UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

GISELLE SAKAMOTO SOUZA VIANNA

DISCIPLINA, DIREITO E SUBJETIVAO:

Uma anlise de Punio e estrutura social, Vigiar e punir e Crcere e fbrica.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas
UNICAMP como requisito para obteno do ttulo de
mestre em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Mrcio Bilharinho Naves

CAMPINAS
2010

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

V655d

Vianna, Giselle Sakamoto Souza

Disciplina, direito e subjetivao: uma anlise de Punio e
estrutura social, Vigiar e punir e Crcere e fbrica / Giselle
Sakamoto Souza Vianna. - - Campinas, SP : [s. n.], 2010.

Orientador: Mrcio Bilharinho Neves.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Direito. 3. Priso.

4. Disciplina. 5. Sujeito (Filosofia). 6. Marxismo. I. Naves,
Mrcio Bilharinho, 1952- II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
Ttulo em ingls: Discipline, law and subjectivation: an analysis of Punishment
and social structure, Discipline and punish and The prison
and the factory

Palavras chaves em ingls (keywords) :

Law
Prison
Discipline
Subject (Philosophy)
Marxism

rea de Concentrao: Teoria Sociolgica

Titulao: Mestre em Sociologia
Banca examinadora:

Mrcio Bilharinho Naves, Alysson Leandro Barbate

Mascaro, Jair Pinheiro

Data da defesa: 26-03-2010

Programa de Ps-Graduao: Sociologia

Para vov Satiko e vov Marij,

com a alegria das lembranas vivas.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Maurcio, por todo o amor, apoio e zelo durante e antes, dentro e fora do
mestrado. Agradeo a ele e ao Filipe Mello tambm pelas parcerias literrias que tornaram este
tempo mais leve e mais criativo.
minha irm Candice, pela infinita amizade e sincronicidade, por dar-me a certeza de
que, com uma irm assim, nunca estarei solitria. Agradeo a ela tambm pela ajuda nas
leituras e tradues de textos em francs.
Aos meus pais, Midory e Bruno, por me acolherem em meu retorno a Campinas, por
terem sempre colocado a educao, cultura e vivncia das filhas acima de tudo. Ao amor
insistente de nossa famlia que faz com que a cada encontro haja (ainda) mais afeto.
Ao meu querido orientador Mrcio Naves, que tanto admiro por sua contribuio
imensa ao estudo marxista do direito, por seu rigor terico, sua amizade, honestidade e, acima
de tudo, seu modo sensvel e generoso de tratar todas as pessoas, que transmite a esperana na
construo de relaes mais humanas.
professora Rosana Baeninger, pela oportunidade de pesquisar no NEPO e pelo
incentivo carinhoso ao meu sonho de fazer mestrado.
professora Jeannette Maman, pela confiana e pelas lies de filosofia e potica do
convvio. Aos colegas que conheci em seu curso no Largo So Francisco, em 2007, agradeo
tambm pelas reflexes e carinho.
Aos professores Josu Pereira da Silva, Marcelo Ridenti, Jesus Ranieri, Alexandre
Alves, Margareth Rago, por tudo o que aprendi em seus cursos.
minha professora de canto, Indira, que me ensinou, nas alegrias da msica e nos
cuidados com a voz, a celebrar e respeitar a fragilidade da vida.
Aos meus queridos amigos da ps-graduao da UNICAMP, Marina, Miqueli, Paola,
Mariana, Elton, Joo Batista e Jos, que fizeram do mestrado um momento muito maior, de
encontros e amizades.
Elisa, Paola, Claudio e Luca Bevini, por seu lindo modo de viver que me presenteou
com a utopia.

 Carmelinda, Ana Elosa Krueger, Carmem, Joo Silvrio Trevisan, Nelson de

Oliveira e professora tala DOttaviano, que foram muito importantes neste perodo.
Ana Carolina, pela amizade e auxlio com os textos em alemo. Ao Joo Paschoal,
pela reviso do texto.
Aos meus queridos amigos do CISV (Convivncia Internacional de Jovens) que
participaram do Interchange Campinas Modena, e suas famlias, que nunca deixaram faltar
carinho nestes tempos de tanto estudo.
Aos meus amigos de Cuiab, especialmente ao Guapo, que me ajudou a transportar
pilhas de livros para a pesquisa e que, desde ento, me mostra, com sua arte, vida e pesquisa, a
riqueza da cultura matogrossense e a possibilidade de uma esttica da existncia.
Aos meus amigos Lo, Hend, Dia, Aninha, Mara, Alusio, Flvia, Fabrcio, Thalita,
Danira, Eleonora, Fernanda, Carol, Roberta, Miriam, Marcela, Mari, Sueli, Ana Cristina,
Filipe, Alexandre, Joelton, Silvia, Laudiemy, Anna Beatryz, Inez, Helena, Adriana, Leonardo,
Sheila e Oacy, pelo carinho, pela energia e por estarem comigo tambm na arte de se fazer
presente distncia.
Aos meus amigos de Santo Andr, que sempre acreditaram neste mestrado.
CAPES e FAPESP, pelas bolsas concedidas e que foram de suma importncia para
o desenvolvimento da pesquisa.
A todos (e a tudo) que me ajudaram a fazer deste sonho nunca um desespero, nunca
uma obrigao, nunca uma vaidade, mas sim uma experincia de contentamento, descobertas,
mutaes, vazios e significados o calmo (e atento) encanto de um passeio.

HIS MASTER'S VOICE

Alberto Pimenta

todo o cidado que re

clama do estado uma p
restao de contas do
s actos por este prat
icados mostra dessa m
aneira a sua falta de
confiana no estado, m
otivo esse suficiente
para que o estado por
sua vez o faa prest
ar contas de tal acto

todo o cidado que se

refere ordem estabe
lecida
como se se
tratasse de uma ordem su
bstituvel mostra que
no est nela integra
do, motivo esse sufici
ente para que o estad
o proceda sua integ
rao usando dos meios
conferidos pela ordem

todo o cidado que af

irma desconhecer o mo
tivo por que foi pres
o d assim a entender
que em sua opinio os
cidados podem ser pr
esos sem motivo, opini
o essa que por si co
nstitui motivo sufici
ente para se encontra
r efectivamente preso

todo o cidado que mo

stra medo dos servio
s de segurana do est
ado revela desse modo
a sua insegurana den
tro do estado, motivo
esse suficiente para
que seja efectivament
e vigiado e controla
do pelos servios de
segurana
do estado

RESUMO
Esta dissertao uma pesquisa sobre trs obras: Punio e Estrutura Social, de Georg
Rusche e Otto Kirchheimer, Vigiar e Punir: nascimento da priso, de Michel Foucault, e
Crcere e Fbrica: as origens do sistema penitencirio (sculos XVI-XIX), de Dario Melossi e
Massimo Pavarini. Trata-se de uma discusso terica, a partir das contribuies dos autores
citados, acerca das relaes entre a forma jurdica da pena de priso, o regime disciplinar do
crcere e a consolidao do modo de produo capitalista. A partir das articulaes entre
direito, disciplina, produo e subjetivao, o estudo busca compreender a priso em seu papel
de produo e controle da fora de trabalho para um capitalismo nascente, entre os sculos
XVI e XIX. E, por fim, mostrar como a forma jurdica da equidade contratual (noo de
equivalente) possibilita a assimetria das relaes de explorao (mais-valia) atravs do elo
coercitivo do sujeito cuja liberdade a necessidade de vender-se.

Palavras-chave: direito, priso, disciplina, subjetivao, marxismo, Michel Foucault, teoria

crtica.

11

ABSTRACT
This dissertation is a research on three works: Punishment and social structure, by Georg
Rusche and Otto Kirchheimer, Discipline and punish: the birth of the prison, by Michel
Foucault, and The prison and the factory: origins of the penitentiary system, by Dario Melossi
and Massimo Pavarini. It consists on a theorical discussion, based on the contributions from
the authors above, about the relations between the legal form of imprisonment, the prisons
disciplinary regime and the consolidation of the capitalist mode of production. Departing from
articulations between law, discipline, production and subjectivation, the study seeks to
comprehend prison in its role of labor force producer and controller, within the rising
capitalism of XVI-XIX centuries. Finally, it intends to show how the legal form of contractual
equality (the notion of equivalency) renders possible the assimetry of exploitation (surplus
value), through the coercitive bond of a subject whose liberty is the need to sell its own self.

Keywords: law, prison, discipline, subjectivation, marxism, Michel Foucault, critical theory.

13

SUMRIO

Introduo ................................................................................................... 17

Capitulo I
A pena de priso enquanto objeto de estudo.............................................19
1. A inveno do crcere ..............................................................................19
2. Punio e estrutura social de Georg Rusche e Otto Kirchheimer ............26
3. Vigiar e punir de Michel Foucault ............................................................33
4. Crcere e fbrica de Dario Melossi e Massimo Pavarini .........................40
5. Relaes preliminares entre as trs obras .................................................45

Captulo II
Da regulao do mercado de trabalho disciplina...................................57
1. Priso e produo em Punio e estrutura social......................................57
1.1. Mercantilismo e pena de priso ...........................................................57
1.2. Iluminismo e direito penal ...................................................................63
1.3. Consequncias da revoluo industrial................................................65
1.4. Trabalhos forados e adestramento do proletariado ............................68
2. Disciplina e produo de sujeitos em Vigiar e punir.................................71
2.1. A reforma penal ...................................................................................72
2.2. A sociedade disciplinar........................................................................80
2.3. Produo e disciplina...........................................................................84
3. Produo de mercadorias e produo de sujeitos em Crcere e fbrica ...91
3.1. Disciplina e luta de classes ...................................................................91
3.2. Priso e produo de proletrios...........................................................94
3.3. O controle das classes perigosas...........................................................98

15

Captulo III
A relao entre direito e esfera produtiva ...............................................103
1. O direito no estudo da penalidade ..........................................................103
2. O direito em Vigiar e punir .....................................................................105
3. Direito e violncia: o binmio consenso-coao .....................................109
4. Direito e formao do capitalismo...........................................................114
5. A noo de equivalente e a soluo de um aparente paradoxo................119
6. O direito em Crcere e fbrica................................................................124

Captulo IV
Subjetivao capitalista e sujeito de direito ............................................131
1. Dois conceitos de sujeito ........................................................................131
2. Subjetivao e governamentalidade na obra de Foucault ........................142
3. Biopoltica e direitos humanos ................................................................149
4. Das sociedades disciplinares s sociedades de controle ..........................157
5. Uma leitura de Marx depois de Foucault.................................................160

Consideraes finais ..................................................................................165

Referncias bibliogrficas .........................................................................171

16

INTRODUO

O presente trabalho uma pesquisa sobre as origens da priso enquanto instituio

punitiva, entre os sculos XVI e XIX, sua relao com a formao do modo de produo
capitalista e as articulaes entre a forma jurdica, as disciplinas e um processo de
subjetivao.
A pena de privao de liberdade analisada em seus componentes de equidade
contratual entre sujeitos proclamadamente livres (forma jurdica) e de dominao hierrquica e
produo de sujeitos obedientes (regime disciplinar do crcere), buscando-se compreender
alguns encaixes entre essas duas facetas contraditrias.
O objetivo da pesquisa foi traar estas relaes a partir da leitura de trs obras
fundamentais: Punio e Estrutura Social, de Georg Rusche e Otto Kirchheimer, Vigiar e
Punir: nascimento da priso, de Michel Foucault, e Crcere e Fbrica: as origens do sistema
penitencirio (sculos XVI-XIX), de Dario Melossi e Massimo Pavarini. Nosso foco principal
no est no levantamento de dados historiogrficos, nem tampouco no aprofundamento acerca
do processo de industrializao. Sobre um pano de fundo que envolve essas e outras temticas,
nossa preocupao centrou-se em fazer uma discusso terica a partir das anlises dos livros
estudados.
O primeiro captulo da dissertao apresenta o objeto da pesquisa, as obras analisadas e
algumas relaes preliminares entre elas. Essa exposio inicial versa sobre o tema da origem
e consolidao da priso enquanto pena, do sculo XVI ao XIX, traando um breve percurso
sobre a histria da penalidade moderna e a contextualizao geral das trs obras estudadas, que
serviro de base para as discusses dos captulos subsequentes.

17

Em seguida, passamos a analisar mais detidamente alguns aspectos de cada um dos

livros. No segundo captulo, o tema de discusso a disciplina, justamente por ser ela o
conceito chave a partir do qual Melossi e Pavarini reelaboraram, com o aporte do pensamento
de Foucault, o debate marxista iniciado por Rusche e Kirchheimer. Partimos da abordagem
marxista da formao da classe trabalhadora, da fixao dos indivduos nas fbricas e
adestramento da fora de trabalho para o capitalismo nascente e, em seguida, analisamos a
microfsica da disciplinarizao de corpos para o trabalho, na obra de Foucault. Por fim,
chega-se articulao entre disciplina e produo que se costura de forma mais completa na
obra Crcere e fbrica.
J no terceiro captulo, temos a anlise do fenmeno jurdico nas obras estudadas, num
movimento complementar ao do captulo anterior: buscar, na obra de autores marxistas sobre o
direito, a reformulao da relao entre disciplina e o fenmeno jurdico, questo que no foi
totalmente resolvida em Vigiar e punir. A oposio entre lei e disciplina enquanto aparente
paradoxo apresentada inicialmente por Foucault repensada a partir da teoria do direito de
Evgeni Pachukanis, que encontra, na correlao do direito com a mercadoria, o segredo da
explorao produtiva e seu travestimento em equidade no mercado dos contratos.
Finalmente, o quarto captulo centra-se no tema da subjetivao, a contribuio maior
dos estudos da dcada de 70 sobre a relao entre sistema penal e relaes sociais de
produo. A partir da leitura de Evgeni Pachukanis, Louis Althusser e Bernard Edelman,
relacionamos o sujeito estudado por Foucault com a noo fetichizada de sujeito de direito que
constitui o cerne do direito moderno.

18

CAPTULO I
A PENA DE PRISO ENQUANTO OBJETO DE ESTUDO

1. A inveno do crcere
A origem do crcere remonta ao sculo XVI, integrando um processo mais amplo que
se pode chamar de inveno penitenciria, quando uma famlia de instituies nasce como
instrumentos, dispositivos e modalidades de constituio de sujeitos racionais (MELOSSI,
2002, p. 21).
A sociedade pr-capitalista conhecia o crcere enquanto instituio, mas no a pena de
internamento como privao de liberdade (MELOSSI, 2006, p.21). Ou seja, at aquele
momento, a priso era eminentemente processual, servindo custdia dos condenados para
facilitar a aplicao das penas propriamente ditas, que consistiam em sano pecuniria, pena
capital, banimento, punies corporais (esquartejamento, queima, marcao de corpos), etc.. A
priso no era uma punio1, uma pena de direito autnoma, aplicando-se apenas para
acompanhar os castigos.
Foi s a partir da modernidade europeia que a priso, outrora um instrumento que
auxiliava no cumprimento da pena, passou a se constituir numa pena propriamente dita e, mais
adiante no sculo XIX, na pena principal de sistemas punitivos no mundo todo: a privao da
liberdade por um tempo determinado.
1

Carcer enim ad continendos homines non ad puniendos haberi debet (As prises existem apenas para prender
os homens e no para puni-los) (Justinian. Digest, 48.19.8). Este o princpio dominante por toda a Idade Mdia
e o incio da Idade Moderna. At o sculo XVIII, as grades foram simplesmente o lugar de deteno antes do
julgamento, onde os rus quase sempre perdiam meses ou anos at que o caso chegasse ao fim
(KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 94-95). Segundo Rusche e Kirchheimer, as sentenas de priso s
ocorriam excepcionalmente, na maior parte das vezes envolvendo as classes subalternas impossibilitadas de pagar
a fiana. Melossi (2006, p. 21-22) aponta a natureza hbrida das sanes penais medievais, que atuavam como
retribuio do mal (juridicizao da vingana) e expiao (castigo divino).

19

Inspirou-se inicialmente nas penas reservadas aos eclesisticos em monastrios da

Europa (TREIBER; STEINERT, 1980 apud MELOSSI, 2002, p.21), mas que depois se
laicizaram:

Lutero, na verdade, venceu a servido pela devoo, porque a substituiu pela

servido convico. Ele despedaou a f na autoridade, restaurando a
autoridade da f. Ele libertou o homem da religiosidade exterior, fazendo da
religiosidade a interioridade do homem. Ele desvinculou o corpo das
correntes, acorrentando o corao (...). No se trata mais da luta do laico
contra o padre, ou seja, qualquer coisa de externo, mas sim contra o seu
prprio padre interior, contra a sua natureza curial. (MARX, 1950, p. 404
apud MELOSSI, 2006, p. 52).

Na passagem do sculo XVI para o XVII, no bojo da Reforma Protestante, ocorre o

que Melossi descreve como um encontro entre a pena eclesistica2 (embasada na penitncia e
isolamento em celas) e uma outra inveno: a manufatura. Segundo o autor, o
desenvolvimento da forma originria dos crceres (casas de trabalho e casas de correo) teria
ocorrido simultaneamente ao incio do desenvolvimento de formas protocapitalistas e do
protestantismo (MELOSSI, 2002, p. 22). Estes primeiros empreendimentos prisionais penais
(workhouses ou bridewells na Inglaterra; rasphuises, tuchthuises ou spinhuises na Holanda)
espalharam-se de Londres a Hamburgo, chegando a outras cidades da Liga Hansetica na
Alemanha setentrional, de Genebra Pensilvnia (onde se tornaram paradigmticos por via da

Segundo Melossi, o regime penitencirio cannico compreendia diversas modalidades de execuo de pena:
privao da liberdade se acrescentaram sofrimentos de ordem fsica, outras vezes o isolamento celular (...) e
sobretudo a obrigao do silncio. Segundo ele, a pena do crcere cannico era um isolamento pelo tempo
necessrio purificao e arrependimento, correo diante de Deus (2006, p. 24-25).

20

instituio quaker de William Penn). A instituio penal da priso acabou se espalhando

inclusive nos pases catlicos, a exemplo da Itlia.
A atuao destas instituies reservava-se, de incio, a isolar e disciplinar aqueles que
possuam comportamento de insubordinao social menos grave, como a vagabundagem,
mendicncia e recusa a trabalhar nos termos da legislao em pocas de escassez de mo-deobra (como era geralmente o caso nesta fase inicial): na formao do capitalismo, as
instituies carcerrias tentavam constranger os recm-chegados do campo a se adaptar
vida urbana e manufatureira3 (MELOSSI, 2002, p. 22, traduo nossa). E este mecanismo
funcionava no s atravs da less elegibility (mantendo as condies dentro das prises
sempre inferiores s piores condies de fora, exercendo uma coero para que os indivduos,
tentando evitar de qualquer modo a deteno, optassem por praticar as condutas prescritas),
mas tambm por dispositivos disciplinares que, veremos adiante, transformavam os indivduos
e os ajustavam subordinao, tempo e comportamentos afeitos ao sistema produtivo.
No artigo Tempo, disciplina de trabalho e o capitalismo industrial, Thompson
apresenta a questo do tempo da produo e do trabalho (a percepo do tempo enquanto
tecnologia e a medida do tempo como meio de explorao de mo de obra) no contexto do
disciplinamento da sociedade capitalista industrial nascente:

Os cercamentos e o excedente cada vez maior de mo-de-obra no final do

sculo XVIII arrochavam a vida daqueles que tinham um emprego regular.
Eles se viam diante da seguinte alternativa: emprego parcial e assistncia aos
pobres, ou submisso a uma disciplina de trabalho mais exigente. (2008, p.
296-287).

No original: tentavano di costringere i nuovi venuti dalle campagne ad adattarsi alla vita urbana e
manifatturiera.

21

A histria da origem da priso est, portanto, inserida no contexto da formao e

reproduo da classe trabalhadora. O crcere surge como uma instituio de fato que,
posteriormente, passa a ser discutida pelos reformistas e estipulada oficialmente como pena
principal nos ordenamentos jurdicos.
Nas palavras de Geraldo Ribeiro de S:

Nessas circunstncias, sobretudo a partir do sculo XVIII, vai ocorrendo a

metamorfose do pecado em crime, do direito divino em Direito Penal, da
vadiagem em delito, do coletivo em individual, da penitncia em priso, do
confessionrio em tribunal. A morte como pena, pouco a pouco, restringe-se
a casos especiais, e juntamente com o trabalho forado comeam a ser
consideradas formas brbaras de punir, ganhando espao, e com tendncia
universalizao, a pena privativa de liberdade. (1996, p. 27).

O regime das prises passou por diversos momentos, oscilando entre prticas de
escopo mais terrorista ou mais ressocializante.
Do final do sculo XIX primeira metade do XX houve um declnio das taxas de
aprisionamento4. Funes antes desempenhadas pelas prises passam a ser operadas em outra
parte e, por fim, vo surgindo novas formas de punio e meios de controle (a exemplo da
probation nos Estados Unidos, estudada por Ivan Jankovic).
Para alguns estudiosos, as mudanas nas relaes de produo capitalistas no sculo
XX colocam em xeque as prprias bases da instituio penitenciria, que se torna obsoleta e

Esse declnio teria ocorrido sensivelmente na Gr-Bretanha, Frana e Alemanha, segundo Rusche e
Kirchheimer, bem como na Itlia (MELOSSI, 2006, p. 26).

22

incapaz de se encaixar em suas funes primitivas5. Entretanto, as ltimas dcadas do sculo

XX assistem ao movimento contrrio em boa parte do mundo: o crescimento das taxas de
encarceramento6 (e de uma cultura do medo).
Loc Wacquant descreve em As prises da misria, por sua vez, a passagem do estadoprovidncia para o estado-penitncia, mostrando o deslizamento do social para o penal na
Europa, num contexto em que regulamentao da pobreza permanente pelo trabalho
assalariado sucede sua regulamentao pelas foras da ordem e pelos tribunais (2001, p. 129).
Segundo o autor, a Europa ocidental assistiu nos ltimos anos a um aumento da austeridade
penal e da restritividade dos programas sociais, que vieram de par com a mutao do modelo
de produo e a reorganizao do mercado de trabalho num movimento cada vez mais
permissivo (2001, p. 119)7.
Enquanto Western e Beckett mencionam, como duplo efeito da hipertrofia carcerria, a
reduo do ndice de desemprego no curto prazo e o crescimento contnuo do ndice de
encarcerados, Loc Wacquant sugere um outro efeito do encarceramento sobre o mercado de
trabalho, qual seja, (...) acelerar o desenvolvimento do trabalho assalariado de misria e da

Para Garland, aps dois sculos de otimismo racional e de crena no aparato tcnico para punir e controlar os
desviantes, no momento atual (de crise da punio moderna) at mesmo os especialistas reconhecem os limites da
engenharia social (1990, p. 7-8). Contudo, Foucault mostra-nos que a instituio penitenciria j considerada
falida por inmeros crticos desde o seu surgimento, mas que a reforma funciona como um programa da prpria
priso: a priso se encontrou, desde o incio, engajada numa srie de mecanismos de acompanhamento, que
aparentemente devem corrigi-la, mas que parecem fazer parte de seu prprio funcionamento, de tal modo tm
estado ligados a sua existncia em todo decorrer de sua histria (1993, p. 208-209).
6
Na obra Saggi sul governo della penalit (2007), Pavarini e Guazzaloca se debruam sobre esta questo
contempornea do crescimento da populao carcerria na ltima dcada. Os autores descrevem o perodo como
uma transio da pena que inclui para a pena que exclui. De fato, hoje a pena de priso parece assumir um papel
duplo de incluso (pelo princpio do less eligibility, a disciplina de que no se deve cometer crimes reforada) e
excluso (de quem efetivamente preso e, consequentemente, torna-se marginalizado no s no mercado de
trabalho mas em mltiplos aspectos).
7
Tais transformaes envolveram dualizao do mercado de trabalho e aumento do desemprego de massa,
seguidos da intensificao da precariedade do trabalho assalariado, acompanhada de uma multiplicao dos
dispositivos sociais visando tanto aliviar as situaes mais chocantes de desamparo quanto flexibilizar a mo-deobra (WACQUANT, 102-103).

23

economia informal, produzindo incessantemente um grande contingente de mo-de-obra

submissa disponvel. E conclui que aos ex-detentos restam apenas os empregos degradados
e degradantes, em razo do seu status judicial infamante (2001, p. 97).
Segundo Melossi,

Mais uma vez se manifestava aquela dialtica entre escria, scum,

canaille e classe operria que se reproduzir a cada novo perodo de
transformao profunda da sociedade capitalista, quando a velha classe
operria, orgulhosa de si e do prprio papel, ser expulsa do modo de
produo, e uma nova classe operria, mais jovem e geralmente
proveniente do campo ou formada de estratos sociais em desgraa da
cidade (ex-pequenos proprietrios, artesos etc.), ser induzido ao interior do
contrato social e da fbrica. tambm este geralmente o movimento em
que a instituio carcerria reencontra a prpria razo de ser e o prprio
papel histrico, por assim dizer. Crcere e escria so produtos sociais
estreitamente conexos. Uma condio de existncia do outro: o crcere
para a escria e a escria definida pela existncia do crcere8
(MELOSSI, 2002, p. 49, traduo nossa).

Podemos afirmar que a obra Punio e estrutura social foi a primeira a abordar
especificamente esta relao entre sistema penal e esfera produtiva, tornando-se referncia
necessria no s para seus seguidores, mas tambm para seus crticos.

Ancora una volta si manifestava quella dialettica tra feccia, scum, canaille e classe operaia che si riprodurr
a ogni nuovo periodo di trasformazione profonda della societ capitalistica, quando la vecchia classe operaia,
orgogliosa di s e del proprio ruolo, verr estromessa dal modo di produzione, e una nuova classe operaia, pi
giovane e generalmente attirata dalle campagne o formata da strati sociali in disgrazia della citt (ex piccoli
proprietari, artigiani ecc.), verr indotta allinterno del contrato sociale e della fabbrica. questo generalmente
anche il momento in cui listituzione carceraria ritrova la propria ragion dessere e il proprio ruolo storico, per
cos dire. Carcere e canaglia sono prodotti sociali strettamente connessi. Luna condizione dellesistenza
dellaltro: il carcere per la canaglia e la canaglia definita dallesistenza del carcere.

24

A citada obra, escrita por Georg Rusche e Otto Kirchheimer, recebeu grande ateno a
partir da dcada de 60, quando da sua republicao, aps quase 30 anos de seu lanamento.
Findo um longo perodo em que as preocupaes recaam sobre a guerra, a questo do sistema
punitivo foi revigorada pela crtica de Erving Goffman s instituies totais em 1961 e pelo
ressurgimento, no final dos anos sessenta, da temtica da reforma penal, em decorrncia de
ndices crescentes de criminalidade, rebelies nas penitencirias e descrena no sistema da
reabilitao (GARLAND, 1990, p. 4). Tambm a agudizao das represses e perseguies
policiais aps maio de 1968 um fator que teria reavivado as inquietaes acerca do poder
policial, do crcere e de outras instituies de internamento.
Em seguida, nos anos 70, o livro Punio e estrutura social influenciou alguns autores
marxistas, como Ivan Jankovic, David Greenberg e Dario Melossi. Seu redescobrimento
ocorreu, sobretudo, nos Estados Unidos, por meio da Critical criminology. Neste momento
que surgem as obras de Michel Foucault (Vigiar e Punir - 1975) e de Dario Melossi e
Massimo Pavarini (Carcere e Fabrica - 1977), ambas com o intento de estudar a instituio
prisional a partir da anlise das prprias prticas punitivas e dos processos de sua constituio
histrica.
Desde ento, a problemtica da punio e das prises ganhou grande relevo,
notadamente pela onda de encarceramento e superlotao das prises surgida nas ltimas
dcadas.

25

2. Punio e estrutura social de Georg Rusche e Otto Kirchheimer

O livro Punishment and Social Structure foi publicado em 1939, tendo sido a primeira
obra da Escola de Frankfurt editada pela Columbia University Press de Nova Iorque. Porm, a
repercusso maior dessa obra deu-se com seu resgate na dcada de 60, no por acaso, em meio
crise do capitalismo (MELOSSI, 1982, p. 24).
As diretrizes gerais de Punio e estrutura social foram lanadas por Georg Rusche no
artigo Arbeitsmarkt und Strafvollzug (1933), publicado pelo Instituto de Pesquisa Social de
Frankfurt e, mais adiante, traduzido para o ingls na publicao Crime and Social Justice.
Este estudo anterior de Rusche volta-se para as inter-relaes histricas entre direito
penal, economia e luta de classes. Ao inventariar os diferentes sistemas punitivos e relacionlos s relaes de produo de cada poca, Rusche lana as bases para a compreenso do
sistema prisional de seu tempo (RUSCHE, 1982, p. 13).
Expondo sua hiptese, que ser desenvolvida mais amplamente em Punio e estrutura
social, Rusche escreve que, para se tornarem efetivas, as sanes penais devem impor
condies de vida inferiores ao nvel das classes mais baixas, o que ele denomina de princpio
de less eligibility. Para que tal proposio ganhe concretude, diz o autor, necessrio que se
clarifique que a categoria econmica que determina a sorte de tais classes o mercado de
trabalho, uma vez que elas no tm outros bens disposio a no ser sua habilidade de
vender a prpria fora de trabalho9 (RUSCHE, 1982, p. 12, traduo nossa). Assim, o nvel
de absoro da oferta de mo de obra determinaria o nvel salarial e condies de vida das
classes trabalhadoras, influenciando fortemente o regime das penas.
Entretanto, tais dinmicas no se do de forma mecanicista:

Na lngua original: have no other goods at their disposal but their ability to sell their labor power.

26

Naturalmente, a escassez ou excedente de trabalhadores no determina

inequivocamente a natureza do mercado de trabalho. Intervenes polticas
podem corrigir a flutuao da oferta e da procura. Quando h uma falta de
trabalhadores, por exemplo, os empregadores podem tentar compensar a
falta de incentivos econmicos introduzindo a escravido ou outras formas
de trabalho forado, ou estabelecendo salrios mximos ou adotando
medidas similares concernentes ao direito do trabalho. Quando h excedente
de trabalhadores, os sindicatos podem proteger os salrios de quedas
segurando a oferta de trabalho, ou o estado pode faz-lo atravs de medidas
sociopolticas, particularmente pagamento de auxlio aos desempregados.
Dependendo de qual destas situaes prevalecer, o aparato da justia
criminal enfrentar tarefas distintas10 (RUSCHE, 1982, p. 12, traduo
nossa).

Os captulos II a VIII de Punio e Estrutura Social foram escritos por Rusche

seguindo as hipteses e ideias centrais de seu texto de 1933, mas teriam sofrido alteraes do
coautor Otto Kirchheimmer, que se responsabilizou pela finalizao da obra aps o
desaparecimento de Rusche durante perseguio nazista.
Segundo Takagi e Platt:

A hiptese de Rusche em Punio e estrutura social funcionou bem quando

aplicada a sociedades pr-industriais em que o trabalho podia ser forado e
produtivo, mas aparentemente desmorona quando aplicada a sistemas
punitivos do sculo XX. Isso se deve, em parte, ao fato de que a tese de
10

Naturally, the scarcity or surplus of workers does not unequivocally determine the nature of the labor market.
Political interventions can correct the fluctuation of supply and demand. When there is a lack of workers, for
instance, the employers can try to compensate for the lack of economic incentives by introducing slavery or other
forms of forced labor, or by setting maximum wages or taking similar measures pertaining to labor law. When
there is a surplus of workers, the unions can protect wages from falling by withholding the supply of labor, or the
state can do so through sociopolitical measures, particularly payment of aid to the unemployed. Depending on
which of these situations prevails, the criminal justice apparatus will have to meet different tasks.

27

Rusche, da forma como foi originalmente concebida no artigo de 1933, no

foi completamente desenvolvida. No fica claro por que Punio e estrutura
social desviou da tese original de Rusche. Ns sabemos que Rusche
escreveu os captulos II a VIII de Punio e estrutura social. O projeto ento
deslocou-se da Alemanha para a Universidade de Columbia depois que
Hitler subiu ao poder e o segundo autor, Otto Kirchheimer, completou o
projeto e aparentemente modificou, no s a organizao do livro, mas
partes dos originais de Rusche. O ensaio crtico de Melossi sobre Punio e
estrutura social (1978) indica que Kirchheimer, em lugar de perseguir a tese
de Rusche nos captulos restantes do livro, alargou e possivelmente
enfraqueceu a tese de Rusche em sua anlise dos desenvolvimentos da
poltica penal sob o fascismo. Deste modo, a escrita dplice do livro gerou
inmeros problemas11. (PLATT; TAKAGI, 1982, p. 1, traduo nossa).

Com efeito, os captulos finais12 do livro exibem uma crena no reformismo penal que
contradiz a prpria argumentao inicial13. A preocupao com as taxas de criminalidade
ofusca o questionamento da prpria constituio da criminalidade, da produo da
delinquncia mais tarde estudada por Foucault. Por outro lado, a anlise de Kirchheimer sobre

11

Rusches hypothesis in Punishment and Social Structure worked well when applied to preindustrial societies
in which labor could be forced and productive, but it apparently breaks down when applied to punishment
systems in the 20th century. This is due, in part, to the fact that Rusches thesis, as originally conceptualized in
the 1933 article, has not been fully developed. Why Punishment and Social Structure deviated from Rusches
original thesis is not clear. We do know that Rusche wrote chapters two through eight of Punishment and Social
Structure. The project was then moved from Germany to Columbia University after Hitler came to power and the
second author, Otto Kirchheimer, completed the project and apparently modified, not only the organization of the
book, but portions of Rusches writings. Melossis review essay of P & SS (1978) indicates that Kirchheimer,
rather than pursuing the Rusche thesis in the remaining chapters of the book, widened and possibly undermined
Rusches thesis in his analysis of developments in penal policy under fascist rule. Thus, the double writing of
the book generated a number of problems.
12
Por conta do recorte temporal da presente pesquisa, que abarca o surgimento da priso at meados do sculo
XIX, os ltimos captulos de Punio e estrutura social quase no aparecem no ncleo de nossa anlise. Ainda
assim, as questes levantadas por Kirchheimer acerca da legalidade nazista e do declnio do formalismo no
direito penal sero tratadas mais adiante, na discusso da biopoltica.
13
Na concluso da obra, l-se: A taxa de criminalidade pode de fato ser influenciada somente se a sociedade
est numa posio de oferecer a seus membros um certo grau de segurana e de garantir um nvel de vida
razovel. A passagem de uma poltica penal repressiva para um programa progressista de reformas pode, ento,
transcender o mero humanitarismo para tornar-se uma atividade social verdadeiramente construtiva
(KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 282).

