Estudos de Psicologia 2004, 9(2), 309-316

Instituies e poder: racionalidade macropoltica e genealogia

Lilia Ferreira Lobo
Universidade Federal Fluminense

Resumo
Partindo da crtica de Guilhon de Albuquerque, em seu livro Instituies e Poder, a Irving Goffman, em
Manicmios, Prises e Conventos, sobre as instituies totalitrias, este trabalho pretende: (1) questionar os
pressupostos tericos e os esquemas de anlise de Guilhon de Albuquerque para a concepo de instituio
e de instituio totalitria a partir de uma racionalidade macropoltica; e (2) contrapor a esta perspectiva uma
outra ordem de pensar as instituies, um pensar genealgico que privilegia, dentre outros pontos, as produes (no lugar das representaes); os processos de constituio (no lugar das formas constitudas); as
irrupes (no lugar das interrupes); as positividades (no lugar das interdies e das faltas).
Palavras-chave: instituio; poder; genealogia

Abstract
Institutions and power: macropolitical rationale and genealogy. Based upon the criticism presented by
Guilhon de Albuquerque in his book Instituies e Poder to Irving Goffmanns Asylums - Essays on the social
patients and other inmates regarding totalitarian institutions, this work intends: (1) to question Guilhon de
Albuquerques theoretical premises and analysis schemes for the conception of institution and totalitarian
institution based on macro political rationale; and (2) to contrast this perspective against a different thinking
process on the institutions, a genealogical thinking which privileges, among other aspects: the productions
(instead of the representations); the constitution process (instead of constituted forms); the irruption (instead
of the interruption); and the positivity (instead of the interdiction and need).
Keywords: institution; power; genealogy

inteno inicial deste trabalho foi a de analisar o

livro Manicmios, Prises e Conventos de Irving
Goffman (1974), para cuja tarefa me foi sugerida como
pista o livro de J. A. Guilhon de Albuquerque, Instituio e
Poder (1980), j que este ltimo servia ao meu propsito. No
decorrer da leitura dos dois livros gradativamente minha ateno foi desviada para o segundo, pelas questes que coloca
a respeito dos problemas tericos e metodolgicos do objeto
do conhecimento que o autor pretende resolver, como ele
prprio anuncia na introduo do seu livro, em especial, as
questes da anlise concreta das instituies totais (ou tota1
litrias) , objeto do citado livro de Irving Goffman.
No s por isso. E as razes desse interesse so de duas
ordens:
2
que Guilhon de Albuquerque (G. A.) , ao tornar explcitos seus pressupostos de pensamento (o que, de resto, no
aparecem no livro de Goffman), apresenta os critrios de
racionalidade de uma perspectiva que entendo ser
macropoltica das instituies. Talvez a esteja o mrito maior
do seu trabalho: ao desnudar as regras com as quais trabalha,
acaba por instigar o leitor a analisar sua anlise, a avaliar sua
utilidade prtica, segundo estas mesmas regras.

A segunda ordem de interesse, a que me importa mais

diretamente, a possibilidade que o livro de G. A. abre para o
confronto com outra ordem de pensar, que se pretende tambm um rigor, um outro rigor, no propriamente para a resoluo dos problemas tericos e metodolgicos e a demonstrao de sua utilidade prtica nas anlises concretas
(Albuquerque, 1980, p. V), objetivo de Instituio e Poder,
mas um dispositivo de pensar que pode produzir outros problemas atravs do que se pode chamar de pressupostos
micropolticos ou genealgicos de anlise.
Sem ter qualquer pretenso de esgotar as questes colocadas em cada uma dessas perspectivas, a diviso deste trabalho segue as duas ordens de interesse que o livro de G. A.
me suscitou. Trata-se, portanto, em uma primeira aproximao, de um levantamento de alguns pontos para reflexo e
que talvez meream aprofundamento posterior.

1. Alguns pontos para anlise de dentro de uma

racionalidade macropoltica das instituies
Como se constitui uma anlise terica? Quando se pode
dizer que uma anlise est bem constituda? Quaisquer que
sejam as respostas formuladas a estas questes, elas tero

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necessariamente em seu bojo concepes diferentes sobre a

natureza do conhecimento natureza esta historicamente
mutante, atravessada por foras histricas bem diferentes:
Da suposio de que h uma verdade invariante mais ou
menos evidente nas coisas e que se pode simplesmente constatar ou trabalhosamente desvelar, busca de um absoluto
oculto a conhecer, de tal forma distante que no se teria qualquer garantia de se estar cada vez mais prximo dele;
De uma desconfiana no uso das palavras e sua maior ou
menor capacidade de dizer algo verdadeiro sobre as coisas,
ao reconhecimento de que elas nomeiam imagens desde j
submetidas s perspectivas de quem olha e que, ainda assim
e por isso mesmo, seria necessrio estabelecer regras de correspondncia e de adequao das representaes para no
se cair no puro ceticismo;
De uma concepo de que o conhecimento como apreenso da realidade supe uma harmonia com esta, sua caracterizao como processo de desmontagem, como fazem os
prticos com os seus objetos de trabalho, no s para ver
como funcionam por dentro a fim de remont-lo, mas para
produzir novos objetos - ... sempre existe transformao,
produo de um novo objeto, doravante dominado, tanto na
ordem das coisas como na ordem do pensamento
(Albuquerque, 1980, p. 2).
Como Guilhon de Albuquerque (1980) explicita desde o
3
prefcio que partir desta ltima concepo , ou seja, do conhecimento como processo de produo, ir discutir na primeira parte do livro os procedimentos e esquemas de anlise
(montagem e desmontagem) chamando de incio a ateno
para a premissa segundo a qual preciso que os princpios
de anlise sejam os princpios do modo de produo do objeto produzido/dominado (p. 2). Ser, portanto, desta perspectiva que, ao mesmo tempo em que tender a reinterpretar
o estudo de Goffman sobre as instituies totais, procurar
testar na anlise concreta a validade do esquema que prope.
Partirei, ento, de trs pontos selecionados na leitura de
seu livro em que se assenta, a meu ver, o que se pode chamar
de racionalidade macropoltica das instituies.

