible que un fsico lea todos los artculos de cualquier rea especializada, de modo que la mayora de los artculos sobre fsica terica se
olvidan muy pronto.
Morris excluy la tecnologa de su utopa porque estaba enamorado de
la Edad Media y porque quera preservar el trabajo para ocupar a las
personas. Aunque la tecnologa ha hecho que el trabajo sea ms insatisfactorio para muchos, creo que Morris se equivoc al suponer que esto
era inevitable. La accin repetitiva, sin mayor reflexin, que toma tan
odiosa la labor rutinaria de las lneas de montaje, es justamente lo que
permitir que esas labores sean realizadas por mquinas. La tecnologa
mejora los oficios, desde la mecnica automotriz hasta la astronutica.
Pero nada garantiza que su avance proporcione a todas las personas el
trabajo que les gusta y, a corto plazo, convierte a los subempleados en
desempleados.
Una de las cosas que seduce de las utopas tecnolgicas es la perspectiva
de un mundo unificado. En la utopa de Wells, El mundo liberado, las fronteras nacionales han desaparecido; hay un gobierno mundial poderoso,
un solo idioma universal (el ingls, por supuesto), a escala mundial el
planeta ha adoptado el sistema mtrico decimal y monedas convertibles
con tasas de cambio fijas. En Mirando atrs, de Bellamy, los Estados Unidos an subsisten, pero sus ciudadanos buscan la unificacin del mundo.
Los fsicos (que inventaron la Red Mundial) ya participan en una versin
anticipada de la unificacin general. A travs del mundo, compartimos
un cdigo tipogrfico para los smbolos matemticos, que se conoce como
TeX,basado en el ingls. Hace poco hice un trabajo de teora cuntica en
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colaboracin con un fsico cataln que estaba de visita en Kyoto; enviamos y recibimos nuestras ecuaciones por correo electrnico, entre Texas
y Japn, en TeX.
No estoy tan seguro de que la unificacin mundial sea una bendicin
qumicamente pura. Encoge el espacio psicolgico en que vivimos. Hace
cien aos, grandes reas del mapa estaban en blanco y la imaginacin
poda llenarlas con pueblos y animales desconocidos. Ni siquiera la Reina Victoria que, segn se dice, intentaba probar todas las frutas del Imperio Britnico, comi jams un mango ni un durin (un fruto de las Indias
Orientales), Hoy podemos volar a cualquier parte y comprar mangos en
el supermercado cercano. Esta no es mi concepcin de la utopa. No
sera ms emocionante comer un mango si slo se pudiera comer en la
India? Qu tiene de bueno de llegar a cualquier lugar rpidamente si no
difiere del que se deja?
Aqu est en juego algo ms que la diversin de viajar para el que pueda
hacerlo. Aisladas por las diferencias del idioma y las fronteras nacionales, todas las culturas del planeta representan un vnculo precioso con el
pasado y una oportunidad para la creacin intelectual y artstica propia.
Todas ellas estn en peligro a medida que se avanza hacia la unificacin
mundial.
Ahora que he dicho cosas duras acerca de cinco tipos diferentes de utopa, qu puedo proponer? Nada de soluciones fciles. No hay frmulas
simples que digan cmo lograr el equilibrio entre los peligros delas lites
gobernantes y los del gobierno de la mayora y del mercado libre, o entre
las oportunidades y los riesgos de la nueva tecnologa. No puedo dejar
de ofrecer mi propia visin, pero es muy modesta.
LA UTOPA CAPITALISTA CIVILIZADA
E IGUALITARIA
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No muy original? No, es de hecho el desarrollo natural de algunas tendencias actuales. Las instituciones sin nimo de lucro constituyen el sector de la economa estadounidense
de ms rpido crecimiento de los
ltimos quince aos. Pero la marea de la poltica estadounidense
hoy
parece fluir en direccin opuesta. Estamos renunciando a nuestras mejores armas contra la desigualdad: el impuesto de renta progresivo, que
grava todas las formas de ingreso y se complementa con el impuesto a
las herencias. Un impuesto de renta estrictamente progresivo, si se acompaa con deducciones generosas a los aportes de caridad, tiene otra virtud: equivale a un subsidio pblico a los museos, orquestas, hospitales,
universidades, investigacin y entidades de beneficencia de diversa ndole, sin someterlos al control del gobierno. Es paradjico que la deduccin de las contribuciones de caridad haya sido atacada, en todo o en
parte, por conservadores como Steve Forbes y Herbert Stein, aunque
sta haya sido la forma estadounidense
tpica de lograr el apoyo del
gobierno a los valores de la civilizacin, sin incrementar su poder.
No propongo esta modesta utopa con mucho fervor, porque dudo que
hombres y mujeres queden satisfechos con una vida individualista de
amor y trabajo y libertad e igualdad. Los seres humanos tambin parecen necesitar una empresa colectiva emocionante que, as sea destructiva,
los saque de la rutina diaria de la vida civilizada.
La vida individualista de los propietarios europeos de comienzos del
siglo XX era tan placentera como es posible imaginar: vivan en un mundo de elegantes cafs, teatros, casas campestres y en un ambiente rural
casi inexplotado; mujeres y criados respetuosos velaban por su comodidad; y para quienes se interesaban en la ciencia y el arte haba innovaciones emocionantes. Pese a todo, hay testimonios de que muchos se vean
afectados por tal aburrimiento y desconcierto que cuando partieron a la
Gran Guerra, en 1914, se sentan como "nadadores que se lanzan a aguas
sanadoras". Hoy, la guerra se ha tomado intolerable. Quizs algn da
encontremos una mejor causa comn en la colonizacin del sistema solar, pero eso est muy lejos, y aun entonces la mayora se quedar aqu,
sobre la tierra.
Podemos cambiar lo suficiente para quedar satisfechos con una sociedad civilizada? El sueo conductista y marxista de cambiar la naturaleza
humana me parece la peor exageracin de la capacidad de la ciencia. En
Tres hermanas, Chjov hace que el Barn Tuzenbach replique a los sueos
utpicos de Vershinin:
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Quiz volemos en globos, el corte de las chaquetas sea diferente, descubramos un sexto
sentido y lo desarrollemos ... No lo s. Pero la vida ser igual: difcil, llena de incgnitas
y feliz. Dentro de mil aos, igual que hoy, la gente suspirar y dir, Oh, cun duro es
vivir! Todava la aterrar la muerte y no querr morir.
En el nuevo milenio, podemos compartir algunas de las esperanzas utpicas de Vershinin, pero cuando toque juzgar las posibilidades de un
cambio real de la forma en que vivimos, sin duda la mayora estar de
acuerdo con Tuzenbach.