28

a poltica penal nazista prejudicou a argumentao de Punio e estrutura social, ao

incorporar discusses interessantes, porm sem pertinncia ao objeto do livro.
De toda forma, a obra Punio e estrutura social ganhou relevo porque, diferentemente
da abordagem dominante na criminologia e nas teorias penais da poca, ela pde prestar
contribuies relevantes para as anlises histrico-sociolgicas dos mtodos punitivos. Os
autores concluram, em sua anlise marxista do fenmeno penal, pela existncia de uma ntima
conexo entre o surgimento da instituio carcerria moderna e a origem do modo de
produo capitalista. Isto , a pena detentiva configura, para Rusche e Kirchheimer, a forma
especfica que a penalidade assume na poca burguesa (MELOSSI, 1978, p. 12).
Rusche e Kirchheimer enxergam, portanto, uma relao estreita entre pena e mercado
de trabalho. Defendem, neste sentido, que a escassez de mo de obra conduz a diversas formas
de regular o mercado de trabalho com vistas a impedir a elevao acentuada dos nveis
salariais e o aumento do poder reivindicatrio do proletariado: melhoria nas condies internas
dos crceres, tendncia introduo de trabalho nas prises e mesmo o recurso ao trabalho
forado. E, inversamente, os perodos de grande oferta de mo de obra no mercado de trabalho
so acompanhados por: degradao das condies prisionais, extino do trabalho carcerrio,
declnio dos salrios dos trabalhadores e das condies de vida de toda a populao e, no
extremo, pela exacerbao do terrorismo punitivo, configurando a criminalizao da pobreza
ou mesmo o extermnio de populaes pobres e/ou encarceradas. Ademais, com o aumento da
pobreza e do desemprego ameaando a propriedade privada, as taxas de encarceramento
tendem a subir no intuito de proteg-la dos elementos perigosos.
Melossi, em Crcere e Fbrica, mostra-nos como em Punio e estrutura social j se
verifica uma importante reflexo acerca da deteriorao do regime interno dos crceres nos

29

sculos XVII e XVIII, que tendem a abandonar seus fins econmicos e ressocializantes,
substituindo-os por objetivos punitivos e terroristas, em decorrncia da Revoluo Industrial e
suas agudas consequncias sociais14. O inesgotvel exrcito de reserva que surge na Europa
acaba por converter o trabalho forado nos crceres numa medida obsoleta. Assim, a pena
passa a concentrar-se unicamente em seu carter intimidatrio e em sua funo de controle
poltico-social (MELOSSI, 2007, p. 80). No sentido inverso, o livro de Rusche e Kirchheimer
tambm mostra que, quando a demanda maior do que a oferta de mo de obra, a pena tende a
assumir funes de conservao e (re)integrao de braos ao mercado de trabalho,
constrangendo os indivduos a aceitarem as condies dadas (MELOSSI, 2002, p. 22-24).
Assim, Punio e estrutura social pde demonstrar que, no incio do sculo XIX,
durante a crise industrial, as classes dirigentes ansiavam pela reabilitao de mtodos penais
pr-mercantilistas, mais severos, que torturassem e destrussem os malfeitores (como o
machado, o aoite e a fome), em oposio ao encarceramento (KIRCHHEIMER; RUSCHE,
2004, p. 138-139).
Em verdade, como j dito anteriormente, a abordagem da referida obra concentra-se no
perodo histrico do irrompimento do capitalismo moderno (do fim do feudalismo ao
capitalismo laissez-faire) para conduzir seus apontamentos sobre a relao entre priso e
mercado de trabalho. As contundentes transformaes da segunda metade do sculo XIX
(formao do movimento operrio, interveno do estado na economia e primeiras

14

A intensificao do sistema penal que se seguiu deteriorao das condies econmicas e ao consequente
crescimento da criminalidade deixou, no entanto, intactas as conquistas do Iluminismo. Os mesmos cdigos
criminais, como o Cdigo Penal de 1810 e o Cdigo Criminal bvaro de 1813, que continham o sistema penal
mais severo, marcaram poca no desenvolvimento da teoria liberal, constituindo as bases da lei penal moderna
at o advento do fascismo. Eles introduziram uma separao mais efetiva entre a moral e as concepes legais do
que a legislao penal do sculo XVIII, que emergiu num perodo em que a sociedade burguesa estava ainda
lutando com as concepes mercantilistas e com a regulamentao administrativa estatal centralizada e extensa
em todas as esferas privadas (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 142)

30

manifestaes do capitalismo monopolista), que viriam a derrubar o automatismo do

mercado de trabalho, no so contempladas pelo ncleo analtico do livro, quer em razo do
enfoque do projeto original de Rusche, quer pela inconsistncia atribuda aos captulos em que
Kirchheimer tenta estender a discusso do livro para a contemporaneidade15 (MELOSSI,
1982, p. 21).
No obstante, a importncia da obra Punio e estrutura social persiste at hoje, bem
como o desafio de atualizar o debate ento inaugurado sobre a relao entre o regime das
penas e o modo de produo capitalista. Assim que Loc Wacquant refere-se obra em As
prises da misria:

Sabemos, desde os trabalhos pioneiros de Georg Rusche e Otto Kirchheimer,

confirmados por cerca de 40 estudos empricos em uma dezena de
sociedades capitalistas, que existe no nvel societrio uma estreita e positiva
correlao entre a deteriorao do mercado de trabalho e o aumento dos
efetivos presos ao passo que no existe vnculo algum comprovado entre
ndice de criminalidade e ndice de encarceramento. (WACQUANT, 2001,
p. 106).

Ao esmiuar os fenmenos recentes no campo das penas, Wacquant endossa a hiptese

central de Rusche e Kirchheimer de que as penas atuam como reguladoras do mercado de
trabalho, afirmando que o sistema penal contribui diretamente para regular os segmentos
inferiores do mercado de trabalho e isso de maneira infinitamente mais coercitiva do que
todas as instituies sociais e regulamentos administrativos (2001, p. 96).

15

Gizlene Neder cita em seu livro Iluminismojurdico-penal luso-brasileiro que, com o desaparecimento de
Rusche, Otto Kirchheimer que ficou mais conhecido e, devido a seu enfoque mecanicista, foi alvo de vrias
crticas, que teriam sido generalizadas tambm para o texto de Rusche (2000, p. 170).

31

Se h limitaes em Punio e estrutura social, elas estariam no campo da poltica e da

ideologia (MELOSSI, 1982, p. 20), isto , na prpria maneira de abordar o objeto da obra
(relao entre punio e estrutura social) que acaba por no levar em considerao aspectos
importantes da ideologia, do direito (GARLAND, 1990) e da luta poltica. Entretanto, segundo
a anlise de Melossi, o economicismo apontado por muitos em Punio e estrutura social
adviria de outro problema: a inscrio incompleta da punio nas categorias cientficas
marxistas. Segundo o autor italiano, a categoria utilizada, o mercado de trabalho, mostra-se
insuficiente para perscrutar as especificidades da pena de priso capitalista:

A produo de uma nova humanidade a reproduo daquela parte

especfica do modo de produo capitalista constituda pelo capital varivel
que est no ncleo da inveno da priso (mas que certamente no se
limita a esta), est obscura na anlise fornecida por Rusche e Kirchheimer16.
(MELOSSI, 1982, p. 21, traduo nossa).

Deste modo, Melossi conclui que o que falta na obra dos alemes uma anlise da
funo de reproduo da fora de trabalho desempenhada pela instituio prisional, funo
esta que amarra a priso forma (ou figura) da fbrica e tambm disciplina enquanto
administrao capitalista do trabalho (MELOSSI, 1982, p. 23).
No mesmo sentido, Garland afirma que a abordagem de Punio e estrutura social
superestima o papel efetivo das foras econmicas e desconsidera a autonomia relativa da
poltica e da ideologia, as quais se reduzem a epifenmenos. Outra crtica deste ltimo autor,

16

The production of a new mankind the reproduction of that specific part of the capitalist mode of production
constituted by variable capital which is at the core of the invention of the prison (but which is certainly not
limited to it), is obscured in the analysis provided by Rusche and Kirchheimer.

32

mas que vai numa direo distinta, a omisso da obra quanto s dinmicas internas da
administrao penal e seu papel na determinao de polticas (1990, p. 108)17.
No entanto, o ponto levantado por Platt e Takagi na introduo de Punishment and
penal discipline deve ser considerado, qual seja, que a proposio da less eligibility no
reproduzida de forma exata na sociedade, mas funciona, segundo seus prprios autores, apenas
como um princpio de investigao (1982, p. 1).

3. Vigiar e Punir de Michel Foucault

Na esteira de seus estudos sobre o saber-poder psiquitrico e de seus cursos no Collge
de France sobre o sistema prisional (1970 a 1973), em Surveiller et punir (1975) Michel
Foucault estudou a converso da priso em forma geral de castigo nas sociedades europeias do
sculo XIX. Trata-se do momento em que o saber penal colonizado pelas tcnicas de poder
originrias dos sculos XVII e XVIII, que incidiam sobre os corpos dos indivduos para
reparti-los, fix-los, distribu-los, classific-los, hierarquiz-los, tirar-lhes o mximo de tempo
e de foras, trein-los, codificar seu comportamento contnuo, mant-los numa visibilidade
sem lacuna, formar em torno deles um aparelho completo de observao, registro e notaes,
constituir sobre eles um saber que se acumula e se centraliza (FOUCAULT, 1993, p. 207).
17

Ao invs de investigar como as presses econmicas operam ao lado de outras foras no econmicas para
formar a prtica, eles (Rusche e Kirchheimer) simplesmente afirmam a primazia das primeiras. Assim
procedendo, eles no levam em considerao os complexos processos atravs dos quais as estruturas sociais
afetam polticas sociais, s vezes pela imposio de um imperativo direto, s vezes pela demarcao de limites
amplos dentro dos quais as polticas podem ser praticadas, mais comumente pela imposio de consideraes de
bom senso econmico de tal maneira que comprometa ou qualifique iniciativas ideologicamente inspiradas
(Instead of investigating how economic pressures operate alongside other non-economic forces to shape
practice, they (Rusche e Kirchheimer) simply assert the primacy of the former. In doing so, they omit from their
account the complex processes whereby economic structures come to affect social policies, sometimes by
imposing a direct imperative, sometimes by setting the broad limits within which policies will be deemed
feasible, most often by imposing considerations of economic good sense in a way which compromises or
qualifies ideologically inspired initiaves) (GARLAND, 1990, p. 110, traduo nossa).

33

Segundo o autor, as recluses dos sculos XVII e XVIII (priso-fiana e prisosubstituto) eram praticadas margem do sistema penal (pelos Prncipes), sendo incomum na
justia ordinria. Portanto, a ttica punitiva do encarceramento, hoje predominante, s foi
adotada pelas sociedades europeias entre o final do sculo XVIII e incio do XIX, momento
em que a priso, antes uma punio parapenal, penetrou na penalidade, ocupando-a por
completo (FOUCAULT, 1997, p. 29,32). Ocorreu nessa passagem o que descrito em Vigiar
e punir como a colonizao da instituio judiciria pelos mecanismos disciplinares, processo
que teria marcado, na histria da penalidade, a transio da punio para a vigilncia
(FOUCAULT, 1993).
Um ponto chave na abordagem foucaultiana notar-se que tais transformaes no
campo penal no decorreram das reformas penais e das codificaes a que foram
contemporneas. Analisando as prprias teorias penais da segunda metade do sculo XVIII,
Foucault conclui que nenhum dos reformadores (Beccaria, Servan, Le Pelletier de SaintFargeau, Brissot, etc.) prope a pena de priso como pena universal ou pena maior18.
Portanto, a prtica da priso no se originou da teoria penal, mas fora dela e por razes
a ela exteriores. Num certo sentido nas palavras de Foucault , imps-se do exterior teoria
penal, que se ver na obrigao de justific-la a posteriori (1997, p. 35).
No curso A sociedade punitiva, ministrado por Foucault entre 1972 e 1973, encontramse vrios pilares do debate de Vigiar e punir. Naqueles estudos, ele pde analisar as instncias
de controle parapenais dos sculos XVII e XVIII para compreender como elas deram origem
universalizao da pena prisional, ao sucesso de uma instituio aparentemente disfuncional
18

Em diversos projetos dos reformadores do sculo XVIII, a priso figura, muitas vezes, como uma das penas
possveis: seja como condio do trabalho forado, seja como pena de talio para aqueles que atentaram contra a
liberdade alheia. Porm, no aparece como a forma geral da penalidade, nem como a condio de uma
transformao psicolgica e moral do delinquente (FOUCAULT, 1997, p. 35).

34

(1997, p. 36). As caractersticas da recluso nos sculos XVII e XVIII apontadas no curso A
sociedade punitiva so a distribuio espacial dos indivduos (age-se sobre o fluxo de
populao, levando-se em conta tambm as necessidades de produo, proibindo-a de circular
em determinadas localidades), a sano/aprovao (infrapenal) de condutas dos indivduos (de
maneiras de viver, tipos de discursos, projetos ou intenes polticas, comportamentos
sexuais, reaes autoridade, bravatas opinio, violncias etc.) e o fato de constituir-se
num controle local, capilar (a recluso no um instrumento do absolutismo, mas sim
movimentada pelas prprias comunidades locais contra os indivduos causadores de incmodo
e desordem) (1997, p. 36-37).
Esses mecanismos de controle da populao ter-se-iam desenvolvido obscuramente no
sculo XVIII em suas variadas formas e deflagrados por necessidades diversas, ganhando cada
vez mais relevncia at finalmente se espraiarem por toda a sociedade e se imporem a uma
prtica penal (j no sculo XIX). Foucault discorre, em A verdade e as formas jurdicas, sobre
duas experincias distintas do desenvolvimento destes mecanismos de vigilncia: as lettres-decachet19 francesas e certos grupos surgidos na Inglaterra com o escopo de assegurar a ordem e
a moralidade. Para Foucault, a razo do triunfo da pena de priso (na contracorrente das
teorias do sculo XVIII) remontaria a estas prticas parapenais, que foram se consolidando e
se estatizando:

19

Quando uma lettre-de-cachet era enviada contra algum, esse algum no era enforcado, nem marcado, nem
tinha de pagar uma multa. Era colocado na priso e nela devia permanecer por um tempo no fixado previamente.
Raramente a lettre-de-cachet dizia que algum deveria ficar preso por seis meses ou um ano, por exemplo. Em
geral ele determinava que algum deveria ficar retido at nova ordem, e a nova ordem s intervinha quando a
pessoa que requisitara a lettre-de-cachet afirmasse que o indivduo aprisionado tinha se corrigido. Esta ideia de
aprisionar para corrigir, de conservar a pessoa presa at que se corrija, essa ideia paradoxal, bizarra, sem
fundamento ou justificao alguma ao nvel do comportamento humano tem origem precisamente nesta prtica
(FOUCAULT, 2005, p. 98).

35

Na Inglaterra, foram os prprios grupos que, para escapar ao direito penal,

se atriburam instrumentos de controle que foram finalmente confiscados
pelo poder central20. Na Frana, onde a estrutura do poder poltico era
diferente, os instrumentos estatais estabelecidos no sculo XVII pelo poder
real para controlar a aristocracia, a burguesia e os amotinadores foram
reutilizados de baixo para cima por grupos sociais. (FOUCAULT, 2005a, p.
100).

J no sculo XVIII vai se configurando uma mudana na insero social dos grupos
ingleses de auto-defesa moral: o recrutamento passa a ser cada vez menos popular e pequeno
burgus, concentrando-se na aristocracia, bispos e duques, enfim, nas pessoas mais ricas
(FOUCAULT, 2005a, p. 93).
Foucault observa um movimento de estatizao dos grupos de controle e presso (que
passam ento a figurar ao lado do temvel aparato legal) de forma que (...) esse
empreendimento de reforma moral deixa de ser uma auto-defesa penal para se tornar, ao
contrrio, um reforo do poder da prpria autoridade penal (FOUCAULT, 2005a, p. 93). Este
movimento inclui o corte dos laos com a moralidade de origem religiosa:

A ideologia religiosa, surgida e fomentada nos pequenos grupos quakers,

metodistas etc., na Inglaterra do fim do sculo XVII, vem agora despontar,
no outro plo, na outra extremidade da escala social, do lado do poder, como
instrumento de controle de cima para baixo. Auto-defesa no sculo XVII,
instrumento de poder no incio do sculo XIX. Este o mecanismo do
processo que podemos observar na Inglaterra. (2005a, p. 95).

20

A Inglaterra havia assistido a um desenvolvimento de grupos espontneos de vigilncia moral, com o fim de
fazer reinar a ordem entre seus membros. Estes grupos buscavam reforar uma penalidade autnoma, em grande
parte, para escapar sanguinria penalidade estatal, de modo que, neste sentido, segundo Foucault, eles se
constituam mais enquanto grupos de auto-defesa contra um direito do que como grupos estritamente de
vigilncia.

36

Muito diferente disso foi o observado na Frana, pas que apresentava um forte
aparelho de Estado apoiado na polcia e num instrumento judicirio clssico.
Foucault analisa, a este respeito, as lettres-de-cachet, que eram ordens do rei obrigando
um preso, individualmente, a realizar alguma ao. Ele pde verificar que os pedidos de
lettres-de-cachet eram suscitados por trs categorias de condutas: a) as de imoralidade
(devassido, adultrio, sodomia, bebedeira); b) as religiosas julgadas perigosas e dissidentes;
c) os conflitos de trabalho (de ocorrncia intensa no sculo XVIII), em que patres e mestres
lanavam mo deste instrumento para descartar operrios e aprendizes.
Pode-se concluir que, no sculo XIX, a recluso uma combinao de controle moral
e social, nascido na Inglaterra, com a instituio propriamente francesa e estatal da recluso
em um local, em um edifcio, em uma instituio, em uma arquitetura (FOUCAULT, 2005a,
p. 112). Assim, mesclando a frmula extra-estatal da vigilncia desenvolvida na Inglaterra
frmula absolutamente estatal da Frana, a priso aparece no bojo de outras instituies que
vo se formando e que no so facilmente classificveis entre estatais e extra-estatais (2005a,
p. 115):

O que transformou a penalidade, na virada do sculo, foi o ajustamento do

sistema judicirio a um mecanismo de vigilncia e de controle; foi a
integrao comum de ambos num aparelho de Estado centralizado; mas foi
tambm a instaurao e o desenvolvimento de toda uma srie de instituies
(parapenais e, por vezes, no-penais) que serviam de ponto de apoio, de
posies avanadas ou de formas reduzidas ao aparelho principal. Um
sistema geral de vigilncia-recluso penetra por toda a espessura da
sociedade, tomando formas que vo desde as grandes prises, construdas a

37

partir do modelo do Panopticon21, at as sociedades de patronagem e que

encontram seus pontos de aplicao no somente nos delinquentes, como
tambm nas crianas abandonadas, rfos, aprendizes, estudantes, operrios
etc.. (FOUCAULT, 1997, p. 38).

Baseando-se no Lies sobre as prises, de Julius, Foucault (1997) identifica a

passagem de uma civilizao do espetculo e do teatro (cuja preocupao conferir maior
audincia possivel o espetculo ritualizado por poucos) para uma civilizao da vigilncia e da
priso (em que o mximo nmero de pessoas serve de espetculo a uma nica pessoa
encarregada de vigi-las e control-las ininterruptamente). A especificidade da vigilncia do
sculo XIX seria, para o francs, o fato de no se aplicar mais somente aos membros de um
grupo, mas sim a qualquer indivduo: no se limita a uma coletividade, cria a coletividade a
ser vigiada.
Em Vigiar e Punir, Michel Foucault adentra as transformaes que marcaram a
transio da penalidade medieval dos suplcios para a penalidade disciplinar moderna,
demonstrando que no se tratou de uma luta pela humanizao das penas, mas sim da
investida de uma nova economia de poder. A trajetria da priso estudada, portanto, sob a
perspectiva da histria dos corpos e no das ideias morais. Nas palavras de Edgardo Castro,
temos que em Vigiar e punir A substituio do suplcio pela priso a substituio do corpo

21

O Panopticon era um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio com uma torre no centro. O
anel se dividia em pequenas celas que davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada um dessas
pequenas celas, havia segundo o objetivo da instituio, uma criana aprendendo a escrever, um operrio
trabalhando, um prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura etc. Na torre central havia um
vigilante. Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia
atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de sombra e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo
estava exposto ao olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de postigos semi-cerrados de modo
a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio pudesse v-lo. Para Bentham esta pequena e maravilhosa astcia
arquitetnica podia ser utilizada por uma srie de instituies (FOUCAULT, 2005, p. 87).

38

marcado pelo corpo dirigido, cujo tempo medido e suas foras ordenadas para o trabalho
(2009, p. 343).
A originalidade de Foucault no estudo da priso foi ter recusado uma abordagem
meramente negativa do poder (o poder que reprime e destri) e priorizado um enfoque
positivo (o poder que exercita corpos, que molda subjetividades). Assim, no lugar da questo
jurdica tradicional da represso da criminalidade, ele coloca a questo da priso como ttica
poltica de dominao orientada pelo saber cientfico, que define a moderna tecnologia do
poder de punir, caracterizada pelo investimento do corpo por relaes de poder (SANTOS,
2005, p. 1). Trata-se de uma dominao orientada pelo e tambm para o saber cientfico, na
medida em que a priso engendra novos mecanismos de observao e documentao
ininterruptas deste homem tornado objeto de conhecimento que o delinquente, o qual,
diferentemente do infrator do processo criminal, no responde por seus atos, mas por sua vida,
por uma biografia. Foi atravs do penitencirio [que] a justia criminal entrou no campo das
relaes de poder (CASTRO, 2009, p. 342).
Enfim, a criao das prises est atrelada a um processo geral de disciplinarizao da
sociedade no final do sculo XVIII, quando se deu a elaborao, aprimoramento, difuso e
especificao de uma multiplicidade de mecanismos do panoptismo22 moderno. Assim, as
disciplinas, conceituadas em Vigiar e punir como mtodos que permitem o controle
minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes
impem uma relao de docilidade-utilidade (FOUCAULT, 1993, p. 126), seriam a razo de
ser da priso, isto , o verdadeiro motivo desta instituio ter sobrevivido slida e inclume

22

O panoptismo foi uma inveno tecnolgico-poltica, um princpio geral de uma nova anatomia poltica que
visava relaes de disciplina.

39

por dois sculos, atravs de fracassos, reformas e reproposies do mesmo projeto

fracassado23 (SANTOS, 2005, p. 5).

4. Crcere e fbrica de Dario Melossi e Massimo Pavarini

O livro Crcere e Fbrica as origens do sistema penitencirio (sculos XVI XIX),
publicado em 1977, compe-se de dois ensaios com premissas e metodologia comuns:
Crcere e trabalho na Europa e na Itlia, no perodo de formao do modo de produo
capitalista, de Dario Melossi e A inveno penitenciria: a experincia dos EUA na primeira
metade do sculo XIX, de Massimo Pavarini. Ambos os ensaios unem-se pelo objetivo comum
de estabelecer uma conexo entre o surgimento do modo de produo capitalista e a origem da
instituio carcerria moderna
O estudo de Melossi centra-se na pena de priso, desde sua origem nas casas de
correo ou casas de trabalho forado (bridewells ou workhouses, na Inglaterra) do sculo
XVI e cuja forma mais acabada teria sido o tuchthuis holands da primeira metade do sculo
XVII at sua consolidao no capitalismo competitivo do fim do sculo XIX.
As instituies originrias de encarceramento (casas de correo e casas de trabalho)
consistiam num mtodo de resolver os problemas da excluso social do incio do capitalismo,
dando conta da populao de desocupados urbanos que se formava a partir da separao
entre produtores e meios de produo atravs do isolamento e imposio de trabalhos
forados. Tratava-se, pois, de um aparato altamente afinado com o processo produtivo no
23

No debate atual brasileiro, esta dinmica fica clara, por exemplo, em Bitencourt, que inicia seu livro Falncia
da pena de priso afirmando: A priso uma exigncia amarga, mas imprescindvel. A histria da priso no
a de sua progressiva abolio, mas a de sua reforma. A priso concebida modernamente como um mal
necessrio, sem esquecer que guarda em sua essncia contradies insolveis (2004, p. 1).

40

sentido de adestrar a mo de obra para o trabalho assalariado em implantao (disciplina) e

produzir, com recurso ao trabalho forado, mercadorias complementares a um mercado cujas
exigncias a escassa mo de obra disponvel no lograva suprir. O objetivo das bridewells era,
portanto, reformar os internos atravs do trabalho obrigatrio e da disciplina, desencorajar a
vagabundagem e o cio e assegurar o autossustento dos internos atravs do trabalho
(MELOSSI, 2006, p. 36).
A Inglaterra assiste, naquele mesmo perodo, ao surgimento de uma legislao,
encabeada pela Poor Law, destinada a gerir a populao pobre, desempregada, rebelde,
ociosa, vagabunda. Foi institudo o pagamento de um subsdio aos ociosos inaptos para o
trabalho e o oferecimento de trabalho aos ociosos aptos. Para cumprir este segundo objetivo,
as casas de correo foram implantadas por todo o pas, de modo a oferecer trabalho aos
desempregados e constranger a trabalhar aqueles que se recusassem a faz-lo. Melossi nota
que a recusa ao trabalho era encarada, na poca, como intento criminoso: o juz tinha a
prerrogativa de mandar prender os ociosos capazes de trabalhar (2006, p. 37).
A anlise do autor acerca da recusa ao trabalho e do trabalho forado, ao levar em
conta a o teto salarial vigente no perodo (e cujo desrespeito era penalizado) e a obrigao
atribuda aos trabalhadores de aceitao compulsria da primeira oferta de trabalho que
recebessem, leva-o concluso de que o trabalho forado nas casas de correo ou
workhouses destinava-se a dobrar a resistncia da fora de trabalho e faz-la aceitar as
condies que permitissem o mximo grau de extrao de mais-valia (2006, p. 37-38).
A situao teria evoludo diferentemente ao longo dos sculos XVII e XVIII. As casas
de correo j no incio do sculo XVIII haviam se tornado um depsito dos elementos
julgados indesejveis pelos detentores de poder (abrigando ao mesmo tempo condenados,

41

vadios, rfos, velhos e loucos, sem distino), perdendo o prestgio perante a populao
devido ao seu estado degradado24 e arbitrariedade das detenes (KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 109). A situao social havia se transformado profundamente desde a
poca do surgimento das workhouses, quando as condies do mercado de trabalho eram mais
favorveis para as classes subalternas, pois neste segundo momento a demanda por
trabalhadores j fora mais do que satisfeita, tendo produzido inclusive um excedente de mo
de obra, isto , uma superpopulao relativa to almejada pelas classes dirigentes (MELOSSI,
2006, p. 64, KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 125-126).
Este cenrio corroborou o movimento de reforma do direito penal na segunda metade
do sculo XVIII e desembocou num novo modelo prisional, de cunho intimidatrio,
consolidado no sculo XIX.
Assim, a priso moderna, originria das antigas casas de correo que no distinguiam
vadios, rfos, velhos e loucos, encontra sua forma acabada somente aps a contribuio do
Iluminismo e dos reformadores dos Oitocentos (MELOSSI, 2006, p. 58, KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 109-110). Com efeto, nas palavras de Dario Melossi, a tendncia histrica
que no muda ao contrrio, consolidada e afirmada nesse perodo a substituio das
velhas penas corporais e de morte pela deteno. Uma deteno, todavia, cada vez mais intil
e dolorosa para os internos (2006, p. 64).
Pavarini aponta, em seu ensaio que integra Crcere e fbrica, a interdependncia entre
as condies do mercado de trabalho e o sistema punitivo a partir da segunda metade do
sculo XVII, quando se observou a transio entre o sistema manufatureiro e o fabril, a
24

Segundo Rusche e Kirchheimer, os historiadores concordam em que as casas de correo haviam deixado para
trs seus dias de glria, quando eram limpas, ordeiras e bem administradas; e que, depois de espalhar-se por toda
a Europa, o sistema gradualmente decaiu at finalmente atingir um estado deplorvel no sculo XVIII (2004, p.
123-124).

42

introduo das mquinas na produo e a sensvel deteriorao nas condies de vida. Nesta
fase h a abolio do trabalho produtivo e competitivo no crcere, lanando-se as bases para
um novo sistema prisional estritamente intimidatrio e terrorista que se constituiria mais
adiante nos Estados Unidos do sculo XIX25. Esta tendncia degradao das condies dos
presos se observava em meados do sculo XVII na Inglaterra e outros pases onde a
industrializao j estava em andamento, com a introduo de mquinas no solo das fbricas, a
expulso de trabalhadores do mercado de trabalho e a intensificao da explorao.
Os novos paradigmas punitivos gestados neste perodo foram: o modelo da Pensilvnia
ou filadelfiano, que se pautava pelo regime de isolamento celular contnuo e ausncia de
trabalho carcerrio (a no ser trabalhos repetitivos e inteis com carter de tortura); e o modelo
de Auburn, que consistia no isolamento noturno e reunio diurna para o trabalho silencioso.
Este ltimo modelo prevaleceu nos EUA, onde a prosperidade econmica mantinha mais alta a
demanda por mo de obra. Na Europa, ao contrrio, adota-se massivamente o sistema do
isolamento contnuo.

A instituio carcerria permanece assim como uma aquisio definitiva e

cada vez mais dominante na prtica punitiva burguesa [...]. A marca
reacionria da Restaurao que corresponde nos pases mais avanados
formao de uma frente na qual a burguesia, j vitoriosa, acolhe os restos
tericos e prticos do velho absolutismo , se por um lado expressa ainda
uma resistncia anti-liberal, anti-burguesa, por outro caracteriza-se cada vez
mais por uma postura anti-proletria. (MELOSSI, 2006, p. 93).

25

Como vimos, o aumento vertiginoso dos crimes na crise industrial, as classes dirigentes viram-se tentadas a
retomar os tratamentos pr-mercantilistas dos criminosos, surgindo, nesta poca, um forte clamor por penas mais
severas, como a pena de morte, os castigos corporais, a priso perptua em correntes, a marca de ferro quente, a
fome e os aoites (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 138-139).

43

Na anlise da incorporao do trabalho ao ambiente carcerrio e da prpria ideia de

trabalho forado como forma de punio, Pavarini detecta o ponto de intimidade mxima entre
a instituio prisional punitiva e o mercado de trabalho nesse cenrio em que a fbrica era para
o operrio como um crcere (perda da liberdade e subordinao) e, por outra parte, o crcere
era para o interno como uma fbrica (trabalho e disciplina). (PAVARINI, 2006, p. 266)
Quanto s concluses do ensaio de Melossi, elas vo no sentido de demonstrar que na
Itlia a instituio penitenciria no chegou propriamente a funcionar como um locus de
adestramento de mo de obra para as fbricas ou de regulao de mercado (MODONA, 2006,
p. 15). Sua anlise atribui esta peculiaridade a vrios motivos, tais como a subsistncia de
relaes pr-capitalistas no Mezzogiorno e a utilizao do proletariado meridional como massa
de manobra para as foras do governo e como exrcito industrial de reserva para as economias
do norte do pas e de pases estrangeiros mais avanados, atravs da migrao26 (MELOSSI,
2006, p. 146-147). Nas palavras de Modona:

As funes de regulador do mercado e de adestramento para o trabalho

produtivo que, pelo menos em certos perodos histricos e em nvel mais
emblemtico que real, o crcere desempenhou em pases que possuam uma
estrutura econmica mais homognea, teriam sido assumidas na Itlia por
outros instrumentos de controle, entre os quais, em primeiro lugar, a
migrao interna e a emigrao. Quando, na segunda metade do sculo XIX,
algumas regies italianas alcanaram os nveis de produo de outros pases

26

O fenmeno da imigrao mereceu um estudo mais rigoroso nos ltimos escritos de Dario Melossi. Ver I nuovi
sciusci e o dcimo captulo de Stato controllo sociale, devianza, intitulado Andamento e approdi della
questione criminale in Europa e in Italia: il caso dellimmigrazione. Tambm Loc Wacquant trata, no segundo
captulo de As prises da misria, dentre outros temas, dos Precrios, estrangeiros, drogados: os clientes
privilegiados das prises europias.

44

europeus, o crcere se adequar, em toda a nao, ao modelo de instrumento

terrorista de controle social (...)27. (2006, p. 16).

5. Relaes preliminares entre as trs obras

Existem vrios Foucault, vrios Marx e vrias passagens de um a outro: esta , no por
acaso, a primeira frase do Dossi Marx-Foucault (ACTUEL MARX, 2004, p. 7).
Na apresentao de Actuel Marx, os autores enunciam trs ligaes fundamentais entre
Foucault e a obra de Marx: a) a relao do pensador francs com o prprio Marx, notadamente
com o materialismo histrico de O Capital; b) sua relao com Althusser, tanto de amizade
quanto pelo contexto terico que compartilharam; c) e finalmente com a Escola de Frankfurt,
por conta de muitos interesses e temticas comuns (2004, p. 7).
A influncia marxiana na obra de Foucault est mais patente em Vigiar e Punir, obra
em que as instituies modernas (priso, escola, hospital, etc.) esto explicitamente referidas
ao capitalismo (ACTUEL MARX, 2004, p. 7). No artigo entitulado Le marxisme oublie de
Foucault, Stephane Legrand sugere que as anlises foucaultianas sobre a sociedade disciplinar
e a inveno da penitenciria articulam-se a uma teoria da explorao:

(...) o curso sobre A sociedade punitiva permite mostrar que as teses mais
inovadoras de Vigiar e punir no puderam ser conquistadas sem o uso de
instrumentos e conceitos clara e distintivamente marxistas: modo de
27

Eis as palavras finais de Melossi acerca das peculiaridades italianas: Na Itlia que caminha para a Unificao,
assim como na Inglaterra ou na Frana da primeira metade do sculo XIX, a existncia de estratos muito
numerosos de proletrios desempregados faz com que o crcere no persiga nenhuma finalidade imediatamente
ressocializante (como aconteceria, e como aconteceu, em sociedades caracterizadas por uma disponibilidade
limitada de fora de trabalho industrial), mas se proponha gesto ideolgico-terrorista dessas camadas da
populao, excludas da produo. Nos debates dos cientistas sociais, filantropos, penalistas e mdicos dos anos
1840 (assim como nos anos aps a Unificao e ainda durante muito tempo), estar encerrada, sob o invlucro
ideolgico das suas cincias, esta simples verdade (MELOSSI, 2006, p. 147).

