Revista Argentina de Psicologia Paranormal, Vol.5, No.3, Julio 1994, pp.113-124.

CARL GUSTAV JUNG Y LA PARAPSICOLOGA:

UN ANLISIS BIOGRFICO
Brenio Onetto Bachler

Tratndose de un tema sobre el cual ya se ha escrito e investigado en demasa en variados

artculos (Jaff, 1966, 1968) y detallados libros (Jaff, 1977; Wehr, 1987) de autorizados
investigadores (Aniela Jaff, entre otros), me limitar aqu a referir en grandes rasgos el orgen
biogrfico del inters de Jung por los fenmenos parapsicolgicos, que culmina indudablemente
con su exposicin acerca de la teora de la sincronicidad, "madurada" aproximadamente entre los
aos 1930 a 1952, a lo que se agregan algunas posteriores reflexiones en cartas (Jaff & Adler,
1972-1973).
Empezar con una cita del prlogo escrito por Jung al libro de Fanny Moser (1950, p. 250):
"En esta mltiple y oscura rea de investigacin en la que todo parece posible, y por lo tanto, poco
susceptible de creerse, se debera haber observado personalmente, y tambin haber escuchado y
ledo muchas historias, y en lo posible haberlas controlado por la interrogacin de testigos, para
as poder Ilegar a un juicio medianamente slido."
En el segundo semestre universitario del invierno 1895-96 (Jung hizo su estudios mdicos
en Zurich desde 1895 hasta el semestre de 1900-01, inclusive), descubri un pequeo libro sabre
fenmenos espritas de los aos setenta, llamado Pequeo Manual de Aparecidos escrito por un
telogo que trataba el orgen histrico de estos fenmenos. La obra perteneca a la Biblioteca del
padre de un compaero de estudios, que era historiador de arte (Deri, 1935).
Por esa poca Jung perteneci a una asociacin estudiantil suiza llamada "Zofingia".
Tornse un lector apasionado de autores coma el astrnomo alemn Johann Karl Friedrich Zollner
(1834-1882), y el fisico britnico Sir William Crookes (1832-1919), acerca de quienes comentaba
fervorosamente en la Asociacin, tildndoles de verdaderos mrtires de la ciencia. Jung ley casi
toda la literatura pertinente de la poca incluyendo a Karl du Prel (1830-1899), Karl August
Eschenmayer (1768-1852), el mstico cristiano Joseph von Gorres (1776-1848), el mdico alemn
Justinus Kerner (1786-1862), Julius Passavant, Los Sueos de un Vidente del filsofo Emmanuel
Kant, y por lo menos, siete volmenes del mstico sueco Emmanuel Swedenborg (1688-1772).
Omitiremos por razones de espacio los antecedentes hereditarios en la familia de Jung,
especialmente por lnea materna. Y acerca de esto, remitir al lector a su ya citada discpula Aniela
Jaff (1966), y al historiador psiclogo Henri Ellenberger (1976, pp.735-836). Recordar que su
madre, Emilie Preiswerk (1848-1923) fue quien siempre apoy sus lecturas, siendo inclusive testigo
de otros hechos de su vida que comentaremos a continuacin, los cuales sucedieron durante 1898.
Ellos fueron tambin resumidos por el psiquiatra C.G.Jung, en una primera carta a J.B.Rhine
(27.9.1934).
Jung le envi a Rhine la foto del cuchillo para que lo colgara en su escritorio (1):
"Durante las vacaciones de verano sucedi algo que debi influir en mi poderosamente. Un da
estaba en el gabinete de estudio y repasaba mis libros de texto. En la habitacin contigua, cuya
puerta estaba entreabierta, estaba mi madre haciendo calceta. Era nuestro comedor en el cual vea la
mesa redonda de madera de nogal. Proceda del ajuar de mi abuela paterna y entonces tenia ya
setenta aos. Mi madre estaba sentada frente a la ventana, aproximadamente a un metro de distancia
de la mesa. Mi hermana estaba en la escuela y la criada en la cocina. De pront se oy una
detonacin como un pistoletazo. Me levant de un salto y corr al cuarto contiguo de donde haba
odo la explosin. V a mi madre sobresaltada en un silln, su labor le haba cado de la manos. Dijo