1.1. Sobre a tripartio da anlise e a distino

entre plano de anlise e plano de racionalidade
Para o autor, a questo de saber quantos e quais elementos constitutivos em que se pode ou deve analisar uma
realidade social um problema terico da mais estreita relevncia em termos de investigao (p. 3), o que significa proceder
como a qumica: ao fracionar um objeto em partes constitutivas
preciso levar em conta que qualquer resultado da anlise
depende dos procedimentos analticos (p. 3), ou seja, depende de como se opera a anlise. Trata-se, portanto, de um deslocamento da questo epistemolgica da essncia do conhecimento para o de sua produo, realizado por Althusser. Ser
tambm da perspectiva de Althusser que o autor ir propor
seu esquema de anlise, atravs do qual ir, por sua vez, formular uma crtica a Althusser sobre certas dificuldades tericas, principalmente no que tange ao papel da ideologia
(Althusser, 1985) enquanto reproduo da fora de trabalho e
da escola como um dos aparelhos ideolgicos de Estado.

Assim, coloca a questo da tripartio da anlise no plano central das discusses, nos seguintes termos: (a) a questo da produo de conhecimentos; (b) a relao entre as
instncias na estrutura social e (c) a articulao entre estas
duas questes na resoluo do problema da natureza e do
funcionamento das instituies (p. 3).
A soluo de conjunto para o problema das relaes
entre o ideolgico, o econmico e o poltico, proposto por
Althusser, merece do autor algumas crticas:
Sobre o papel da ideologia como reproduo da fora de
trabalho, no caso a escola contribuindo para a sua qualificao: que faz a ideologia? Reproduz a fora de trabalho e o
lugar do trabalhador lugar que ocupa nas relaes de produo, daquele que no proprietrio dos meios de produo e, portanto, vende o nico bem que lhe pertence: a fora
de trabalho. Para o autor, a ideologia no reproduz a fora de
trabalho, ela tem um efeito de reconhecimento, ela reproduz
uma imagem que o trabalhador faz de si prprio e do seu
lugar. No reproduz tampouco uma ordem social, apenas o
reconhecimento desta.
A crtica do papel da ideologia em Althusser revela a
preocupao extrema de G. A. em distinguir entre o que chama de plano de realidade e plano de anlise, em no confundir o pensamento com o real. As instituies concretas
no so nem aparelhos, nem prticas, muito menos possuem
um lugar designado numa instncia. No mais do que indivduos, no constituem suporte de coisa alguma, so apenas
referentes da anlise (p. 9). E mais adiante indaga:
O que uma instituio concreta? um conjunto discreto de
coisas (entre as quais indivduos) que nada distingue (na sua
prpria essncia, assim como na sua natureza de conjunto) de
outras coisas. Chamar esse conjunto de instituio uma
operao de duplo alcance (uma operao, portanto, um trabalho): nomeando-o constitumo-lo enquanto conjunto. Tanto verdade que posso considerar os prdios como parte do
conjunto -nomeado- instituio e posso no faz-lo segundo o
conjunto que defino ao nome-la. (p. 9, grifo do autor)

A totalidade concreta instituio j , portanto, fruto de

um trabalho de abstrao (ou, se se prefere, fruto de um trabalho de produo de um objeto de pensamento). Mas a constituio de uma totalidade concreta muito pouco para um
trabalho terico (p. 21), segundo determinantes da prpria
teoria. Isto significa que, se se quiser fugir de uma terminologia essencialista, ser necessrio entender que uma proposio do tipo a escola um sistema de reproduo da ideologia dominante refere-se totalidade emprica escola (no
mais a este ou aquele estabelecimento), totalidade esta cuja
pertinncia interpretativa se sua anlise em termos de aparelho ideolgico de Estado uma entidade terica designa
sempre uma propriedade que, se observvel, pode ser interpretada em termos de propriedades empricas de uma totalidade, jamais em termos de totalidades enquanto tais (p.
16). O engano de nome-las, multiplicando suas propriedades exaustivamente, levaria no mximo elaborao de um
extenso catlogo de nomes, uma confuso entre o plano da
teoria e o plano da realidade, jamais produo de conheci-