45

produo, relaes de produo, foras produtivas, fora de trabalho so

noes que intervm constantemente nesse curso e que so, como vimos,
sistematicamente apresentadas nos momentos estratgicos28 (LEGRAND,
2004, p. 43, traduo nossa).

Quanto relao entre Foucault e Althusser, preciso lembrar que os dois travaram
uma amizade de cerca de quarenta anos, alm de uma aproximao terica evidente: tanto no
incio da carreira de Michel Foucault quando o contato com Althusser lhe surtiu grande
influncia29 quanto mais adiante nas primeiras obras escritas por Foucault, em que h um
dilogo forte com questes althusserianas e um impacto tambm de seu pensamento sobre
Althusser e, por fim, na maturidade, em que os pontos de contato entre os estudos destes
dois franceses tornam-se cada vez menos explcitos.
Para Didier Eribon, a analtica do poder proposta em A vontade de saber traz
claramente um questionamento das teorias polticas de inspirao marxista, enquanto o prprio
Vigiar e Punir, da mesma forma que o primeiro volume da Histria da sexualidade, dirige-se
contra o conceito de aparelho ideolgico de Estado, formulado por Althusser no comeo dos
anos 70 (1995, p. 246). Porm, preciso reconhecer, na esteira de Warren Montag, que se a
tendncia inicial era tomar-se Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado de Althusser e
Vigiar e punir de Foucault como textos contrapostos (e expresses de pensamentos opostos),
talvez hoje (com a distncia histrica) seja possvel encarar a obra destes dois franceses
28

No original: (...) le cours sur La socit punitive permet-il de montrer que les thses les plus novatrices de
Surveiller et punir nont pu tre conquises qu laide dinstruments et de concepts clairement et distinctement
marxistes: mode de production, rapports de production, forces productives, force de travail sont des notions qui
interviennent constamment das ce cours, et qui sont, comme on la vu, systmatiquement prsentes aux moments
stratgiques.
29
Analisando os estudos de Foucault entre 1950 e 1951, especialmente a exposio Quest-ce quun fait
scientifique?, Eribon conclui que naquela poca Foucault estava impregnado do marxismo ambiente, lembrando
que no mesmo ano de 1950 Foucault teria aderido ao Partido Comunista, em parte por influncia de Althusser
(1995, p. 296-297).

46

enquanto inseparveis, dinmicas e recprocas, percebendo-se que ambas buscavam

problematizar certos conceitos e noes no questionados sua poca (1995, p. 55-57).
De fato, Vigiar e punir, que precisamente a obra aqui estudada, foi escrita numa
poca de ruptura de Michel Foucault com o compromisso poltico-partidrio mantido entre
1969 e 1975, momento este que marcar o desenvolvimento de sua obra numa nova direo.
Surgem, ento, divergncias polticas com Althusser (ainda que tais divergncias nunca
tenham desgastado a amizade entre os dois):

Foucault, que havia manifestado certa solidariedade com Alhusser em seu

esforo por renovar o pensamento marxista, em seguida ataca aqueles que,
nos anos sessenta (a expresso remete claramente a Althusser e seus
discpulos) quiseram opor o marxismo-verdade ao stalinismo-erro30
(ERIBON, 1995, p. 324, traduo nossa).

Ainda assim, o texto de Vigiar e punir pontuado por vrias citaes que no s
questionam mas principalmente afirmam o pensamento de Marx, no obstante tenham sido
frequentemente apresentadas de forma distorcida por alguns comentadores. No raro projetouse em Vigiar e punir uma suposta oposio sistemtica de Foucault a Marx e a qualquer tipo
de marxismo, a qual, em verdade, no se encontra no prprio corpo da obra31 (MONTAG,
1995, p. 54).
preciso ressalvar que as divergncias de Foucault com relao a algumas categorias e
posicionamentos individuais de autores marxistas no significa que o autor francs tenha se

30

(...) Foucault, quien haba manifestado cierta solidaridad con Althusser en su esfuerzo por renovar el
pensamiento marxista, en lo sucesivo arremete contra aquellos que, en los aos sesenta (la expresin remite
claramente a Althusser y a sus discpulos) han querido oponer el marxismo-verdad al estalinismo-error.
31
Warren Montag tece esta crtica referindo-se ao Anatomie et corps politique, de Franois Ewald.

47

despido de qualquer influncia do pensamento de Marx. Estudiosos como tienne Balibar e

Thomas Lemke acreditam que a obra foucaultiana apresenta, em certo momento, uma
trajetria que vai da ruptura com o marxismo enquanto teoria, a uma aliana ttica, com o
uso de alguns conceitos marxistas ou compatveis com o marxismo (BALIBAR, 1992;
LEMKE, 2002, p. 1). A hiptese de Balibar que em toda a extenso da obra de Foucault
podemos visualizar, de modos diversos, uma luta com o marxismo que constitui uma das
foras propulsoras da produtividade da prpria obra foucaultiana32 (1992, p. 39).
Por ltimo, encontramos as aproximaes entre o pensamento de Foucault e da Escola
de Frankfurt (e outros autores marxistas identificados com a teoria crtica), tema este que vem
sendo tratado por diversos estudiosos nas ltimas duas dcadas33.

Peter Dews (1999)

identifica um entrelaamento entre o ps-estruturalismo francs e a primeira gerao da Escola

de Frankfurt (especialmente Adorno) e demonstra seu espanto diante do tempo decorrido at a
apreciao adequada das aproximaes entre estas duas correntes filosficas. Para McCarthy,
as similaridades entre a genealogia do poder/conhecimento de Foucault e o programa de teoria
social crtica de Horkheimer e seus colegas da dcada de 1930 so que ambos: clamam por
transformao e radicalizao da abordagem crtica de Kant (contra os tipos de pesquisa
introspectiva da conscincia privilegiados pelos filsofos modernos); privilegiam a prtica em
relao teoria (para ambos o conhecimento um produto social e a teoria do conhecimento
integra a teoria da sociedade, a qual se enraza em contextos socioculturais); rejeitam a

32

Em seguida, Balibar pontua que essa luta no um simples duelo, por razes bvias. Primeiro, Foucault
empreende diferentes programas de trabalho em que o confronto com Marx intervem de maneira mais ou menos
decisiva e o que mais interessante que no so sempre endereados ao mesmo Marx ou ao mesmo
Marxismo (this struggle is not a simple duel, for several obvious reasons. First, Foucault undertakes different
programmes of work where a confrontation with Marx intervenes in a more or less decisive way and which, more
interestingly, are not always addressed to the same Marx or the same Marxism) (1992, p. 39).
33
Para Dews e outros autores, a aproximao se daria entre teses da Dialtica do Esclarecimento e o psestruturalismo, no se limitando a Foucault (1999).

48

concepo cartesiana de um sujeito racional autnomo separado dos objetos por ele
dominados; divergem da hermenutica; acusam o dficit crtico das cincias; e almejam
transformar nosso autoconhecimento de forma a repercutir na prtica, levando em conta que
o significado prtico do insight crtico varia de acordo com as circunstncias histricas34
(McCARTHY, 1994, p. 246).
De forma resumida, retomando o texto introdutrio de Actuel Marx:

(...) h, certamente, em Foucault um marxismo sempre em ao, patrimnio

pressuposto, subterrneo, porm produtivo, embora difuso e implcito. H
tambm um lugar foucaulti-althusseriano em que se formulam, em
referncia

crtica

marxista,

questes

semelhantes
35

assujeitamento, subjetivao e interpelao

relativas

ao

(2004, p. 8, traduo

nossa).

O movimento oposto tambm se verifica, isto , a obra foucaultiana influenciou

diversos marxistas, a comear por Althusser e Poulantzas. E mais adiante, autores como Dario
Melossi e Massimo Pavarini, cuja obra objeto de nosso estudo.
Na abordagem de Poulantzas, de clara influncia foucaultiana, o poder provm das
relaes microlgicas, mas precisa se materializar nos aparelhos (e no s os de Estado) para
existir de fato36. Seus escritos ressaltam a importncia das anlises materialistas de certas
instituies de poder realizadas por Foucault na questo da individuao e das tcnicas de
34

Na lngua original: the practical significance of critical insight varies with the historical circumstances.
Do texto original: (...) il y bien chez Foucault un marxisme toujours leuvre, patrimoine prsuppos,
souterrain mais productif, quoique diffus et implicite. Il y a aussi un lieu foucauldo-althussrien, o se formulent,
en rfrence la critique marxienne, de semblables questions dans les termes de lassujettissement, de la
subjectivation et de linterpellation.
36
Segundo o autor, os poderes (no s os econmicos) so encarnados pelo Estado mas no so redutveis a ele,
transcendendo os aparelhos. As lutas (econmicas, polticas, ideolgicas), portanto, tm primazia sobre os
aparelhos; e o campo destas lutas, fundamentadas na diviso social do trabalho e na explorao, no outro
seno o das relaes de poder (POULANTZAS, 2000, p. 36). Assim, o poder no , primariamente, o Estado,
mas sim as relaes sociais de produo.
35

49

poder (2000, p. 65). Suas crticas ao filsofo francs residem, porm, na acusao de que sua
teoria desembocaria frequentemente em anlises puramente descritivas e numa espcie de
funcionalismo, ao estabelecer o quadro referencial de poder como uma abstrao anterior a
cada campo particular (POULANTZAS, 2000, p. 65).
Entretanto, como veremos, estabelecer estes pontos de convergncia e divergncia
entre as obras de Foucault e de autores marxistas (no nosso caso, Rusche, Kirchheimer,
Melossi e Pavarini) no uma tarefa fcil. No que diz respeito ao pensamento especfico de
Michel Foucault, segundo McCarthy (1995), tais aproximaes teriam sido dificultadas pela
tendncia dos comentadores do prprio Foucault de enfatizar as rupturas em detrimento das
continuidades da obra deste pensador em relao s teorias crticas anteriores. Outro elemento
complicador teria sido o posicionamento explicitamente contrrio ao marxismo adotado por
Foucault. Numa anlise um pouco mais detida da questo, entretanto, McCarthy observa que o
fato de Foucault ter se firmado contra o marxismo num contexto em que este predominava (na
Frana do ps-guerra) afigura-se natural (o prprio Foucault havia sido filiado ao Partido
Comunista e mantido contato estreito com Althusser, Hyppolite e Canguilhem)37.
Tambm do lado do marxismo, h um grande obstculo a ser transposto, que
justamente a herana do economicismo, estatismo e fetichismo jurdico de influncia
stalinista. Na contraposio do pensamento foucaultiano s concepes de poder da cincia
poltica clssica e do marxismo, Axel Honneth recorre a representaes desse marxismo
datado ao escrever que A teoria marxista do poder, seguindo um modelo de pensamento
37

Foucault, como a maioria dos pensadores franceses de sua era, estava imerso num universo marxista do
discurso. Ele foi, por um curto perodo de tempo, membro do Partido Comunista Francs, aps a guerra, e
subseqentemente estudou ou manteve interaes frutferas com trs figuras que havamos conhecido antes:
Hyppolite, Canguilhem e Althusser (Foucault, like most French thinkers of his era, was immersed in a Marxist
universe of discourse. He was briefly a member of the PCF after the war, and he subsequently studied or engaged
in fruitful interactions with three figures we have met before: Hyppolite, Canguilhem and Althusser) (JAY,
1984, p. 519, traduo nossa).

50

estatista, compreende o domnio do poder como obteno do aparelho estatal38 (1991, p.

154). Neste ponto, a comparao de Honneth entre o marxismo da Escola de Frankfurt e a
obra de Michel Foucault acaba por isol-los em dois unilateralismos complementares.
Entretanto, como esclarece Poulantzas:

Enquanto que uma das caractersticas da histria terica do marxismo no

seio da 3 Internacional foi a de ter negligenciado a especificidade do espao
poltico prprio ao Estado e seu papel essencial (a superestrutura como
simples apndice da base), as crticas feitas atualmente ao marxismo
referem-se ao seu pretenso estatismo. Enquanto o marxismo negligenciava
o Estado, tratava-se de economicismo; quando fala do Estado, trata-se de
estatismo. As crticas no se restringem prtica poltica stalinista e
realidade sociopoltica dos regimes dos pases do Leste, mas prpria teoria
marxista. Ora, (...) ao contrrio do que se l atualmente, o poder no se
identifica e no se reduz, no marxismo, ao Estado. (2000, p. 33-34).

Vencida esta rdua etapa de tentar identificar e transpor os obstculos a uma anlise
conjunta destes autores (sem, no entanto, perder as dissonncias que elas guardam entre si em
diversos pontos), poderemos nos concentrar nas relaes entre as trs obras propriamente
ditas, isto , nas aproximaes e divergncias entre as reflexes propostas por estes cinco
autores acerca de um mesmo tema, a inveno carcerria, ainda que seguindo cada um por
veredas diversas.
Assim, de incio podemos afirmar que as trs obras tm em comum o fato de no
priorizarem a funo penolgica da punio; isto , nas trs obras, ao contrrio de grande parte
dos estudos atuais sobre punio, a pena no serve to somente ao propsito de controlar a

38

The Marxist theory of power, following a statist model of thinking, understands the possession of power as an
acquisition of the state apparatus.

51

criminalidade, assumindo outras funes sociais. Contudo, no se trata, como quer Garland, de
um descarte total da acepo de pena enquanto poltica criminal (GARLAND, 1990, p. 19):
A transformao em sistemas penais no pode ser explicada somente pela mudana nas
demandas da luta contra o crime, embora esta luta faa parte do jogo (KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 20).
H, certamente, um claro dilogo entre Foucault, de um lado, e Melossi e Pavarini, de
outro, bem como destas duas abordagens e a obra inaugural de Rusche e Kirchheimer.
Foucault, em seu livro Vigiar e Punir, faz menes expressas obra de Rusche e
Kirchheimer39, ao passo que, em Crcere e fbrica, Melossi e Pavarini arrolam as obras de
Foucault e Rusche e Kirchheimer como suas principais referncias40. A ideia central que
aglutina todos estes autores a adoo de anlises histricas e concretas (no lugar de teorias
legais e abstratas) no estudo do fenmeno das penas. O prprio Melossi, em obra mais recente,
pontua as nuances das relaes entre as obras aqui analisadas, afirmando que a literatura
revisionista dos anos setenta trouxe duas orientaes diversas: a primeira seguiu a relao
entre encarceramento e mercado de trabalho (Georg Rusche e Otto Kirchheimer); a segunda,

39

Acerca das menes a Rusche e Kirchheimer na obra de Foucault, Melossi observa: Vale notar a homenagem
prestada obra de Rusche e Kirchheimer por Michel Foucault em Vigiar e punir, o livro que viria a tornar-se o
maior ponto de referncia do debate cultural sobre punio (e muito mais). Em uma das pouqussimas referncias
a literatura secundria em Vigiar e punir, Foucault descreve o trabalho de Rusche e Kirchheimer como timo
porque fornece numerosos pontos de referncia (It is worth noting the homage paid to Rusche and
Kirchheimers work by Michel Foucault in Discipline and Punish, the book that was to become the major
reference point of the cultural debate on punishment (and much more). In one of the very few references to
secondary literature in Discipline and Punish, Foucault describes Rusche and Kirchheimers work as great
because it provides a number of essencial reference points) (2003, p. 253, traduo nossa). Manoel Barros da
Motta aponta que uma das motivaes de Michel Foucault a elaborar um livro sobre a priso teria sido o que ele
acreditava ser uma negligncia por parte das anlises desta temtica: a problemtica era abordada apenas numa
tica sociolgica da populao delinquente ou do fundamento jurdico do sistema penal. S o livro de Rusche e
Kirschheimer 'tinha estudado a prtica mesma da punio'. [...] A pergunta feita por Foucault para compreender o
que se pune e por que se pune : como se pune? (MOTTA, 2006, p. XIII).
40
Na introduo de Crcere e Fbrica, os autores apontam as obras de Foucault e Rusche e Kirchheimer como as
contribuies mais importantes j realizadas ao estudo da pena de priso.

52

por sua vez, a relao entre acumulao primitiva, o conceito de disciplina e encarceramento
(Michel Foucault, Dario Melossi e Massimo Pavarini)41 (MELOSSI, 2002, p. 22).
Dentro deste debate, Rusche e Kirchheimer so acusados de terem estabelecido uma
causalidade mecnica entre os sistemas punitivos e os modos de produo, o que Foucault
teria buscado superar com a proposio de uma analtica do poder livre de dependncias
economicistas, que pudesse dar conta das imbricaes entre as relaes econmicas e de
poder (CAPONI, 1992, p. 31). De outra parte, a crtica que se faz s anlises de Foucault sobre
a histria do sistema prisional que elas teriam acabado por construir um modelo que assume
aspectos quase metafsicos e que perde, exatamente devido sua generalizao e abstrao,
uma dimenso histrica precisa (MODONA, 2006, p. 12). Melossi, na introduo da edio
italiana de Pena e struttura sociale de 1978, ao fazer uso da categoria foulcautiana de
disciplina, tambm ressalva que na obra daquele autor esta mesma categoria aparece
desprovida de qualquer determinao, gerando uma vagueza compreensiva do conceito de
panoptismo que, erigido a metfora universal do poder na poca burguesa, acaba por ocultar a
base da qual emerge o poder real, qual seja, a luta de classes (1978, p. 13-14). Em
contrapartida, Foucault critica a concepo marxista que reduz todas as lutas sociais, de
matrizes distintas, luta de classes.
De certa forma, o que Melossi e Pavarini intentaram fazer ao adentrar a teoria
foucaultiana foi utiliz-la de tal modo a restituir-lhe a base material. Conforme aponta Juarez
Cirino dos Santos, a disciplina como poltica de coero para produzir sujeitos dceis e teis,
na formulao de Foucault, descobre suas determinaes materiais na relao capital/trabalho

41

Para Guido Neppi Modona: Foucault, de um lado, e Melossi e Pavarini, do outro, seguem posturas e mtodos
ideolgicos muito diferentes para chegar a uma mesma concluso, que pode ser considerada, desde j, como o
ponto de partida da atual pesquisa histrica sobre as instituies penitencirias (2006, p. 12).

53

assalariado, trabalhada por Dario Melossi como fenmeno de economia poltica e no

simples investimento do corpo por relaes de poder, na linguagem de Foucault (2006, p. 6).
De outra parte, a trajetria do pensamento de Michel Foucault foi justamente marcada pela
contraposio a certo marxismo economicista, sem que isso significasse uma negao
completa do legado de Marx. Podemos supor que o prprio estudo das relaes capilares e
microscpicas de poder em Vigiar e punir foi motivado em parte por inquietaes inscritas no
pensamento marxista, uma vez que Foucault j afirma, dois anos antes, em A verdade e as
formas jurdicas: O que pretendi fazer foi a anlise do sub-poder como condio de
possibilidade do sobre-lucro. Assim, enquanto algumas premissas e questes de Marx so
levadas adiante, outros pontos de teorizaes marxistas so profundamente refutados42.
A trajetria da obra de Melossi marcada por uma crescente aproximao do
pensamento foucaultiano. Se em Crcere e fbrica o elo estabelecido com o autor francs
limitava-se basicamente recepo pontual de seus estudos sobre a disciplina, o panoptismo e
a sociedade disciplinar com vistas a complementar alguns pontos pouco desenvolvidos pela
tradio marxista, mais recentemente o italiano passou a incorporar aos seus escritos reflexes
at mesmo de outras fases da produo de Foucault (a exemplo das temticas da subjetivao

42

Nas palavras de Foucault: No penso, portanto, que se possa admitir pura e simplesmente a anlise
tradicionalmente marxista que supe que, sendo o trabalho a essncia concreta do homem, o sistema capitalista
quem transforma este trabalho em lucro, em sobre-lucro ou em mais-valia. Com efeito, o sistema capitalista
penetra muito mais profundamente em nossa existncia. Tal como foi instaurado no sculo XIX, esse regime foi
obrigado a elaborar um conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de poder, pelo qual o homem se encontra ligado a
algo como o trabalho, um conjunto de tcnicas pelo qual o corpo e o tempo dos homens se tornam tempo de
trabalho e fora de trabalho e podem ser efetivamente utilizados para se transformar em sobre-lucro. Mas para
haver sobre-lucro preciso haver sub-poder. preciso que, ao nvel mesmo da existncia do homem, uma trama
de poder poltico microscpico, capilar, se tenha estabelecido fixando os homens ao aparelho de produo,
fazendo deles agentes da produo, trabalhadores. A ligao do homem ao trabalho sinttica, poltica; uma
ligao operada pelo poder. No h sobre-lucro sem sub-poder. Falo de sub-poder pois se trata do poder que
descrevi h pouco e no do que chamado tradicionalmente de poder poltico; no se trata de um aparelho de
Estado, nem da classe no poder; mas do conjunto de pequenos poderes, de pequenas instituies situadas em um
nvel mais baixo (2005, p. 124-125).

54

e governamentalidade) de forma to viva que o levou inclusive a rever alguns pontos de seu
prprio marxismo.
No artigo Penalit e governo delle popolazioni tra Marx e Foucault, Melossi
reformula seu posicionamento anterior quanto relao entre penalidade e economia. Se em
Crcere e Fbrica a penalidade era tida como uma superestrutura subordinada infraestrutura econmica e o crcere se delineava como uma instituio auxiliar fbrica, neste
artigo mais recente no se apresenta tal papel subalterno reservado s atividades e instituies
extra-econmicas. Partindo de uma noo mais abrangente de produo (tida tambm como
produo de homens, de subjetividades, muito mais do que to somente produo de
mercadorias), o enfoque ento adotado enquadra o sistema penal moderno como um locus
produtivo e produtor de disciplina social (que est indissoluvelmente articulada disciplina
para o/do trabalho, segundo o autor). Esta nova abordagem apoia-se sobre um conceito de
modo de produo que extrapola os lindes do puramente econmico para alcanar tambm
conotaes morais (e culturais), significando um modo de viver e conduzir-se historicamente
situado:

(...) a penalidade pode bem ser vista como um instrumento que, longe de
seguir

em

forma

auxiliar

uma

estrutura,

de

fato

guia

seu

desenvolvimento, exprimindo em forma altamente significativa e simblica

os contedos morais e a orientao por valores que so tpicos de uma certa
formao econmica e social em um momento histrico particular43
(MELOSSI, 2006b, p. 184).

43

Na lngua original: (...) la penalit pu ben essere vista come uno strumento che, lungi dal seguire in forma
ancillare una struttura, di fatto ne guida lo sviluppo, esprimendo in forma altamente pregnante e simbolica i
contenuti morali e lorientamento ai valori che sono tipici di una certa formazione economica e sociale in un
particolare momento storico.

55

J a obra posterior de Michel Foucault, encaminhou-se para a inter-relao de governo

de si e governo dos outros, notadamente com o conceito de governamentalidade44, que firmou
num outro patamar o debate sobre o poder, congregando as anlises das dimenses micro e
macro. Segundo Lemke, esta guinada apresentada pela obra de Michel Foucault aps a
publicao do primeiro volume de A histria da sexualidade, em 1979, conduz a novas
aproximaes de perspectivas marxistas, relao esta que ainda carece de estudos mais
profundos.
Podemos observar que, poca da publicao de Vigiar e punir, as conexes entre
Foucault e o pensamento marxista eram mais perceptveis, de tal sorte que muitos termos
marxistas so utilizados nominalmente na obra, ora sendo incorporados, ora criticados.
Seguindo os apontamentos de Thomas Lemke, se com Vigiar e punir Foucault complementou
a crtica da economia poltica de Marx com uma crtica da anatomia poltica, mostrando que,
para ser explorada, a fora de trabalho precisa antes ser constituda (...) que a vida deve ser
sintetizada em tempo de trabalho, indivduos devem ser subjugados ao crculo produtivo,
hbitos devem ser formados e o tempo e o espao devem ser organizados de acordo com um
esquema45 (LEMKE, 2002, p. 10-11, traduo nossa) seus estudos sobre a
governamentalidade nos cursos do Collge de France levam esta anlise um passo adiante, ao
combinarem a microfsica do poder questo macropoltica do Estado (LEMKE, 2002, p. 11).

44

Note-se que muitas das ideias que compem a noo de governamentalidade j se encontram presentes em
Vigiar e punir. Segundo Pierre Lascoumes, a disciplina se aplica a atitudes individuais que so, porm,
coletivamente teis.Assim, Vigiar e punir j apresentaria alguns dos elementos nucleares do estudo da
governamentalidade, ao enfocar o poltico como capacidade de normalizao e orientao produtiva de
condutas (capacit de normalisation et dorientation productive des conduites) (2007, p. 28, traduo nossa).
45
Do original em ingls: (...) that life time must be synthesized into labor time, individuals must be subjugated
to the production circle, habits must be formed, and time and space must be organized according to a scheme.

56

CAPTULO II
DA REGULAO DO MERCADO DE TRABALHO DISCIPLINA

1. Priso e produo em Punio e estrutura social

Em Punio e estrutura social, Georg Rusche e Otto Kirchheimer analisam a histria
da pena de priso desde seu surgimento no sculo XVI, relacionando-a ao mercantilismo e ao
iluminismo. Para eles, Os fundamentos do sistema carcerrio encontram-se no mercantilismo;
sua promoo e elaborao foram tarefas do Iluminismo (2004, p. 109). Assim, apesar da
carga humanitria dos discursos dos reformistas, que preconizavam o fim das penas cruis,
as mudanas profundas nos mtodos de punio e o surgimento do crcere enquanto pena
seriam resultantes de outros processos: teriam suas razes num certo desenvolvimento
econmico, nas palavras de Rusche e Kirchheimer, e no em consideraes humanitrias
(2004, p. 43).

1.1. Mercantilismo e pena de priso

No captulo III da obra Punio e estrutura social, os autores elaboram a relao entre
o surgimento da priso e o mercantilismo, mostrando o vis das profundas mudanas que
afetaram os mtodos de punio em fins do sculo XVI, quando a possibilidade de explorar o
trabalho de prisioneiros passou a receber crescentemente mais ateno (2004, p. 43). Esta
tendncia teria se manifestado na escravido nas gals, bem como na deportao46; por fim,
estaria tambm presente na servido penal por trabalhos forados (2004, p. 43).

46

Os autores de Punio e estrutura social mostram que tanto as gals como as deportaes consistiram em
inovaes penalgicas cuja orientao principal era a necessidade de fora de trabalho. A pena das gals

57

No sculo XVI, em oposio ao perodo anterior, o trabalho tornava-se um bem

escasso, uma vez que as possibilidades de emprego (com a expanso dos mercados)
suplantavam o crescimento demogrfico (comprometido pelas guerras). Os capitalistas s
obtinham fora de trabalho com a garantia de altos salrios e condies de trabalho favorveis.
(KIRCHHEIMER, RUSCHE, 2004, p. 44-47).
O desaparecimento da reserva de mo de obra e o crescente poder reivindicatrio dos
trabalhadores (que exigiam melhorias radicais em suas condies de trabalho)
obstaculizavam a acumulao de capital. De tal sorte que a soluo encontrada pelos
capitalistas foi recorrer ao Estado para viabilizar a produtividade do capital, reduzindo os
salrios e introduzindo medidas restritivas liberdade individual (2004, p. 47).
Implantaram-se medidas para estimular a taxa de natalidade e o recrutamento de
soldados (o exrcito passou a ser reforado com criminosos em alguns casos at
provenientes de outros pases devido escassez de soldados), bem como outras medidas
mais especficas no sentido de reduzir os salrios e subordinar os trabalhadores. Tambm
foram fixados valores mximos para os salrios, sob o argumento (...) de que um pas no
poderia tornar-se rico se no dispusesse de uma grande quantidade de habitantes empobrecidos
forados a trabalhar para sair da pobreza (2004, p. 55). E, de outra parte, foram institudos os
regulamentos fabris, para controlar todas as atividades dos trabalhadores desde suas preces
compreendia o caminho mais racional para se conseguir empregar mo-de-obra num servio no procurado pelos
trabalhadores livres. Assim, a recuperao dos condenados no tinha qualquer papel no estabelecimento e
posterior desenvolvimento da servido nas gals (2004, p. 89). Quanto s deportaes, tratava-se, analogamente,
de outro modo de utilizao da fora de trabalho de condenados, embarcando-os para as colnias e destacamentos
militares distantes. Espanha e Portugal faziam isto logo no incio do sculo XV, mas abandonaram tal prtica
pois a fora de trabalho foi necessria para as gals. A Inglaterra foi o primeiro pas a introduzir a deportao
sistemtica de criminosos, um mtodo que se fez necessrio devido expanso colonial. (2004, p. 89). Ademais,
a deportao de condenados que seriam executados possibilitava a satisfao das necessidades das colnias sem
prejuzos para a metrpole (2004, p. 91). Uma ordenao do Conselho de 1617 garantia a suspenso da
execuo daquelas pessoas condenadas por roubo e por crimes graves que tivessem bastante fora para serem
empregadas em servios no Alm-mar (2004, p. 92)

58

matinais s do fim do dia, regulando a vida privada de forma a assegurar sua produtividade e
disciplina no trabalho.
Mas, para Rusche e Kirchheimer, a pedra de toque desta nova legislao teria sido a
proibio, atravs de penas severas, da organizao da classe trabalhadora: A liberdade de
associao era totalmente contrria ao esprito da lei, que dizia que questes trabalhistas
deviam ser decididas somente pelas autoridades governamentais (2004, p. 56).
De modo geral, ganhava corpo a ideia de que toda a fora de trabalho humana devia ser
usada pelo Estado, empregando-se crianas, rfos, condenados criminais e, segundo os mais
radicais, inclusive mendigos estrangeiros, refugiados e todos os perseguidos polticos (2004, p.
54-55)47. Um decreto austraco de 1763 afirmava que o objetivo de espalhar fbricas por toda
a extenso do pas era garantir populao uma oportunidade de ganhar a vida, forando-a ao
trabalho atravs da recluso em casas de trabalho (workhouses) (KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 57-58).
Assim, as casas de correo coroam uma nova etapa no tratamento da pobreza, em fins
do sculo XVI:

Ao contrrio da poltica do incio do sculo XVI, cuja principal meta era a

eliminao da mendicncia48, o novo programa tinha propsitos mais
47

(...) havia o desejo de pr o trabalho de especialistas artesos a servio do Estado, e uma deciso justificou
explicitamente uma sentena a trabalhos forados, referindo-se diminuio da fora de trabalho (A. Hegler. Die
praktishe Ttigkeit der Juristenfakultt des 17 und 18 Jahrhunderts). O mesmo motivo foi responsvel pela
substituio do banimento pelas casas de correo. O legislador que exila malfeitores no um bom
administrador, argumentavam as pessoas, pois todo indivduo era um bem precioso e nenhum homem so jogaria
este tesouro fora (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 100).
48
Era (...) a situao econmica, a deteriorao geral das condies de vida, refletida no enorme aumento da
mendicncia, que obrigou as cidades a estabelecerem novas regras no comeo do sculo XVI. O tratamento dos
mendigos como criminosos uma das indicaes da impotncia das autoridades de sustentar esses recursos
humanos suprfluos, resultando na adoo de medidas duras. Na Inglaterra, o estatuto de 1547 previa que todos
os vagagundos que se recusassem a trabalhar ou que fugissem seriam entregues a senhores como escravos por
dois anos; reincidentes pela segunda vez seriam sentenciados escravido pelo resto da vida, e codenados

59

diretamente econmicos. Procurava impedir que os pobres recusassem a

oferecer seu potencial de trabalho, preferindo mendigar a trabalhar por
baixos salrios. (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 67).

Os autores concluem que o novo tratamento legal da mendicncia e a instituio da

casa de correo como mtodo mais humano de represso vadiagem, em fins do sculo XVI,
constituam tambm mudanas nas condies econmicas, sendo expresses de uma nova
poltica econmica (2004, p. 67).

Isto , Com a ajuda da mquina legislativa e

administrativa, o Estado usou com novos propsitos o contingente de trabalhadores que estava
a seu dispor (2004, p. 67). Encontra-se a a base do sistema de priso moderno (mtodo de
explorao do trabalho ou, inicialmente, de treinamento de novas reservas de fora de
trabalho), que emerge como consequncia necessria das casas de correo (KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 96):

A primeira forma de priso estava, ento, estreitamente ligada s casas de

correo manufatureiras. Uma vez que o objetivo principal no era a
recuperao dos reclusos mas a explorao racional da fora de trabalho, a
maneira de recrutar internos no era o problema central para a
administrao. (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 99).

A origem das casas de correo deu-se na Inglaterra, em 1555, com a criao da

Bridewell, primeira instituio destinada a limpar as cidades dos vagabundos e mendigos. Sua

morte se reincidissem por uma terceira vez. Na Frana, a primeira metade do sculo XVI assistiu introduo de
obras pblicas, como a construo de fortalezas e estradas e o incentivo a servios de limpeza para empregar os
vagabundos. O problema da mendicncia permaneceu insolvel, entretanto, pois nenhum desses esquemas previa
emprego suficiente, e as autoridades foram foradas a legalizar a mendicncia atravs de um certo nmero de
permisses a essa atividade (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 65-66).

60

consolidao ocorreu mais adiante, em 1576, com a determinao da difuso de instituies

similares por todo o pas.
O segmento da populao visado pelas casas de correo parece ter sido homogneo
em toda parte, na opinio dos autores, compondo-se de mendigos aptos49, vagabundos,
desempregados, prostitutas e ladres:

Primeiramente, somente os que haviam cometido pequenos delitos eram

admitidos; posteriormente, os flagelados, marginalizados e sentenciados
com penas longas. Como a reputao da instituio tornou-se firmemente
estabelecida, cidados comearam a internar nelas suas crianas rebeldes e
dependentes dispendiosos. (2004, p. 69).

Portanto, apesar de teoricamente distintas, na prtica mostra-se invivel demarcar com

preciso a sutil diferena entre uma casa de correo (Zuchthaus) destinada a ladres
sentenciados, punguistas e outros delinquentes graves e uma casa de trabalho (Arbeithaus)
instituio voltada a mendigos e outros procurados pela polcia (2004, p. 96). Os autores de
Punio e estrutura social argumentam que um mercador de Amsterd no veria diferena
substancial entre um desocupado e um ladro sentenciado, uma vez que ambos violavam os
mesmos preceitos da tica calvinista (2004, p. 97).

Em fins do sculo XVIII era comum combinar os mais diferentes propsitos

numa mesma instituio. A casa de Pforzheim, mantida com muita afeio
e carinho pelos prncipes de Baden, era um orfanato, um instituto para

49

A distino entre mendicncia apta e no apta para o trabalho ganhava relevo no sculo XVI
(KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 64). De par com estes conceitos, para Gizlene Neder teria havido uma
diferenciao na destinao das workhouses (casas de correo para vadios) e das poorhouses (casas de
assistncia aos mendigos inaptos) (2000, p. 175).

