A ESGRIMA JAPONESA, A I(E) MIGRAO E OS DIREITOS

HUMANOS. ALGUMAS CONSIDERAES

The Japanese fencing, migrations and human rights.
Several considerations.
Gil Vicente Loureno*
Igor Jos de Ren Machado**
18

19

Palavras-chave: Movimentos migratrios; Nipo-Brasileiros

Artigo 1 - Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com
esprito de fraternidade.
Artigo 3 - Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo 23 - 1.Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego,
condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Toda pessoa, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por
igual trabalho. 3.Toda pessoa que trabalha tem direito a uma remunerao justa
e satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel
com a dignidade humana, e a que se acrescentaro, se necessrio, outros meios
de proteo social.
Artigo 24 - Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive limitao razovel
das horas de trabalho e frias peridicas remuneradas.
Declarao Universal dos Direitos Humanos

*Mestrando do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social UFSCar, So Carlos e pesquisador

do Laboratrio de Estudos Migratrios (LEM-UFSCar).
** Professor do Departamento de Cincias Sociais UFSCar, So Carlos; coordenador do PPGCSo-

UFSCar e do Laboratrio de Estudos Migratrios (LEM-UFSCar) e pesquisador do CEMI-UNICAMP,

Campinas.
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Gil Vicente Loureno, Igor Jos de Ren Machado

Introduo
Este texto que teria como objetivo falar sobre migraes
internacionais e direitos humanos procurar tomar um caminho diferente:
sairemos de uma indicao sumria da perspectiva migratria japonesa
passando tangencialmente pelo problema da relao entre direitos
humanos e experincia migratria sintetizando alguns argumentos em um
objeto cultural especfico: a esgrima japonesa ou Kendo (O Caminho da
Espada).
O kendo apresentado aqui como uma forma de entender a
construo de identidades japonesas, nipo-descendentes ou mesmo de
no-descendentes ligados quilo que se apresenta como esprito japons.
Como um caminho para entender esse universo de significado em torno
do esprito japons, procuramos demonstrar algumas caractersticas morais
proferidas pelos instrutores de kendo. Acreditamos que essas caractersticas
morais permitem entender um pouco (ou uma perspectiva) da migrao
japonesa. Em seguida, como concluso, demonstramos como alguns desses
valores morais tm implicao para a experincia dos dekaseguis.
Pequeno esboo da (i/e) migrao japonesa-brasileira
A partir da segunda metade do Sc. XIX, o Japo deixou sua postura
isolacionista frente ao mundo e abriu suas portas a uma modernizao
acelerada, rompendo com o regime feudal existente. Graas ao excedente
populacional no campo, as polticas de emigrao se voltaram inicialmente
para escoar o excesso desses trabalhadores. Com os ideais expansionistasnacionalistas da Era Meiji, os emigrantes passariam a pensar a colnia
japonesa no apenas como um novo territrio a ser explorado, mas tambm
como uma extenso do Imprio Japons1. Tal nacionalismo japons teria
fortes conseqncias no estabelecimento desses imigrantes no embate
com a populao brasileira, pois estava subentendido discursivamente que
os colonos japoneses (nihonjin) e seus descendentes (Nikkei) eram sditos
do Imprio Japons.2
A primeira leva de imigrantes japoneses chega ao Porto de
Santos em 1908, no navio Kasato-Maru [781 imigrantes]. Segundo
indicam estatsticas presentes nos trabalhos de Ruth Cardoso e Lesser3,
1

LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no
Brasil; MORAIS, Fernando. Coraes sujos.
2
Ibidem.
3
CARDOSO, Ruth Corra Leite. Estrutura familiar e mobilidade social estudo dos japoneses no estado
de So Paulo.
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o contingente populacional de imigrantes japoneses entre 1908 e 1969

foi de 247.312 pessoas, levando em conta que na dcada de 40 houve
um decrscimo significativo da taxa de imigrao por conta da Segunda
Guerra Mundial. Durante a primeira fase, entre 1908 e 1940 a imigrao
foi familiar e, da dcada de 50 frente, a emigrao japonesa para o Brasil
foi sinteticamente composta por indivduos. No perodo contabilizado
entre 1909 e 1969, o contingente japons representou cerca de 5% do
total de 5.158.964 imigrantes no Brasil. O Estado de So Paulo e o Estado
do Paran possibilitaram a acomodao de grande parte dos imigrantes
japoneses, uma vez que havia a necessidade de mo de obra para a
lavoura. No perodo de 1923-1928 houve uma exploso demogrfica
japonesa imigrante ocasionada pela sada dos italianos das cidades,
fechamento de outros pases imigrao japonesa e aproximao entre o
Japo e o Brasil no comrcio. De 1933 a1950 houve uma desacelerao
da corrente migratria Japo-Brasil. Porm, a discusso sobre o lugar social
dos japoneses permaneceu como questo nacional. Com a 2. Guerra
mundial, os japoneses foram hostilizados, escolas (nippon gakko) foram
fechadas e qualquer manifestao da cultura japonesa foi proibida e,
em alguns casos, punida com prises. Por outro lado, a Segunda Guerra
mundial possibilitou a fixao definitiva dos japoneses no Brasil.
A negociao de uma leitura da cultura japonesa no Brasil foi
possvel com o estabelecimento de Associaes de Japoneses e de Escolas
Japonesas. Nessas escolas e instituies, os descendentes de japoneses
receberam uma educao formal alm de um espao de reunio que
garantiu a negociao posterior de sua identidade no mercado tnico
brasileiro.
Na dcada de 1960 a imigrao japonesa para o Brasil desacelerou
e a partir da dcada de 1980, um novo fenmeno observado. Com
a crise econmica experimentada no Brasil nesta dcada, trabalhadores
comeam a emigrar em busca de trabalho e melhoria nas condies
financeiras. O Japo, tradicionalmente classificado como exportador de
mo de obra comea a receber imigrantes para trabalhar em seu territrio,
uma vez que, nesta dcada, experimenta um crescimento econmico
intenso e so requisitados trabalhadores para os trabalhos que exigem
menor capacitao, mas nem por isso menos importantes na estrutura
produtiva japonesa.4

4
KAWAMURA, Lili Katsuco. A questo cultural e a Discriminao Social na Migrao de Brasileiros ao
Japo; UEDA, Vanda. Las tres k: la migracin temporal de los nipobrasileos.

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Porm o Japo, depois de diversos problemas com imigrantes