tartamudeando: Qu, qu ha sucedido? Fue justo a mi lado!, y miraba sobre la mesa. El tablero de la
mesa se haba roto por la mitad y no por el sitio encolado, sino en la madera encerada. Qued
atnito... Cmo haba podido pasar tal cosa? Una madera naturalmente encerada, pero seca ya
desde haca setenta aos, que se abre en un da de verano con una elevada humedad habitual para
nosotros. Hubiera resultado explicable en un da de invierno fro y seco junto a una estufa
ancendida. Qu diablos pudo ser la razn de tal explosin? Realmente existen casualidades
extraas, pens. Mi madre movi la cabeza y dijo con la voz de su nmero dos: "S, si, esto
significa algo." Yo me sent contrariado y disgustado por no poder responder nada.
Aproximadamente catorce dias despus, llegu por la tarde a las siete a mi casa y haII a mi
madre, mi hermana de catorce aos, y la sirvienta, en plena excitacin. Hacia una hora que se habla
odo de nuevo una explosin. Esta vez no haba sido en la ya deteriorada mesa, sino en el aparador,
mueble originario del siglo XIX. Haban mirado ya por todas partes, pero no haban encontrado
ninguna grieta. Comenc inmediatamente a inspeccionar detalladamente el aparador y lo inmediato
a l, pero sin xito. Registr el interior del mueble y su contenido. En el cajn, conteniendo la cesta
del pan, haba el pan y junto a l, un cuchillo cuya hoja estaba destrozada casi por completo. El
mango estaba en un rincn del cesto rectangular y en cada una de las tres restantes haba un trozo de
la hoja del cuchillo. Este se haba empleado todava a las cuatro de la tarde y despus se haba
guardado. Desde entonces nadie lo habla tocado 2.
Das despus llev el cuchillo a uno de los mejores afiladores de la ciudad. Escudri los
fragmentos con lupa y movi la cabeza: "Este cuchillo -dijo- no tiene ningn defecto. El acero est
en buen estado. Alguien lo ha roto en pedazos. Esto se puede conseguir, por ejemplo, introduciendo
la hoja en el quicio del cajn y rompindolo trozo a trozo. El acero es de calidad. 0 quizs se ha
dejado caer desde gran altura sobre una piedra. Esto no puede estallar en absoluto. Se ha hecho algo
con l. Mi madre y mi hermana se encontraban en la habitacin cuando fuepon sobresaltadas por la
repentina detonacin. En la nmero 2 de ellas, mi madre me mir significativamente y no pude
hacer mis que callar. Me senta enteramente desorientado y no poda de ningn modo explicarse lo
sucedido. Esto me resultaba tanto ms enojoso por cuanto deba admitir que estaba profundamente
impresionado. Porqu y cmo se parti la mesa y se quebr el cuchillo? La hiptesis de la
casualidad resultaba del todo inadmisible. Lo de que el Rhin se desbordara eventualmente alguna
que otra vez, era para m, muy improbable, y otras posibilidades quedaban eo ipso descartadas.
Qu podra ser?
Algunas semanas despus, me enter que ciertos parientes se entretenan desde haca
tiempo con mesas giratorias y tenan una "mdium", una muchacha jven, de poco ms de 15 aos.
Desde hacia algn tiempo en este crculo pensaba ponerme en contacto con esta mdium, que caa
en estado de sonambulismo y produca fenmenos inexplicables. Comenc a asistir a sesiones con
ella y otros interesados regularmente los domingos. Los resultados fueron las transmisiones de
pensamiento y los golpes en la pared y la mesa. Los movimientos de la mesa eran dudosos, se
producan independientemente de la "mdium". Comprend pronto que las condiciones limitadas
eran, en general, inconvenientes. Me conform con la evidente independencia de los golpes en la
pared y prest mi atencin al contenido de las transmisiones de pensamiento. Los resultados de
estas observaciones los he expuesto en mi tesis doctoral 3. Despus de realizar experimentos
durante dos aos, se manifest una cierta languidez y sorprend a la "mdium" intentando provocar
los fenmenos mediante trampas. Esto me determin a interrumpir las sesiones -muy a pesar mo,
pus con ella haba aprendido como se forma una personalidad nmero dos, como se asume una
conciencia infantil y se integra finalmente a ella. La muchacha era una "malograda". A los 26 aos
muri de tuberculosis. Lo v todava una vez, cuando tena 24 aos y qued impresionado de la
independencia y madurez de su personalidad. Despus de su muerte supe, por parientes, que en los
ltimos meses de su vida fue perdiendo poco a poco su personalidad, y regres finalmente al estado
de un nio de dos aos, en cuya fase cay en el ltimo sueo."