61

cegos, surdos e mudos, um asilo para loucos, um centro de assistncia

infncia e uma colnia penal, tudo numa s. A casa de Leipzig ostentava a
seguinte inscrio: Et improbis coercendis et quos deseruit sanae usura
custodiendis

(Para

corrigir

desonestos

guardar

lunticos).

50

(KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 98) .

Rusche e Kirchheimer frisam que o uso da religio como um meio de inculcar a

disciplina e a disposio ao trabalho pesado foi uma faceta essencial dessas instituies em
toda parte, citando inclusive a afirmao do padre jesuta Dunod, que classifica os Hpitaux
gnraux, a um s tempo, como instituio religiosa, seminrio e manufatura (2004, p. 73).
Entretanto, segundo os autores, a principal preocupao das autoridades era o
treinamento de trabalhadores eficientes, no que encontravam oposio do monoplio das
guildas. A este respeito, afirmam:

O fato de que a produtividade do trabalho recebia uma considerao

prioritria tornou-se mais claro quando observamos que as obrigaes
religiosas tinham que ceder a vez quando implicavam a reduo da
eficincia. Se a missa coincidisse com a primeira hora fixada para o comeo
do trabalho, ela era celebrada ainda mais cedo e o catecismo era omitido.
(GUITTARD, apud KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 74).

50

A ampla pesquisa contida em Punio e estrutura social demonstra como, de modo geral, as instituies de
deteno no separavam criminosos condenados e pessoas recrutadas por motivos administrativos. A casa de
correo de Bremen, cujo regulamento de 26 de janeiro de 1609 aventa a distino entre as vrias categorias,
provavelmente tampouco mantinha os internos separados. J em Danzig, uma separao entre condenados e
demais internos (mendigos, desocupados e pessoas internadas por parentes) foi realizada logo na inaugurao da
casa de correo, em 1636 (2004, p. 97-98).

62

1.2. Iluminismo e direito penal

Conforme a pesquisa de Rusche e Kirchheimer, a gradual utilizao do aprisionamento
enquanto pena se deu pela necessidade de poupar mulheres e membros das classes
privilegiadas dos castigos corporais e da escravido nas gals (2004, p. 99).
De modo geral, observou-se uma tendncia de substituir a punio corporal por
trabalho forado, infligindo-se o mximo de sofrimento, mas sem deixar ferimentos nos
corpos (RIDEL, apud KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 101): A necessidade de suprir o
Estado de fora de trabalho era complicada pelo desejo de no subtra-la dos empregadores
privados (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 101).
A aceitao do encarceramento como penalidade normal para toda delinquncia
enquanto resposta crueldade e estupidez atribudas ao antigo regime punitivo passava a
conviver com um novo movimento, que criticava a incerteza e arbitrariedade das penas na
prtica dos tribunais criminais.
A reforma penal do final do sculo XVIII teria sido um momento em que os
problemas de uma definio mais precisa de direito substantivo e do aperfeioamento dos
mtodos do processo penal foram trazidos para o centro do debate pela burguesia, que ainda
no vencera sua batalha pelo poder poltico (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 110) e,
portanto, buscava obter maior segurana atravs de garantias legais. A referncia mais
proeminente de teoria do direito penal iluminista Cesare Beccaria, autor da clssica obra Dos
delitos e das penas. Uma de suas principais bandeiras era o legalismo, isto , a formulao
estritamente legal da ideia de culpa criminal, a calculabilidade das penas, a atuao
padronizada dos tribunais e a mxima formalizao do direito penal e processual penal
(KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 110-125). Opunha-se, destarte, a qualquer forma de

63

arbitrariedade na administrao da justia criminal, s decises judiciais baseadas no esprito

das leis, s torturas efetuadas no curso de investigaes criminais, s penas consideradas
como cruis e punio de condutas que no tivessem sido previamente estipuladas como
criminosas.
Estas ideias reformistas apresentavam-se enquanto razo justa, em oposio quilo que
se considerava arbtrio (identificado com o absolutismo). A paixo da poca por
matemtica, combinada com o desejo burgus por segurana, levou a uma identificao da
justia com o clculo (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 111). Porm, o racionalismo,
legalismo e independncia do judicirio tinham o duplo papel de garantir liberdade e
igualdade perante a lei e, por outro lado, ocultar o poder que os juzes detinham para criar leis,
isto , para praticar um novo tipo de arbtrio.
Se as casas de correo do incio do sculo XVIII encarceravam vadios, rfos, loucos
e criminosos, indistintamente, o que se observou em seguida foi um questionamento cada vez
mais profundo sobre a natureza e o propsito do crcere, o estabelecimento de uma relao
clara entre punio e crime (2004, p. 109).

O sistema formal e racional que se estava desenvolvendo para a regulao

das disputas no interior da burguesia era bem diferente da real administrao
da justia criminal, ainda dominada por uma legislao ad hoc, intrincada e
cheia de lacunas em direito substantivo e processual. Ao mesmo tempo,
havia pouca flexibilidade na escolha de penas. Morte e deportao eram a
regra para a maioria dos delitos; a severidade e a crueldade acentuavam a
insegurana geral da administrao penal, pois os tribunais freqentemente
voltavam atrs na aplicao de penalidades severas requeridas por lei e
optavam por no impor nenhuma pena. (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004,
p. 117).

64

A durao dos confinamentos era igualmente arbitrria e no guardava relao com a

gravidade das transgresses cometidas51.
Da a preocupao to presente em Beccaria e Montesquieu quanto formalizao do
direito penal e do direito processual penal. A racionalizao do jurdico foi um processo
crucial naquele momento histrico52. Para Rusche e Kirccheimer, o funcionamento racional da
justia era o modo encontrado pela sociedade burguesa emergente para realizar seus
interesses: plenitude, rapidez e reabilitao da justia penal em detrimento de severidade
punitiva (2004, p. 116).
Assim, a estipulao de uma pena fixa para cada delito distinto, uma ideia de Beccaria,
vai se concretizando num sistema lgico de direito penal. Elabora-se tambm o conceito
basilar da proporcionalidade em matria penal: graduao de penas legalmente reconhecida,
de acordo com a gravidade do delito (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 112).

1.3. Consequncias da revoluo industrial

A gradual difuso das mquinas a vapor e de todo o processo de industrializao pelas
mais diferentes atividades produtivas gerou uma superpopulao relativa e a dramaticidade do
desemprego crescente, impactando tambm o regime da penalidade.
A casa de correo nascera numa poca de condies favorveis para as classes
subalternas no mercado de trabalho; porm, esta situao se inverte com a revoluo

51

Rusche e Kirchheimer citam o caso de casas em Brandenburgo onde, na ausncia de sentenas limitadas por
julgamento, alguns internos eram postos em liberdade depois de uma quinzena, enquanto transgressores de menor
importncia eram retidos por anos (2004, p. 99).
52
No sculo XVIII, os iluministas defendiam penas de priso diferenciadas segundo a natureza e a gravidade dos
crimes. J no sculo XIX, os naturalistas preconizam que as penas devem ser diferenciadas primordialmente
segundo o grau de periculosidade do criminoso, como se ver em Vigiar e punir.

65

industrial, quando rapidamente se transita da escassez para o excesso de mo de obra (2004,

p. 125).

Os donos de fbricas no mais necessitavam laar homens. Pelo contrrio,

os trabalhadores tinham que sair procura de emprego. Com o crescimento
rpido da populao, esta no pde sustentar-se no campo, especialmente
depois que algumas mudanas tomaram o lugar da produo agrcola, como
resultado dos cercamentos dos campos e das grandes propriedades
(Mantoux). Desde princpios do sculo XVIII, os trabalhadores rurais
comearam a migrar para as cidades, um movimento que atingiu seu clmax
nas primeiras dcadas do sculo XIX (Kulischer). (KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 123).

Assim, a maturao do movimento para a reforma do direito penal, na segunda metade

do sculo XVIII, ocorreu simultaneamente ao desaparecimento das prprias bases sobre as
quais o novo sistema penal havia sido construdo: a necessidade de fora de trabalho (2004, p.
123).
A posio de Rusche e Kirchheimer de que a reforma encontrou um terreno frtil
somente em funo da coincidncia de seus princpios humanitrios com a necessidade
econmica, de tal sorte que a profunda transformao sofrida pelo mercado de trabalho no
momento de concretizao do novo projeto penal repercutiu numa alterao das condies da
vida na priso (2004, p. 123). Segundo os autores, Em funo do exrcito industrial de
reserva, no eram mais necessrias as penas selvagens para disciplinar a totalidade das classes
despossudas ao servio contnuo e regular na agricultura e nas manufaturas (Webb)
(KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 135). Segue-se um perodo de altas taxas de
encarceramento e superpovoamento das prises, em que o trabalho produtivo foi suprimido do

66

interior dos crceres (devido competio que acarretaria para o trabalho livre, num momento
de pouca demanda por mo de obra) e substitudo por trabalhos inteis de cunho meramente
intimidatrio, a exemplo do moinho de roda.
Nos EUA desta mesma poca, foram criados dois novos modelos prisionais que logo se
tornaram exitosos e se espalharam por todo o mundo: a priso de Walnut Street e a priso de
Auburn. A priso de Walnut Street, que ficou conhecida como modelo da Filadlfia, baseavase no isolamento dos detentos nas celas, onde trabalhavam solitariamente, sem nenhum
contato entre si, combinado com o uso da religio na transformao dos presos. J o modelo
de Auburn, consistia no trabalho coletivo realizado em silncio durante o dia e no isolamento
dos presos durante a noite. Para Jinkings, este ltimo modelo o que subordina mais
eficazmente o detento lgica do trabalho industrial, uma vez que o maquinrio e disciplina
empregados so semelhantes aos das fbricas. O sistema silencioso escaparia, pois, dos
objetivos pedaggicos da priso para tornar-se concretamente uma forma de explorao
produtiva do trabalho carcerrio (JINKINGS, 2007, p. 112), mantendo a abordagem da
reeducao apenas atravs do confinamento noturno (JINKINGS, 2007, p. 113).
Por fim, a partir do final do sculo XIX, com a prosperidade da expanso industrial, h
uma grande absoro da mo de obra e uma queda nos nveis de encarceramento. Surge uma
nova onda de reformismo penal, que propunha o combate criminalidade atravs de polticas
sociais ou de penas alternativas priso.
Destarte, se no perodo do mercantilismo as casas de correo contriburam para o
incremento de um novo modo de produo, a importncia econmica das instituies
prisionais e dos condenados reclusos reduziu drasticamente com o surgimento do sistema
fabril. Um dos principais objetivos de Pena e estrutura social mostrar que, na transio

67

para a moderna sociedade industrial, que requer o trabalho livre como condio necessria
para o emprego da fora de trabalho, o papel do condenado foi reduzido ao mnimo (2004, p.
21).

1.4. Trabalhos forados e adestramento do proletariado

Ao apontar as relaes econmicas enquanto fundamento da emergncia da pena de
priso, Rusche e Kirchheimer indicam uma faceta peculiar do desenvolvimento econmico
capitalista, qual seja: que ele revelava o valor potencial de uma massa de material humano
completamente disposio das autoridades (2004, p. 43).
A relao entre mercado de trabalho e o modo de operar do disciplinamento noo
que s aparecer com Foucault no tratada no livro, mas alguns de seus elementos esto
presentes de forma embrionria nas anlises e dados utilizados pelos autores. Como o caso
do testemunho de De la Court acerca da Holanda no sculo XVII, que retrata um perodo em
que a escassez de fora de trabalho fazia com que os aprendizes e servos holandeses fossem
menos dceis e mais bem pagos do que nos demais pases (2004, p. 45).
Em vrias passagens do livro pode-se antever, inclusive, a luta entre criao e
subverso da disciplina do trabalho (mais tarde estudada por Melossi). No captulo III, os
autores descrevem o desaparecimento da reserva de mo de obra no perodo mercantilista e a
transformao do trabalho praticamente em bem escasso, concluindo que:

O incio do desaparecimento da reserva de mo-de-obra representou um

duro golpe para os proprietrios dos meios de produo. Os trabalhadores
tinham o poder de exigir melhorias radicais em suas condies de trabalho.
A acumulao de capital era necessria para a expanso do comrcio e da

68

manufatura, mas estava sendo obstaculizada pela resistncia que as novas

condies permitiam. Os capitalistas foram obrigados a apelar ao Estado
para garantir a reduo dos salrios e a produtividade do capital. (2004, p.
47).

Por outro lado, no que concerne instituio prisional, o livro traa uma clara relao
entre o adestramento dos detentos e a explorao capitalista, evidenciando a necessidade
imposta pelo desenvolvimento das relaes de produo de se adestrar os hbitos dos
indesejveis improdutivos para transform-los em trabalho socialmente til. Assim,

Atravs do trabalho forado dentro da instituio, os prisioneiros

adquiririam hbitos industriosos e, ao mesmo tempo, receberiam um
treinamento profissional. Uma vez em liberdade, esperava-se, eles
procurariam o mercado de trabalho voluntariamente. (2004, p. 69).

Atravs das expresses ressocializao da mo de obra, tornar a fora de trabalho

socialmente til, Rusche e Kirchheimer enunciam os processos de imposio de trabalhos
forados sobre uma massa humana de indesejveis, visando incutir-lhe hbitos industriosos e,
assim, transform-la em trabalhadores teis. Tem-se a a questo da disciplina para o trabalho
e da formao da classe trabalhadora53.

53

A concluso de Dpler, citado por Rusche e Kirchheimer, no sentido de que as Vantagens morais e materiais
da priso moderna (...) advm do fato de os internos terem sido reconduzidos da perversidade para a piedade, do
vcio para a virtude, da estrada da destruio para o caminho direto da salvao, da apatia que torna os homens
estpidos e preguiosos para o trabalho que seria til a eles prprios e sociedade. Quando eles forem enfim
reformados, sabero ganhar opo, e vantajoso para o Estado que os ociosos e os vagagundos que no
trabalhariam ou se sustentariam no se convertam em uma carga para os trabalhadores produtivos, mas que sejam
estimulados para o trabalho contra seu desejo, atravs do aoite ou outro meio qualquer (J. Dpler. Theatrum
poenarum, suppliciorum et executionum criminalium; oder Schau-Platz derer Leibes-und Lebens-Straffen,
welche... auch noch Heut zu Tage in alllen vier Welt-Theilen blich sind (Sondershausen, 1693), I, p. 704, apud
KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 81).

69

Os autores no se limitam a uma anlise puramente econmica da absoro da mo de

obra, da oferta e procura por fora de trabalho. Tanto que, ao descrever as iniciativas
holandesas, no final do sculo XVI, para abaixar os custos de produo e aproveitar toda
reserva de mo de obra disponvel, frisam que o intento no era absorver essa mo de obra s
atividades econmicas, mas, sobretudo, (...) ressocializ-la de uma tal forma que futuramente
ela entraria no mercado de trabalho espontaneamente (2004, p. 68). E a existncia de um
resduo de indisciplina teria tornado necessria a imposio de medidas radicais como a casa
de correo, atravs da qual os mais resistentes eram forados a forjar seu cotidiano de
acordo com as necessidades da indstria (2004, p. 69).
O papel da religio nesse processo de ressocializao levado em conta, a todo
momento, pelos autores alemes54. Em suas palavras, as pessoas que estivessem satisfeitas
com o ganho de quatro dias de trabalho e preferissem passar o resto da semana como bem
quisessem eram levadas a acreditar que o dever para com o trabalho a essncia da vida; as
classes subalternas no poderiam desrespeitar tal orientao numa sociedade cujo credo
predominante era o ascetismo racional. A questo da represso e da pena aparece para
complementar tal lgica, afinal, muitos trabalhadores no puderam ser persuadidos a aceitar
essa nova teoria voluntariamente, nem tampouco a disciplina severa imposta pelos catecismos
foi suficiente para resolver os problemas sociais (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 6869).
certo que os autores de Punio e estrutura social consideram o lucro como principal
motivao da nova nfase no encarceramento enquanto mtodo punitivo, tanto no sentido
restrito de fazer produtiva a prpria instituio quanto no sentido amplo de tornar todo o
54

Boa parte do alcance das anlises sobre a questo da disciplina contidas no livro deve-se a uma produtiva
leitura de Weber.

70

sistema penal parte do programa mercantilista do Estado (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004,

p. 103). Assim procedendo, eles recaem num certo economicismo e passam ao largo de
questes como a do direito e do sujeito, que examinaremos em Vigiar e punir e Crcere e
fbrica.
De qualquer modo, uma leitura mais atenta de Punio e estrutura social mostra que
nele esto presentes formulaes acerca do surgimento dos conceitos burgueses de tempo e
disciplina, que estiveram sempre atrelados construo da ideologia burguesa de trabalho55. E
estas ideias-chaves teriam fornecido uma valiosa contribuio para o estudo das tecnologias de
controle social e do panoptismo em Vigiar e punir (NEDER, 2004, p. 14-15).

2. Disciplina e produo de sujeitos em Vigiar e punir

Neste tpico, ser discutida a histria da penalidade e o surgimento das prises na obra
Vigiar e punir. Por fim, faremos um estudo da disciplina a partir de algumas aulas dos Cursos
do Collge de France (1970 a 1973), da conferncia A verdade e as formas jurdicas
(notadamente a ltima metade) e Vigiar e punir.
Nos cursos lecionados por Foucault entre 1970 e 1973 no College de France, a
temtica das instituies penais na Frana do sculo XIX comea a aparecer no contexto do
estudo das imbricaes entre saber e poder. O projeto do autor abarca o estudo da medida
(curso de 1970-1971), do inqurito (curso de 1971-1972) e do exame (curso de 1972-1973), os
quais foram, em sua formao histrica, meios de exercer o poder e, ao mesmo tempo, regras
de estabelecimento do saber (1997, p. 20)
55

No entendimento de Gizlene Neder, o tema do livro de Rusche e Kirchheimer menos o crcere em si, e mais
o processo de ideologizao sujacente problemtica da punio (2004, p. 15).

71

Os estudos de Foucault no incio da dcada de 70 inscrevem-se num projeto mais

amplo que enfoca os sistemas punitivos e os controles sociais na Frana do sculo XIX a partir
da anlise da formao de certos tipos de saber de matrizes jurdico-polticas (1997, p. 19).

A hiptese de trabalho a seguinte: as relaes de poder (com as lutas que

as atravessam ou as instituies que as mantm) no desempenham, em
relao ao saber, unicamente um papel de facilitao ou de obstculo; no se
contentam em favorec-lo ou estimul-lo, em falsific-lo ou limit-lo; poder
e saber no esto ligados um ao outro pelo simples jogo dos interesses ou
das ideologias56; logo, o problema no consiste to-somente em determinar
como o poder faz com que o saber lhe seja subordinado e o faz servir a seus
prprios fins, tampouco como se imprime sobre ele e lhe impe contedos e
limitaes ideolgicas. Nenhum saber se forma sem um sistema de
comunicao, de registro, de acumulao, de deslocamento, que em si
mesmo uma forma de poder, e que est ligado, em sua existncia e em seu
funcionamento, s outras formas de poder. Nenhum poder, em
compensao, se exerce sem a extrao, a apropriao, a distribuio ou a
reteno de um saber. Nesse nvel, no h o conhecimento, de um lado, e a
sociedade, de outro, ou a cincia e o Estado, mas as formas fundamentais do
poder-saber. (FOUCAULT, 1997, p. 19).

2.1. A reforma penal

Assim como Rusche e Kirchheimer, o pensador francs tambm estuda o papel
desempenhado pelas crticas e teorizaes dos reformistas da segunda metade do sculo XVIII
nos rumos da economia/tecno-poltica penal. Naquele momento, os protestos contra os
suplcios alastravam-se por toda parte. Criticava-se o confronto fsico entre o soberano e o
56

Foucault sugere que talvez haja mais materialismo em se estudar primeiramente o tema do corpo e os efeitos do
poder sobre o mesmo na constituio dos sujeitos, ao invs de iniciar-se pela abordagem da ideologia, que se
baseia na noo de um sujeito humano apriorstico nos moldes da filosofia clssica (FOUCAULT, apud
MONTAG, 1995, p. 59).

72

condenado, a tirania, o excesso, a sede de vingana e o cruel prazer de punir revelado pela
prtica dos suplcios (FOUCAULT, 1993, p. 69). Os filsofos e tericos do direito, poca,
defendiam uma justia criminal baseada em punies ao invs de vinganas, isto , em
castigos sem suplcios (FOUCAULT, 1993, p. 69-70).
Foucault observa que a reivindicao pela suavizao da penalidade fundamenta-se, na
poca das Luzes, sobre dois elementos: a medida e a humanidade. Lutava-se por castigos
mais humanos que viessem a derrubar a barbrie dos suplcios. O homem-medida tornouse a grande justificao moral do movimento reformista, isto , o homem como limite jurdico
do poder de punir. No se busca discernir a parte do homem que deve ser investida por
saberes positivos para modific-lo, mas sim aquela que se deve preservar intacta com o fim de
respeit-lo. Trata-se do princpio Noli me tangere. Nas palavras do autor: O homem que os
reformadores puseram em destaque contra o despotismo do cadafalso tambm um homemmedida: no das coisas, mas do poder (1993, p. 70).
Segundo Michel Foucault, o bom funcionamento do Antigo Regime dependia de uma
margem de tolerncia s ilegalidades de cada estrato social. E, se a burguesia tinha interesse na
conservao das ilegalidades contra direitos (contrabando, luta armada contra agentes do fisco
etc.), todavia passa a se opor s novas ilegalidades da segunda metade do sculo XVIII
(pilhagem, roubo, massacre de gado, quebra de cercas), que tinham nos bens e no mais nos
direitos seu principal alvo. Mais especificamente, que colocavam em primeiro plano os
direitos de propriedade57. Assim, para Foucault, A conjuntura que viu nascer a reforma no ,
57

Este processo fica claro na descrio de Foucault sobre a delinquncia no campo em fins do sculo XVIII e a
partir da revoluo: A passagem a uma agricultura intensiva exerce sobre os direitos de uso, sobre as tolerncias,
sobre as pequenas ilegalidades aceitas, uma presso cada vez mais cerrada. Alm do mais, adquirida em parte
pela burguesia, despojada dos encargos feudais que sobre ela pesavam, a propriedade da terra tornou-se uma
propriedade absoluta: todas as tolerncias que o campesinato adquirira ou conservara (abandono de antigas
obrigaes ou consolidao de prticas irregulares: direito de pasto livre, de recolher lenha, etc.) so agora

73

portanto, a de uma nova sensibilidade; mas a de outra poltica em relao s ilegalidades

(1993, p. 76).
Portanto, o homem que a reforma penal quer ver respeitado a forma jurdica e
moral de uma dupla delimitao: do poder do soberano e da ilegalidade do povo
(FOUCAULT, 1993, p. 82). Mas foi pela prevalncia deste segundo objetivo (a presso sobre
as ilegalidades populares) na Revoluo, no Imprio e, adiante, durante todo o sculo XIX,
que a reforma (como teoria penal e como estratgia do poder de punir) conquistou uma
institucionalidade estvel (FOUCAULT, 1993, p. 82):

Em suma, a reforma penal nasceu no ponto de juno entre a luta contra o

superpoder do soberano e a luta contra o infrapoder das ilegalidades
conquistadas e toleradas. E se foi outra coisa que o resultado provisrio de
um encontro de pura circunstncia, porque entre esse superpoder e esse
infrapoder se estendia uma rede de relaes. (FOUCAULT, 1993, p. 81).

Em Vigiar e punir conclui-se tambm que a crtica dos reformadores ao modelo

punitivo tradicional no recaa tanto sobre sua crueldade, seu abuso de poder, quanto sobre sua
irregularidade, sua m economia do poder (1993, p. 73-74). Assim, a prevalncia da crtica da
irregularidade sobre a crtica da crueldade evidencia-se a partir do momento em que penas
mais suaves requerem a operao de um novo aparato coercitivo que garanta sua aplicao.
Nas palavras de Foucault:

perseguidas pelos novos proprietrios que lhes do a posio de infrao pura e simples (provocando dessa
forma, na populao, uma srie de reaes em cadeia, cada vez mais ilegais, ou se quisermos, cada vez mais
criminosas: quebra de cercas, roubo ou massacre de gado, incndios, violncias, assassinatos. A ilegalidade dos
direitos, que muitas vezes assegurava a sobrevivnca dos mais despojados tende, com o novo estatuto da
propriedade, a tornar-se uma ilegalidade de bens. Ser ento necessrio puni-la (1993, p. 78-79).

74

(...) se, aparentemente, a nova legislao criminal se caracteriza por uma

suavizao das penas, uma codificao mais ntida, uma considervel
diminuio do arbitrrio, um consenso mais bem estabelecido a respeito do
poder de punir (na falta de uma partilha mais real de seu exerccio), ela
apoiada basicamente por uma profunda alterao na economia tradicional
das ilegalidades e uma rigorosa coero para manter seu novo ajustamento.
Um sistema penal deve ser concebido como um instrumento para gerir
diferencialmente as ilegalidades, no para suprimi-las todas. (1993, p. 82).

A reforma que de fato ocorreu, em contraste com as proposies dos reformadores,

retoma prticas jurdicas e extra-jurdicas que se consolidavam no sculo XVIII numa nova
estratgia punitiva, tendo como objetivos:

(...) fazer da punio e da represso das ilegalidades uma funo regular,

coextensiva sociedade; no punir menos, mas punir melhor; punir talvez
com uma severidade atenuada, mas para punir com mais universalidade e
necessidade; inserir mais profundamente no corpo social o poder de punir.
(FOUCAULT, 1993, p. 76).

A arte de punir deveria construir-se sobre uma tecnologia da representao, sobre

uma mecnica bem equilibrada entre pares de representao de valores opostos, entre os
impulsos que levam a cada crime e as desvantagens de seus respectivos castigos. Tratava-se de
erigir sinais-obstculos que pudessem submeter o movimento das foras a uma relao de
poder (FOUCAULT, 1993, p. 94) e que, para tanto, deveriam obedecer a algumas condies:
1) cada castigo deve aparecer como decorrncia natural do crime cometido (e no como efeito
arbitrrio de um poder humano); 2) deve-se fazer com que a representao das desvantagens
da pena seja mais viva do que a dos prazeres do crime (recomposio da economia dos

75

interesses); 3) a durao da pena deve integrar a operacionalidade da economia da pena (uma

pena sem termo final seria um suplcio e no uma tcnica de correo); 4) as penas devem
parecer vantajosas ao restante da populao, em termos materiais ou principalmente de
significao moral; 5) os castigos devem reforar a lei e as correlaes entre as ideias de pena
e de crime (ao invs de restaurar, pelo terror coletivo, a soberania); 6) o discurso sobre os
crimes e os criminosos deve ser o veculo da lei (criminosos devem ser vistos unicamente
como malfeitores e no mais como heris de folhetins) (FOUCAULT, 1993, p. 94-101). As
linhas mestras e os fundamentos destas mudanas da penalidade seriam:

Deslocar o objetivo e mudar sua escala. Definir novas tticas para atingir um
alvo que agora mais tnue mas tambm mais largamente difuso no corpo
social. Encontrar novas tcnicas s quais ajustar as punies e cujos efeitos
adaptar. Colocar novos princpios para regularizar, afinar, universalizar a
arte de castigar. Homogeneizar seu exerccio. Diminuir seu custo econmico
e poltico aumentando sua eficcia e multiplicando seus circuitos. Em
resumo, constituir uma nova economia e uma nova tecnologia do poder de
punir (...). (FOUCAULT, 1993, p. 82).

De modo geral, as alteraes sofridas pelos sistemas penais foram no sentido de

desatrelar a infrao criminal da ideia de falta moral e religiosa e associ-la noo de dano
social. A lei penal, portanto, no deve mais prescrever a redeno dos pecados pela vingana,
nem espelhar-se na lei natural, religiosa ou moral, mas to somente permitir a reparao de um
dano causado sociedade (2005a, p. 81) ou impedir que males semelhantes possam ocorrer no
futuro (2005a, p. 82).
Porm, a despeito da reelaborao terica da lei penal, que marcou o sculo XVIII com
projetos que abarcavam penalidades como a deportao, o trabalho forado, a vergonha, o

76

escndalo pblico e a pena do talio, a prtica penal se desviou rapidamente destes princpios
tericos encontrados em Beccaria e Bentham: (...) o sistema de penalidades adotado pelas
sociedades industriais em vias de formao, em vias de desenvolvimento, foi inteiramente
diferente do que tinha sido projetado alguns anos antes (FOUCAULT, 2005a, p. 83). Na
conferncia A verdade e as formas jurdicas, Foucault afirma que: A priso no pertence ao
projeto terico da reforma da penalidade do sculo XVIII. Surge no incio do sculo XIX,
como uma instituio de fato, quase sem justificao terica (2005a, p. 84).
Ao longo do sculo XIX, a pena vai se afastar cada vez mais da utilidade social
preconizada pelos tericos do sculo anterior, voltando-se para o controle e a reforma
psicolgica e moral dos indivduos, de suas atitudes e principalmente daquilo que so capazes
ou esto na iminncia de fazer. Nesta poca que cunhada, dentro da Criminologia, a noo
de periculosidade58, que toma o indivduo no nvel de suas virtualidades e no de seus atos. A
sociedade disciplinar (assim chamada por Foucault em oposio s sociedades anteriores,
que seriam propriamente penais) origina-se com o desenvolvimento de uma rede de poder
que no judicirio (formada por instituies laterais ao poder judicirio, como a polcia, o
hospital, o asilo, a escola, a priso), mas que desempenha uma das funes atribudas at ento
justia: funo no mais de punir as infraes dos indivduos, mas de corrigir suas
virtualidades (2005a, p. 86). Para Foucault, esta nova forma de penalidade no se coaduna
com as teorias penais da poca, nem pertence ao universo do direito. A pena como um

58

A noo de periculosidade surge nas teorias penais identificadas ao Positivismo Naturalista, influenciadas por
Comte, Darwin, Spencer, Maleschott e Bchner y Haeckel. O mtodo penal positivo-naturalista pautava-se na
noo de crime com oproduto de anormalidade biolgica e social, preconizando o estudo do criminoso e suas
caractersticas antropolgicas e atvicas, e tambm sua responsabilidade social, para classific-lo de acordo com
a periculosidade e aplicar-lhe as medidas de segurana cabveis, tudo em defesa da sociedade (CAMARGO,
2002, p. 146). Essa corrente teve como maiores expoentes Cesare Lombroso e Enrico Ferri na Itlia e von Liszt
na Alemanha, e refutou a noo de crime como livre escolha do delinquente e o princpio da culpabilidade,
defendidos pela Teoria Clssica (CAMARGO, 2002, p. 144-147).

77

aprisionamento que visa corrigir uma ideia policial, que se desenvolve paralelamente
justia, em uma prtica de controles sociais ou em um sistema de trocas entre a demanda do
grupo e o exerccio de poder (2005a, p. 99). Nessa idade do controle social, o Panopticon
de Bentham passa a constituir a utopia perfeita, a utopia que de fato se realizou. Da em diante,
Foucault vai estudar a fundo o fenmeno a que ele designou, por isso mesmo, de panoptismo.
O panoptismo tem trs aspectos basilares: a vigilncia, o controle e a correo. Uma de
suas caractersticas ser uma forma de poder que no se apoia no inqurito, mas sim no
exame. Se no inqurito tratava-se de reatualizar um fato passado para, atravs de testemunhos,
perscrutar se ele realmente ocorreu e quem o realizou, no exame trata-se de ter algum
disposio, vigi-lo completa e ininterruptamente e sobre ele constituir um saber,
estabelecendo o que o normal, o que deve e o que no deve ser feito (FOUCAULT, 2005a, p.
88). O corpo deixa de ser uma superfcie de inscrio de suplcios e passa a significar algo a
ser formado, reformado, corrigido, exercitado, treinado, qualificado enquanto fora de trabalho
(2005a, p. 119).
Assim, o estudo de Foucault destrincha a grande discrepncia existente entre os
projetos tericos dos penalistas e as prticas das instituies punitivas reais. Enquanto para os
reformistas a correo individual operava a requalificao do indivduo como sujeito de
direito, pelo reforo dos sistemas de sinais e das representaes que fazem circular, na prtica
punitiva o que circula so formas de coero, hbitos a serem exercitados, movimentos
obrigatrios, atividades regulares, com o fim de reconstituir no o sujeito de direito do pacto
social, mas o sujeito obediente, o indivduo sujeito a hbitos, regras, ordens, uma autoridade
que se exerce continuamente sobre ele e em torno dele, e que ele deve deixar funcionar
automaticamente nele (FOUCAULT, 1993, p. 114). O ponto de aplicao da pena no a

78

representao e sim o corpo, o tempo, os gestos, as atividades dirias, a alma enquanto sede de
hbitos. Num processo que vai se consolidar no sculo XIX, o homem descoberto no
criminoso torna-se o alvo da interveno penal, o objeto que ela pretende corrigir e
transformar, o domnio de uma srie de cincias e de prticas estranhas penitencirias,
criminolgicas (1993, p. 70).
O exerccio do poder punitivo requeria segredo (no interveno de terceiros na relao
entre quem pune e quem punido) e autonomia (a punio tem uma tcnica, um saber, uma
operacionalidade prprias), gerando uma descontinuidade ou especificao (diferenciao)
entre a declarao da culpa e a execuo da pena, entre poder judicirio e poder punitivo
(FOUCAULT, 1993, p. 114-115). E, por fim, apesar desta nova penalidade surgir em
contraposio aos arbtrios do antigo regime, o novo poder que aplica as penas ameaa ser
to arbitrrio, to desptico quanto aquele que antigamente as decidia (FOUCAULT, 1993, p.
115). Por isso a grande questo levantada por Foucault : Como pde a deteno, to
visivelmente ligada a esse ilegalismo que denunciado at no poder do prncipe, em to pouco
tempo tornar-se uma das formas mais gerais dos castigos legais? (1993, p. 107).
Como se v, a origem do panoptismo comporta um aparente paradoxo. Nos anos que
precederam o surgimento das prises, formou-se um Direito Penal fundando num legalismo
estrito (cujo maior representante Beccaria) e o panoptismo ope-se inteiramente a estas
teorias, exercendo a vigilncia sobre os indivduos no ao nvel do que se faz, mas do que se
59 (FOUCAULT, 2005a, p. 104).