Instituies e poder: racionalidade macropoltica e genealogia

mento. Por onde surge a categoria da totalidade, desaparece

o rigor cientfico (p. 26).
Melhor que a crtica (a meu, ver injusta) do autor manei4
ra como a anlise institucional opera este tipo de confuso
(que discutirei mais adiante), temos o exemplo do estudo de
Goffman. Embora no chegue quele extremo to simplista,
Goffman (1974) tenta extrair um perfil geral da lista de estabelecimentos que chama de instituies totais, descrevendo
atributos nem sempre comuns a todas elas:
o que distingue as instituies totais o fato de cada uma
delas apresentar em grau intenso muitos itens dessa famlia
de atributos5. Ao falar de caractersticas comuns usarei a frase
de forma limitada, mas que me parece logicamente defensvel. Ao mesmo tempo, isso permite usar o mtodo de tipos
ideais, atravs do estabelecimento de certos aspectos comuns,
com a esperana de posteriormente esclarecer diferenas significativas. (p. 13)

Afirma, mais adiante (p. 108), que sua pretenso fazer

uma definio denotativa das instituies totais, ou seja, indicar (denotar) caractersticas gerais e chega a descrev-las
to minuciosamente que deixam de ser gerais (talvez seja por
isso que seu livro se torne to interessante...). Mas, ao restringir-se ao interior desses estabelecimentos,
descontextualizando-os do meio em que se inserem, dos efeitos que provocam e dos servios que prestam sociedade
mais ampla, promove uma espcie de coisificao que Guilhon
de Albuquerque denuncia como um certo tipo apriorstico de
instituio em si, um dado da realidade, as totalidades enquanto tais um exemplo de confuso entre plano da teoria
e plano da realidade.
O que G. A. chama de instituies totalitrias refere-se ao
carter poltico, tomado como repressivo, predominante nestas instituies. Utiliza a terminologia de Althusser que identifica o repressivo ao poltico (assim como a funo de soberania, numa viso centralizada e centralizadora de poder). Contudo, para o autor, instituio totalitria no sinnimo de
aparelho repressivo, uma vez que este pode ser encontrado
em outras formas sociais. Ao introduzir a categoria dos aparelhos na anlise das instituies totalitrias, G. A. procura
afastar as dificuldades da conceituao destas por Goffman
que, por oscilar entre dois modos de institucionalizao diferentes6, fracassa na proposta de conceitualizao ideal-tpica. Por isso, G. A. pretende esclarecer critrios precisos para
caracterizar o que ou quando se pode chamar uma instituio de totalitria: o critrio da existncia de dois tipos empricos
de formas sociais (com dominante e com dominncia de um
dos aparelhos) (Albuquerque, 1980, p. 104) e o critrio de
extraterritorialidade do aparelho econmico (p. 26 e seguintes). Mais adiante voltarei a esta questo.
Neste ponto, vou me limitar a algumas consideraes
sobre seus pressupostos a respeito da separao e os modos
de articulao entre o ideolgico e o repressivo:
No somente em G. A. que os termos ideologia e represso so confusos. Mesmo este autor, to obcecado pela ordem e pela preciso, no consegue fugir ambigidade e
principalmente s antinomias que estes dois termos sugerem.

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E isto porque a anlise marxista de onde extrai, mesmo criticando, seus principais pressupostos (Althusser), fica no meio
do caminho no que se refere ao conhecimento como processo de produo mantm a verdade como fim (finalidade
trans-histrica e transcendental a atingir no bojo das teorias,
com suas regras paradigmas e mtodos) e no como meio
(estratgia histrica de produo de verdades). Assim que
mantm, em conseqncia, duas antinomias: as separaes
entre ideologia e cincia (o subjetivo e o intersubjetivo, respectivamente) e entre corpo e alma (o comportamento e as
representaes). Na primeira, a ideologia apresentada ora
como um imaginrio subjetivo que perturba e obscurece o
saber cientfico, ora como um imaginrio de classe que reproduz o reconhecimento da ordem social vigente em ambos
os casos uma falsa conscincia. Um efeito de ocultamento. A
cincia, como tal, teria de se livrar dos efeitos ideolgicos
(subjetivos) para produzir uma verdadeira teoria, dentro dos
cnones de intersubjetividade de verdade e falsidade que
validam os mtodos e a estrutura formal das teorias. Na segunda antinomia, o que aparece a separao do corpo, com
a materialidade concreta de seus comportamentos sobre os
quais incide a represso (e seus efeitos de interdio e de
dominao) e a alma, o subjetivo ao nvel das imagens representaes7, das atitudes, e sobre o qual incidem a inculcao
e a persuaso, tomadas aqui como ideolgicas.
Para no ficar apenas no meio do caminho e tomar para
sempre as verdades como meio, como produes estratgicas, abandonando de vez qualquer fundo trans-histrico remoto ou de um lugar ainda que vazio de sujeito de conhecimento (e de objeto a conhecer), preciso apelar para Foucault,
que nos mostra em seus estudos genealgicos:
- como os agenciamentos de certas prticas (dispositivos) produzem objetivaes no mundo (os objetos e as formas dos saberes, objetivaes estas que no so nem mais
nem menos verdadeiras), sendo o prprio sujeito uma
objetivao da histria;
- como os agenciamentos de certas prticas que so
sempre prticas de corpos (e no so nem ideolgicas,
nem repressivas) so polticas, (as relaes de poder)
produzem efeitos de sujeito (uma alma, uma psiqu), historicamente datados.
Sobre a questo da extraterritorialidade do aparelho econmico, G. A. inicia por descrever as formaes medievais,
como unidades sociais soberanas (como esferas separadas e
autnomas da ordem social medieval) que, alm de terem uma
administrao formal (estrutura burocrtica com aparelhos
repressivos especializados), eram ao mesmo tempo unidades
econmicas e de vida social. Isto quer dizer que no possuam um aparelho econmico especfico, o que somente passou a existir a partir de formas sociais com predomnio especfico do econmico que so as empresas capitalistas. Em
contrapartida, passaram a existir tambm certas formaes
no econmicas, cujo aparelho econmico no especfico
nem predominante. Este o caso das instituies totalitrias,
nas quais a reproduo de sua existncia material lhes dada
do exterior o que o autor chama de extraterritorialidade do
aparelho econmico. Sua tese principal de que