En la segunda brave visita (de solo sis das) que Jung hizo a Freud en Marzo de 1909 (la
primera tambin en Viena en compaa del doctor Ludwig Binswanger, fue en marzo de 1907), lo
hizo acompaado una vez ms de su esposa Emma Rauschenberg (1882-1955) y la relata asimismo
en su autobiografa editada por Aniela Jaff:
"Me interesaba or las opiniones de Freud sobre precognicin y sobre parapsicologa en general.
Cuando lo visit en 1909 en Viena y le pregunt que pensaba acerca de ello. De acuerdo con su
prejuicio materialista, rechaz totalmente la cuestin como algo absurdo, basandose en un
positivismo tan superficial, que me fue difcil no responderle con acritud. Transcurrieron todava
algunos aos hasta que Freud reconoci la importancia de la parapsicologa y la autenticidad de los
as llamados "fenmenos ocultos". Mientras Freud expona sus argumentos, yo sent una
extraordinaria sensacin. Me pareci como si mi diafragma fuera de hierro y se pusiera
incandescente -una cavidad diafragmtica incandescente. Y en este instante son un crujido tal en la
biblioteca que se hallaba junto a nosotros, que los dos nos asustamos. Cremos que el armario caa
sobre nosotros.
Tan fuerte fue el crujido, que le dije a Freud: "Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin
de los denominados cataIticos".
"Bah, -dijo l- esto si que es un absurdo."
"Pues n -le repondi- se equivoca usted, Seor Profesor. Y para probar que llevo razn, le
predigo ahora que volver inmediatamente a orse otro crujido."
Y efectivamente, apenas haba pronunciado estas palabras, se oy el mismo crujido en la
biblioteca!
La permanente corriente parapsicolgica Junguiana vuelve a manifestarse una vez ms en
1916 (Jaff, 1966):
"Muy paulatinamente se perfil en mi un cambio. En 1916, experiment una inclinacin por la
creacin literaria. Me senta -por as decirlo- impulsado desde dentro a formular y expresar lo que
en cierto modo podra haber dicho Filemn. As surgieron Jos Septem Sermones ad Mortuos con su
tpico lenguaje. Con ello comenc a experimentar una intranquilidad que no saba que significaba, o
que es lo qua 'se' queria de mi. Exista una atmsfera extraamente cargada a mi alrededor y tena la
impresin de que el aire estaba lleno de entes fantasmagricos. Entonces comenzaron a rondar
duendes por la casa. Mi hija mayor vea por la noche una figura blanca atravesar la habitacin. Mi
otra hija contaba, independientemente de la prinera -que le haban levantado la manta de la cama
dos veces por la noche y mi hijo de nueve aos tuvo un sueo terrorfico. Por la maana pidi
lpices de colores a su madre y l, que nunca haba hecho un dibujo, dibuj el sueo. Lo llamaba
"El dibujo del pescador." En medio del dibujo habla un ro y en la orilla estaba un pescador con la
caa de pescar. Haba cogido un pez. En la cabeza del pez se hallaba una chimenea a travs de la
cual sala fuego y humo. Por la otra orilla Ilegaba el diablo volando por los aires. Juraba que le
haban robado el pez. Pero sobre el pescador se cerna un ngel que deca: '"T no puedes hacerle
nada: Pesca solo dos peces malos! Este dibujo lo hizo mi hijo la maana de un sbado.
El domingo por la tarde, hacia las cinco, en la puerta de la casa son la campanilla con
insistencia. Era un domingo luminoso y las dos muchachas estaban en la cocina desde donde se
poda ver el espacio abierto ante la puerta de la casa. Yo me encontraba cerca de la campanilla, la o
sonar y v como se mova el martillo. Todos corrieron inmediatamente hacia la puerta para ver
quien llanaba... pero no haba nadie! Nos miramos como alelado! Les digo que la atmsfera estaba
cargada! Entonces supe que tena que suceder algo, la casa estaba repleta de gento, toda llena de
espritus. Los haba hasta bajo la puerta y se tena la sensacin de apenas poder respirar.
Naturalmente me acuciaba la pregunta: "Por el amor de Dios qu es sto?" Entonces gritaron en
coro: "Regresamos de Jerusalem, donde no hallamos lo que buscbamos. Estas palabras
correspondan a las primeras lneas del Septen Sermones ad Mortuos.