59

O desfecho do romance de Camus, O Estrangeiro, traz exatamente esta problemtica do juzo penal enquanto
juzo final, enquanto uma avaliao geral do carter do indivduo para, a partir do julgamento de sua vida inteira
(biografia), desenhar-se sua identidade criminosa.

79

2.2. A sociedade disciplinar

A sociedade disciplinar se constitui entre o fim do sculo XVIII e o incio do XIX
(FOUCAULT, 2005a, p. 79), caracterizando-se pela descoberta do corpo humano enquanto
alvo de poder e objeto de saber.
Embora no tenham sido a primeira ocorrncia histrica de investimentos imperiosos
sobre o corpo, esse esquema de docilidade surgido no sculo XVIII tem particularides
quanto a seu ponto de aplicao, seu objeto e sua modalidade: 1) trata-se de um poder
infinitesimal que se aplica sobre o corpo em seus detalhes (e no em seu todo indissocivel),
trabalhando-o ao nvel da mecnica; 2) atua sobre o corpo sob a forma do exerccio,
controlando suas foras (mais do que seus sinais), a eficcia de seus movimentos, sua
organizao; 3) e consiste numa coero constante, ininterrupta, que se d sobre os processos
das atividades corporais mais do que sobre seus resultados (1993, p. 126).
Conforme a anlise de Vigiar e punir, muitos dos processos disciplinares existiam h
muito tempo no interior dos conventos, dos exrcitos e das oficinas; porm, no decorrer dos
sculos XVII e XVIII que as disciplinas se transformam em frmulas gerais de dominao.
H, portanto, um sincretismo/polimorfismo entre as funes particulares de cada instituio de
sequestro (hospital, priso, escola, asilo), apoiadas sobre saberes especficos, consubstanciado
na funo geral destas instituies, qual seja, controlar a totalidade da existncia dos
indivduos sob sua guarda.
no contexto mais amplo da difuso do regime disciplinar que a relao entre crcere
e fbrica tratada por Foucault. E, neste sentido, a funo da priso e do poder disciplinar em
geral seria transformar o corpo em fora de trabalho e o tempo em tempo de trabalho, isto ,
transformar a vida mesma do homem em fora produtiva (2002, p. 119-123). O poder

80

disciplinar uma das grandes invenes da sociedade burguesa consistiu, desta maneira,
num dos instrumentos fundamentais para a implantao do capitalismo industrial
(FOUCAULT, 2005a, p. 42-43).
Os elementos da disciplina so: 1) a distribuio dos corpos (construo de quadros
que organizam as multiddes num espao analtico e til, quadriculado, de base celular); 2) o
controle da atividade individual (prescrio de manobras, com a codificao instrumental do
corpo de modo a estabelecer as engrenagens entre ele e os objetos, garantindo um bom
emprego do corpo e do tempo, que devem ser integralmente teis60); 3) a organizao das
gneses (imposio de exerccios, que colocam as atividades em sries continuamente
progressivas de elementos simples, numa evoluo linear, integrando uma tecnologia poltica
do corpo e da durao que permite uma interveno pontual); 4) a composio das foras
(organizao de tticas para articular um conjunto de corpos-segmentos numa mquina
multissegmentar de modo a obter-se um aparelho eficiente) (FOUCAULT, 1993, p. 125-152).
Os instrumentos utilizados no mtodo disciplinar so: a vigilncia hierrquica
(observatrios da multiplicidade humana que servem como aparelho de observao, registro e
treinamento contnuos sobre as atividades dos homens), a sano normalizadora (sistema de
castigos disciplinares destinados a corrigir desvios dos indivduos a partir de uma avaliao
em termos de verdade sobre sua natureza e suas virtualidades, que os diferencia entre bons e
maus) e o exame (combinao entre as sanes que normalizam e a vigilncia que permite
avaliar, classificar e punir, objetivando os indivduos num mecanismo que superpe relaes e
poder e saber) (FOUCAULT, 1993, p. 153-171).

60

Nas palavras do autor, importa extrair do tempo sempre mais instantes disponveis e de cada instante sempre
mais foras teis (FOUCAULT, 1993, p. 140).

81

O momento histrico das disciplinas justamente esse do nascimento de uma arte do

corpo humano (FOUCAULT, 1993, p. 127) que visa no apenas aumentar a habilidade dos
corpos, tampouco promover unicamente sua sujeio, mas sim produzir corpos que sejam
simultaneamente dceis e teis; e no s isso: atravs de uma politica de coeres, fazer com
que o corpo humano seja tanto mais obediente quanto mais til e vice-versa (FOUCAULT,
1993, p. 127).
A partir de Vigiar e punir, livro em que Foucault se debrua sobre o estudo da
disciplina, a noo de obedincia e sua problematizao no mundo moderno so postas em
novos termos. A obedincia, tradicionalmente entendida como passividade, analisada por
Foucault em sua positividade, isto , enquanto conduta simultaneamente produzida e que
produz. Isto se d no sentido de que o corpo constrangido, submetido e sujeitado por foras
que visam tirar dele seus efeitos teis, que visam torn-lo, ele prprio, produtivo. A premissa
fundamental deste pensamento de que no existe corpo natural e que todo poder do corpo
gerado por uma incidncia do poder sobre ele. E, se por um lado esta questo coloca um
problema crucial para o poder, qual seja, que submeter e produzir corpos ao mesmo tempo
dot-los de poder (EWALD, 1993, p. 51), a questo se torna tanto mais inquietante sob a tica
do direcionamento de condutas, uma vez que no se trata apenas da produo de poder, mas de
uma economia de mobilizao destes poderes para fins heternomos61. s neste sentido que
quanto mais industrioso, mais submisso se torna o corpo.

61

A disciplina j aparece nos estudos de Max Weber, assim conceituada: probabilidade de encontrar obedincia
pronta, automtica e esquemtica a uma ordem, entre uma pluralidade indicvel de pessoas, em virtude de
atividades treinadas (WEBER, 2004, p. 33). Podemos considerar uma grande aproximao entre Foucault e
Weber no que diz respeito no somente abordagem dos processos disciplinares, mas tambm articulao dos
mesmos com a temtica, comum a ambos autores, do direcionamento da vida (Lebensfhrung): Para ambos os
autores, a modernidade compreendida da perspectiva da direo da vida. Max Weber concebia o
autodisciplinamento do sujeito como a forma de vida especfica do Ocidente, e a tica protestante como a
direo da vida que realiza este disciplinamento. A descrio das disciplinas e do poder normalizador em Vigiar e

82

Com base em Vigiar e Punir, diramos que, se toda a produo de um corpo produo
de poder para esse corpo e se, portanto, submeter o corpo necessariamente dot-lo de mais
poder (e de possibilidades de reverso, desvios e resistncias) (EWALD, 1993), a disciplina
fornece uma soluo notvel: a docilidade. O par docilidade-utilidade proposto por Foucault
em Vigiar e punir significa justamente que A disciplina aumenta as foras do corpo (em
termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de
obedincia). Em uma palavra, ela dissocia o poder do corpo (1993, p. 127).
O poder, em resumo,

tem como alvo o corpo humano, no para suplici-lo, mutil-lo, mas para
aprimor-lo, adestr-lo. [...] O que lhe interessa basicamente no expulsar
os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir
a vida dos homens, control-los em suas aes para que seja possvel e
vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando
o sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades.
Objetivo ao mesmo tempo econmico e poltico: aumento do efeito de seu
trabalho, isto , tornar os homens fora de trabalho dando-lhes uma utilidade
econmica mxima; diminuio de sua capacidade de revolta, de resistncia,
de luta, de insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos
de contra-poder, isto , tornar os homens dceis politicamente. Portanto,
aumentar a utilidade econmica e diminuir os inconvenientes, os perigos,
polticos; aumentar a fora econmica e diminuir a fora poltica.
(MACHADO, 2001, p. XV-XVII).

Se as crticas obra foucaultiana, atendo-se a seus primeiros escritos, identificam ali

um sujeito passivo e cerceado, totalmente dominado pelo poder, contra-argumenta-se que,

punir constitui o outro lado da viso weberiana da modernidade segundo A tica protestante e o esprito do
capitalismo, dois lados da mesma medalha (ORTEGA, 1999, p. 48).

83

para o autor, todo poder implica um contra-poder e no h poder sem resistncia. Ao longo de
sua obra, luz dos ltimos estudos acerca da histria da subjetividade e da
governamentalidade, esta questo vai sendo cada vez mais resolvida: se no h corpo natural,
se todo poder corporal o resultado de um investimento de algum poder, a questo da
resistncia e da luta contra o poder no passam ao largo das questes do sujeito. Pelo
contrrio, a alma , ao mesmo tempo, o produto do investimento poltico do corpo e um
instrumento do seu domnio (EWALD, 1993, p. 51). Da mesma maneira, as disciplinas no
so, em si mesmas, no seu modo de operar, destruidoras de uma subjetividade livre. Trata-se
de distinguir o que poderamos chamar de autodisciplinas as disciplinas que nos colocamos,
enquanto cuidado com ns mesmos e com os outros, enquanto tcnicas de dominarmos a ns
prprios para atingirmos maior grau de liberdade e autonomia , das disciplinas que nos so
impostas e que, reproduzindo-as, ns mesmos impomos a ns prprios, e que obedecem a uma
tecnologia poltica instrumentalizada para outros fins que no o da liberdade e o da construo
autnoma e tica do sujeito e de suas prticas.

2.3. Produo e disciplina

Diferentemente da centralidade assumida pela produo de mercadorias e pela
explorao da fora de trabalho na abordagem marxista, na obra de Foucault essas e outras
questes so dispostas lado a lado, merecendo igual relevncia. Porm, no se trata de afirmar,
como Axel Honneth em The critique of power (1991), que a dimenso da produo excluda
ou dissolvida na obra de Michel Foucault. Em realidade, pode-se dizer que o estudo da
microfsica do poder em Vigiar e punir complementa a crtica da economia poltica de Marx
com uma crtica da anatomia poltica em que a produo ganha novos contornos,

84

compreendendo no s produo propriamente dita, mas a produo de saber e de aptides

na escola, a produo de sade nos hospitais, a produo de fora destrutiva com o exrcito62
(FOUCAULT, 1993, p. 192). As disciplinas, neste sentido, so tcnicas que possibilitam o
ajuste entre uma multiplicidade de homens e uma multiplicao dos aparelhos produtivos
(FOUCAULT, 1993, p. 192).
A imbricao entre modo de produo capitalista e disciplinarizao de sujeitos na
obra foucaultiana apontada tambm por Legrand:

A disciplinarizao apresenta-se, ento, segundo uma ordem de exposio

da qual constatamos que difere profundamente do adotado em Vigiar e
punir, como a condio de efetividade das relaes jurdicas formais que
regem a relao de trabalho ou como diz Foucault: O contrato salarial deve
estar acompanhado de uma coero, que sua clusula de validade. Em
outras palavras, do ponto de vista das lutas de classe e da construo social
das relaes de produo capitalistas, e, portanto, dos sujeitos dispostos
subjetivamente a figurar nessas relaes, que a emergncia histrica da
disciplinarizao aqui pensada. Foucault, alis, coloca em termos que no
poderiam ser mais claros: o sistema coercivo o instrumento poltico do
controle e da manuteno das relaes de produo63 (2004, p. 37, traduo
nossa).
62

Franois Ewald identifica em Vigiar e punir a anlise de dois tipos de relaes poder-produo: integrao
disciplinar e trabalho penal (1993, p. 32-34). A questo que na abordagem foucaultiana do trabalho penal
observa-se a predominncia da funo disciplinar sobre a estritamente produtiva, isto , da produo de homens
sobre a produo de mercadorias. A ideia de que a oficina disciplinar rene duas exigncias especficas (maisvalia por um lado, docilidade por outro), produzindo os seus efeitos de ambos os lados simultaneamente
(Ewald, 1993:33), entretanto, aproxima-se muito da abordagem de Dario Melossi e Massimo Pavarini.
63
La disciplinarisation se prsent alors, selon un ordre dexposition dont on constate quil diffre en profondeur
de celui quadoptera Surveiller et punir, comme la condition deffectivit des rapports juridiques formels qui
rgissent la relation de travail, ou comme le dit Foucault: Le contrat salarial doit saccompagner dune coercition
qui est sa clause de validit (C73 tapuscrit de 213 pages tabli par Jacques Lagrange la bibliothque du
Collge de France, p. 127). En dautres termes, cest du point de vue des luttes de classe et de la construction
sociale des rapports de production capitalistes, et donc des sujets disposs subjectivement y figurer, que
lemergence historique de la disciplinarisatioin est ici pense. Foucault, dailleurs, le dit dans des termes que ne
pourraient pas tre plus clairs: le systme coercitif est linstrument politique du contrle et du maintien des
rapports de production (C73, 21 fvrier, p. 128).

85

Em seu curso ministrado em 1972-1973 no College de France, Foucault j indicava que

a fundao do panoptismo foi uma resposta ao novo ilegalismo do corpo operrio e maneira
como ele foi inserido nos aparelhos de produo. Com o sculo XVIII surgia a necessidade de
fixar os operrios ao aparelho de produo: de desloc-los no espao para onde se fizessem
necessrios, submet-los ao ritmo produtivo, impor-lhes constncia e regularidade, constituirlhes enquanto corpo operrio adaptado ao tempo da produo e medida de fora requerida
em suma, constitu-los como fora de trabalho (FOUCAULT, 1997, p. 40-41).
As questes da fixao dos indivduos e sua normalizao voltada a um processo
produtivo, enquanto finalidades ltimas da inveno carcerria, reconduzem a produo para o
centro da problemtica punitiva.
Em A verdade e as formas jurdicas, Foucault enumera trs funes bsicas das
instituies de sequestro: a) extrair o tempo da vida dos indivduos, transformando seu tempo
em tempo de trabalho64; b) correlatamente, transformar os corpos em fora de trabalho atravs
de uma disciplina geral da existncia (que aplicada pelas instituies de sequestro,
ultrapassando suas funes especializadas); c) e criar um novo tipo de poder, polivalente: o
micro-poder que funciona dentro destas instituies , ao mesmo tempo, econmico, poltico,
judicirio e epistemolgico.

64

O autor mostra como, atravs de medidas implantadas no sculo XIX visando suprimir festas e tempo de
descanso e, paralelamente, controlar a economia dos operrios (com caixas de assistncias, caixas econmicas
etc), confere-se a flexibilidade necessria economia, de forma que os operrios recebem salrios um pouco
maiores mas so impedidos de us-los no momento desejado (para fazer greve ou festejar), devendo este dinheiro
permitir que eles sejam dispensados de um trabalho e consigam sobreviver para poder comear novamente a
trabalhar aps um intervalo. Desta forma diz Foucault o tempo do operrio, no apenas o tempo do seu dia
de trabalho, mas o de sua vida inteira, poder efetivamente ser utilizado da melhor forma pelo aparelho de
produo. assim que sob a forma destas instituies aparentemente de proteo e segurana se estabelece um
mecanismo pelo qual o tempo inteiro da existncia humana posto disposio de um mercado de trabalho e das
exigncias do trabalho (2005, p. 118).

86

Assim, independentemente dos pontos de aplicao particulares a cada uma destas

instituies, elas se inserem num mecanismo geral de transformao: como fazer da vida
humana algo que seja fora produtiva, fazendo a essncia do homem aparecer enquanto sendo
a do trabalho (FOUCAULT, 2005a, p. 122,124). Elas se constituem num momento histrico
de transformao econmica, de uma nova forma de acumulao de riqueza (mercadorias,
mquinas, estoques) que teria passado a exigir guarda e segurana65 (FOUCAULT, 2005a, p.
92) e a supor uma intolerncia sistemtica e armada ilegalidade (FOUCAULT, 1993, p.
79). Desta sorte,

Com as novas formas de acumulao de capital, de relaes de produo e

de estatuto jurdico da propriedade, todas as prticas populares que se
classificavam (...) na ilegalidade dos direitos, so desviadas fora para a
ilegalidade dos bens. O roubo tende a tornar-se a primeira das grandes
escapatrias legalidade, nesse movimento que vai de uma sociedade da
apropriao jurdico-poltica a uma sociedade da apropriao dos meios e
produtos do trabalho. Ou para dizer as coisas de outra maneira: a economia
das ilegalidades se reestruturou com o desenvolvimento da sociedade

65

O que est na origem do processo que procurei analisar a materialidade da riqueza. Na verdade, o que surge
na Inglaterra do fim do sculo XVIII, muito mais alis do que na Frana, o fato da fortuna, da riqueza se
investir cada vez mais no interior de um capital que no mais pura e simplesmente monetrio. A riqueza dos
sculos XVI e XVII era essencialmente constituda pela fortuna de terras, por espcies monetrias ou
eventualmente por letras de cmbio que os indivduos podiam trocar. No sculo XVIII aparece uma forma de
riqueza que agora investida no interior de um novo tipo de materialidade no mais monetria; que investida
em mercadorias, estoques, mquinas, oficinas, matrias-primas, mercadorias que esto para ser expedidas, etc. E
o nascimento do capitalismo ou a transformao e acelerao da instalao do capitalismo vai se traduzir neste
novo modo da fortuna se investir materialmente. Ora, essa fortuna constituda de estoques, matrias-primas,
objetos importados, mquinas, oficinas, etc., est diretamente exposta depredao. Toda essa populao de
gente pobre, de desempregados, de pessoas que procuram trabalho tem agora uma espcie de contato direto,
fisico com a fortuna, com a riqueza. O roubo dos navios, a pilhagem dos armazns e dos estoques, as depredaes
das oficinas tornaram-se comuns no fim do sculo XVIII na Inglaterra. E justamente o grande problema do poder
na Inglaterra nesta poca, o instaurar mecanismos de controle que permitam a proteo dessa nova forma
material da fortuna. [...] A polcia de Londres nasceu da necessidade de proteger docas, entrepostos, armazns,
estoques, etc. Esta a primeira razo, muito mais forte na Inglaterra do que na Frana, do aparecimento da
necessidade absoluta desse controle. Em outras palavras, esta a razo porque esse controle, com um
funcionamento de base quase popular, foi retomado de cima em determinado momento (2005, p. 100-101).

87

capitalista. A ilegalidade dos bens foi separada da ilegalidade dos direitos.

(FOUCAULT, 1993, p. 80-81).

Em Vigiar e punir, Foucault considera que esta diviso corresponde a uma oposio de
classes: as classes populares acessam principalmente a ilegalidade dos bens (perturbao
violenta das propriedades) e a burguesia se reserva o campo fecundo da ilegalidade dos
direitos, fazendo funcionar um imenso setor da circulao econmica por um jogo que se
desenrola nas margens da legislao margens previstas por seus silncios, ou liberadas por
uma tolerncia de fato (1993, p. 80)66.
As instituies prisionais respondiam, portanto, s novas formas de revoltas populares
que, de origem essencialmente camponesa, nos sculos XVI e XVII, se tornaram ento
grandes revoltas urbanas populares e, em seguida, proletrias (FOUCAULT, 2005a, p. 92)67.
A essas novas exigncias funcionais de controle do proletariado, a priso fornece uma resposta
lapidar: possibilita o controle e a presso sobre o ilegalismo atravs da produo da
delinquncia (FOUCAULT, 1997, p. 43).
Na citada conferncia A verdade e as formas jurdicas, o dilogo com o marxismo
constante. Podemos afirmar que, de modo geral, na obra foucaultiana desse perodo os pontos
66

Ocorre o que Foucault chama de uma grande redistribuio das ilegalidades, que se traduzir at por uma
especializao dos circuitos judicirios: para as ilegalidades de bens para o roubo os tribunais ordinrios e os
castigos; para as ilegalidades de direitos fraudes, evases fiscais, operaes comerciais irregulares jurisdies
especiais com transaes, acomodaes, multas atenuadas, etc.. [...] E ao mesmo tempo em que essa separao se
realiza, afirma-se a necessidade de uma vigilncia constante que se faa essencialmente sobre essa ilegalidade
dos bens (1993, p. 80).
67
Foucault chega a elencar entre os trs principais tipos de luta: 1) as lutas contra dominao (tnica, social e
religiosa); 2) as lutas contra formas de explorao que separam os indivduos do que eles produzem; 3) e as lutas
contra aquilo que subjuga os indivduos, impingindo-lhes formas de subjetividade e submisso. Foucault pontua,
inclusive, que, apesar da presena constante na histria de vrios tipos de luta, as que se contrapunham
explorao produtiva eram as predominantes no sculo XIX e, mesmo aps, tais lutas no s subsistem como
parecem recrudescer. A peculiaridade da anlise de Foucault est, contudo, em visualizar no sculo XX uma
importncia crescente dos processos de subjugamento da subjetividade e, portanto, das lutas de poder em torno
desta outra problemtica (FOUCAULT, 1982, p. 212-213). De fato, a luta um conceito chave na analtica
foucaultiana das relaes de poder e as lutas de resistncia, para ele, dirigem-se notadamente contra a
administrao da individualizao (FOUCAULT, 1982, p. 211-212).

88

centrais do pensamento de Marx (o modo de produo capitalista, a relao de produo, a

mais-valia, a explorao, a fora de trabalho) so adotados e aprofundados, enquanto algumas
questes polmicas do marxismo ortodoxo (relao entre infraestrutura e superestrutura,
ideologia, natureza meramente classista do poder68, o trabalho enquanto essncia do homem)
so contestadas. Esta fase da obra de Foucault pautada por um rico debate travado com o
marxismo. A prpria tese exposta na conferncia de que s pode haver sobre-lucro se houver
tambm sub-poder e que ser desenvolvida em Vigiar e punir (constituindo, parece-nos, a
questo de fundo do prprio projeto da pesquisa desta obra) articula-se necessariamente ao
pensamento de Marx.
As palavras finais da conferncia so a demonstrao deste debate:

Se o que disse verdade, tanto estes saberes quanto estas formas de poder
no so, acima das relaes de produo, o que exprime estas relaes de
produo ou o que permite reconduzi-las. Estes saberes e estes poderes se
encontram muito mais firmemente enraizados no apenas na existncia dos
homens mas tambm nas relaes de produo. Isto porque, para que
existam as relaes de produo que caracterizam as sociedades capitalistas,
preciso haver, alm de um certo nmero de determinaes econmicas,
estas relaes de poder e estas formas de funcionamento de saber. Poder e
saber encontram-se assim firmemente enraizados; eles no se superpem s
relaes de produo, mas se encontram enraizados muito profundamente
naquilo que as constitui. Vemos consequentemente como a definio do que
se chama de ideologia deve ser revista. O inqurito e o exame so
precisamente formas de saber-poder que vm funcionar ao nvel da
apropriao de bens na sociedade feudal, e ao nvel da produo e da
constituio do sobre-lucro capitalista. nesse nvel fundamental que se

68

Foucault identifica, dentro de uma sociedade, mltiplas relaes de poder sobrepostas e contrapostas,
irredutveis a projees do poder de classe (2005, p. 153).

89

situam as formas de saber-poder como o inqurito e o exame. (2005a, p.

126).

Em Vigiar e punir estas articulaes so aprofundadas, levando o autor concluso de

que h uma ntima conexo entre os processos de acumulao de homens e de acumulao de
capital:

no teria sido possvel resolver o problema da acumulao de homens sem o

crescimento de um aparelho de produo capaz ao mesmo tempo de mantlos e de utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornam til a
multiplicidade cumulativa de homens aceleram o movimento de acumulao
de capital. (1993, p. 194).

Tambm o trabalho realizado pelos detentos deixa, com Foucault, de ser analisado sob
o prisma da regulao do mercado de trabalho, como o era em Punio e estrutura social (isto
, em relao oferta de mo de obra e ao trabalho realizado nas oficinas), para ser enfocado
em seu carter dplice de produtor de mercadorias e sujeitos: Se, no fim das contas, o
trabalho da priso tem um efeito econmico, produzindo indivduos mecanizados segundo as
normas gerais de uma sociedade industrial (FOUCAULT, 1993, p. 216). A priso, em Vigiar
e punir, aparece como uma mquina de que os detentos-operrios so ao mesmo tempo as
engrenagens e os produtos (1993, p. 216).
Assim, na esteira de Legrand, acreditamos ser possvel encontrar a problemtica da
explorao na base do pensamento foucaultiano. Notadamente em Vigiar e punir, obra em que
Foucault afirma textualmente: Se a explorao econmica separa a fora e o produto do

90

trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma
aptido aumentada e uma dominao acentuada (1993, p. 127).

3. Produo de mercadorias e produo de sujeitos em Crcere e fbrica

3.1. Disciplina e luta de classes

O salto apresentado em Crcere e fbrica em relao a Punio e estrutura social
considerar, com Foucault, que a casa de trabalho no um locus de produo, mas sim onde se
aprende a disciplina da produo. Enfim, que se trata da produo de mercadorias e tambm
de sujeitos.

Assegurar a supresso de um sem nmero de impulsos e disposies

produtivas para valorizar apenas aquela parte infinitesimal do indivduo que
til ao processo de trabalho capitalista a funo confiada pelos bons
burgueses calvininstas do sculo XVII casa de trabalho. Essa funo ser
mais tarde atribuda instituio carcerria. O lugar onde o empobrecimento
conjunto do indivduo tem lugar a manufatura e a fbrica, mas a
preparao, o adestramento, garantido por uma estreita rede de instituies
subalternas fbrica, cujas caractersticas modernas fundamentais esto
sendo construdas exatamente neste momento: a famlia mononuclear, a
escola, o crcere, o hospital, mais tarde o quartel, o manicmio. Elas
garantiro a produo, a educao e a reproduo da fora de trabalho de
que o capital necessita. (MELOSSI, 2006, p. 46).

91

O regime interno da casa de trabalho holandesa (tuchthuis) prestava-se a reforar o

dogma do trabalho e a submisso Weltanschauung burguesa-calvinista69 (MELOSSI, 2006,
p. 46-47). E a respeito da experincia holandesa uma importante passagem de Crcere e
fbrica, que clarifica bem a inovao do pensamento de Melossi e Pavarini em relao a sua
obra de referncia, Punio e estrutura social. Melossi classifica como insuficiente a
compreenso do tuchthuis apenas com base na relao entre mercado de trabalho e trabalho
forado (entendido como trabalho no-livre). Se para Rusche e Kirchheimer o trabalho
forado era uma medida de regulao do salrio livre a nveis compatveis com a valorizao
do capital (naquele perodo de incremento da demanda por trabalho na Holanda e declnio
demogrfico), para Dario Melossi o objetivo fundamental da implementao do trabalho
forado era o controle da fora de trabalho, sua educao e domesticao70 (2006, p. 41), de
modo a dobrar sua resistncia e faz-la aceitar as condies que permitissem o mximo grau
de extrao de mais-valia (2006, p. 38).
Dario Melossi mostra, portanto, que foi necessrio um longo perodo de tempo para
que o modo de produo capitalista destrusse a capacidade residual de resistncia do
proletariado, pautada no velho modo de produo (2006, p. 61) e que a priso desempenhou
um papel fundamental nesse processo. Sob tal enfoque, a categoria da disciplina revela-se

69

Na esteira de Weber, Melossi acredita que As religies protestantes e em particular o calvinismo forneceram
sem dvida, muito mais do que a religio catlica, uma viso abrangente do mundo e da vida baseada na tica do
trabalho, a religio do capital, que animar por si mesma as primeiras instituies segregadoras (2006, p. 50).
Em Punio e estrutura social os autores escrevem que Quanto ao problema da influncia catlica ou
protestante nas instituies, verdade que a justificativa terica da nova tica do trabalho era essencialmente
calvinista em sua origem. Porm, como o catolicismo francs fez concesses tericas filosofia da burguesia
emergente, ele tambm desempenhou um papel decisivo no estabelecimento dos Hpitaux gnraux. Foram os
jesutas que introduziram os Hpitaux nas provncias (2004, p. 82).
70
Em Vigiar e punir, Michel Foucault traa uma distino entre disciplinamento (coero que esquadrinha, ao
mximo, tempo, espao e movimentos para exercitar e controlar o corpo em seus detalhes numa relao de
docilidade-utiliadade) e domesticao, que seria uma relao de dominao global, no analtica e estabelecida
sob a forma de capricho do patro (1993, p.126-127).

92

central em Crcere e fbrica, na imbricao entre as contribuies de Foucault e o

pensamento de Marx:

A histria da relao entre capital e trabalho, a histria tout court, que a

histria da luta de classes, torna-se ento a histria das relaes capitalistas
no interior da fbrica, da autoridade do capital na fbrica e,
correspondentemente, da disciplina do trabalhador e de tudo que serve pra
criar, manter ou subverter essa autoridade. justamente o carter irredutvel
(de classe) dessa mercadoria em particular que faz com que ela no possa ser
dada como alimento ao capital imediatamente, sem uma srie de tratamentos
complementares que precedem, acompanham e sucedem a sua utlizao no
processo de produo. Esta a tarefa especfica das instittuies
segregadoras inventadas pela burguesia capitalista e citadas por Bentham,
instituies que, no sentido que estamos explicando, podem ser definidas
como subalternas fbrica. Elas esto no mundo da produo da mesma
maneira que a igualdade poltica e civil se reporta esfera da circulao,
como observa Marx (...). A esfera da circulao, da troca de equivalentes,
o reino da liberdade e da igualdade, o reino da Declarao de direitos; a
esfera da produo o reino da explorao, da acumulao e, por
conseguinte, da autoridade, da fbrica, e das outras instituies segregadoras
(MELOSSI, 2006, p. 76).

Em texto posterior, abandonando a noo de crcere enquanto instituio auxiliar

fbrica, Melossi aproxima-se ainda mais das abordagens foucaultianas, afirmando que a
histria da luta de classes a histria da luta em torno das condies que tm resguardado a
disciplina do trabalho e de tudo aquilo que tem possibilitado criar, manter ou subverter tal
disciplina (MELOSSI, 2006b, p. 170, 2006, p. 76). Ainda assim, para Melossi, no se trata de
dizer que o crcere uma instituio que serve para a organizao do trabalho capitalista: a
prpria organizao do trabalho capitalista que, a partir da famlia, da escola, do hospital, do

93

crcere etc., organiza uma componente essencial de si mesma, aquela parte do capital da qual
s possvel extrair mais-valia (2006, p. 78).
Contrariando David Garland e sua acusao de que os estudos marxistas sobre as penas
carecem de lastro nas categorias marxianas, Dario Melossi mostra-nos que a disciplina
precisamente o elo entre a inveno penitenciria e o cerne do pensamento de Marx, uma
vez que sem a disciplina (na fbrica e fora dela) no poderia existir mais-valia e,
consequentemente, capitalismo (MELOSSI, 2002:27-28)71. Mais do que o conceito de
represso, portanto, o conceito de disciplina que constitui um nexo entre a teoria
marxiana (e tambm a teoria marxista da penalidade capitalista) e a teoria de Foucault em
Vigiar e Punir (MELOSSI, 2006b:167). Em outras palavras, o princpio de disciplina
constitui o nexo entre a construo terica marxiana no seu ncleo mais caracterstico e
original, o conceito de mais-valia, e o discurso sobre a pena. Constitui tambm o terreno
comum entre os discursos de Marx e de Foucault (MELOSSI, 2006b, p. 170).

3.2. Priso e produo de proletrios

Crcere e Fbrica constitui-se, por isso mesmo, numa obra fundamental do marxismo,
ao testar as hipteses de Rusche e Kirchheimer e apontar a baixa incidncia do fenmeno da
priso produtora de mercadorias. Esta importante constatao abre as portas para um estudo
71

(...) o ponto central da questo para Marx que aquela diferena fundamental que ele chamar de maisvalia depende da adaptao dos trabalhadores disciplina de uma nova situao, uma vez que particularmente
no perodo de origem do modo de produo capitalista mas esta situao ir se reproduzir sempre juntamente
expanso de tal modo de produo tais trabalhadores no nasciam operrios de fbrica. Eram nascidos
camponeses. Para Marx, sculos de histria humana tm sido guiados por esta luta fundamental ((...) il punto
centrale della questione per Marx che quella fondamentale differenza che lui chiamer plusvalore dipende
dalladattarsi dei lavoratori alla disciplina di una nuova situazione, visto che particolarmente nel periodo
dellorigine del modo di produzione capitalistico ma questa situazione si riprodurr poi sempre insieme
allespansione di tale modo di produzione tali lavoratori non erano nati operai di fabbrica. Semmai, erano
nati contadini. Per Marx, secoli di storia umana sono stati guidati da questa lotta fondamentale) (MELOSSI,
2006b, p. 169, traduo nossa).

94

mais profcuo sobre as relaes entre instituio prisional e trabalho assalariado. A que, com
o aporte da categoria da disciplina, os autores puderam analisar o crcere enquanto produtor
de outra mercadoria: o homem obediente e adestrado ao regime fabril, enfim, a mercadoria
fora de trabalho. Pavarini afirma em seu ensaio, partindo das ideias foucaultianas de poder
enquanto produtor de subjetividades (do poder disciplinar que produz corpos submissos,
dceis e exercitados) que, na dinmica que assume com a fbrica, o crcere opera
fundamentalmente no na produo de mercadorias, mas sim na produo de homens72. O
criminoso transformado em proletrio por estas tcnicas que educam os corpos para o
trabalho subordinado e eficiente.