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a inexistncia de um aparelho econmico especfico tem como

conseqncia que todo ato que ocorre em uma instituio totalitria tem um efeito dominante repressivo ou, pelo menos,
repressivo em sua prpria base. Tudo nessas instituies tem
uma dimenso repressiva. Abandonada a si mesma a represso
enlouquece, pois nenhuma lgica produtiva com sua
racionalidade econmica e seu clculo, ao menos implcito,
dos custos sociais est presente para servir de camisa-defora. Tudo o que a ideologia pode fazer, nesses casos, provocar, atravs do que reconhece ou desconhece, uma intensa
ritualizao. (p. 127)

E acrescenta, mais adiante, que:

necessrio admitir que as instituies totalitrias podem ser
classificadas em dois tipos distintos: aquelas cuja interpretao
mais pertinente exige uma anlise em termos de formao
ideolgica; e as instituies cuja anlise mais pertinente se faz
em termos de formao repressiva. preciso, ainda, levar em
considerao a situao concreta de certas instituies. O ponto sensvel , neste caso, a possibilidade, mais ou menos
prxima, da constituio de um aparelho econmico (p.
140 - grifos do autor).

Portanto, o critrio da extraterritorialidade do aparelho

econmico pretende dar conta daquilo que a conceitualizao
ideal tpica de Goffman falhou: o conceito de instituio totalitria. Contudo, alguns pontos no ficam claros ou merecem
algumas objees:
- O primeiro, no que se refere ao conceito de aparelho econmico: seria um sistema de produo de riquezas (produo
material), de recursos financeiros, de administrao destes
recursos? O que lhe seria mais prprio?
- Adotando o critrio to rgido da ausncia do aparelho econmico para caracterizar uma instituio como totalitria, certas prises americanas que reproduzem internamente as condies de sua subsistncia material, prises-empresa que visam o lucro, deixariam de ser instituies totalitrias? Seria
correto excluir, por conta deste mesmo critrio, as clnicas e
os hospitais psiquitricos particulares no Brasil?
- Embora o autor afirme que no trabalha com determinante
em ltima instncia, mas determinao em cada instncia, segundo a qual anlise deve sempre ser refeita do ponto de
vista de cada efeito (p. 152), o critrio para a distino das
instituies totalitrias coloca-se pela ausncia do aparelho
econmico (ou pela proximidade). Por isso, seu papel sempre determinante do maior ou menor (ou talvez nenhum) totalitarismo das instituies um fator to importante que, contraditoriamente, passa a funcionar como uma determinao
em ltima instncia.

1.2. Sobre os efeitos da formalizao e da anlise

perpendicular: cortes verticais e horizontais e a
eficcia do esquema proposto
A que levaria um pensamento to obsessivamente ligado ordem? Qual seria sua eficcia? Um efeito de apropriao atravs da resoluo de problemas e sua utilidade concreta, ou a produo problematizante dos espaos abertos
das linhas de fuga para novas prticas, novos objetos?

A esse respeito, afirma o autor:

Apesar das imprecises, necessrio admitir, com os
racionalistas, que o pensamento que ordena o concreto, mas
o ordena no pensamento, o real no , em si mesmo, nem
dinamismo nem ordem, dinamismo e ordem so idias. O trabalho do pensamento consiste justamente na produo de uma
ordem no caos aparente atravs da qual o pensamento se apropria inicialmente do real. A essncia da teoria consiste na
anlise desse trabalho de ordenao. J que por meio de um
trabalho que o pensamento produz ordem (quer se chame compreenso, explicao ou interpretao), ou melhor, um efeito
de ordem. A teoria cientfica se interroga sobre o modo de
produo desse efeito de ordem, resultado do trabalho do pensamento apropriando-se do real. (p. 27)

Eis o que me parece ser um certo resqucio kantiano da

ordem da razo, como um transcendental, como uma ordem
verdadeira a justificar os cortes epistemolgicos nos esquemas euclidianos (espaos fechados) de anlise. Por isso, G.
A. no hesita em apelar para Parsons, a despeito do dio
terico, mas muito sadio, que devemos votar-lhe (p. 21) pelo
muito que a sociologia deve aos interesses de Parsons pela
ordem (p. 36). Apesar das restries, ser tambm a Parsons,
alm de Althusser, que ir apelar para a justificativa de seu
esquema de anlise8 expresso em termos de verticalidades
(hierarquia das instncias que se comandam de cima para
baixo e os problemas que se colocam de baixo para cima) (p.
37), em cortes perpendiculares.
Este efeito de formalizao, este pensamento ordenador
que impe a si mesmo e a seus objetos as prescries das
palavras-de-ordem, centra-se nas suas prprias interdies,
nas limitaes de sua criao, de sua inveno. A meu ver,
ser esta funo (ou eficcia) dos chamados cortes em seu
esquema de anlise: as interdies dos limites, das interrupes e das faltas. Nunca a ruptura das irrupes, das emergncias, dos novos arranjos, das linhas de fuga de uma ordem estabelecida.