Entonces la inspiracin comenz a fluir de m, y en tres tardes escribe este acontecimiento.

Apenas hubo dejado la pluma, desapareci la legin de espectros. El aquelarre haba terminado. La
habitacin se volvi tranquila y pura la atmsfera. As hasta la noche siguiente en que nuevamente
se amotinaron y se fueron del mismo modo. Esto fue en 1916.
Este acontecimiento hay que aceptarlo tal como fue o como parecio ser. Posiblemente tuvo
relacin con el estado emocional en que entonces yo me encontraba y en el que podan presentarse
fenmenos parapsicolgicos. Era una constelacin inconsciente, y la atmsfera caracterstica de tal
constelacin me era bien conocida como nmen de un arquetipo: "Es apto, se manifiesta." El
intelecto desea naturalmente apropiarse un conocimiento cientfico sobre un hecho de este tipo, o
mejor todava aniquilar todo lo sucedido cono una anomala. Qu desesperacin sera un mundo sin
anomalas!
Poco antes de este aconteciniento escribe una fantasa que se me fue el alma (sic).
Constituy para m un suceso muy importante. El alma, el nima, crea la relacin con el
inconciente. En cierto sentido es tambin una relacin con la colectividad de los muertos, al pas de
los presentimientos. As pues, cuando el alma desaparece en una fantasa ello significa que se ha
retirado al inconsciente o al pas de los muertos. Ello corresponde a la denominada prdida del
alma, un fenmeno que se encuentra con relativa frecuencia entre los primitivos. En el 'pas de los
muertos' el alma experimenta una secreta vivificacin y d forma a las huellas ancestrales, a los
temas colectivos del inconciente. Igual que una mdium, d a los muertos posibilidad de
manifestarse. Por ello muy pronto, despus de la desaparicin del alma, aparecieron en m los
muertos y surgieron los Septem Sermones Ad Mortuos. Entonces, y a partir de tal momento, los
muertos se me han convertido cada vez ms claramente en voces del inconciente: un cierto croquis
y resmen del contenido general del inconciente."
Mencionaremos en este contexto la caracterstica y extensa carta de Freud a Jung, fechada
en Viena el 16 de abril de 1909 4:
Querido amigo;
Es interesante que la misma tarde en que yo adoptaba formalmente a usted como hijo
mayor, le consagraba cono sucesor y principe heredero 'in partibus infidelius' [en las Regiones de
los infieles, que simultneamente se despojaba de la dignidad de padre, acto que le parece gustar
tanto como a m, por el contrario la investidura de su persona. Temo, sin embargo, que vuelva
usted a pensar en su padre si hablo de mi relacin con el espritu golpeador poltergeist, pero debo
hacerlo porque es distinto de lo que usted podra creer. Yo no niego pues, que sus comunicaciones
y su experimento me impresionaron profundamente. Me propuse despus de su marcha, observar
esto y aqu le doy mis resultados. En la primera habitacin se oy un ruido inesperadamente all
donde descansan dos pesadas estelas egipcias sobre dos tablas de roble de la librera, esto es
evidente. En la segunda habitacin, all donde lo omos, se oye un ruido muy raramente.
Primeramente quera hacerlo valer como prueba si los ruidos tan frecuentes durante su visita no se
hubieran repetido despus de marchar usted. Pero se han repetido los ruidos y nunca en conexin
con mis pensamientos, nunca cuando me ocupaba de usted o de sus especiales problemas (ahora no
aado esto como provocacin). La observacin qued invlida muy pronto por otras. Mi creencia,
o cuanto menos mi crdula solicitud desapareci con el encanto de su presencia personal. Me
resulta de nuevo totalmente improbable, desespiritualizado, o sea, libre de estragos, esta ante mi,
como ante el poeta la naturaleza divinizada despus de la partida de los Dioses de Grecia.
Vuelo a colocarne las crneas gafas de mi padre y advierto al querido hijo que conserve la
cabeza fra y es preferible no querer comprender que sacrificar a la comprensin, tan gran vctima,
muevo la blanca cabeza sabre la psicosntesis y pienso: Si, as son los jvenes, solo les proporciona
autntica alegra ir donde ellos no necesitan llevarnos, a donde con nuestro cansado aliento y
cansadas piernas no nos es posible seguirles.