indocumentados5, comea a restringir a entrada de imigrantes clandestinos
na dcada de 1990 e passa a direcionar o fluxo imigratrio segundo
critrios de descendncia. No Japo, a procura pela imigrao nipobrasileira deu-se pelo desejo do governo japons de requisitar mo-deobra entre emigrantes e seus descendentes, como forma de evitar uma
imigrao estrangeira diversificada. Segundo Kawamura6 a escolha
[dos nipo-brasileiros] teve o reforo do critrio da consanginidade na
definio de japonidade, altamente valorizada por setores tradicionais da
sociedade, fortemente imbudas do pensamento confucionista, ainda com
destacada influncia na definio poltica do pas. Sua tese a de que,
por trs da migrao de brasileiros para o Japo, h um fundamento tnico
cultural discriminatrio. Em algum sentido, vemos que Tsuda7 reitera a
importncia de ser, ele, nipo-descendente o que lhe abriu portas em sua
pesquisa nas fbricas onde trabalhavam os nipo-brasileiros no Japo. Sem
essa ascendncia tnica, afirma Tsuda, o seu trabalho seria extremamente
difcil.
Devemos, contudo, observar alguns aspectos que diferenciam o
fluxo migratrio brasileiro para o Japo dos outros fluxos brasileiros para os
Estados Unidos e Europa no que concerne problemtica da cidadania.
No Japo a legislao reformada de 1990 concede o visto especial de
permanncia para nissei8 [de 3 anos e renovvel] e sansei de 1 ano e
tambm uma srie de direitos a um tipo especfico de imigrante: o nikkei.9
Porm, ao lado da concesso de direitos e deveres, segundo Kawamura10
os imigrantes brasileiros () passaram a conviver compulsoriamente
com a populao japonesa, para a qual, gradativamente, esses imigrantes,
a despeito da aparncia e ascendncia etnocultural semelhantes, eram
efetivamente estrangeiros. Ao mesmo tempo, os brasileiros tm um
privilgio pela ascendncia, tendo sido diferenciados dos demais
trabalhadores estrangeiros sem ascendncia japonesa.
No obstante, os emigrantes nipo-brasileiros aps terem acreditado
por boa parte da vida que so japoneses, quando chegam ao territrio
5
SASAKI, Elisa Massae. Movimento DeKassegui: a experincia migratria e identitrio dos brasileiros
descendentes de japoneses no Japo; Kawamura: op. cit.; MACHADO, Igor Jos de Ren. Brasileiros
no exterior e cidadania.
6
KAWAMURA, Lili Katsuco, op. cit., p. 395.
7
TSUDA, Takeyuki. Strangers in the ethnic homeland.
8
Nissei: segunda gerao; sansei: terceira gerao.
9
Descendente de japoneses.
10
KAWAMURA,Lili Katsuco, op. cit.

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A esgrima japonesa, a i(e) migrao e os direitos humanos

japons so discriminados enquanto brasileiros, no s por desconhecerem

o idioma japons (ou por terem aprendido uma verso antiga do idioma),
mas por no terem os mesmos hbitos que os japoneses em si.11 No Japo
os dekasegi ou trabalhadores que saem de casa percebem que so
brasileiros e estrangeiros nos dois pases, pois quando retornam, se vem
novamente etiquetados de japoneses. Para uma imaginao japonesa,
os descendentes no so ou no deveriam ser diferentes, e os conflitos
surgem na constatao da inevitvel diferena. Segundo Sasaki, h como
uma espcie de dupla identidade que se demarca sob o signo de uma
ambigidade: o ser japons e brasileiro, ao mesmo tempo em que no se
nenhum dos dois: os nipo-brasileiros constroem suas vidas entre o Brasil
e o Japo.12
Kendo Uma Perspectiva
O conceito bsico do kendo a hierarquia, e o foco inicial a
formulao efetuada por Dumont13 sobre o tema. O autor entende e
argumenta que a igualdade e a hierarquia so ideologias, que por sua
vez se tratam de um conjunto de idias e valores. Situa-se em um nvel
consciente, embora sejam de ordem lingstica. No caso da hierarquia
no kendo, no se trata simplesmente de ordens superpostas, mas existe
um sistema de graduao em que as pessoas adquirem conhecimentos e
sobem nessa hierarquia mediante a passagem por exames de graduao.
Nos nveis mais altos, as pessoas sobem de acordo com o trabalho em torno
da popularizao do kendo e mediante, evidentemente, sua aprovao
nos exames. A hierarquia no kendo no deixa de ter pontos de atrito e
pontos de distores, pois se trata de um sistema que encontra sua devida
significao em relao ao plano simblico japons e, no raro, choca-se
com um sistema calcado em um plano mental que encontra no indivduo
sua gnese e sentido.
O kendo pressupe uma srie de planos disciplinares japoneses
que incluem um controle preciso dos movimentos corporais, formas de
respirao adequadas, sem contar variadas tcnicas de controle e manejo
da espada chamada Shinai [Espada de bambu]. Alguns aspectos que se
destacam no kendo so, em primeiro lugar, a reunio de inmeras pessoas
11