1.3. Das interdies do pensamento

e sua utilidade prtica
Trata-se de pelo menos duas interdies principais:
- No multiplicar as essncias na iluso de que se est apreendendo a totalidade em sua complexidade, mas renunciar de
vez sua apreenso. Ao contrrio, a totalidade deve ser
fracionada segundo certo modus operandi, buscando sua
especificidade de maneira que o resultado da anlise depender do procedimento analtico.
- Para pensar a realidade, transformando-a, e vice-versa,
necessrio renunciar transformar a realidade pelo pensamento. preciso, portanto, reconhecer que o pensamento se apropria da realidade, mas numa ordem de apropriao que se
passa completamente no pensamento. Como conseqncia
preciso renunciar a introduzir a realidade no pensamento e o
pensamento na realidade. a interdio constitutiva do pensamento terico, para o qual o objeto de pensamento sempre j uma imagem, na qual se reconhece a realidade, permanecendo, no entanto, imagem (p. 41).

Instituies e poder: racionalidade macropoltica e genealogia

Uma tal construo terica, embora se proponha a escapar de essencialismo das totalidades concretas (as instituies enquanto formas so totalidades) para o conhecimento como processo de produo (e o faz atravs dos
cortes e recortes construdos para a anlise), acaba por impor outras formas (outras totalidades formais, os modelos)
ao pensamento e prpria realidade. Uma garantia de que
se est a salvo de toda a ideologia que obscurece com sua
turbulncia a serenidade verdadeira do pensar cientfico?
Por outro lado, como toda construo terica, mesmo no
exclusivamente lgica, deve ter referncia numa realidade
(realidade como um estado de coisa e no como um referente), ser preciso ento estabelecer o tipo de referncia entre
esta realidade e o objeto produzido pelo esquema formal de
anlise. Interditando a realidade no pensamento sobra apenas a garantia de correspondncia do objeto que se d por
uma imagem de reconhecimento desta realidade, limitada a
uma representao um duplo sublimado por abstrao.
Neste ponto, a questo que se coloca ser ento: em que
medida a representao que reconhece esta realidade adequada ou no? Seria esta adequao, portanto, o critrio de
eficcia do conhecimento e da sua veracidade.
Ora, em que medida um pensamento que assim se interdita, que se prope como garantia o reconhecimento, pode pensar o mundo em transformao? Limita-se aquilo que chama
de produo operao do prprio pensamento, construo terica esquadrinhada por cortes verticais e horizontais
(planos, nveis e instncias), ao efeito de apropriao da realidade por representao metafrica, como pode dar conta de
um modus operandi de transformao da realidade, ainda
que seja no prprio pensamento? Toda proposta de apropriao, de domnio uma proposta de poder sobre a realidade.
Apropriar-se para que e para quem? A suposio de uma
verdade como fim a ser atingido move a construo dos modelos fechados de anlise um certo efeito de poder
ordenador das formas institudas da realidade social e, em
conseqncia, um reforamento aperfeioado das separaes
entre teoria e prtica, entre trabalho terico (intelectual) e
trabalho prtico (manual) que, em ltima instncia, fundam a
diviso do trabalho instituda na sociedade de classes.
Ora, se a proposta de Marx era sair do campo das representaes para pensar as produes, ele tambm no precisou expulsar o mundo de suas anlises para depois recuperalo nos artifcios formais das estruturas (como se v em
Althusser e em Lacan). Sob este ponto de vista, nosso autor
fica no meio do caminho: quer pensar o conhecimento como
produo (Marx), mas no consegue sair das representaes
(imagens-reconhecimento).

2. Algumas linhas de fora para uma anlise

micropoltica ou uma genealogia das instituies
Jacques Donzelot (1979), num texto intitulado The
poverty of political culture, apresenta argumentos interessantes para o contraste entre as anlises macro e
micropolticas que vm bem a propsito da inteno deste
trabalho. Embora no chame a primeira de macropoltica, ele

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descreve muitas de suas caractersticas, em contraposio

ao que denomina como abordagem genealgica:
um tipo de anlise que tem muita afinidade com o teatro. Isto
ocorre por causa do status que ela atribua realidade. Naquilo
que globalmente dado como real, ela separa a realidade da
aparncia. Realidade, por exemplo, classe social ou o Estado.
Assim isolada a realidade pode ser posta num palco e passar a
desempenhar o papel representativo do real; a realidade atua o
real na forma de um nmero fixo de personagens puros, dotados de contedos claros e precisos, com garantia do status de
auto-evidncia. Na cena da realidade purificada a causalidade
pode agora ser introduzida resultando do confronto entre aqueles
caracteres ou da introduo de um deus-ex-machina como no
teatro arcaico. Haver luta de classes ou desenvolvimento das
foras produtivas, ou ainda o desejo de poder. O aspecto mais
paradoxal deste procedimento est no fato de que estes discursos se apresentam como audaciosos expedientes de extrao
do real do aperto das representaes, para livr-lo do vu das
aparncias, mas permitem-se atribuir a esta realidade, desde o
ponto de partida, uma natureza auto-evidente. (p. 78)