Luego, con el derecho que me confiere mi edad, me vuelvo parlanchn y hablo de otra cosa
entre el cielo y la tierra que no se puede comprender. Hace algunos aos descubr en mi la
conviccin de que morira a los 61 a 62 aos, lo que entonces me pareca todava un largo plazo
(hoy faltan tan solo ocho aos). Entonces march con mi hermano Alexander Freud a Grecia en
Septiembre de 1904, y result inquietante cono el nmero 61 a 60 en relacin con el uno a dos se
me presentaba de nuevo en todas las ocasiones en que tena qua enumerar algo, en especial en los
medios de transporte lo que anot cuidadosamente, con el nimo oprimido esperaba en el hotel de
Atenas volver a tomar aliento, cuando se nos asign una habitacin en el primer piso, all
ciertamente no poda tratarse del nmero 61. Cierto, pero siquiera tuve el nmero 31 (con licencia
fatal, pues la mitad de 61-62) y este asunto y hbil nmero se manifest ms persistentemente en
consecuencia que el primero. Desde el viaje de regreso hasta hace no mucho, se me conserv fiel el
31, en cuya proximidad me encontraba a gusto el 2. Dado que tambin en mi sistema tengo
regiones en las que solo siento curiosidad por saber, pero no soy en absoluto supersticioso, desde
entonces he intentado realizar el anlisis de este convencimiento. Y aqu esta este anlisis. Este
convencimiento surgi en el ao 1899. Entonces acontecieron conjuntamente dos hechos.
Primeramente escribe el significado de los sueos (que esta ya prefechado en 1900), en segundo
lugar, recib un nuevo nmero de telfono que todava hoy lo tengo: 14362. Algo de comn entre
ambos hechos se desprende fcilmente. En el ao 1899, cuando escribe la "Interpretacin de los
Sueos" tena 43 aos de edad. Qu haba, pus, de mis prximo sino que las otras cifras de mi
trmino de vida deban significar 61 a 62. De pronto el mtodo se convierte en alga absurdo. La
supersticin de que yo morira entre los 61 a 62 se presenta cono equivalente de la conviccin de
que haba completado mi obra con la interpretacin del sueo, ya no necesito decir nada ms y
puedo tranquilamente morir. Usted aceptar que despus de esta experiencia no suena tan
absurdo. Adems en ello se esconde la secreta influencia de W. Fliess, en el ao de su ataque,
surgi tambin la supersticin.
Nuevamente podr usted constatar la naturaleza especficamente juda de mi mstica. Por
lo dems, estoy inclinado a decir que aventuras como la ocurrida con el nmero 61 encuentran
explicacin en dos momentos, primero por la acusada atencin de inconsciente, que ve a una Elena
en toda mujer, y segundo, por la amigablemente existente "complacencia del azar" que desempea
la misma funcin para la ilusin que la complacencia somtica en el sndrome histrico, lo
idiomtico en el juego de las palabras del chiste.
Estar, pues, dispuesto a seguir enterndome con inters en lo sucesivo de sus
investigaciones acerca del "complejo de los fantasmas", como de una obsesin benigna que no se
comparte.
Afectuosamente, saludos para su seora e hijo,
Su amigo, Sigmund Freud