Ibidem; OLIVEIRA, Adriana Capuano de. Repensando a Identidade dentro da emigrao dekassegui;
SASAKI, Elisa Massae. Movimento DeKassegui: A Experincia Migratria e Identitrio dos Brasileiros
Descendentes de Japoneses no Japo e A emigrao para o Japo; TSUDA, Takeyuki, op. cit.
12
SASAKI, Elisa Massae. A emigrao para o Japo.
13
DUMONT, Louis. Homo hierarchicus.
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Gil Vicente Loureno, Igor Jos de Ren Machado

em torno dessa prtica incluindo japoneses, descendentes e nodescendentes, ou seja, pessoas das mais diversas ascendncias tnicas e
a produo dos corpos para esse esporte. Em outro sentido, a procura
na perfectibilidade dos movimentos, perfectibilidade regida por uma
fabricao do corpo.
Em momentos de treinos da Seleo Brasileira de Kendo, o
treinamento extremamente extenuante, mas o que chama a ateno
no o treinamento em si, mas as palestras sobre filosofia do kendo. As
palestras focam formas de se lidar com a morte nos tempos dos samurais14,
formas de se trabalhar a mente para que seja controlado o medo e seja
possvel um desempenho satisfatrio nos combates e na vida. Mas o que
um desempenho satisfatrio?
Como uma primeira aproximao, pode-se afirmar que no a
vitria em um combate que prezada evidentemente a vitria buscada,
mas no o ponto focal mas a utilizao do kendo como uma forma
de se percorrer o caminho na vida. A noo de caminho extremamente
valorizada como o trajeto de uma pessoa pela vida, que compreende um
feixe de relaes e aprendizados no qual o sujeito seria uma sntese. A
noo de hierarquia deixando parte a sua operacionalizao como
um princpio lgico, conforme Dumont a entende a sntese complexa
de feixes de relacionalidades, que uma pessoa encarna ao longo de sua
existncia.
Aps os treinos da Seleo Brasileira, recorrente a realizao
de confraternizaes, que so momentos onde laos de co-parentela e
formulaes sobre o que ser um japons so revividos. Essa ontologia
no definitiva. Vemos que os praticantes de esgrima e o ncleo duro
professores com idade avanada no segmentam as pessoas em relao
ao seu nascimento ou ascendncia tnica. As pessoas so classificadas de
acordo com seu interesse e por sua performance nas lutas, alm de que
so quase tutelados por professores.
O kendo possui uma economia de smbolos e prticas rituais e
uma superabundncia de discursos e mitos. A economia de smbolos
se manifesta nos seus equipamentos e roupas, a armadura e a roupa
tradicional chamada Hakama [cala] e keikogui [blusa de treino]. As
espadas shinai [bambu], bokuto [espada de madeira] e o katana [espada
de metal] totalizam a indumentria necessria para a participao nessa
prtica marcial. As espadas so vistas como o esprito do guerreiro, e as
14
Uma traduo aproximada do termo seria aquele que serve, ou seja, um guerreiro normalmente
contratado mediante um estipndio e que mantinha uma relao de submisso e subservincia ao
senhor que lhe tutelava.

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A esgrima japonesa, a i(e) migrao e os direitos humanos