De outro lado, descreve a anlise genealgica como radicalmente diferente:

em vez do teatro, pode-se compar-la com os gneros literrios menores, particularmente aquele das histrias de detetive.
Nestas histrias a realidade tem um carter enigmtico. Ela a
priori incompreensvel, a surpresa que perturba o conforto, as
representaes tranqilas, o crime de desaparecimento que
projeta uma nova luz (mas qual?) numa pessoa, numa casa,
numa cidade. O procedimento perseguido no a busca de uma
causalidade geral, mas a identificao de indcios. Indcios no
so causas, nem mesmo a menor delas. Eles so traos de uma
passagem e seguindo o fio que os liga torna-se possvel estabelecer a linha ou linhas da transformao que leva realidade do
ponto de partida da investigao. (p. 78)

A realidade para a genealogia9 um invisvel-no-escondido, um modo de apresentao, uma referncia a ser iluminada ou tornada visvel pela constituio de uma superfcie
de inscries, atravs da ligao dos indcios de passagens
(como as pegadas) e no relaes simblicas a serem interpretadas em suas causas profundas, escondidas ou
recalcadas. Seguir suas trilhas, as linhas de transformao
nunca estacionar nas formas dos estratos sociais (as instituies, por exemplo), jamais toma-las em si, mesmo quando se
considera o contexto de relaes com outras formas, mas
entender os agenciamentos, as relaes de fora, os dispositivos de poder que as instituram como tal. E mais, preciso
deixar claro que micro e macro nada tm a ver com tamanho: o
grande a Sociedade, o Estado, e o pequeno os indivduos
e suas relaes intra e interindividuais, tais como as relaes
homem-mulher, htero-homo, professor-aluno, patro-empregado, enfim, o pequeno cotidiano da vida em famlia, na
escola, no hospital, na empresa, a pequena parte ou a unidade. No se trata de uma diferena de grau, mas de natureza.
No se trata de uma diferena de tamanho, escala ou dimenso, mas de duas espcies radicalmente diferentes de lgica
(Rolnik, 1989, p. 59).

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Micro refere-se dimenso do processo de constituio das

formas da realidade: a realidade em vias de se instituir, se
definir e se desmanchar (se desterritorializar) ao mesmo tempo. Enquanto macro refere-se realidade em suas formas
constitudas aqui tambm, tanto no nvel individual, quanto
grupal ou coletivo10. na lgica das formas constitudas que
se pensa em termos de um todo, de plos em conflito e/ou
contradio em suma, em relao de dominao entre Estado e Sociedade quanto para as relaes de dominao no seio
de um casal. (p. 6-7)

Este relevo de uma macropoltica aparece claro no livro

Instituio e Poder. G. A. pensa o poder do ponto de vista de
matriz nica de dois (dominante e dominado), identificado ou
predominantemente localizado num aparelho repressivo, que
se irradiaria por todas as ramificaes das formaes sociais.
Identificado o poder como forma e no como fora (ou melhor, relao de foras) no sobra referncia para um contrapoder, ou quando raramente aparece ele exterior ao poder, o
lugar da grande recusa, uma espcie de lei revolucionria.
Ora, se o poder no forma e no se localiza num ponto e,
como relao de foras atravessa todos os pontos (Foucault,
1980), a resistncia (ou contra-poder) no lhe exterior, a
possibilidade imanente s prprias relaes de poder. Pensar
o poder enquanto produtor de tcnicas de subjetivao atravs dos dispositivos que engendra em seus agenciamentos,
11
pens-lo segundo uma outra lgica , que permite, por
exemplo, lutar contra a reificao da conscincia e apreender
a dimenso da criatividade social (Rolnik, 1990, p. 6-7). Parafraseando Foucault (1974, p. 101), no h sobre-lucro se no
houver subpoder, o que significa dizer que um certo tipo de
produo de subjetividade to importante quanto as produes econmicas para o funcionamento do que F. Guattari
(1981, p. 211) chama de Capitalismo Mundial Integrado (CMI).
Esta micropoltica de processos de subjetivao refere-se,
segundo Deleuze e Guattari, questo de uma anlise das
formaes do desejo no campo social, desejo que se efetua
no agenciamento desejo-agncia, desejo-mquina que nada
tem a ver com alguma ordem natural ou espontnea, com a
falta ou a lei, com o desejo do desejo hegeliano, com prazer
ou com a festa (Deleuze & Guattari, 1972).
Conceitos aparentados, poder e desejo merecem neste
ponto algumas consideraes, j que permeiam todos os operadores da anlise (micro-anlise). Ambos mantm o mesmo
carter de imanncia, o mesmo sentido afirmativo, pr-individual, pr-pessoal. Sob estes aspectos, podem ser considerados conceitos vicariantes. Sobre esta coincidncia, afirma
Baudrillard (1984) que o mrito de Vigiar e punir e Vontade
de saber, de Michel Foucault, o de
substituir a concepo negativa, reacional transcendente do poder, fundado sobre a proibio e a lei, por uma concepo positiva, ativa, imanente, o que efetivamente capital. Fica evidente a coincidncia entre esta nova verso do desejo proposta por
Deleuze ou Lyotard: no mais a ausncia ou a proibio, mas o
dispositivo, a disseminao positiva dos fluxos e das intensidades. Esta coincidncia no acidental: significa simplesmente
12
que em Foucault o poder ocupa o lugar do desejo. (p. 25-26)