El incesante y activo inters de Jung por lo paranormal reaparece en Julio de 1919, en su

conferencia para la Society for Psychical Research titulada Uber die psychologischen Grundlagen
des Geisterglauglaubens [Las bases psicolgicas de la creencia en los espritus], errneamente
traducida al espaol como: Los Fundamentos Psicolgicos del Espiritisno.
En su obra 'Spuk" de la doctora Fanny Moser (1872-1953) (Moser, 1950) que ya
mencionaramos, describe Jung con aguda auto-observacin, su propio encuentro con un fantasma
espiritual en Inglaterra en 1920. En una casa campestre de un amigo -recientemente arrendada- pas
en repetidas ocasiones su "week-end". En la noche vivenci diversos fenmenos "curiosos" que se
intensificaron cada vez ms (golpes, mal olor, ruidos, gotas, etc.). Ellos causaron en l una intensa
sensacin de inhibicin semejante a parlisis y culminaron con la aparicin o visin de una
compacta mitad de cabeza femenina que se encontraba cerca de 40 centmetros de distancia de l,

sobre la almohada. Tena una de los ojos muy abiertos contemplndole fijamente. La cabeza
desapareci al prender Jung una vela. El resto de la noche pas sentado en su poltrona.
Posteriormente supieron, l y su amigo, algo que se saba ya haca tiempo en la aldea; que
la casa estaba "encantada" y espantaba rpidamente a todos los arrendatarios. Algunos detalles de su
vivencia los pudo interpretar Jung como exteriorizacin de contenidos psquicos
del
inconciente. Sin embargo, es un problema irresuelto en esto caso, el hecho de que el fantasma se le
presentara exclusivamente en un determinado tiempo y lugar de la casa, y que adems, durante la
semana de sobreactividad excesiva, en Londres, pudo dormir
admirablemente bien. Se trat
probablemente de un poltergeist ligado al lugar, para el cual hasta la fecha, falta una explicacin
cientfica satisfactoria. La casa fue demolida al poco tiempo de irse Jung.
Llegamos finalmente a las importantes dcadas de 1930 a 1950 en las que nuestro autor
elabora concienzudamente un principio explicativo de los fenmenos parapsicolgicos, y en general
al psiquismo y a la naturaleza. Tan importante fue para l esta ley explicativa que le Ilev inclusive
a hacer curiosos experimentos con el I Ching 5 y otros experimentos "astrolgicos", a lo que se
refiere Aniela Jaff en los siguientes trminos 6:
"De un significado mucho ms profundo que los fenmenos ocultos citados hasta aqu y el
problema de las apariciones de espritus, fue para Jung su obra, la interrogante sobre fenmenos
acausales, como sujetos clarividentes, precogniciones, prcticas mnticas, etc. En base a
experiencias propias con sus pacientes y consigo mismo, y trayendo a colacin los hallazgos de las
investigaciones de J.B.Rhine sobre percepcin extrasensorial (PES) realice su contribucin ms
significativa para la ciencia parapsicolgica, mediante la introduccin en el pensamiento cientfico
del concepto de sincronicidad. Desde entonces este concepto representa el cuarto factor explicativo
junto a los de tiempo, espacio y causalidad.
El trabajo bsico sobre sincronicidad, cuya derivacin y empleo podemos dar aqu por
conocidos, apareci en 1952 con el ttulo de "sincronicidad como principio de conexiones y la
psiquis". Que el otro trabajo de ese volmen bajo el ttulo de "Influencias de las representaciones
arquetpicas en la formacin de las teoras cientfico- naturales de Kepler" sea debida a la pluma del
fsico Wolfgang Paul, fue caracterizado por Oste como una "autntica sincronicidad."
En correspondencia a la responsabilidad Junguiana y a su recato en los asuntos cientficos,
se ha debido que demorar ms de veinte aos, antes de entregar al pblico su trabajo decisivo sobre
la sincronicidad. La primera vez que aparece este concepto es ya en 1930, a saber, en el homenaje
pstumo a su amigo Richard Wilhelm (Jung, 1929).
El mtodo mediante el cual Jung abord los problemas parapsicolgicos, fue especialmente
el de la observacin cuidadosa. Adems, se sirvi ampliamente de los resultadas estadsticamente
evaluados de los experimentos de Rhine. En el campo de la Astrologa, no solo Ilev a cabo por si
misma un experimento estadsticamente evaluado, sino que con frecuencia exigi investigaciones
estadsticas de las afirmaciones astrolgicas. Sin embargo, en general, la estadstica paso de Jung
ms bien a un segundo plano. Dice as en su prlogo al libro 'Spuk' de Fanny Moser (1950):
"Se puede en verdad, con ayuda del mtodo estadstico, detectar la presencia de tales efectos
sincronsticos con seguridad ms que suficiente, tal como lo han hecho Rhine y una serie de otros
investigadores. La naturaleza individual de los fenmenos ms complejos de este tipo prohbe, sin
embargo, la utilizacin del punto de vista estadstico, porque ste parece ser complementario de la
sincronicidad, y por ende altera a este ltimo fenmeno, ya que no puede hacer nada ms cuando lo
elimina como una probable casualidad. Es por ello que estamos ms bien limitados en este sentido
completamente, al caso individual bien observado y controlado."
Agreguemos finalmente que Jung, a diferencia de la escuela Rhineana, prefiri no hablar de
"facultades" parapsicolgicas, sino ms bien de "hechos" parapsicolgicos. Para l, estos se haran
6