Na sociedade de produo de mercadorias, a reproduo ampliada do capital

pela expropriao de mais-valia da fora de trabalho a energia produtiva
72

A relao entre crcere e fbrica no capitalismo industrial levada s ltimas consequncias por Pavarini, que
aponta o desdobramento desta relao numa homologia em que o crcere passa a operar como fbrica e a fbrica,
como crcere. O que Bauman (1998) mostra em Modernidade e Holocausto que o campo de concentrao
talvez seja a verdadeira culminncia deste processo de industrializao, quando entre o crcere e a fbrica, mais
do que homologia, h de fato uma congruncia ou coincidncia. O campo de concentrao uma priso e, ao
mesmo tempo, uma fbrica, no s para produo de mercadorias mas principalmente para a produo de mortes.
Neste sentido, no se trata mais de produzir corpos dceis e obedientes para o mercado de trabalho, mas sim de
destruir os corpos que no devem viver. No se trata de regular o mercado de trabalho por um exrcito de reserva
uma vez que o exrcito de reserva tende a desaparecer em fases posteriores do capitalismo. Em ltimo lugar,
no se d mais a necessidade mnima do capitalista em prover ao trabalhador o suficiente para a reposio da
fora de trabalho (e nada mais): a fora de trabalho usada at a sua exausto; em ltima anlise, o prprio
extermnio daquela populao se afigura como um dos objetivos do sistema implantado. Entretanto, no caso dos
campos de concentrao, verifica-se, ainda que de modo no exclusivo, a relao proposta por Rusche e
Kirchheimer entre escassez de mo de obra no mercado, introduo de trabalhos forados nas instituies de
sequestro e melhoria das condies de vida dos internos, a exemplo do relato de Primo Levi no prefcio de isto
um homem? (1988, p. 7): Por minha sorte, fui deportado para Auschwitz s em 1944, depois que o governo
alemo, em vista da crescente escassez de mo-de-obra, resolveu prolongar a vida mdia dos prisioneiros a serem
eliminados, concedendo sensveis melhoras em seu nvel de vida e suspendendo temporariamente as matanas
arbitrrias. De maneira semelhante, Foucault cita o exemplo caricatural das fbricas-prises e fbricasconventos, isto , fbricas sem salrio, onde o tempo do operrio inteiramente comprado, de uma vez por
todas, por um prmio anual que s recebido na sada (2005, p. 109-110). Esta utopia dos capitalistas teria sido
realizada de fato em vrias regies (a exemplo da Frana, Suia, Inglaterra e EUA) e em larga escala no incio do
sculo XIX. Para o pensador francs, o esforo capitalista concentrava-se na direo destas instituies
industriais, at que elas passaram a se mostrar inviveis, ingovernveis, por sua rigidez e elevada carga
econmica, que no permitiam adaptaes diante de crises produtivas. As fbricas-prises ento desapareceram,
mas muitas de suas funes (de internamento, recluso, fixao da classe operria) continuaram sendo
desempenhadas por outras vias (2005, p. 111-112).

95

capaz de produzir valor superior ao seu valor de troca (salrio), como ensina
Marx -, pressupe o controle da classe trabalhadora: na fbrica, instituio
fundamental da estrutura social, a coao das necessidades econmicas
submete a fora de trabalho autoridade do capitalista; fora da fbrica, os
trabalhadores marginalizados do mercado de trabalho e do processo de
consumo a chamada superpopulao relativa, sem utilidade direta na
reproduo do capital , mas necessria para manter os salrios em nveis
adequados para a valorizao do capital -, so controlados pelo crcere, que
realiza o papel de instituio auxiliar da fbrica. Assim, a disciplina como
poltica de coero para produzir sujeitos dceis e teis, na formulao de
Foucault, descobre suas determinaes materiais na relao capital/trabalho
assalariado, porque existe como adestramento da fora de trabalho para
reproduzir o capital (SANTOS, 2006, p. 6).

Melossi e Pavarini tambm se debruam sobre o processo de transformao do crcere

(na Inglaterra e restante da Europa) entre a metade do sculo XVII e meados do XIX, quando
o princpio do trabalho produtivo vai sendo suplantado pelo princpio da intimidao. Naquele
momento, o imenso exrcito de reserva gerado pela Revoluo Industrial tornava o trabalho
forado dos prisioneiros obsoleto e intil, deteriorando-se o regime interno dos crceres
(abandono de finalidades econmicas e ressocializantes e adoo de objetivos terroristas). O
cenrio de misria e luta por sobrevivncia afasta o princpio da less eligibility (de que as
condies de vida no crcere so sempre piores do que as do trabalho assalariado), pois
qualquer priso que oferecesse aos internos o mnimo vital j superaria as condies da vida
em liberdade. A nova doutrina do laissez-faire, contrariamente ao mercantilismo, passa a
hostilizar prticas como o trabalho forado, que violam a lei do livre mercado. Alm do mais,

96

o prprio movimento operrio acusa o trabalho dos presos de agravar a situao de

desemprego entre os trabalhadores livres73 (MELOSSI, 2006, p. 80-83).
Neste contexto, ganham visibilidade os modelos carcerrios surgidos nos EUA dos
Oitocentos: o modelo do isolamento celular com trabalho improdutivo, que se espalhou pela
Europa em situao de desemprego e misria, e o modelo do trabalho produtivo e silencioso,
que pravaleceu no cenrio de prosperidade e demanda por mo de obra dos EUA (MELOSSI;
PAVARINI, 2006). Ambos os modelos carcerrios utilizavam-se de tcnicas para isolar
(fsicamente ou atravs do silncio) os detentos uns dos outros, visando impossibilitar a
organizao poltica dos internos, as relaes horizontais e fazendo prevalecer a subordinao
vertical entre gestor/detento, superior/inferior (PAVARINI, 2006, p. 219, JINKINGS, 2007, p.
115).
O sistema prisional filadelfiano baseou-se, por um curtssimo perodo de tempo, na
induo forada ao trabalho da oficina e da manufatura; porm, com o processo de
industrializao em curso, o trabalho carcerrio logo esvaziado de qualquer escopo de
educao para o trabalho produtivo (nos termos de Pavarini, de trabalho de/para a fbrica),
convervando apenas traos ideolgicos caractersticos do trabalho alienado. O regime de
trabalho que se desenvolve no sistema de solitary confinement no persegue, pois, fins
econmicos, mas sim ideolgicos: um projeto organizativo ideal de como as relaes de
classe e de produo deveriam organizar-se no mercado livre (PAVARINI, 2006, p. 225). O
sonho burgus identificado por Pavarini neste modelo prisional realiza-se pelos seguintes

73

No perodo que se estende das ltimas dcadas dos Oitocentos at a primeira metade dos Novecentos,
assistimos progressivamente, em toda a rea capitalista, a profundas mudanas do quadro econmico-social de
fundo. Essas mudanas dizem respeito a elementos fundamentais da nossa situao atual: a composio do
capital, a organizao do trabalho, o surgimento de um movimento operrio organizado, a composio das
classes, o papel do Estado, a relao global Estado-sociedade civil (MELOSSI; PAVARINI, 2006, p. 25).

97

elementos: o isolamento absoluto do interno (que faz o operrio no organizado)74, o momento

disciplinar (que, juntamente com a falta de concorrncia, geram a disponibilidade sem
resistncias da fora de trabalho), a reformation do interno (que se baseia em critrios
avaliativos atinentes subordinao e tambm produtividade quantidade de mercadorias
produzidas por unidade de tempo , concretizando a noo de remunerao por empreitada e
no por jornada) e a dependncia absoluta do preso em relao s autoridades (que invoca a
sujeio do proletrio ao capital no mundo da trabalho livre) (2006, p. 225-226).
Por sua vez, o sistema de Auburn, que se pautava num projeto de trabalho carcerrio
enquanto atividade a ser explorada empresarialmente, acabou fracassando em sua iluso
produtivista. A luta das organizaes sindicais contra o trabalho carcerrio produtivo (que,
por ser no-remunerado, abaixava os nveis salariais dos trabalhadores livres) e as dificuldades
de se operar uma completa industrializao do crcere impediram que ele se transformasse em
fbrica (PAVARINI, 2006, p. 226).

3.3. O controle social das classes perigosas

Conforme sintetiza Juarez Cirino dos Santos, no livro de Melossi e Pavarini a
reproduo do capital na sociedade produtora de mercadorias pressupe a sujeio da classe
trabalhadora na fbrica e, fora dela, que os indivduos marginalizados do mercado de trabalho

74

O isolamento em particular realizado, de modo ainda mais acentuado, na postura extremista e exasperada
do modelo filadelfiano (absolute solitary confinement) tende tanto factual quanto ideologicamente a contraporse, de um lado, quela que sempre foi a gesto catica e promscua do crcere de preveno (jail) e, de outro
lado, a impedir a espontnea coeso-unio entre os deserdados, entre os membros da mesma classe. Coeso-unio
duplamente perigosa, por ser alimento de uma subcultura (sobrevivncia de um conjunto de valores
alternativos, embora seja ainda de uma forma marginal), e por ser veculo possvel da difuso de uma ordem, de
uma disciplina diferente (a disciplina, por exemplo, da organizao poltica subversiva). O isolamento os
longos anos de completa separao-ciso dos outros, o colquio constante com a prpria conscincia reduzem
progressivamente, at a completa destruio, toda a estrutura do si. Assim, exorcizado, para sempre, o medo
da contaminao criminal (...) (PAVARINI, 2006, p. 218).

98

e consumo (necessrios para manter os nveis salariais adequados valorizao do capital)

sejam controlados pelo crcere instituio auxiliar fbrica (2006, p. 6).
A passagem de um modelo de crcere produtivo para o do crcere meramente
intimidatrio de extrema relevncia para marcar a contribuio de Dario Melossi e Massimo
Pavarini ao estudo da pena de priso enquanto instituio de controle social. O enfrentamento
desta questo evidencia que, enquanto em Punio e estrutura social h o privilegiamento do
papel do trabalho forado na formao coercitiva da classe trabalhadora, em Crcere e
fbrica esta formao est escorada em tcnicas disciplinares mais abrangentes. Assim,
quando o trabalho produtivo eliminado do interior das instituies prisionais, os autores
italianos podem afirmar que o princpio da disciplina tout court prevalece sobre o da
disciplina produtiva da fbrica (2006, p. 93). Encontramos aqui o momento da consolidao
da pena de priso como prtica burguesa de controle social das classes perigosas.
Pavarini mostra ainda que, inobstante as tentativas histricas de fazer do trabalho
carcerrio um trabalho produtivo, a penitenciria nunca chegou a constituir uma clula
produtiva, a criar utilidade econmica (2006, p. 211). Portanto, para o autor, no seria correto
falar no crcere enquanto produtor de mercadorias, mas sim de proletrios. Esta seria a
dimenso real da inveno penitenciria:

o crcere como mquina capaz de transformar depois de atenta

observao do fenmeno desviante (leia-se, o crcere como lugar
privilegiado da observao criminal) o criminoso violento, agitado,
impulsivo (sujeito real) em detido (sujeito ideal), em sujeito disciplinado,
em sujeito mecnico. Em sntese, uma funo no apenas ideolgica, mas
tambm atipicamente econmica. Em outras palavras, a produo de sujeitos
para uma sociedade industrial, isto , a produo de proletrios a partir de

99

presos forados a aprender a disciplina da fbrica (PAVARINI, 2006, p.

211).

O crcere torna-se um locus privilegiado da observao da monstruosidade social, da

produo de conhecimento sobre o criminoso, enquanto necessidades cientficas da nova
poltica de controle social75 (PAVARINI, 2006, p. 213). Assim, a inspeo, tornada princpio
e interiorizada [pelos internos], transforma o aspecto disciplinar em exerccio de poder tout
court (PAVARINI, 2006, p. 215).
A pena de priso marca o momento em que a destruio do outro (a eliminao fsica
do transgressor, da penalidade antiga) substituda por uma interveno no sentido de conter a
destrutividade do criminoso, de integr-lo ao tecido social enquanto proletrio noproprietrio:

O crcere em sua dimenso de instrumento coercitivo tem um objetivo

muito preciso: a reafirmao da ordem social burguesa (a distino ntida
entre o universo dos proprietrios e o universo dos no-proprietrios) deve
educar (ou reeducar) o criminoso (no-proprietrio) a ser proletrio
socialmente no perigoso, isto , ser no-proprietrio sem ameaar a
propriedade (PAVARINI, 2006, p. 216).

Este processo se d, segundo Pavarini, pelo isolamento do preso, privando-o

coativamente de suas relaes interssubjetivas e reduzindo-o s suas necessidades que no
podem ser supridas autonomamente, impondo-lhe, como nica alternativa prpria
destruio, a forma moral da sujeio, do status de proletrio como nica condio de

75

Pavarini antev neste processo o equvoco cometido pelo positivismo, que equiparou delinquente e preso no
estudo do fenmeno criminal.

100

existncia do no-proprietrio: o no-proprietrio-preso deve existir apenas como proletrio,

como quem aceitou o estado de subordinao, como quem se reconhece apenas na disciplina
do salrio (PAVARINI, 2006, p. 232).

101

CAPTULO III
A RELAO ENTRE DIREITO E ESFERA PRODUTIVA

1. O direito no estudo da penalidade

Segundo Garland, a punio jurdica comumente tratada de forma equivocada como
se fosse uma instituio auto-evidente de controle criminal (1990, p. 3).

Como todas as formas habituais de ao social, as estruturas da punio

moderna criaram um senso de sua prpria inevitabilidade e da retido
necessria do status quo. [...] somos levados a discutir poltica penal de
maneiras que presumem a atual configurao institucional ao invs de
question-la como quando consideramos a melhor forma de dirigir prises,
organizar probation, ou executar multas, ao invs de questionarmos por
que essas medidas so usadas em primeiro lugar76 (1990, p. 3, traduo
nossa).

Se acompanharmos as discusses recentes acerca da instituio penitenciria, que

geralmente versam sobre polticas pblicas, gestes governamentais e dados estatsticos sobre
o acirramento da violncia e da insegurana pblica, veremos que Garland tem razo.
O direito raras vezes abordado a contento no debate sociolgico acerca das prises.
Na inteno de enfatizar o vis poltico na temtica da punio, muitos estudos acabam por
reduzir o direito a uma mera estratgia institucional e, pior, a um fenmeno a-histrico.
Valoriza-se seu contedo e ignora-se sua forma, quando a questo crucial est exatamente na
76

Like all habitual patterns of social action, the structures of modern punishment have created a sense of their
own inevitability and of the necessary rightness of the status quo. [...] we are led to discuss penal policy in ways
which assume the current institutional framework, rather than question it as when we consider how best to run
prisons, organize probation, or enforce fines, rather than question why these measures are used in the first place.

103

prpria forma jurdica77 que costura as relaes civilizatrias do capitalismo. Ao evitar o

questionamento do prprio direito e aceit-lo acriticamente como um dado nessa disputa
poltica com contornos culturais, Garland, por exemplo, acaba por naturalizar o direito
enquanto mediao inequvoca das relaes humanas e, junto com o direito, tambm os
corolrios da liberdade e igualdade burguesas.
Da a preocupao dos autores de Punio e estrutura social, ao escreverem numa
poca em que no era o vis das polticas pblicas, mas sim o vis jurdico de dogmtica penal
(segundo o qual a pena decorrncia lgica do crime), que dominava os debates em torno do
regime de punio:

Para adotar uma abordagem mais profcua para a sociologia dos sistemas
penais, necessrio despir a instituio social da pena de seu vis ideolgico
e de seu escopo jurdico e, por fim, trabalh-la a partir de suas verdadeiras
relaes. A afinidade, mais ou menos transparente, que se supe existir entre
delito e pena impede qualquer indagao sobre o significado independente
da histria dos sistemas penais. Isto tudo tem que acabar. A pena no nem
uma simples consequncia do delito, nem o reverso dele, nem tampouco um
mero meio determinado pelo fim a ser atingido. (KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 19).

Portanto, as contribuies de uma sociologia crtica do direito (com base no

pensamento de Michel Foucault e de alguns autores marxistas) pode nos ajudar a clarear as
relaes entre o desenvolvimento do direito penal e a histria da priso.

77

Se a mercantilizao da vida uma constante na crtica ao capitalismo, necessrio investigar como ela se
realiza na prtica. E essa tarefa passa pela assuno da centralidade do fetichismo da mercadoria e do conceito de
forma para a crtica da economia poltica de Marx, como props I.I. Rubin (HOLLOWAY, 2003, p. 119).

104

2. O direito em Vigiar e punir

Neste item, seguiremos com a anlise da obra Vigiar e Punir, captando
especificamente o tratamento conferido ao direito nesta obra. Para tanto, alm do prprio livro
analisado, servir-nos-emos tambm de outras publicaes do autor pertencentes mesma
poca e universo temtico.
Nas obras foucaultianas que exploram um modelo estratgico da analtica do poder,
estamos diante do que Mrcio Alves da Fonseca denomina como uma primeira imagem do
direito na obra de Foucault, identificada com o enunciado da lei, com um conjunto de
estruturas que compem a legalidade (2002, p. 95). Em Vigiar e punir tambm podemos
antever a noo de direito enquanto gesto das ilegalidades, que transita para uma segunda
imagem do direito, no mais construda em oposio normalizao, mas em articulao com
ela: o direito enquanto vetor das prticas da norma, um direito normalizado-normalizador
(FONSECA, 2002, p. 303).
A questo fundamental colocada por Foucault em A verdade e as formas jurdicas
(1973), no que concerne ao Direito Penal, a seguinte:

De que maneira a partir de uma teoria do Direito Penal, como a de

Beccaria78, pode-se chegar a algo to paradoxal como a priso? Como uma
instituio to paradoxal e to cheia de inconvenientes pode impor-se a um
Direito Penal que era, em aparncia, de uma rigorosa racionalidade? Como
um projeto de priso corretiva pode impor-se racionalidade legalista de
Beccaria? (FOUCAULT, 2005a, p. 104).

78

Foucault destaca que o legalismo estrito de Beccaria uma teoria da punio que subordina o fato de punir, a
possibilidade de punir, existncia de uma lei explcita, constatao explcita de uma infrao a esta lei e
finalmente a uma punio que teria por funo reparar ou prevenir, na medida do possvel, o dano causado pela
infrao sociedade. Esta teoria legalista, teoria propriamente social, quase coletiva, se ope inteiramente ao
panoptismo (2005, p. 104).

105

Nas concluses de sua exposio, Foucault aponta que a priso era uma forma
exemplar, de alto valor simblico (mais do que econmico, penal ou corretivo), das
instituies de sequestro criadas no sculo XIX, do grande panoptismo social (2005a, p. 123).
Em sua tica, a priso e seu panoptismo ofuscam a prtica e teoria do Direito Penal (2005a, p.
104).
J em Vigiar e punir, estas noes preliminares so mais aprofundadas, de forma que o
paradoxo anunciado anteriormente evidencia cada vez mais seu carter ilusrio. A
generalizao dos dispositivos disciplinares passa a constituir, para o autor, o lado obscuro
da formao de um quadro jurdico formalmente igualitrio, no bojo do processo pelo qual a
burguesia torna-se a classe politicamente dominante no sculo XVIII (1993, p. 194).
Assim, as disciplinas no so infradireitos que regulamentam os direitos no nvel das
singularidades ou mesmo que permitem a aprendizagem das normas mais gerais, mas sim
contradireitos cujo papel preciso reside na introduo de assimetrias e excluso de
reciprocidades. Desta forma, ao estabelecer subordinaes irreversveis de uns em relao a
outros e desigualdades entre as partes em relao ao regulamento comum, ao hierarquizar os
indivduos em torno de uma norma e mesmo ao desqualific-los, as disciplinas e seus
mecanismos de imposio falseiam as relaes contratuais (das quais formam o contedo) e
suspendem (ainda que no total nem definitivamente) o direito e sua equidade79.

79

Como nota Garland, j em Pachukanis encontramos uma reflexo que mais tarde ser desenvolvida por
Foucault, sobre a discrepncia entre o texto da lei penal (em que a priso figura como privao de liberdade) e as
prticas na priso (disciplinares, corretivas, punitivas). No entender do jurista russo, A representao legal da
priso como mera privao de liberdade , deste modo, to distorcida e incompleta quanto a costumeira
representao do direito sobre a prpria liberdade individual (The legal representation of imprisonment as
merely the deprivation of freedom is thus as distorted and incomplete as the laws customary representation of
individual freedom itself) (GARLAND, 1990, p. 115).

106

E se o juridicismo universal da sociedade moderna parece fixar limites ao

exerccio dos poderes, seu panoptismo difundido em toda parte faz funcionar,
ao arrepio do direito, uma maquinaria ao mesmo tempo imensa e minscula
que sustenta, refora, multiplica a assimetria dos poderes e torna vos os
limites que lhe foram traados. As disciplinas nfimas, os panoptismos de
todos os dias podem muito bem estar abaixo do nvel de emergncia dos
grandes aparelhos e das grandes lutas polticas. Elas foram, na genealogia da
sociedade moderna, com a dominao de classe que a atravessa, a
contrapartida poltica das normas jurdicas segundo as quais era redistribudo
o poder. (FOUCAULT, 1993, p. 195-196).

Interessante notar que Pachukanis havia feito, em A teoria geral do direito e o

marxismo, uma reflexo embrionria muito prxima do argumento apresentado por Foucault
em Vigiar e Punir. Pachukanis relativiza os progressos consumados desde os reformismos
de Beccaria e Howard, rebatendo que as penas corporais no foram abolidas em todo lugar.
Menciona, inclusive (baseando-se em Teoria da pena, de I. J. Fojnickij), que, mesmo aps as
reformas penais, o castigo corporal subsiste na Frana enquanto sano disciplinar aplicada
aos penitencirios (1989, p. 152). E, neste mesmo sentido, o autor russo recorre a uma citao
de Krohne (ANSCHAFFENBURG apud PACHUKANIS, 1989, p. 160) acerca da importncia
negligenciada da execuo da sentena: Se tiverdes as melhores leis, os melhores juzes, as
melhores sentenas, mas se os funcionrios encarregados da execuo penal forem incapazes,
podeis jogar as leis no lixo e queimar as sentenas.
No curso Em defesa da sociedade, Foucault retoma o debate acerca da relao entre
disciplina e direito, atravs da discusso da soberania. Ele afirma que a teoria da soberania,
lastro do edifcio jurdico, subsistiu como ideologia do direito e tambm como princpio
organizador dos grandes cdigos jurdicos europeus do sculo XIX, no obstante sua aparente

107

incompatibilidade com o regime das disciplinas (2005b, p. 42-43). A relao que se configura
historicamente entre disciplina e soberania explicitada por Foucault no seguinte trecho:

(...) uma vez que as coeres disciplinares deviam ao mesmo tempo exercerse como mecanismos de dominao e ser escondidas como exerccio efetivo
do poder, era preciso que fosse apresentada no aparelho jurdico e reativada,
concluda, pelos cdigos judicirios, a teoria da soberania. Temos, pois, nas
sociedades modernas, a partir do sculo XIX at os nossos dias, de um lado
uma legislao, um discurso, uma organizao do direito pblico articulados
em torno do princpio da soberania do corpo social e da delegao, por cada
qual, de sua soberania ao Estado; e depois temos, ao mesmo tempo, uma
trama cerrada de coeres disciplinares que garante, de fato, a coeso desse
mesmo corpo social. Ora, essa trama no pode de modo algum ser transcrita
nesse direito, que , porm, seu acompanhamento necessrio. Um direito da
soberania e uma mecnica da disciplina: entre esses dois limites, creio eu,
que se pratica o exerccio do poder. (2005b, p. 44-45).

Foucault nos mostra que, enquanto as teorias da soberania buscavam a obedincia lei
atravs da prpria lei, as teorias do governo no cuidam de impor leis aos homens, mas sim de
dispor de coisas atravs do uso de tticas em lugar de leis, ou de leis como tticas
(FOUCAULT, 2001, p. 284). Como veremos no captulo IV, esta incurso no estudo da
governamentalidade, aliada s suas reflexes anteriores acerca do carter microlgico das
relaes de poder, trazem uma importante contribuio para nosso estudo das formas jurdicas.

108

3. Direito e violncia: o binmio consenso-coao

Como vimos, Foucault fala, em 1973, de um paradoxo entre a consolidao da pena
de priso e a teoria penal do final do sculo XVIII. Esta contradio trabalhada em Vigiar e
punir, porm, remanesce como uma anttese sem explicao: a disciplina nega a lei, a coao
microlgica nega o consenso geral-abstrato. Por outro lado, nesse livro j se vislumbra uma
reflexo no sentido de que o panoptismo depende do igualitarismo formal do direito para
poder se realizar.
No curso Em defesa da sociedade, o binmio coao-consenso reaparece numa nova
articulao, como vimos, de forma que o exerccio do poder no se d contra o direito, mas
sim na prpria articulao entre um direito da soberania e uma mecnica da disciplina.
Foucault inverte a proposio de Clausewitz e diz que a poltica a guerra continuada em
outros termos. Faz-se necessrio, antes de prosseguirmos, o exame da categoria da violncia e
sua relao com o fenmeno jurdico-poltico.
A categoria violncia pode ser encontrada na obra de Marx em duas acepes: a
violncia direta e a violncia surda (S, 1996, p. 33). A primeira (quando da anlise da
legislao sanguinria e do Poder Judicirio e instituio prisional em formao) desponta
enquanto excepcionalidade aplicada populao ainda resistente disciplinarizao
capitalista. A violncia surda, predominante nas relaes sociais de um capitalismo
consolidado, dilui-se nas rotineiras relaes entre classes, tanto nas relaes de produo
como de apropriao e de reproduo (S, 1996, p. 33). Esta distino aparece novamente
em Crcere e fbrica, quando Melossi trata da violncia direta em oposio coao surda da
necessidade.

109

A implicao da violncia no funcionamento do direito e no resguardo da ordem

jurdica j est presente na obra de Weber80. No texto Para uma crtica da violncia, Walter
Benjamin afirma que Se o direito natural pode avaliar qualquer direito existente apenas pela
crtica de seus fins, o direito positivo pode avaliar qualquer direito que surja apenas pela
crtica de seus meios. Se a justia o critrio dos fins, a legitimidade o critrio dos meios
(1986, p. 161). Para o autor, violncia e direito esto intimamente conectados: a violncia
que funda um direito novo e tambm a violncia que garante a conservao do direito atual.
O contrato s se pode afirmar sob a gide de uma ordem estabelecida pela violncia e, caso
seja descumprido, tambm a violncia que se aciona em sua salvaguarda. Desta sorte, uma
soluo de conflitos totalmente no-violenta jamais pode desembocar num contrato jurdico
(BENJAMIN, 1986, p. 167)81. O contrato, portanto, remete violncia tanto por seu desfecho
quanto por sua origem.
Por sua vez, Althusser inverte o raciocnio de Hobbes (de que o Estado pacifica a
guerra de todos contra todos), afirmando que o Estado garante o prprio exerccio da violncia
social (guerra entre classes) (BIDET, 1999, p. 12-13). As disposies do direito, todavia, s se

80

Assim, mesmo que a conduta de alguns indivduos, no seio de determinada sociedade, se d em conformidade
com as normas jurdicas formalmente institudas, com o intuito de obedec-las (o que constitui, a rigor, um
componente fundamental para o nascimento concreto e a perdurao de uma ordem jurdica), no significa que se
possa esperar que a maioria dos participantes aja de acordo com esta motivao. A ao conforme as normas
jurdicas fundamenta-se, em geral, na aprovao daquela prtica pelo meio social (e consequente reprovao das
prticas contrrias), ou no hbito criado pela regularidade das condutas normativamente prescritas. No se pode
esperar, entretanto, que a maioria dos indivduos procedam conforme as regras estatudas por senti-las como
obrigatrias. Neste sentido, o direito dispe de um aparato coercitivo (formado de indivduos dispostos a impor a
ordem de maneira coativa), capaz de aplicar, direta ou indiretamente, por meios psquicos ou fsicos, a coao
jurdica. Trata-se, nesta perspectiva, de uma ao consensual, na medida em que visa obteno de obedincia a
uma ordem enquanto tal, ou seja, em razo dela e de modo puramente formal, posto que se pretende sua validade
obrigatria (WEBER apud GARCIA, 2005, p. 42).
81
Note-se que, para Walter Benjamin, a violncia no precisa aparecer no contrato de forma direta, enquanto
poder instituinte do direito, mas ser representada nele, na medida em que o poder que garante o contrato
jurdico , por sua vez, de origem violenta, quando no , no prprio contrato, legitimamente instituda pela
violncia (1986, p. 167).

110

amparam na represso em ltima instncia. E, regra geral, a norma interiorizada82: sob a

forma de ideologia moral, ela apresenta-se atravs de uma voz (interior) que me interpela
(BIDET, 1999, p. 13):

Se a imensa maioria das pessoas jurdicas respeitam as clusulas dos

contratos que subscreveram, , com efeito, sem a interveno nem tampouco
a ameaa preventiva do Aparelho repressor de Estado especializado:
porque elas esto impregnadas pela honestidade da ideologia jurdica que
se inscreve em seu comportamento de respeito pelo Direito e permite
propriamente ao Direito funcionar, isto , prtica jurdica agir sozinha,
sem a ajuda da represso ou da ameaa. (ALTHUSSER, 1999, p. 93).

Para Althusser, a ideologia jurdica e moral desempenharia, nas relaes jurdicas e

contratuais, o papel de policial ausente (1999, p. 94).
Outra reflexo que se faz possvel a partir do estudo de Foucault acerca da passagem
do suplcio priso, que mais do que uma diviso entre represso e inculcao
(disciplinarizao), o registro da tendncia moderna sob o capitalismo talvez seja esse de
tornar a violncia racionalizada e indireta. Pois se o exerccio da violncia que funda o
direito e a pressuposio da violncia que o preserva, tambm a violncia direta da punio
dos vadios que institucionaliza a disciplina para o trabalho e a coao surda da necessidade
que a preserva; tambm o direito penal que institucionaliza o trabalhador assalariado e o
direito trabalhista que o preserva.
Assim, no combate vadiagem e mendicncia, a coao das penas aos poucos
substituda pela coao da subsistncia. Em sociedades em que as massas j esto amoldadas
82

Sobre a passagem do controle externo para o autocontrole dos impulsos, ver Norbert Elias (1993, 1994).

111

ao trabalho assalariado e em que parece no haver alternativa a esta sujeio, tais penas vo
caindo em desuso. A disciplina para o trabalho mal precisa ser imposta fora porque j foi
naturalizada e aceita, cabendo apenas ao direito regulamentar (e tornar calculveis) os moldes
em que a relao de trabalho se estabelece. Nos termos de Ricardo Antunes, a instituio de
uma legislao trabalhista no Brasil, ao conferir ao trabalho (que antes de Vargas era questo
de polcia) o tratamento de questo social, converte-o em mercadoria e sujeito (2006, p. 500).
As leis sanguinrias que vigoraram durante a acumulao primitiva revelam muito
mais do que o carter impositivo e coativo da fundao do capitalismo; desvendam o modo de
ser do prprio capitalismo consolidado, isto , expem a violncia da legalidade capitalista e o
carter servil de sua liberdade.
A violncia fsica inicial pe mostra a violncia da fase posterior, j num capitalismo
em franco desenvolvimento, quando as almas e no os corpos que se tornam alvos
prioritrios da dominao (Foucault). A disciplinarizao como vetor permanente e necessrio
da reproduo do capitalismo vale-se da fora fsica num primeiro momento em que no
existem operrios. Num grau mais avanado deste processo (civilizatrio), a moral
capitalista supera em grande medida as resistncias. Entretanto, a coao elemento
constituinte das relaes jurdicas. Na relao entre empregador e empregado, vistos pelo
direito como sujeitos livres, tem-se que o empregado s se oferece subordinao pela coao
do direito penal, da indigncia que o capitalismo impe aos no-assalariados, pela prpria
coao moral (em prol de uma tica do trabalho em oposio vagabundagem) incutida nas
populaes. E, se a vadiagem constitua crime num momento inicial do capitalismo em que se
fazia necessrio o disciplinamento dos expropriados (chamados de mo de obra livre) para o
trabalho assalariado, na medida em que a tica do trabalho se consolida, em que o mercado de

112

trabalho se estrutura com excedentes crescentes de mo de obra e em que o discurso jurdico

do trabalho livre e da igualdade contratual encobrem a dominao subjacente s relaes
sociais de trabalho, a vadiagem e a mendicncia vo sendo descriminalizadas e, paralelamente,
nasce a instituio monumental do Direito do Trabalho, que repe a tenso entre capital e
trabalho em outros termos, com a negociao de algumas condies de trabalho. A
disciplinarizao da classe trabalhadora e a descriminalizao da vagabundagem e da
vadiagem so processos simultneos.
A questo pode ser melhor visualizada se a transportamos para o momento atual.
Muitos pases vivem hoje o retorno desta legislao que incrimina a vadiagem e refora a
imposio do trabalho. o caso da mutao do welfare em workfare, com a
institucionalizao do trabalho assalariado forado a pessoas assistidas pelo Estado nos
Estados Unidos e no Reino Unido, veiculada por Tony Blair na bandeira obrigaes da
cidadania (WACQUANT, 2001, p. 43). V-se, portanto, que com o crescimento do
desemprego e do trabalho precrio, observa-se a tendncia inversa da poca dos direitos
sociais. O escasso, penoso e mal-remunerado trabalho disponvel s populaes
marginalizadas mostra-se no compensatrio e insuficiente. Neste contexto que na Europa se
observa, hoje, o retorno da penalizao da vadiagem e da mendicncia.
A falsa identificao entre violncia e ilegalidade que no nos permite visualizar a
luta travada nas relaes sociais tornadas politicamente asspticas sob o manto jurdico do
Estado. Nas palavras de Holloway:

Questionar a forma de Estado levar a pergunta sua especificidade

histrica: a existncia do Estado como algo separado da sociedade peculiar
sociedade capitalista, como a existncia do econmico como algo

113

distinto das relaes de classe abertamente coercitivas. Ento a pergunta no

: como a superestrutura econmica determina a superestrutura poltica? Na
verdade, a pergunta : qual a peculiaridade das relaes sociais do
capitalismo que faz surgir a rigidificao (ou a particularizao) das relaes
sociais na forma do Estado? O corolrio disso a seguinte pergunta: o que
faz surgir a constituio do econmico e do poltico como momentos
distintos das prprias relaes sociais? Certamente, a resposta que existe
algo caracterstico no antagonismo social em que se baseia o capitalismo
(como qualquer sociedade de classe). Sob o capitalismo, o antagonismo
social (a relao entre classes) se baseia em uma forma de explorao que
no existe abertamente, mas atravs da livre compra e venda da fora de
trabalho como uma mercadoria no mercado. Essa forma de relao de
classes pressupe uma separao entre o processo imediato de explorao,
que se baseia na liberdade do trabalho e o processo de manuteno da
ordem em uma sociedade exploradora, que implica a necessidade de coero
(Hirsch). (2003, p. 142-143).

A prpria existncia do Estado enquanto estatizao do conflito social produz violncia

(HOLLOWAY, 2003, p. 144,146), mas esse ponto s pode ser clarificado por completo com a
anlise da noo de equivalente na obra de Pachukanis e os desdobramentos do estudo do
direito e as esferas de circulao e produo, no pensamento de Bernard Edelman.