Ao contrrio das concepes reichianas ou

freudomarxistas para as quais desejo e poder tinham sinais
contrrios; hoje micro-desejo (do poder) e micropoltica (do
desejo) se confundem literalmente nos confins da libido: basta miniatuarizar (p. 27).
Discordando do sentido que se pode apreender do termo miniatuarizar, preciso deixar claro novamente que as
noes de micro e macro, segundo a perspectiva aqui apresentada, nada tm a ver com tamanho, assim tambm todo o
processo de desmontagem no se faz a partir das formas constitudas, mesmo parciais, fracionadas pelos operadores da
anlise. Tampouco resulta na proposio de outras formas j
purificadas, melhores para a resoluo de problemas tericos
e a demonstrao (ou prova) de sua utilidade prtica nas
anlises concretas, como nos adverte G. A. antes mesmo do
prefcio de seu livro. A genealogia no se preocupa com
resultados ou solues. Assim tambm que ela promove
diagonal, o que significa o abandono de todo tipo de
esquadrinhamento horizontal e/ou vertical da anlise, por13
que este prioriza as formas institudas como um dado , um
pressuposto de anlise, num espao fechado das fixaes e
das identidades tomadas como especificidades. A
desmontagem transversal oblqua, pensa os processos, as
produes no a partir das formas e do fracionamento delas,
como prope G. A., mas de uma topologia do espao aberto,
a cartografia dos mltiplos agenciamentos, das relaes coletivas de prticas de corpos, das enunciaes tambm coletivas e dos devires reais de suas diferenas.
Cioso em resguardar os critrios de cientificidade, ou
talvez por desconhecer o significado do termo
transversalidade em sua dimenso micropoltica, que G. A.
acusa a anlise institucional de tomar as instituies em
todas as suas determinaes ao mesmo tempo (p. 13), como
para dar conta da totalidade. A transversalidade um conceito operador que se expressa por ndices de abertura ou fechamento dos grupos e das situaes institucionais concretas,
em termos de expresso coletiva da produo desejante (a
dimenso instituinte), esta sim considerada ao mesmo tempo
poltica-sexual-econmica-ideolgica (Guattari & Rolnik,
1986). No se trata, pois, de conceituar a instituio, muito
menos de consider-la em sua totalidade concreta ou multiplicando propriedades (Goffman), mas de trabalhar os processos genealgicos que a atravessam enquanto foras
instituintes das singularidades pr-individuais, nos momen14
tos muito especiais da anlise (momentos analisadores) .
Todo o esforo at agora despendido com a finalidade
de discernir entre as anlises micro e macropolticas pode
deixar escapar uma idia de demarcao restrita e abstrata de
planos, nveis ou campos de anlise, o que de alguma forma
contraria o modus operandi do pensamento transversal e
seu carter intrnseco de transdisciplinaridade. Guattari nos
apresenta o argumento contrrio ao jogo dessas oposies,
atravs do cruzamento de duas noes: Nunca usar um s
modo de referncia (Guattari & Rolnik, 1986, p. 132). E mais:
Essa oposio entre molar e molecular pode ser uma armadilha. Eu e Gilles Deleuze sempre tentamos cruzar essa oposio

Instituies e poder: racionalidade macropoltica e genealogia

com uma outra, a que existe entre micro e macro. As duas so

diferentes. O molecular, como processo, pode nascer no macro.
O molar pode instaurar o micro. (p. 128).

E isto vale para qualquer trabalho seja terico, seja militante:

Eu posso, por exemplo, ficar nesta tribuna pronunciando grandes discursos emancipadores e liberadores e, ao mesmo tempo,
ter um investimento de poder paranico para me apoderar do
auditrio, estabelecer uma relao de seduo falocrtica, racista e sei l o que mais (...). Nesse caso, o que acontecer,
infalivelmente, que as melhores intenes, as relaes de
fora mais favorveis, vo ter, mais cedo ou mais tarde, um
encontro marcado com uma experincia de poder. E, inversamente, se os processos de revoluo molecular no forem
retomados ao nvel das relaes de fora reais (relaes de
foras sociais, econmicas, materiais) pode acontecer de eles
comearem a girar em torno de si mesmos, como processos de
subjetivao em imploso, provocando um desespero que pode
levar ao suicdio, loucura ou a algo no gnero. (p. 132)

Portanto, se os problemas se constituem ao mesmo tempo nos dois processos, o molar e o molecular, e a anlise
micropoltica se situa no cruzamento dos dois, haver sempre
que se considerar a multiplicidade. Nada justificaria colocar,
de um lado, o molecular todo o bem (ou toda a verdade) e, de
outro, o molar todo o mal (ou toda a falsidade), ou vice-versa,
como s vezes acontece nas simplificaes de certas anlises tericas e/ou militantes.
Pensar as transformaes, as desmontagens transversais das formas institudas tambm pensar os agenciamentos
instituintes, no apenas para reconstituir indcios (como nas
histrias de detetive, mencionadas por Donzelot) e iluminar o
invisvel-no-escondido das linhas de transformao. que
esta provocao de visibilidade tambm uma tica, uma
outra tica, uma tico-esttico-poltica de novos modos de

existncia (Guattari, 1990), num mundo para sempre inacabado.