formas e os movimentos realizados so a manifestao desse esprito

nas lutas. Em relao aos mitos,15 o mais eminente o de Miyamoto
Musashi, guerreiro que viveu nos anos de 1600 no Japo feudal e que
no perdeu nenhum dos sessenta duelos em que lutou. Musashi, pela sua
personalidade idiossincrtica, um homem que prezava igualmente as artes
de paz e de guerra, tornou-se um cone reverenciado no Japo e acabou
tomado como um modelo de conduta na esgrima inclusive pelo estilo que
desenvolveu: o estilo nito-ichiryu [duas espadas, uma escola].
Em um sentido preciso os mitos se atualizam nas lutas. H uma
noo de pessoa enquanto um eterno devir, visto que buscada uma
perfectibilidade a cada momento no sentido de um desenvolvimento
contnuo que no encontra fim. O kendo um eterno devir. H uma
busca pela neutralizao de si como forma de se atingir o oponente.
A morte o acontecimento produtivo por excelncia. A morte o
lugar em que a pessoa nipnica se realiza. H uma positividade na morte,
algo paradoxal, pois no h negatividade na vida; pelo contrrio, a vida
a forma de realizar o caminho, e a realizao do caminho do algo
extremamente prezado e valorizado nessa cultura da espada.
Extrapolando os exemplos consideraes finais
O kendo em alguma medida um sistema de disciplinarizao do
corpo e da mente e, alis, muito se tem falado sobre o carter disciplinado
dos japoneses. Porm, fixar morada neste nvel no compreender
alguns de seus aspectos essenciais. O descendente de japoneses ou
nipo-brasileiro como querem alguns no mais ou menos disciplinado
que qualquer outro. A questo est no peso conferido famlia. Se h
alguma diferena e h essa diferena est no cuidado com que a
famlia realiza a formao do carter de seus membros. Entre as vrias
entrevistas realizadas, h uma exemplar, realizada em maio de 2007 com
um professor de kendo chamado N. Toida. Filho de emigrantes japoneses,
o Sr. Toida nasceu no Brasil em uma situao que, para muitos, seria a da
mais alta pobreza. Teve inmeras dificuldades durante seu crescimento,
foi educado conforme lhe fora possvel, trabalhou e evidentemente pratica

15
O Mito aparece vinculado a dois determinismos: em primeiro lugar, a sucesso de verses suas anteriores; em segundo, sua vinculao a elementos de ordem infra-estrutural. O que o mito?- o mito
uma resposta temporal e local a problemas que possuem contradies impossveis de superar. A titulo
de exemplo, Musashi jamais perdeu um duelo; a contradio impossvel de se superar a de ele no
ter morrido em um duelo, em uma socialidade que valoriza positivamente a morte.

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Gil Vicente Loureno, Igor Jos de Ren Machado

kendo at hoje. De herana, os seus pais j falecidos deixaram-lhe

algumas coisas valiosas: um nome e um carter.
Bem, at aqui, o leitor poder afirmar que conhece ao menos algum
que se enquadra nessas bases. Certamente. Esse apenas um exemplo. O
que diferente que esse Sr. argumentou que teve como aprendizado
de seus pais que importante que se faa no o que se espera de voc,
mas o que voc espera de si mesmo. Esse o exemplo. No importa se
voc tem de trabalhar doze horas por dia, o que importa fazer o que
tem de ser feito de forma correta. Se o que importa fazer algo de forma
correta, como se discutir longas jornadas de trabalho a que esto sujeitos
os dekasegi e, em geral, muitos brasileiros em situao de emigrao se,
ao sair de seu pas, isso o que se espera deles? E mais amplamente, isso
que esses brasileiros esperam de si. Normalmente projetos animam essa
sada. O projeto de se ter uma casa prpria, poder cuidar da famlia com
dignidade16 e poder voltar para o Brasil em uma condio melhor. Algumas
vezes isso acontece; em outras, famlias so desfeitas17 e os projetos so
abandonados, juntamente com a antiga esperana.
Qual a real possibilidade de validade de um texto como a
Declarao Universal dos Direitos Humanos em um sistema de produo
capitalista que visa, ao lado da produo de mercadorias, a produo de
seres humanos para assegurar sua continuidade?
As pessoas no so iguais. Elas tornam-se iguais pelas situaes
niveladoras a que esto sujeitas ao longo de suas vidas. Para sobreviver,
tm que se sujeitarem a trabalhos dos mais diversos. No optam por
trabalhos segundo uma noo de sujeito racional dotado de ampla
liberdade.18 Evidentemente no se trata disso. Quais so as possibilidades
de discusso de direitos civis para emigrantes quando em situao de
trabalhos degradantes? E mais, como se discutir direitos para emigrantes
que esto em situao de indocumentados?19 Claro est que a situao
de emigrao de brasileiros para o Japo supem uma srie de requisitos
em termos de documentao que garantem direitos mnimos e uma certa
proteo legal por parte do governo japons. Mas, no obstante, esto
sujeitos a jornadas de trabalho longas. A questo, a nosso ver, no est
em julgar como se d a situao de trabalho no Japo, pois, no raro, os
emigrantes sabem bem o que encontraro quando deixam seu pas. A
16
MACHADO, Igor Jos de Ren. Laos de sangue e fluxo de dinheiro: notas sobre o parente ausente
no contexto migratrio transnacional Portugal/Governador Valadares.
17
Ibidem.
18
VILLAR, Diego. Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade na obra de Fredrik Barth.
19
MACHADO, Igor Jos de Ren. Brasileiros no exterior e cidadania.