4. Direito e formao do capitalismo

A relao primria entre o sistema carcerrio, o direito e o trabalho assalariado, numa
abordagem marxista, reside no fato de que os trs fenmenos surgiram imbricados e
constituram-se simultaneamente a partir do sculo XVI, na Europa, com a emergncia do
capitalismo. A separao entre o homem e os meios de produo o momento fundamental

114

que engendra uma multido de despossudos levados pela coao da necessidade a vender sua
fora de trabalho. Na anlise da acumulao primitiva, em O Capital, Marx retrata o processo
de incorporao das terras pelo capital que proporcionou indstria das cidades a oferta
necessria de proletrios sem direitos (1984, p. 850).
Mas a formao de um mercado de trabalho regular, com oferta permanente de mo de
obra (tal qual necessita o modo capitalista de produo) no consequncia necessria deste
primeiro ato de expropriao. O mercado de trabalho s pde se efetivar atravs da criao de
instituies e prticas que garantiram no s a represso da vadiagem, mendicncia e
ociosidade, mas tambm a manuteno dos salrios em nveis rebaixados e a disciplina para o
trabalho por meio da coero e de uma nova moral. Destarte, o processo de fundao do
capitalismo abarcou o surgimento de todo um aparato penal encarregado de disciplinar os excamponeses para o trabalho assalariado, regular o emergente mercado de trabalho e dar conta
da populao perigosa e ameaadora propriedade que se originava da crescente
pauperizao e excluso social.
Concomitantemente, o novo modo de produo integrou-se tambm pelo
desenvolvimento de um direito fundado na mesma noo de troca de equivalentes atravs de
uma medida comum que lastreia a economia capitalista, ou seja, pela regularizao das
relaes de explorao atravs da figura do contrato.
Neste sentido que para Miaille, (...) antes de ser obrigao, a norma jurdica
instrumento de medida (2005, p. 91). Resgatando na etimologia grega a noo de norma
enquanto medida, Miaille percebe que uma unidade de medida socialmente obrigatria, em
circunstncia histricas dadas, porque sem ela as trocas so impossveis (2005, p. 91). Para
ele, as normas jurdicas transparecem como lgicas e necessrias para organizar as relaes

115

que, em verdade, j esto organizadas de forma imperceptvel do outro lado (esfera da

produo) (2005, p. 95). E prossegue o autor:

Ao realizar-se, o direito no diz pois o que deve ser, diz j aquilo que .
Mas esta realidade no pode surgir-me uma vez que, semelhana da
mercadoria, a norma me deixa crer fonte de valor, que ela pois um
imperativo primeiro e categrico. aqui que entra a fetichizao: atribuo
norma jurdica uma qualidade que parece instrnseca (a obrigatoriedade, a
imperatividade), justamente quando esta qualidade pertence no norma
mas ao tipo de relao, de relao social real de que esta norma a
expresso. Da mesma maneira que a mercadoria no cria valor mas o realiza
no momento da troca, a norma jurdica no cria verdadeiramente a
obrigao: realiza-a no momento das trocas sociais. (2005, p. 95).

Ao atribuir realidade a si prprio, ancorado na ideia de que o direito nasce dele mesmo,
o sistema jurdico pode atestar que a propriedade recm-conquistada pela violncia se legitima
nela prpria e vadiar, mendigar, furtar, vender sua fora de trabalho, estar preso ou em estado
de misria consistem em escolhas pessoais que consagram em si o primado da vontade
individual e da liberdade e igualdade entre todos os homens. com base nestes corolrios que,
segundo afirma Marx, o possuidor do dinheiro e o possuidor da fora de trabalho encontramse no mercado enquanto detentores de mercadorias, isto , enquanto pessoas juridicamente
iguais (2008, v. 1, p. 198). Ainda que, como sabemos, o processo de consumo da fora de
trabalho seja ao mesmo tempo, o processo de produo de mercadoria e de valor excedente
(mais-valia) (MARX, 2008, v. 1, p. 206). Em outras palavras: sob a troca dos objetos
dissimula-se uma relao social real, a que organiza a circulao das coisas por uma certa
organizao dos homens (MIAILLE, 2005, p. 91).

116

O processo de dominao burguesa s pde se consolidar, portanto, na medida em que

se articulou lgica da liberdade e da igualdade, que nada mais so do que expresses da
propriedade privada. E, em ltima instncia, toda a ideologia burguesa consiste em ocultar a
contradio imanente a esta liberdade e a esta igualdade, que se transformam em seu oposto: a
escravido e a explorao83 (EDELMAN, 1980, p. 123). Esta inverso se opera, segundo
Edelman84, pela construo da categoria do sujeito de direito, concebido sobre um discurso
ideolgico que proclama a liberdade do indivduo em sua mxima potncia, mas que na
realidade, em sua estrutura, to somente a expresso jurdica da comercializao do
homem (EDELMAN, 1979). Em outras palavras:

Para que surja a sociedade burguesa (...) necessria uma condio absoluta,
preciso que ocorra um processo de expropriao do trabalhador direto, e
que esse trabalhador se constitua como homem livre, num duplo sentido; por
um lado, livre das condies da produo, especialmente dos instrumentos do
trabalho e, por outro lado, livre no sentido de que ele possa dispor de si
mesmo, possa vender a sua fora de trabalho. Assim, torna-se possvel o
surgimento da relao de capital, que vincula, em uma unidade contraditria,
o proprietrio das condies da produo e o proprietrio da fora de trabalho
por meio de um ato de vontade e no por meio da violncia direta. (NAVES,
2005a, p. 26-27).

83

No original: en ltima instancia, toda la ideologia burguesa consiste en ocultar la contradiccin inmanente a
esta libertad y a esta igualdad, que se transforman en su opuesto: la esclavitud y la explotacin.
84
Neste sentido, Edelman desenvolve em seu livro La practica ideolgica del derecho, as teses de que o Direito
fixa e assegura a realizao, como elemento natural, da esfera da circulao (Tese I); no mesmo momento,
possibilita a produo (Tese II). O Direito vive desta contradio: possibilitando a produo capitalista em nome
das determinaes da propriedade (liberdade/igualdade), esta propriedade desenvolve sua prpria contradio,
confessa sua natureza: o produto da explorao do homem pelo homem (el Derecho fija y asegura la
realizacin, como elemento natural, de la esfera de la circulacin (Tesis I); en el mismo momento, hace posible la
produccin (Tesis II). El Derecho vive de esta contradiccin: haciendo posible la produccin capitalista en
nombre de las determinaciones de la propiedad (libertad/igualdad), esta propiedad desarrolla su propia
contradiccin, confiesa su naturaleza: es el producto de la explotacin del hombre por el hombre). (1980, p. 118,
traduo nossa)

117

A explorao indireta do capitalismo s se perfaz com o intermdio necessrio do

direito. Assim, da mesma forma que a explorao de um indivduo por outro no mbito
produtivo se d atravs da forma pacificadora do contrato de trabalho, tambm o sistema
penal enquanto sustentculo ltimo do modo de produo obedece a um movimento de
atenuao da violncia fsica, visvel e palpvel, optando-se cada vez mais para as chamadas
formas alternativas e no violentas de punio, mas que frequentemente apenas impingem a
indivduos bem escolhidos outros tipos de violncia.
A questo do direito constitui um elo crucial no estudo das relaes aqui propostas.
Seguindo o pensamento do jurista russo Pachukanis, sabemos que o capitalismo apresenta a
especificidade de se estruturar em relaes jurdicas85, de ser um modo de produo
necessariamente jurdico, de ter inventado o que conhecemos hoje por direito (moderno), uma
vez que antigos arranjos polticos a que se chamou tambm de direito no tinham a mesma
estrutura especfica do direito no capitalismo86 (MASCARO, 2007, p. 112-113). Em sntese,
que o direito figura como condio que possibilita o reproduzir-se da dominao capitalista
(ALTHUSSER, 1999) e que a luta aberta pela sobrevivncia assume, com a introduo do
princpio da equivalncia, forma jurdica (PACHUKANIS, 1989, p. 153).

85

Nas palavras de Mascaro, a diferena do capitalismo, no que tange produo, em relao ao feudalismo ou
ao escravagismo, no est simplesmente no fato de que um manda e o outro obedece, mas est no tipo especfico
de mando e obedincia que se forma (2007, p. 114): Nos modos de produo pr-capitalistas os tipos de
dominao social so diretos. No escravagismo, o senhor domina diretamente os escravos, por meio da fora
bruta; no feudalismo, o senhor domina diretamente seus servos, por meio da propriedade imutvel da terra. Mas o
domnio capitalista indireto. Quem procede intermediao dessa dominao do capital o Estado e o direito
(2007, p. 113).
86
Em suma, temos a partir da obra de Pachukanis Teoria Geral do Direito e Marxismo, que o direito apresenta
duas facetas: a) a de intermdio da explorao capitalista; b) e a ideolgica (MASCARO, 2007, p. 116).

118

5. A noo de equivalente e a soluo de um aparente paradoxo

A compreenso deste tema rido que o modo de operar do direito (e do direito penal)
demanda o resgate do pensamento de Pachukanis, que torna clara a relao entre o direito e a
explorao capitalista, entre consenso e coao.
Em plena revoluo russa, enquanto muitos juristas esforavam-se na formulao de
teorias que norteassem o funcionamento do aparato jurdico em moldes socialistas, foi
Pachukanis o primeiro autor a realizar um efetivo retorno ao mtodo de Marx (caminhando do
abstrato ao concreto e do simples ao complexo), mostrando a especificidade burguesa da
forma jurdica (independentemente de seu contedo) e defendendo o princpio marxista da
extino do direito. O critrio que orienta a dmarche de Pachukanis a possibilidade de a
teoria ser capaz de analisar a forma jurdica como forma histrica, permitindo compreender o
direito como um fenmeno real (NAVES, 2000a, p. 40). Destarte, perscrutando o
fundamento real das formas jurdicas, Pachukanis destrincha a determinao das mesmas
pelas formas da economia mercantil.
Debruando-se sobre a noo de equivalncia, o autor russo afirma, desde seu primeiro
trabalho crtico, A teoria geral do direito e o marxismo, que o circuito das trocas exige a
mediao jurdica (acordo de vontades equivalentes). Assim, a forma do direito reproduz a
forma da mercadoria e a ideia de equivalncia jurdica (dos contratos) funda-se na ideia de
equivalncia das trocas mercantis (NAVES, 2000a).
Entretanto, como mostrou Mrcio Naves em Marxismo e direito: um estudo sobre
Pachukanis, a determinao entre direito e circulao na obra do jurista russo no uma
determinao simples:

119

A esfera da circulao, que determina diretamente as formas do direito, por

sua vez determinada pela esfera da produo, no sentido preciso de que s o
especfico processo de organizao capitalista do trabalho permite a
produo de mercadorias como tais, isto , como o resultado de um trabalho
que se limita a ser puro dispndio de energia laborativa indiferenciada
(NAVES, 2000a, p. 72).

Assim, embora mercadoria e direito j existissem nas sociedades pr-capitalistas, o

valor de troca desempenhava um papel acessrio at ento, limitando-se o direito a aderir
superfcie mercantil (sem adentrar as relaes de produo). Somente com a separao entre
produtor direto e meios de produo, com a diviso do trabalho e a consagrao do trabalho
abstrato, que a troca mercantil pde se generalizar a tal ponto que no s praticamente todos
os produtos constitussem mercadorias, mas a prpria fora de trabalho se tornasse uma
mercadoria especial: aquela que permitia a valorizao do valor87. S nesse momento
podemos apreender a natureza intrinsecamente burguesa da forma jurdica: com a
emergncia do capitalismo que o direito eleva-se a elemento constituinte das prprias relaes
de produo. Assim, a despeito do princpio fundamental da equivalncia atuar nas formaes
sociais pr-capitalistas, a especificidade burguesa do direito reside no papel que este assume
enquanto mediador necessrio na troca de fora de trabalho por salrio, que se sustenta
87

Esta questo tratada no seguinte trecho de O Capital: Pode ocorrer produo e circulao de mercadorias,
embora os produtos, em sua quase totalidade, se destinem satisfao direta das prprias necessidades, no se
transformando em mercadorias, e o valor-de-troca esteja muito longe de dominar o processo social em toda a sua
extenso e profundidade. O aparecimento do produto sob a forma de mercadoria supe uma diviso de trabalho
to desenvolvida na sociedade que, ao ocorrer esse aparecimento, j se ter concludo a dissociao entre valorde-uso e valor-de-troca, dissociao que comea com a permuta direta. Esse estgio de desenvolvimento
comum a diversas formaes econmico-sociais (MARX, 2008, v. 1, p. 200). No mesmo sentido, acerca da
especificidade capitalista: Esse regime cria seus produtos com o carter de mercadorias. Mas o fato de produzir
mercadorias no o distingue de outros sistemas de produo; o que o distingue a circunstncia de que, nele, o
fato de seus produtos serem mercadorias constitui seu carter predominante e determinante. Implica, logo de
incio o fato de que, nele, o prprio trabalhador aparece como vendedor de mercadorias e, portanto, como
trabalhador livre assalariado e, por conseguinte, o trabalho aparece como trabalho assalariado em geral (MARX,
1979, p.76-77).

120

enquanto relao consensual e igualitria entre sujeitos livres, isto , enquanto relao jurdica
entre sujeitos de direito.
A mediao do direito permite que os homens levem ao mercado sua fora de trabalho
e que se submetam explorao, obrigados pelas condies da produo, mas em nome do
exerccio da liberdade e da igualdade: O homem transforma-se em sujeito jurdico por fora
daquela mesma necessidade pela qual o produto natural se transforma em uma mercadoria
dotada da enigmtica qualidade do valor (PACHUKANIS apud NAVES, 2000a, p. 42).
Pachukanis tambm estendeu suas reflexes para o campo especfico do direito penal.
Aqui, a questo da equivalncia surge em termos de um sistema de compensao da ofensa
(com dinheiro), enquanto possibilidade surgida com o advento das trocas mercantis, em
substituio ao regime penal baseado na sucesso de atos de violncia (vingana privada).
Porm, mais uma vez, Pachukanis demonstra que a especificidade do direito penal capitalista
se realiza na consagrao da pena enquanto privao de uma certa quantidade de tempo, com o
advento da priso enquanto instituio fundamental da punio.
De fato, como apontaram Rusche e Kirchheimer, um dos pontos fundamentais do
direito penal foi a construo terica de uma correlao direta entre cada crime e a pena
correspondente, atravs de clculos e mtodos que convertem a conduta humana
criminalizada, com preciso e objetividade, em anos, meses e dias de recluso:

Removendo todos os elementos subjetivos da relao legal entre o ato

criminoso particular e a regra geral do direito penal para ser aplicado ao caso
particular, o idealismo prepara, na prtica, o caminho para a concepo
liberal do direito penal. A principal demanda da burguesia em relao ao
direito penal, a formulao de parmetros precisos calculveis de conduta,
preenchida no programa idealista, que est baseado, de um lado, na

121

legalidade a todo custo, e, de outro, em retribuies, nada mais que

retribuies. A correlao automtica entre culpa e punio e a rgida
excluso de todos os elementos teleolgicos orientaram o direito penal para
uma definio exata de todas as relaes legais. (KIRCHHEIMER;
RUSCHE, 2004, p. 144-145).

Para Pachukanis, a proporo entre delito e reparao, de forma semelhante aos

contratos civis, tambm se configura numa equivalncia forjada por relaes de troca. O delito
consiste, portanto, numa variedade particular de circulao, que d origem a uma relao
contratual peculiar, posto que fixada pela ao arbitrria de uma das partes (PACHUKANIS,
1989, p. 145-146). Esta questo evidenciada pelas teorias penais que, j na primeira tentativa
de sistematizao do Direito Penal, com Cesare Beccaria, limitavam a imposio da pena
observncia de uma proporcionalidade entre crime e pena a ser aplicada. Assim, da mesma
forma que a gradao das penas se estabelece em dias, meses e anos, a gradao de cada crime
se apia na noo de culpabilidade88. Essas teorias clssicas (teorias absolutas) so marcadas
pelo retribucionismo, fundando-se no livre arbtrio e na responsabilidade moral89, mas a
relao de equivalncia conserva-se presente tambm nas teorias penais modernas90.
O direito moderno complexifica-se e vai incluindo objetos novos no bojo de suas
relaes sinalagmticas. A noo de equivalncia entre a conduta arbitrria do criminoso e a
88

Zaffaroni lembra que o termo culpa tambm tem o sentido de dvida (conservando essa dupla acepo em
diversas lnguas) e que, portanto, falar em culpabilidade implica que se deve algo, e nos discursos jurdicos
legitimantes do sistema penal considera-se que esse algo o injusto e que se cobra com a pena (1996, p.
267).
89
Para Francesco Carrara, O crime um ente jurdico, enquanto violao do Direito, resultado de um ato
externo, que provm de uma vontade inteligente e livre (CAMARGO, 2002, p. 42). Mesmo para Karl Binding a
finalidade da pena conservar o domnio do direito sobre os culpados, segundo a medida de sua culpabilidade
(CAMARGO, 2002, p. 43).
90
Para Claus Roxin, A pena no pode ultrapassar a medida da culpa, diante dos princpios da dignidade humana
e autonomia da pessoa (CAMARGO, 2002, p. 54). Para este terico, portanto, ainda que a pena tenha por funo
tambm prevenir que outras pessoas no cometam o mesmo crime, o poder punitivo do Estado no pode incidir
sobre o autor do crime de forma desproporcional sua culpa. A culpabilidade, que antes alicerava a retribuio,
assume funo de limitadora da pena.

122

pena calculada e individualizada, na abordagem pachukaniana, acaba por explicitar um vis do

modo de operar do direito penal capitalista que se atrela muito mais a uma ideia de transao
do que de interdio. E talvez uma das mais argutas ferramentas de desmobilizao poltica
seja justamente esta forma de regulamentar o ilcito. Os crimes so tipificados e subordinados
aplicao de um sistema calculvel da parte geral do Cdigo Penal, de modo que a uma
conduta real possa equivaler uma pena matematicamente calculada.
Tambm a proibio das jornadas exaustivas de trabalho fazem incidir sobre as horas
extras uma remunerao pelo trabalho mais elevada do que a hora comum, o que no s
constitui uma equivalncia, mas tambm forja o consentimento das partes. E aqui, numa lei
restritiva dos abusos do capital, encontramos o empregado com baixo salrio, num cenrio
de desemprego e que, por outro lado, o sujeito de direito que negocia com o patro e exprime
sua vontade livre: a vontade de trabalhar mais, de ser mais explorado, para que a esta
explorao cada vez maior possa equivaler um salrio digno.
O papel do direito no modo de produo capitalista, para Edelman, estaria ligado
articulao circulao/produo, valor de troca/mais-valia (EDELMAN, 1979). Assim que a
forma jurdica fundamental do contrato possibilita que a explorao do homem pelo homem
seja realizada em nome da liberdade e da igualdade enquanto determinaes da propriedade
91

(EDELMAN, 1979, p. 107). Por fim, enquanto o delito e a pena assumem tambm a forma

jurdica do contrato, a luta de classe se realiza pelo direito; inversamente, a prpria

91

Conforme argumenta o autor, (...) a afirmao das determinaes da propriedade liberdade e igualdade na
esfera da circulao apresentada simultaneamente ao seu desconhecimento na esfera da produo, onde o
homem concretamente explorado pelo homem, onde no prprio centro da produo o capital extorque maisvalia do trabalhador (the affirmation of the determinations of property freedom and equality in the sphere of
circulation is posed at the same time as is posed their being necessarily unknown in the sphere of production
where man is concretely exploited by man, where in the very midst of production capital extorts surplus value
from the worker). (EDELMAN, 1979, p. 95, traduo nossa).

123

denominao direito penal perderia todo o sentido se este princpio de relao de

equivalncia desaparecesse (PACHUKANIS, 1989, p. 153).

6. O direito em Crcere e Fbrica

Em Crcere e fbrica, o direito abordado a partir da obra de Pachukanis e com uma
remisso constante aos textos de Marx, o que permite uma articulao minuciosa entre as
formas jurdicas e a formao e desenvolvimento do capitalismo.
A passagem da sociedade camponesa medieval para a capitalista industrial e o
completo desenvolvimento desta ltima so retratados com muita propriedade por Melossi no
trecho em que ele afirma que o trabalhador, no mais sujeito ao vnculo direto com o senhor,

(...) deve ser conduzido, doravante, por uma fora muito mais indireta, a da
coao econmica. Porm, s quando o capitalismo alcanar seu completo
desenvolvimento, com a garantia da sua hegemonia material e ideolgica
sobre toda a sociedade, que a fora da necessidade se tornar uma forma
realmente eficiente de regulao social. (2006, p. 50).

De fato, com o desenvolvimento capitalista na era do liberalismo, quando irrompe o

crescimento do urbanismo, do pauperismo e da criminalidade, a violncia do regulamento logo
substituda pela coao silenciosa das relaes sociais. Entretanto, aps um breve lapso de
tempo, a violncia imediata (extra-econmica) rapidamente reinvocada contra as primeiras
tentativas de organizao do proletariado (MELOSSI, 2006, p. 64). A partir da leitura de O
Capital, Melossi mostra, no estudo das casas de trabalho, que o nascente modo de produo
capitalista necessita do poder do Estado, da violncia concentrada e organizada da

124

sociedade92, tanto para regular o salrio, a jornada e a dependncia do operrio em favor do

capitalista, quanto para entabular as relaes interestatais e coloniais (2006, p. 60).
Tambm a partir da leitura de O Capital, Melossi lembra que a venda da fora de
trabalho respeita o princpio geral da troca de equivalentes, s podendo ocultar a explorao (a
no-equivalncia real entre as duas prestaes, consubstanciada na mais-valia) por meio das
fices jurdicas do contrato e da liberdade (de contratar) que portam todos os sujeitos de
direito.
J o aporte da obra pachukaniana em Crcere e fbrica tem seu maior flego no
aspecto do direito e violao do direito, que se aproxima especificamente do fenmeno
penal. Logo na apresentao do livro, os autores j se referem ao pensamento de Pachukanis,
pontuando que a transio, na histria da penalidade, entre a vingana e a pena como
retribuio (isto , como categoria jurdica), impe, como pressuposto necessrio, o domnio
cultural do conceito de equivalente, medido como troca de valores (MELOSSI; PAVARINI,
2006, p. 22).
Assim, embora a penalidade medieval j apresentasse, em certa medida, a natureza de
equivalente (retributio), seu sentido predominante era o de castigo divino (expiatio). Atravs
da imposio de castigos espetaculares, operava-se a perda do medo coletivo do contgio,
provocado originariamente pela violao do preceito (MELOSSI; PAVARINI, 2006, p. 22).
A conexo entre o modo de produo capitalista e o surgimento da instituio prisional
moderna , ento, explicitada:

92

Karl Marx, Il Capitale, Roma, 1970, I, 3, p. 196, apud Melossi, 2006, p. 60.

125

(...) na presena de um sistema socioeconmico como o feudal, no qual

ainda no se historicizara completamente a ideia do trabalho humano
medido pelo tempo (leia-se, trabalho assalariado), a pena-retribuio, como
troca medida pelo valor, no estava em condies de encontrar na privao
do tempo o equivalente do delito. O equivalente do dano produzido pelo
delito se realizava, ao contrrio, na privao daqueles bens socialmente
considerados como valores: a vida, a integridade fsica, o dinheiro, a perda
de status. (MELOSSI; PAVARINI, 2006, p. 22).

Paralelamente ao sistema punitivo feudal laico, o direito penal cannico punia as

infraes religiosas dos clrigos atravs de um regime penitencirio, que variava entre
recluso em mosteiro, cela ou priso episcopal (acompanhadas ou no de sofrimentos fsicos,
isolamento celular e obrigao de silncio). A penalidade cannica no se utilizava do trabalho
carcerrio, o que, para os autores italianos, indica que a privao da liberdade por um perodo
determinado de tempo no direito cannico tinha um significado de tempo necessrio
purificao segundo os critrios prprios do sacramento da penitncia (2006, p. 25), que
muito diferia daquele incorporado pela priso capitalista moderna, quando a privao da
liberdade em si passa a constituir a pena. Tampouco se fundava o regime penitencirio
cannico sobre a periculosidade do condenado-pecador, mas sim na gravidade das faltas.
O direito penal moderno que surge a partir do final do sculo XVIII tem caractersticas
distintas dos sistemas anteriores. Na Frana revolucionria, o Cdigo Penal de 1791 consagra
a supremacia da pena detentiva sobre as demais modalidades de punio. Introduz-se o
princpio da proporcionalidade e da legalidade, reduzindo o arbtrio dos juzes atravs da
codificao. Esses princpios, segundo Melossi, derivavam da luta da burguesia contra o
Estado absolutista, mas se convertem aos poucos numa arma na luta entre proletariado e a
mesma burguesia.

126

Tais conquistas burguesas so, por conseguinte, muito mais destinadas a

consolidar a hegemonia da prpria classe sobre o conjunto da estrutura
social e, portanto, objetivamente, contra o proletariado enquanto tal do
que a lutar contra o Estado absoluto, o qual, por sua vez, na medida em que
torna seus esses princpios, encontra-se cada vez mais em mos burguesas.
Trata-se, portanto, de conquistas genuinamente burguesa-revolucionrias, no
sentido de que revolucionam a velha gesto da questo punitiva, adotando os
novos critrios das relaes capitalistas de produo (MELOSSI, 2006, p.
91-92).

Portanto, Melossi e Pavarini endossam a proposio pachukaniana de que s foi

possvel a construo de um sistema penal de retribuio equivalente, em que se pune o delito
com a supresso de um quantum de liberdade correspondente, numa sociedade baseada na
noo de trabalho humano abstrato medido pelo tempo.

(...) o conceito de trabalho representa a ligao necessria entre o contedo

da instituio [punitiva] e a sua forma legal. O clculo, a medida de pena em
termos de valor-trabalho por unidade de tempo, s se torna possvel quando
a pena preenchida com esse significado, quando se trabalha ou quando se
adestra para o trabalho (trabalho assalariado, trabalho capitalista). Isso
verdade mesmo se no se trabalha no crcere: o tempo (o tempo medido,
escandido, regulado) uma das grandes descobertas deste perodo tambm
em outras instituies subalternas, como a escola (MELOSSI, 2006, p. 91).

Neste sentido, os autores de Crcere e fbrica mostram que a natureza contratual da

pena, a possibilidade lgica de comparar valor-delito e valor-pena e o princpio da
proporcionalidade (entre delito e pena) so as tradues, ao nvel jurdico-penal, das relaes

127

sociais capitalistas, baseadas na troca de equivalentes e no valor de troca (PAVARINI,

2006, p. 261).
Tambm a questo da certeza da represso e da racionalizao do direito penal
moderno, em oposio aplicao indiscriminada e arbitrria das penas anteriores, entendida
como uma exigncia para transformar o direito penal em instrumento agora consciente da
poltica de conrole social burgus (PAVARINI, 2006, p. 261). A racionalidade proclamada
deve coincidir com as necessidades instrumentais da lgica capitalista.
Em Crcere e fbrica, h uma conexo intrnseca entre a juridicidade da circulao dos
bens e a explorao, a autoridade, a violncia de sua produo. O contedo da pena (a
execuo) est, desse modo, ligado sua forma jurdica, do mesmo modo que na fbrica a
autoridade assegura que a explorao possa assumir o aspecto de contrato (MELOSSI, 2006,
p. 91). E justamente o fetichismo jurdico que faz com que a liberdade do trabalhador e do
preso, expressa pelo direito iluminista na forma geral do contrato, no passe de uma sano da
fora econmica, que substitui a fora jurdico-poltico-militar do feudalismo (MELOSSI,
2006, p. 51).

De fato, liberdade e igualdade no so possveis no modo de produo

econmico capitalista em funo da imprescindibilidade de extrao da mais
valia, mas tampouco o processo do valor de troca possvel sem essas
garantias. Enquanto garantias, elas asseguram somente a formalidade de sua
existncia irrealizvel na prxis (SILVA, 2008, p. 76-77).

Com base nas construes tericas de Pachukanis, Althusser e Edelman, podemos

revisitar a oposio entre direito e disciplina, exposta em Vigiar e punir, para enxerg-la como
contradio objetiva entre uma razo contratual e uma necessidade disciplinar, que reflete a

128

aporia presente no prprio modo de produo capitalista, entre a esfera da distribuio ou

circulao e a esfera da produo ou de extrao de mais-valia (PAVARINI, 2006, p. 264).

O contrato pode, portanto, ser assumido felizmente como fundamento ideal

do poder poltico burgus, contanto que se reconhea, como co-essencial a
este, o princpio disciplinar que sustenta o aparato tcnico da coero. Se a
pena da privao da liberdade se estrutura, pois, sobre o modelo da relao
de troca (enquanto retribuio por equivalente), a sua execuo (leia-se,
penitenciria) moldada sobre a hiptese da manufatura, da fbrica
(enquanto disciplina e subordinao). (PAVARINI, 2006, p. 264).

A pena como retribuio o momento do direito, da igualdade formal e da certeza

jurdica; por outro lado, a pena como execuo o momento da disciplina, da subordinao
poltica e da arbitrariedade factual. Todavia, a inovao de Crcere e fbrica em face de
Vigiar e punir reside na compreenso da ligao entre esses dois momentos contraditrios a
partir da teoria marxista da forma jurdica. O momento do direito no suspenso pelo
momento da disciplina, como afirmou Foucault. O direito vive da contradio mesma de fixar
e garantir a realizao da circulao pela troca de equivalentes, por um lado, e possibilitar a
produo baseada na explorao do homem pelo homem, por outro.

129

CAPTULO IV
SUBJETIVAO CAPITALISTA E SUJEITO DE DIREITO

1. Dois conceitos de sujeito

O projeto penitencirio constituiu, sobretudo, um projeto de criao de um sujeito
(MELOSSI, 2002, p. 4): um sujeito racional (MELOSSI, 2002, p. 21) que exercesse o
autocontrole, parte de um sistema poltico baseado no autogoverno. Neste sentido, as reflexes
de Dario Melossi so importantssimas, ao mostrarem, num ponto de contato entre Marx e
Foucault, que o ser humano submetido ao poder panptico, sendo vigiado sem enxergar quem
o vigia, obrigado a desenvolver aquele self-control, controle de si, que se torna crucial para
a possibilidade mesma de self-government, governo de si, autogoverno, democracia93 (2006,
p. 166, traduo nossa)
De um lado, tem-se a questo da subjetivao estudada por Foucault, amplamente
utilizada por Melossi e Pavarini em suas anlises da penalidade sob o capitalismo. nesta
seara que os autores italianos podem afirmar que o advento de uma sociedade urbana,
manufatureira e racional d ensejo constituio de um novo sujeito, isto , de um novo modo
de subjetivao. Este novo sujeito emerge como uma das invenes sociais de um processo
maior de disciplinamento e racionalizao.
Por outro lado, estudando a noo de sujeito de direito e sua inscrio na problemtica
do fetichismo jurdico, pode-se compreender melhor onde se funda o sucesso da inveno
penitenciria: a liberdade formal do homem moderno torna sua explorao legtima. Trata-se,
93

Do original em italiano: quel self-control, controllo di s, che diviene cruciale per la possibilit stessa del selfgovernment, governo di s, autogoverno, democrazia.

131

portanto, de uma subjetividade que deve praticar uma autonomia baseada na introjeo de
normas de comportamento mais do que na ameaa externa (MELOSSI, 2002, p. 25). Nas
palavras de Althusser:

Com efeito, no uma voz interior, uma voz da conscincia que me

interpela, mas uma voz pblica. Que me declara sujeito livre. Esse discurso
o da constituio moderna, de seu necessrio prembulo: a declarao dos
direitos do homem que define cada um como livre-igual, declara o sujeito
soberano e o soberano sujeito, e eu mesmo submetido a mim mesmo como
soberano. (ALTHUSSER, apud BIDET, 1999, p. 14).

H, portanto, dois conceitos distintos de sujeito: o sujeito da teoria burguesa que

livre, inocente, saudvel, autodeterminante e o sujeito constitudo no contexto das relaes
capitalistas que no-livre, culpvel, fraturado, alienado (HOLLOWAY, 2003, p. 209-211).
O estudo do fetichismo permite entender em que ponto e sob que formas estes dois conceitos
se articulam isto , que eles no configuram uma antinomia, mas que Quanto mais
profundamente somos no-livres, mais liberados parecemos ser (HOLLOWAY, 2003, p.
111).
As contribuies de Althusser e Foucault94 demonstraram que o sujeito no pode ser
um dado apriorstico, que ele no pr-existe aos processos sociais, mas nesses mesmos
processos constitudo. Recai-se na pergunta levantada por Althusser: como possvel que
pensemos livremente num mundo de obedincia? (apud MONTAG, 1995, p. 68). A insistncia
de Foucault em Vigiar e punir sobre o carter produtivo do poder, isto , que o poder produz
94

Para Foucault, o indivduo no pr-existe sua interpelao como sujeito, mas emerge como um resultado de
estratgias e prticas de individualizao (For Foucault, the individual does not preexist his or her interpellation
as a subject but emerges as a result of strategies and practices of individualization). (MONTAG, 1995, p. 75,
traduo nossa).

132

campos de objetos e rituais de verdade, mostra-nos que simultaneamente ao modelo de

sociedade composta por indivduos sob as formas jurdicas abstratas do contrato e da troca
(caracterstico da teoria poltica dos sculos XVII e XVIII), existiu tambm uma tcnica para
constituir efetivamente os indivduos como elementos correlatos de um poder e de um saber.
Assim, o indivduo ao mesmo tempo o tomo fictcio de uma representao ideolgica da
sociedade e uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se chama a
disciplina (FOUCAULT, 1993, p. 172).
A discusso marxista do sujeito de direito e da liberdade capitalista, por sua vez,
permite a superao dessa dicotomia, a partir do momento em que se reconhece, com
Pachukanis, que a forma do contrato entre sujeitos (equivalentes) de direito est intimamente
ligada lgica da mercadoria:

Portanto, tanto quanto a atividade humana til/desejvel e os objetos desta

atividade so abstrados (realmente, socialmente, praticamente) em
mercadoria e trabalho, os prprios indivduos, mas tambm os grupos
sociais aparecem como sujeitos abstratos, portadores de mercadoria e, por
conseguinte, de valor. [...] Em outras palavras (...): se a dimenso humana
surgida a partir da clula da mercadoria cria pela primeira vez na histria
uma esfera separada de relaes sociais a que chamamos economia, a
existncia do sujeito de direito, o correlato pessoal e lgico da mercadoria,
seu portador, tambm d incio ao surgimento de uma esfera separada de
relaes dentro da qual uma certa normatividade social, necessariamente
abstrata, construda em vista de um sujeito abstrato de direito.
(NASCIMENTO, 2009, p. 57-58).