No lugar de uma utopia regulada por um modelo teleolgico
de perfeio definitiva e acabada, ou da nostalgia das origens (uma terra prometida ou um paraso perdido), uma tica
ontolgica do real, sem modelos, a fazer pulular as diferenas, onde as alianas solidrias multipliquem o heterogneo,
o ilimitado, e se comprometam definitivamente com a finitude.

Referncias
Albuquerque, J. A. G. de (1980). Instituio e poder: a anlise concreta das
a
relaes de poder nas instituies (2 ed.). Rio de Janeiro: Graal.
Althusser, L. (1985). Aparelhos ideolgicos: nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado (2a ed.). Rio de Janeiro: Graal.
Baudrillard, J. (1984). Esquecer Foucault. Rio de Janeiro: Rocco.
Deleuze, G., & Guattari, F. (1972). L anti-Oedipe: capitalisme et schizophrnie.
Paris: Editions de Minuit.
Donzelot, J. (1979). The poverty of political culture. Ideology & Consciousness,
5, 73-86.
Foucault, M. (1974). A verdade e as formas jurdicas. Cadernos da PUC/RJ, 16,
5-45.
Foucault, M. (1977). Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes.
Foucault, M. (1980). Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de
Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1992). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
Goffman, I. (1974). Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva.
Guattari, F. (1981). Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. So
Paulo: Brasiliense.
Guattari, F. (1990). As trs ecologias. Campinas: Papirus.
Guattari, F., & Rolnik, S. (1986). Micropoltica: cartografias do desejo.
Petrpolis: Vozes.
Rolnik, S. (1989). Cartografia sentimental: transformaes contemporneas
do desejo. So Paulo: Estao Liberdade.
Rolnik, S. (1990, 8 de setembro). Para uma tica de real. Jornal do Brasil
(Caderno Idias/Livros), p. 6-7.
Veyne, P. M. (1982). Foucault revoluciona a histria (apndice). Como se escreve
a histria. Braslia: Universidade de Braslia.

Notas
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2

4
5

315

Termo usado por Guilhon de Albuquerque para as instituies totais de Goffman.

Em face da citao repetida do autor de Instituio e Poder, Guilhon de Albuquerque, usarei doravante as
iniciais G. A.
Embora parea oscilar entre esta concepo de conhecimento como produo e a de conhecimento por
representao, conforme ser discutido mais adiante.
Ver as pginas 13, 14, 25 e 26 de Instituio e poder (Albuquerque, 1980).
Dentre esses atributos: ruptura das barreiras que separam as trs etapas da vida -dormir, brincar, trabalharrealizadas num mesmo local; controle das necessidades e vigilncia; controle das comunicaes e informaes;
separao e hostilidade entre o grupo controlado e a equipe dirigente; uso do trabalho como recompensa ou
castigo; incompatibilidade com a vida familiar etc., ver Goffman (1974).
Trata-se, em primeiro lugar, de falar de instituio como lugar destacado da sociedade englobante, como um
lugar de soberania. E, em segundo lugar, do modo de administrar necessidades coletivas, o que significa falar de
relaes sociais. Ver Albuquerque (1980, p. 92).
neste ponto que Guilhon de Albuquerque critica Althusser, quanto ao papel da ideologia na reproduo da
fora de trabalho que, embora lembre que a ideologia no existe fora de seu suporte material, confunde
atitudes, comportamentos, condutas e rituais etc.; tudo compreendido na categoria de prticas ideolgicas
(Albuquerque, 1980, p. 5).

316

L.F.Lobo

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11

12

13
14

A forma espacial do esquema de anlise encontra-se nas pginas 43, 44 e 47 a 49 do referido livro Instituies
e Poder (Albuquerque, 1980).
Ver, a respeito da genealogia, principalmente, Foucault em Vigiar e punir (1977) e Nietzsche: genealogia e
histria (1972), alm de Veyne (1982) em Foucault revoluciona a histria.
Os fenmenos de massa, como os que varreram o mundo (ou boa parte dele) em 1968, so fenmenos que s
podem ser bem compreendidos se considerados fluxos instituintes em sua lgica micro. Gabriel Tarde, autor
to desprezado pelos estudos sociolgicos, talvez tenha sido o primeiro a descrever, pelo contgio da imitao,
este fluxo (micro) dos fenmenos de massa.
Uma lgica da no-contradio (porque no dialtica), das positividades e dos paradoxos do terceiro incluso,
no qual A pode ser A e B, ao mesmo tempo.
Esta correspondncia to estrita entre poder e desejo que, para Baudrillard parece to evidente, discutvel.
Contudo, no intuito deste trabalho discutir esta questo.
A auto-evidncia mencionada no texto de Donzelot (1979).
possvel que Guilhon de Albuquerque tenha razo em suas crticas a certas prticas de alguns que se autodenominam analistas institucionais que, ao fracionarem as anlises, crem estar provocando as diferenas e
promovendo transformaes.

Lilia Ferreira Lobo, doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, professora no departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Endereo para correspondncia:
Rua Senador Vergueiro, 157, apto. 905. Rio de Janeiro/RJ - CEP 22.230-000. E-mail: devircrianca@ig.com.br
Recebido em 01.abr.02
Revisado em 02.jun.04
Aceito em 12.jul.04