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A esgrima japonesa, a i(e) migrao e os direitos humanos

questo est em saber, em primeiro lugar, por que ns insistimos em no

observar que a situao migrante supe uma impossibilidade sistmica de
se desenvolver um projeto de vida em uma dada conjectura econmica e
social no pas de origem e, em segundo, como possvel que sujeitos se
motivem a tais formaslimite de vida.
Uma resposta possvel primeira indagao e que sintetiza algumas
conversas com emigrantes a de que o Brasil em sua personificao
Estatal no oferece condies aceitveis para a construo de uma vida.
Por condies aceitveis agregam-se processos de trabalho, direitos vida,
condies de vida. Seria bom se, no Brasil, o primeiro pargrafo do artigo
vinte e trs da Declarao Universal dos Direitos Humanos fosse possvel:
Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego....
Para entender a vida de emigrantes dekaseguis, porm, seria necessrio
perceber como de fato a relao se estabelece: todo trabalho tem direito
sobre a pessoa. No h escolha quanto a isso. Uma hiptese provvel
em relao motivao vem da possibilidade de concretizao de algum
projeto pessoal. Porm, evidentemente no se reduz a isso, pois seria um
trusmo. H motivaes variadas que do ponto de vista do sujeito que
se prope esse tipo de experincia passam pela visita terra de seus
antepassados, amealhar dinheiro para realizao de um projeto em sua
regio de origem etc.. Resumindo, um projeto e um meio de realizao.
Em relao ao projeto, existem tantos quanto o nmero de estrelas no
cu e, quem sabe, se exeqveis. Em relao ao meio de realizao, o
dinheiro.
O que julgamos ser diferente em se tratando das famlias japonesas
[brasileiras], com as quais tivemos a oportunidade de aprender, que
alguns valores como respeito, carter e unio so norteadores. Um projeto
discutido e realizado e quando no exeqvel, em geral, abandonase o projeto e o meio, no a famlia. Para aqueles que compartilham
valores como os estruturantes do Kendo, seria absurdo supor que algum
abandonasse a famlia em razo do dinheiro ou a abandonasse em relao
distncia. Quanto a isso temos um pequeno exemplo. Um professor
de kendo chamado M. Kimura no dia 29 de junho de 200820 afirmou
que acompanhou o kendo por cerca de 70 anos. Nunca ganhou dinheiro
com isso, mas o kendo foi a continuao de sua famlia. Sua famlia foi o
kendo.
Por outro lado, valores como a noo de disciplinarizao
so tambm usados como forma de explorao radical do trabalho de
20
O Sr. Kimura veio a falecer com 93 anos no dia 30 de Junho de 2008, poucas horas depois da
realizao da entrevista.

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imigrantes dekasseguis, numa perspectiva em que direitos humanos bsicos

so colocados em questo a partir de valores morais compartilhados.
Obviamente, esses valores to centrais ao kendo no so compartilhados
igualmente entre dekasseguis, e podem nem mesmo ser compartilhados.
Entretanto, nossa pesquisa revelou que cerca de 80% dos praticantes de
kendo tm parentes prximos imigrados no Japo, indicando que esse
universo moral importante para entender a situao desses imigrantes no
que tange os direitos humanos.
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