ostensibles a nuestros inconcientes toda vez que surgieran figuras arquetpicas que por as decir
estimularn la produccin de los fenmenos. De all que para Jung, una conjuncin de fenmenos
sincronsticos con significado para el sujeto, fuese de vital importancia para el estudio de otros
niveles (tal vez los parapsicolgicos?) de nuestro inconciente 7.
Constitucin 187,
Santiago 9
CHILE
NOTAS
1. Las cartas de Jung a Rhine y las respuestas de ste han sido traducidas al espaol por mi y
publicadas en la Revista de Parapsicologa de la Universidad de Chile, No.1 (pp.3-9), No.2 (pp.15), y No.3 (pp.5-9). Adems esta traducida la carta sobre el problema de la sincronicidad del 9 de
Febrero de 1960.
2. Se reproduce una fotografa (que perteneca a Rhine) del cuchillo partida en cuatro trozos y que
Jung conserv toda su vida.
3. Acerca de esta tesis solo se conocen una traduccin francesa e inglesa: Sobre psicologa.y
patologa de los as llamados fenmenos ocultos: Un estudio psiquitrico (Leipzig: O. Mutze,
1902).
4. En contestacin a una carta de Jung desde Burgholzli (Zurich), el 2 de abril de 1909 (Jaff, 1966,
pp.266-268).
5. Prlogo de C.G.Jung al libro I Ching (pp.XXI-XXXIV). Traduccin al ingls por Legge.
6. Edicin suizo-alemana original del principio de sincronicidad: "Naturerklarung und Psyche", que
contiene: (a) de C.G.Jung, C.G. (1952) Der Einfluss archetypischer Vorstellungen auf die Bildung
naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler. Rascher: Zurich. La edicin espaola de editorial
Paids omite el trabajo del fsico Paul.
7. Pueden hallarse ms detalles en dos recientes monografas sobre Jung escritas por el bigrafo
alemn Georg Wehr (1987).

REFERENCIAS
Ellenberg, E. (1976). El Descubrimento del Inconsciente. Gredos: Madrid
Jaff, A. (1960) C.G.Jung und die Parapsychologie. En H. Bender (Ed.) Parapsychologie:
Entricklungen, Ergebnisse, Problese. Wissenschaftliche Buchgeselischaft: Darmstadt.
Jaff, A. (1966). Recuerdos, Sueos, Pensamiento. Seix Barral: Barcelona.
Jaff, A. (1968). Aus Leben und Workstatt von C.G.Jung: Parapsychologie und Alchemie,
Nationalsoziallsvue. Zurich.
Jaff, A. & Adler, A. (1972-73) Jung Brief [Cartas de Jung]. Tres Volmenes. Walton: OltenFriburgo.

Jaff, A. (1977) C.G.Jung: Bild und Work. Walter Veriagi Olten-Friburgo.

Jung, C.G. (1929) Das Geheimnis der Goldenen Blute. Rascher: Zurich.
Jung, C.G. (1954) Uber Psychische Energetik und was Wesen der Traume. Rascher Verlag: Zurich
[hay traduccin al espaol: Jung, C.G. (1960) Energtica Psquica y Esencia del Suego. Paidds:
Buenos Aires].
Moser, F. (1950) Spuk: lrrglaube odor Wahrglaubs?. Badent Zurich.
Dori, A. (1935) Un Par de Recuerdos Juveniles. En Club Psicolgico (Ed.) El Significado Cultural
de la Psicologa de los Complejos (524-528). Baden: Zurich-Berlin.
Wahr, G. (1907) Jung: A Biography. Shambala: Boston.