Com efeito, a universalizao da personalidade jurdica como algo inerente a todo ser
humano uma construo recente do direito moderno. H pouqussimo tempo, o escravo era

133

uma figura jurdica assimilada coisa da qual se podia dispor (vender, comprar, emprestar,
alugar, etc.), enquanto ele mesmo, por no deter direitos subjetivos, era impossibilitado de ser
proprietrio, credor ou devedor (MIAILLE, 2005, p. 115). Cabe, neste contexto, a pergunta
fundamental levantada por Miaille: por que que necessrio que todos os indivduos sejam
sujeitos de direito, j que a histria mostra que esta situao est longe de ser evidente? Se,
hoje, todos os indivduos so sujeitos de direito, que funo desempenha esta forma jurdica?
(2005, p. 115).
O autor demonstra, em seguida, que a declarao de que todos os seres humanos so
sujeitos de direito livres e iguais no significa, em si, um progresso, mas to somente
evidencia uma mudana no modo de produo da vida social. E, com o advento da sociedade
capitalista, a equivalncia entre as noes de indivduo e sujeito de direito faz-se necessria
para possibilitar as trocas mercantis generalizadas95 (2005, p. 117).
A representao da sociedade como conjunto de indivduos isolados e livres (cujo
correlato jurdico a noo de sujeito de direito) uma condio necessria ao funcionamento
do modo de produo capitalista. Desta maneira, a troca de mercadorias, que exprime, na
realidade, uma relao social a relao do proprietrio do capital com os proprietrios da
fora de trabalho , vai ser escondida por relaes livres e iguais, provindas aparentemente
apenas da vontade de indivduos independentes (MIAILLE, 2005, p. 118). Acima de tudo,
trata-se de notar que a noo de sujeito de direito uma noo histrica96.

95

Neste mesmo sentido, Edelman afirma que a ideologia se denuncia por sua certido de nascimento, que o
postulado de que o homem naturalmente um sujeito de direito, isto , um proprietrio em potencial, uma vez
que de sua essncia apropriar-se da natureza (the postulate that man is naturally a subject in law, that is, a
potential owner, since it is of his essence to appropriate nature). (EDELMAN, 1979, p. 27, traduo nossa).
96
A noo de sujeito de direito bem pois uma noo histrica, com todas as consequncias que esta afirmao
acarreta. Ouam-nos bem: no se trata de lamentar ou de recusar que os indivduos sejam sujeitos de direito.
Em dado sentido, esta aquisio portadora de uma libertao j que postula a destruio das relaes
tradicionais extremamente constrangentes. Ao abolir os privilgios em 4 de Agosto de 1789, e, em seguida, ao

134

Para Pachukanis, a categoria do sujeito a maior expresso da liberdade de disposio

no mercado que constitui a propriedade enquanto base do desenvolvimento da forma jurdica
(EDELMAN, 1979, p. 69).
Edelman desenvolve essa mesma ideia, acrescentando que o direito uma fora ativa
na constituio dos sujeitos no uma mera chancela formal de sujeitos previamente
constitudos em mbito estritamente econmico (HIRSCH, 1979, p. 09). Para esse autor,
portanto, a prpria estrutura do sujeito de direito se assenta sobre o conceito da livre
disposio de si mesmo, isto , sobre a necessidade que cada pessoa tem, sob o capitalismo, de
tomar a forma geral de mercadoria (EDELMAN, 1979, p. 69): (...) o direito nos diz que o
sujeito existe apenas em virtude de ser o representante da mercadoria que possui, isto , em
virtude de ser o representante dele mesmo enquanto mercadoria97 (1979, p. 70, traduo
nossa, grifos do autor).
Deste modo, tem-se que a forma da pessoa enquanto mercadoria produz a relao do
sujeito consigo prprio, uma relao em que o prprio sujeito toma a si como objeto
(EDELMAN, 1979, p. 69). E precisamente a reside, segundo Edelman, a aporia da forma
sujeito de direito: o ser humano deve ser, a um s tempo, sujeito e objeto jurdicos, de modo

votar a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, poucos dias depois, os burgueses do fim do sculo
XVIII fazem estalar uma organizao social opressiva para uma larga maioria. Nessa medida, a burguesia revelase revolucionria, mas nessa medida apenas. preciso compreender que, ao fazer isso, o novo sistema jurdico
no cria ex nihilo uma pessoa nova. Pela categoria de sujeito de direito, ele mostra-se como parte do sistema
social global que triunfa nesse momento: o capitalismo. preciso, pois, recusar todo o ponto de vista idealista
que tenderia a confundir esta categoria com aquilo que ela suposta representar (a liberdade real dos indivduos).
preciso tom-la por aquilo que ela : uma noo histrica (MIAILLE, 2005, p. 120-121).
97
Na lngua original: the law tells us that the subject exists only by virtue of being the representative of the
commodity he possesses, that is, by virtue of being the representative of himself qua commodity.

135

que o sujeito se realiza no objeto e vice-versa (1979, p. 70)98. Em resumo, nas palavras do
autor:

Em ltima anlise, a forma do sujeito em sua constituio como sujeitoobjeto (de si mesmo) refere-se a um modo de produo que determina a
prpria forma do sujeito capaz de vender-se e cuja liberdade produzida
apenas na determinao da propriedade99. (1979, p. 73).

O contrato, que a forma basilar do direito, permite a explorao do homem pelo

homem, na medida em que, por meio da categoria sujeito de direito, os seres humanos (sua
fora de trabalho) so postos em circulao na condio de equivalentes vivos em nome da
liberdade e da igualdade (EDELMAN, 1979, p. 106), que se apresentam na circulao em
detrimento da explorao produtiva. O processo do valor de troca o prprio processo do
sujeito de direito e vice-versa (EDELMAN, 1979, p. 97). Afinal, na esfera da circulao, (...)
tudo tem lugar (e no tem lugar) entre sujeitos, que so tambm os sujeitos do capital, o
grande sujeito100 (EDELMAN, 1979, p. 97).
Por fim, uma vez que o direito eterniza a circulao, tem-se que toda produo (sob o
capitalismo) apresenta-se enquanto produo de um sujeito de direito e que nesta categoria

98

Se o homem para ele mesmo seu prprio capital, a circulao desse capital supe que ele seja capaz de
dispor de si mesmo em nome (e pelo preo) dele mesmo, isto , em nome do prprio capital que o constitui (If
man is to himself his own capital, the circulation of this capital assumes that he is able to dispose of himself in
the name (and at the price) of himself, that is, in the name of the very capital which constitutes him).
(EDELMAN, 1979, p. 70, traduo nossa).
99
In the last analysis, the form of the subject in its constitution as subject-object (of itself) refers to a mode of
production which determines the very form of a subject capable of selling itself and whose freedom is produced
only in the determination of property.
100
Do original em ingls: (...) everything takes place (and does not take place) between subjects, who are also
the subjects of capital, the great subject.

136

tambm esto inscritas outras duas: a propriedade e a explorao. Para Edelman, a propriedade
privada o prprio ncleo da figura do sujeito de direito:

A liberdade do sujeito de direito, segundo Edelman, no existe em outras

esferas seno na da propriedade. Todos os aspectos econmico-sociais que
determinam as condies de vida do sujeito no esto atrelados ao seu
consentimento, ou seja, a ele s caberia suport-los. Todavia, a sua
constituio, a forma jurdica adquirida pelo homem desconsidera que a
vontade na disposio de seus atributos viciada, determinada fora da
esfera da vontade do sujeito. O sujeito no escolhe o preo pelo qual gostaria
que seu trabalho fosse pago, ao contrrio, o pilar do modo de produo
econmico capitalista o da no remunerao da fora de trabalho, espao
este da gerao da mais-valia. Portanto, o consentimento dado pelo sujeito
na alienao de seus atributos ideolgico, de modo que s h liberdade
para a venda da propriedade. (SILVA, 2008, p. 72).

Retornar obra de Althusser que teve o mrito de implicar a ideologia estuturalmente

nos aparelhos (negando sua existncia meramente ideal, espiritual) e, ao mesmo tempo,
apresent-la como interpelao que convoca e constitui sujeitos torna-se importante para
complementarmos o estudo da circulao desse sujeito-objeto com o estudo de como ele
produzido. Logo se percebe que a crena na interioridade e na conscincia (do sujeito apriori) so os suplementos da servido: A imposio da servido humana atravs da fora e
da fraude no suficiente; ela deve produzir suas origens retroativamente (na poca moderna,
pelo menos) na vontade de cada e todo sujeito101 (MONTAG, 1995, p. 70, traduo nossa).

101

The imposition of human servitude through force and fraud is not enough; it must retroactively produce its
origins (in the modern epoch at least) in the will of each and every subject.

137

Seguindo o pensamento de Althusser, portanto, somos interpelados como sujeitos para que
escolhamos livremente nossa prpria sujeio (apud MONTAG, 1995, p. 70).
Com esta base terica que Pavarini pode descrever com tamanha preciso o
amlgama entre liberdade e servido no crcere e na fbrica:

Se o contrato de trabalho pressupe formalmente empregador e

prestador, enquanto sujeitos livres num plano de paridade, a relao de
trabalho determina, ao contrrio, a necessria subordinao do proletrio ao
empresrio. No diferente na relao punitiva: a pena como retribuio
pressupe o homem livre; o crcere tem o homem escravo sua
disposio. (PAVARINI, 2006, p. 264).

Em Vigiar e punir, a superposio do monstro cado do pacto social e do sujeito

jurdico requalificado pela punio se d na figura do delinquente, indivduo que com a
cauo da medicina, da psicologia ou da criminologia, ao mesmo tempo infrator da lei e
objeto de uma tcnica cientfica (1993, p. 227).
Mais importante do que se concluir que as relaes reais de explorao negam a
liberdade formal, , inversamente, a constatao de que a liberdade formal que torna a
explorao legtima. Isto , que a liberdade formal no uma mera iluso ou erro, mas
uma prtica social dotada de eficcia. O prprio Foucault j apontara para este fato. O que o
legado de Althusser e Edelman bem como o estudo do fetichismo jurdico nos permitem
alcanar, para alm da contribuio foucaultiana, justamente a compreenso deste encaixe
entre explorao e liberdade, entre disciplina e autonomia, entre poder e justia. Este elo,
segundo Miaille, residiria no fetichismo da norma e da pessoa (sujeito de direito):

138

(...) de fato, no mundo do direito tudo parece passar-se entre pessoas: as que
mandam e as que obedecem, as que possuem, as que trocam, as que do,
etc.. Tudo parece ser objeto de deciso, de vontade, numa palavra, de Razo.
Jamais aparece a densidade de relaes que no so queridas, de coisas s
quais os homens estariam ligados, de estruturas constrangedoras mais
invisveis. (2005, p. 94).

A luta aberta pela sobrevivncia assume, com o princpio da equivalncia, forma

jurdica, nos termos em que nos prope Pachukanis. O que, para Edelman, implica tambm em
dizer que tal luta passa a declarar seu apolitismo atravs de tcnicas jurdicas purificantes
(apud SILVA, 2008, p. 52), encobrindo o processo global do capital por meio da eternizao
da esfera da circulao, com a ideologia jurdica (EDELMAN, 1979, p. 80). E assim, tomando
o processo produtivo enquanto processo de um sujeito (dotado de livre-arbtrio)102, o direito
viabiliza a explorao regulamentada: Ao fixar a totalidade das relaes sociais no modo
como elas aparecem na esfera da circulao, o direito ao mesmo tempo torna possvel a
produo103 (EDELMAN, 1979, p. 91, traduo nossa).
Mas este processo no atinge o sujeito a partir de sua exterioridade e, principalmente,
no envolve um sujeito passivo e pr-existente. Trata-se do prprio processo de constituio
dos sujeitos, o qual requer sujeio para a subjetivao e em que a sujeio lei mostra-se
forosa justamente por prometer a identidade (BUTLER, 1995): (...) a existncia social,
102

O avano das foras produtivas capitalistas se realiza concretamente no terreno do sujeito de direito. E essa
realizao toma a prpria forma de sujeito. Toda produo a produo de um sujeito, considerando sujeito a
categoria na qual o trabalho designa a produo de todos os homens como produo de propriedade privada
(The advance of capitalist productive forces is concretely realised in the site of the subject in law. And that
realisation takes the very form of a subject. All production is the production of a subject, meaning by subject the
category in which labour designates all mans production as production of private property) (EDELMAN, 1979,
p. 52, traduo nossa).
103
In fixing the totality of the social relations as they appear in the sphere of circulation, the law at the same
time makes production possible.

139

existncia como sujeito, s pode ser adquirida por meio de uma adoo culposa da lei, onde a
culpa garante a interveno da lei e, por conseguinte, a continuidade da existncia do
sujeito104 (BUTLER, 1995, p. 11, traduo nossa).
A questo da culpa e sua relao com a formao do sujeito constitui um ponto
importante levantado por Judith Butler (e que, segundo ela, teria sido sugerido mas
subestimado na proposio althusseriana da interpelao). A partir do exemplo religioso, ela
conclui que a busca apaixonada por reconhecimento, que condio necessria para a
formao do sujeito, no pode ser separada da condenao (BUTLER, 1995, p. 12).
Tambm Walter Benjamin afirma, na discusso sobre juzo divino e juzo mtico, que
O desencadeamento do poder jurdico remonta (...) ao processo de culpa da vida pura e
natural, o qual entrega o ser humano inocente e infeliz penitncia, com a qual expia sua
culpa e tambm absolve o culpado, no de uma culpa, mas do direito (1986, p. 173).
Estendendo estas reflexes para a temtica prisional, podemos ler a radicalidade da
anlise da Massimo Pavarini:

O internado introjetar, progressivamente, a conscincia da sua permanente

visibilidade, da sua exposio expropriante. Nesse nvel de conscincia, a
sua salvao ou a sua completa alienao como realidade diversa,
desviante depender somente do seu auto-controle, da disciplina que
impuser ao seu prprio corpo, da sua capacidade de assumir como modelo
de comportamento a imagem do sujeito ao poder. A alternativa s a
destruio, a loucura. O detido observado transforma-se, assim, no
instrumento da sua submisso, da sua transformao em algo diferente
(2006, p. 215).
104

No original: (...) social existence, existence as a subject, can be purchased only through a guilty embrace of
the law, where guilt guarantees the intervention of the law and, hence, the continuation of the subjects
existence.

140

Assim, a interpelao do indivduo constitutiva do mesmo enquanto sujeito de

direito, o que confere a ele, sujeito, o poder concreto de ao (EDELMAN, 1979, p. 32). Em
outras palavras, atravs da submisso lei que o sujeito dotado de existncia social
(BUTLER, 1995). Nota-se que a noo positiva de poder enfatizada por Foucault ganha aqui,
novamente, relevncia. Nas palavras de Butler:

Quanto mais uma prtica dominada, mais completamente a sujeio

atingida. Submisso e domnio ocorrem simultaneamente, e essa paradoxal
simultaneidade que constitui a ambivalncia da sujeio. Onde se espera que a
submisso consista numa aquiescncia a uma ordem dominante externamente
imposta, e que seja marcada por uma perda de controle e domnio, ela
paradoxalmente marcada pelo prprio domnio. A composio binria
domnio/submisso desabilitada por Althusser na medida em que ele
reformula a submisso enquanto um tipo de domnio. Nessa viso, nem
submisso nem domnio so desempenhados por um sujeito; a simultaneidade
vivida entre submisso enquanto domnio e domnio enquanto submisso a
condio de possibilidade para a emergncia do prprio sujeito105 (BUTLER,
1995, p. 14-15, traduo nossa).

105

The more a practice is mastered, the more fully subjection is achieved. Submission and mastery take place
simultaneously, and it is this paradoxical simultaneity that constitutes the ambivalence of subjection. Where one
might expect submission to consist in a yielding to an externally imposed dominant order, and to be marked by a
loss of control and mastery, it is paradoxically marked by mastery itself. The binary frame of mastery/submission
is forfeited by Althusser as he recasts submission precisely and paradoxically as a kind of mastery. In this view,
neither submission nor mastery is performed by a subject; the lived simultaneity of submission as mastery, and
mastery as submission, is the condition of possibility for the emergence of the subject itself.

141

2. Subjetivao e governamentalidade na obra de Foucault

A obra foucaultiana posterior a Vigiar e punir (1975) concentra-se em dois temas
fundamentais que se articulam num projeto mais profundo: a genealogia do estado (no estudo
das racionalidades polticas) e a genealogia do sujeito (no endereamento de questes ticas).
O elo entre essas duas frentes de pesquisa, como nos aponta Lemke, justamente o problema
do governo, utilizado por Foucault na anlise das conexes entre as tecnologias de si e as
tecnologias de dominao (2002, p. 2).
O prprio poder do Estado106 de produzir uma teia de controle totalizante est
interconectado com e depende da sua habilidade de produzir uma crescente especificao da
individualidade (RABINOW, 1999, p. 46). justamente contra essa espcie de 'dupla
coao' poltica que so a individuao e a totalizao simultneas de estruturas do poder
moderno, que se volta a pesquisa de Michel Foucault (FOUCAULT apud PRADEAU, 2004,
p. 149):

Foucault vai tratar do Estado, na dcada de 70, do qual traar uma

genealogia para nossas sociedades modernas. O Estado apresenta-se a numa
dupla face, simultaneamente como totalizante e individualizante. O Estado
moderno vai apresentar a combinao de uma dualidade estrutural, de um
lado uma 'governamentalidade' pastoral e de outro as estruturas da razo de
106

Na contramo da grande maioria dos tericos, Foucault no concebe o Estado como uma forma poltica afeita
estritamente totalidade, ao todo social, a classes ou grupos; mas como uma linha de fora geral, integradora e
homogeneizante, com efeitos ao mesmo tempo individualizadores e totalizantes. Acerca da noo de Estado na
obra de Foucault, Deleuze pontua: As relaes de poder so relaes diferenciais que determinam singularidades
(afetos). A atualizao que as estabiliza, que as estratifica, uma integrao: operao que consistem em traar
uma linha de fora geral, em concatenar as singularidades, em alinha-las, homogeneza-las, coloca-las em
sries, faze-las convergir. Ainda assim, no h integrao global imediatamente. [...] Os fatores de integrao,
agentes de estratificao, constituem instituies: o Estado mas tambm a Famlia, a Religio, a Produo, o
Mercado, a prpria Arte, a Moral... As instituies no so fontes ou essncias, e no tm essncia nem
interioridade. So prticas, mecanismos operatrios que no explicam o poder, j que supem as relaes e se
contentam em fix-las sob uma funo reprodutora e no produtora. No existe Estado, apenas uma estatizao
(...) (2006, p. 83)

142

Estado. Foucault definiu a 'governamentalidade' como 'o conjunto constitudo

pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e tticas que
permitem exercer essa forma bem especfica, bem complexa, de poder, que
tem como alvo principal a populao, como forma mais importante de saber,
a economia poltica, como instrumento tcnico essencial, os dispositivos de
segurana. O Estado surge como o que enquadra as populaes e identifica os
indivduos. (MOTTA, 2006, p. LIX).

Nota-se que a confluncia de totalizao e individualizao j se fazia presente nas

primeiras obras do autor francs. Nas sociedades disciplinares estudadas por Foucault, o
sujeito identificado por duas vias: a assinatura designa o indivduo e o nmero de matrcula
indica sua posio numa massa. Segundo Deleuze, esta bipolaridade se sustenta porque as
disciplinas nunca viram incompatibilidade entre os dois e o poder ao mesmo tempo
massificante e individualizante, isto , constitui num corpo nico aqueles sobre os quais se
exerce, e molda a individualidade de cada membro do corpo (1992, p. 222)107.
Como vimos, as primeiras obras de Foucault buscavam compreender como, a partir de
separaes dos indivduos em funo da loucura, da delinquncia, da doena (classificaes
que se do na confluncia permanente entre saber e poder), procede-se construo de um
sujeito racional e normal. Contudo, num momento posterior, ao se debruar sobre as tcnicas
de si e o cuidado de si, Foucault busca fazer a histria da subjetividade no mais atrelada a
estas prticas divisrias108, constituio de campos de objetividade cientfica, mas sim
atravs das configuraes, em nossa cultura, das relaes consigo mesmo.

107

A origem desse duplo cuidado massificante e individualizante remonta ao poder pastoral (cuidado com o
rebanho e com cada um dos animais), mas foi sendo incorporado mais tarde pelo poder civil, tornado uma espcie
de pastor laico, nas palavras de Deleuze (1992).
108
Podemos destacar em toda obra foucaultiana trs distintos modos pelos quais os seres humanos se tornam
sujeitos: as prticas divisrias, a classificao cientfica e a subjetivao (RABINOW, 1999, p. 31).

143

O tema da governamentalidade surge exatamente nesta articulao entre o governo de

si por si e as relaes com os outros, presente em prticas como a pedagogia, os conselhos de
consulta, a direo espiritual, as prescries de modelos de vida, dentre outras (FOUCAULT,
1997, p. 111). Portanto, a relao consigo e a relao com o outro (tcnicas de si e tcnicas de
governo) so por ele tratadas conjuntamente, no entrecruzamento da histria da subjetividade
e das formas de governamentalidade.
Foucault admite ter estado preso, at o comeo dos anos 70, a uma noo negativa de
poder, cuja melhor forma de expresso constituda pela hiptese repressiva de mecanismos
de poder perante um sujeito nulo; mais tarde ele mesmo afirma em The Subject and Power que
O modo de relao prprio do poder no deve ser buscado nem do lado da violncia nem do
lado da luta, nem do lado do contrato nem do lado do lao voluntrio [...], mas do lado desse
modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo (FOUCAULT, 1983
apud ORTEGA, 1999, p. 36).
Nos cursos do Collge de France, a problemtica do governo aparece em 1977, ao
longo do tema Segurana, territrio e populao. No curso anterior, intitulado preciso
defender a sociedade, Foucault aponta a necessidade de se abandonar o modelo jurdico da
soberania, calcado na concepo de sujeito de direitos naturais e na gnese ideal do Estado,
mostrando que, (...) mais do que perguntar a sujeitos ideais o que puderam ceder deles
mesmos ou de seus poderes para se deixar sujeitar, preciso procurar saber como as relaes
de sujeio podem fabricar sujeitos (1997, p. 71). Ainda atrelado a uma noo de poltica
marcada pela oposio entre o arbtrio da violncia e a ordem jurdica, o autor prope um
discurso histrico-poltico para decifrar a permanncia da guerra na sociedade pacfica,
como substituto do discurso filosfico-jurdico restrito soberania da lei. Para ele:

144

(...) foi a guerra que presidiu o nascimento dos Estados: no a guerra ideal
imaginada pelos filsofos do estado de natureza mas as guerras reais e as
batalhas efetivas; as leis nasceram em meio s expedies, s conquistas e s
cidades incendiadas; mas a guerra continua tambm a irromper no interior
dos mecanismos do poder, ou, ao menos, a constituir um motor secreto das
instituies, das leis e da ordem. Sob os esquecimentos, as iluses ou as
mentiras que nos fazem crer nas necessidades de natureza ou nas exigncias
funcionais da ordem, preciso encontrar a guerra: ela a cifra da paz. (1997,
p. 73).

Em Segurana, territrio e populao, Foucault centra-se na noo de governo e tomao como fio condutor para analisar o poder pastoral, este poder que individualiza e se exerce
mais sobre uma populao em movimento do que propriamente sobre um territrio (1997, p.
82). No contexto do desaparecimento de Roma e do tema imperial, a sobrevivncia dos
Estados passa a depender de uma forte concorrncia entre eles por riquezas, recursos e
mercados (para tanto, a majorao da populao era mandatria), enfim, do desenvolvimento
das foras e tcnicas racionais (como a tecnologia diplomtico-militar e a polcia) de cada
Estado com vistas a garantir uma melhor interveno nas disputas da ordem internacional.
Aparece a questo da razo de Estado, a nova matriz de racionalidade segundo a qual o
Prncipe deve exercer sua soberania governando os homens (1997, p. 83). Surgem, portanto,
novas tecnologias, que incidem sobre a populao, seu principal objeto.
A noo foucaultiana de governo engloba, de forma abrangente, tcnicas e
procedimentos destinados a dirigir a conduta dos homens. Inclui o governo das almas, o
governo de um Estado, o governo de uma populao, o governo de uma casa, o governo das
crianas ou mesmo o governo de si prprio (FOUCAULT, 1997, p. 101), reconduzindo-nos a

145

uma acepo mais lata do termo governo (caracterizado no s pelo aspecto poltico, mas
tambm por um vis filosfico, religioso, mdico, pedaggico), em relao quela que
vigorava at o sculo XVIII (LEMKE, 2002, p. 2).
Foucault passa a pesquisar o governo das condutas, libertando-se de noes de poder
baseadas num modelo dominao-objetivao dos indivduos por prescries comuns, sob a
forma jurdica. Rejeitando tanto a noo de poder como objetivao repressiva, quanto como
livre escolha, ele encontra na Antiguidade clssica um modo de pensar a questo como
universalidade sem lei de uma esttica da existncia (FOUCAULT, apud PRADEAU, 2004,
p. 128).
A formao de um Estado de governo (que tem como alvo a populao controlada por
dispositivos de segurana) completa-se no sculo XVIII, tomando o lugar do Estado
administrativo dos sculos XV e XVI (correspondente a uma sociedade de regulamento e
disciplina), que por sua vez havia destronado o Estado de justia anterior (calcado numa
territorialidade feudal e numa sociedade da lei). A governamentalizao do Estado no
Ocidente teria se desenvolvido, portanto, apoiando-se num modelo fundado pela pastoral
crist, depois numa tcnica diplomtico-militar e, finalmente, assumindo sua atual
envergadura com base nos instrumentos policiais (FOUCAULT, 2001, p. 293).
No curso Hermenutica do sujeito, Foucault discorre sobre a importncia de se
construir uma tica do eu, mostrando que a relao de si para consigo , por excelncia, o
primeiro e ltimo ponto de resistncia ao poder poltico (2006a, p. 306). A questo da
governamentalidade - entendida como um campo estratgico de relaes reversveis e mveis
de poder deve passar necessariamente, no s terica como tambm praticamente, pelo
sujeito que se constitui a partir de sua relao consigo mesmo. Para ele:

146

Enquanto

teoria

do

poder

poltico

como

instituio

refere-se,

ordinariamente, a uma concepo jurdica do sujeito de direito, parece-me

que a anlise da governamentalidade isto , a anlise do poder como
conjunto de relaes reversveis deve referir-se a uma tica do sujeito
definido pela relao de si para consigo. Isto significa muito simplesmente
que, no tipo de anlise que desde algum tempo busco lhes propor, devemos
considerar que relaes de poder/governamentalidade/governo de si e dos
outros/relao de si para consigo compem uma cadeia, uma trama e que
em torno destas noes que se pode, a meu ver, articular a questo da poltica
e a questo da tica. (2006a, p. 306-307).

No obstante, ao analisar as artes governamentais, Foucault observa, na insero das

prticas de si no contexto da pastoral e constituio do indivduo como sujeito moral, uma
lenta transio entre uma autoconstituio autnoma (tica) e uma heternoma (arqueolgica
ou genealgica), ressaltando que esta subjetivao passa a ocorrer cada vez mais pela forma
jurdica (ORTEGA, 1999, p. 95)109.
Talvez um dos pontos mais importantes levantados por Foucault acerca da histria das
experincias jurdicas seja a separao entre saber e poder havida nas fases iniciais do direito
moderno. A ideia de que no existe objeto justo e que a justia diz respeito validade dos
consentimentos, de que as coisas no tm valor em si mesmas ideias imprescindveis para

109

Se, conforme os estudos de Foucault, o poder pastoral foi absorvido e incorporado em muitos aspectos na
formao do Estado moderno, tambm o culto formalista da legalidade enquanto ato de f aparece como
legatrio da exomologese crist. Analogamente exomologese crist, a adeso verdade da burocracia e seu
professamento por cada agente torna-se essencial para que as verdades reveladas e ensinadas no sejam mais
simplesmente questo de crenas que ele aceita, mas de obrigaes atravs das quais ele se engaja obrigao de
manter suas crenas, de aceitar a autoridade que as legitima, de fazer eventualmente profisso pblica delas, de
viver em conformidade com elas etc. (1997, p. 102).

147

conferir a autonomia necessria consolidao do sistema jurdico110, foram essenciais para a

configurao de uma dominao racional-legal de que nos fala Weber111.
Neste sentido, a inveno da matriz jurdica (na conjuno com tantas outras prticas),
que no opera apenas dentro do poder judicirio ou mesmo no universo do direito, mas que
atravessa as mltiplas relaes sociais, foi uma pea fundamental para o desenvolvimento da
racionalidade poltica moderna. De um lado, h o culto a formas puras, a dogmas no
problematizveis (ou apenas problematizados em sua superfcie, isto , dentro de um quadro
jamais colocado em questo, tido por imutvel), a um dever-ser generalizador; de outro, a
produo de subjetividades dceis. Uma coisa est implicada na outra. O prprio Foucault
localiza as prticas judicirias entre as mais importantes prticas atravs das quais nossa
sociedade, historicamente, definiu tipos de subjetividade, formas de saber e, enfim, relaes
entre homem e verdade (2005a, p. 11). Segundo Ewald, A ideia de que se pode deter um
saber verdadeiro sobre a sociedade, de que a sociedade pode governar-se sob a forma da
110

O formalismo jurdico e a matriz jurdica enquanto formalismo surgem como importante questo na medida
em que suas origens se inscrevem num contexto em que se buscava elevar o direito condio de cincia,
semelhana das cincias exatas e, mormente, da matemtica. De fato, como explica Deleuze, precisamente a
matemtica o nico caso em que o universal dito simultaneamente apario do enunciado. Em todos os
demais casos, o universal chega depois e conserva, sob si, jogos de singularidades, emisses de singularidades,
de modo que a universalidade ou eternidade do homem apenas a sombra de uma combinao singular e
transitria carregada por um estrato histrico (2006, p. 97).
111
Numa abordagem weberiana, Parece provvel que o direito no nasceu de si mesmo, mas sim que foi uma
resposta a preocupaes polticas ou econmicas (no exclusivamente como alguns acreditam) e principalmente
religiosas. Todo agrupamento humano, qualquer que seja ele, exige para subsistir que seus membros se submetam
a regras comuns, capazes de o compelir se assim for preciso. Foram esses usos de carter coercitivo e proveitosos
para a atividade comum dos interessados, que formaram o direito e so eles que continuam a torna-lo
indispensvel. O fato de em nossos dias a regulamentao jurdica se fundamentar em textos de lei no modifica
a essncia do direito. A lei meio tcnico recente de um modo mais antigo. falso, pois, dizer que o direito
emanou, por lenta evoluo, de costumes inveterados. O costume era direito, como a lei o em nossos dias, j
que encerrava os dois elementos fundamentais de todo direito: a atividade comum dos interessados e o
constrangimento (FREUND, 2006, p. 186). Aqui podemos identificar vrios pontos de divergncia entre Weber
e Foucault, mas ambos tm em comum a compreenso da modernidade atravs da perspectiva da direo da vida
(ORTEGA, 1999, p. 49): Max Weber concebia o autodisciplinamento do sujeito como a forma de vida
especfica do Ocidente, e a tica protestante como a direo da vida que realiza este disciplinamento. A
descriao das disciplinas e do poder normalizador em Vigiar e punir constitui o outro lado da viso weberiana
da modernidade segundo A tica protestante e o esprito do capitalismo, dois lados da mesma medalha
(ORTEGA, 1999, p. 48).

148

verdade, exclusiva do direito (1993, p. 165). So as ideias fundadoras do direito moderno

enquanto tcnica pura, enquanto arte de produzir juzos dotados de objetividade e que,
portanto, aplicam-se a todas as pessoas (EWALD, 1993, p. 163).
A guinada que o pensamento de Foucault realizou em torno da governamentalidade
introduz um importante salto no estudo do fenmeno jurdico. De forma resumida, podemos
dizer que sua crtica ao direito at os anos setenta limitava-se a negar o modelo jurdico do
poder (baseado na lei e no consenso), colocando em seu lugar o modelo inverso: coao e
guerra. E, assim procedendo, na crtica de Lemke, Foucault s teria virado o modelo jurdico
de ponta cabea, sem atingi-lo. Foucault s consegue superar a problemtica da bipolaridade
entre consenso-vontade e guerra-conquista quando adentra o problema da governamentalidade
e do poder enquanto conduo, governo das formas de auto-governo, modelagem do campo de
ao dos sujeitos. Com a introduo deste novo conceito, coao e consenso no mais se
excluem ou disputam entre si o posto de fundamento e fonte do poder, mas so reformulados
para enfim significarem dois meios de governo, dentre outros (LEMKE, 2002, p. 3).

3. Biopoltica e direitos humanos

No curso Nascimento da biopoltica, Foucault discute a tendncia de se racionalizar os
problemas de prtica governamental (sade, higiene, natalidade, raas etc.), desenvolvida a
partir do sculo XVIII (1997, p. 89). A questo assim posta: num modelo preocupado com a
liberdade de ir e vir, de iniciativa, de expresso, como era levada em conta a problemtica do
gerenciamento da populao? Trata-se da vasta temtica j presente em A vontade de saber e
Em defesa da sociedade da biopoltica, definida como a crescente implicao da vida

149

natural do homem nos mecanismos e nos clculos de poder (AGAMBEN, 2007, p. 125). Se,
durante milnios, o homem foi um animal vivo que, alm do simples fato de ser vivente,
tambm tinha capacidade de existncia poltica; na modernidade o homem passa a ser um
animal em cuja poltica est em questo a sua prpria vida de ser vivente (2005c, p. 134).
A biopoltica tem como objeto no o corpo individual, mas o corpo mltiplo,
estudando fenmenos de massa e utilizando mecanismos de previso, estimativa estatstica e
medidas globais para encontrar o equilbrio e a homeostase de uma populao (ampliando a
vida, controlando acidentes e deficincias, regulando seus processos biolgicos de natalidade,
mortalidade, durao da vida, sade). Trata-se do poder de fazer viver ou abandonar morte,
oposto ao antigo poder soberano de fazer morrer ou deixar viver. Pode-se afirmar, em linhas
gerais, que o poder organizou-se em torno da vida a partir do sculo XVII, por um lado atravs
das disciplinas (antomo-poltica do corpo humano) e, por outro, j no sculo XVIII, atravs
do governo da populao (biopoltica do corpo-espcie), duas formas principais [de poder]
que no so antitticas, mas que so atravessadas por uma rede de relaes (CASTRO, 2009,
p. 57-58).
O homem biolgico em matria jurdico-penal aparece de forma expressiva nas teorias
naturalistas da segunda metade do sculo XIX, que surgiam no contexto da constituio das
cincias naturais e da observao e experimentao empricas. O olhar desta nascente
criminologia recai no sobre o crime (como procedia a teoria penal clssica), mas
primordialmente sobre o criminoso, sobre sua constituio fsica e psquica, sobre a gentica
que determina sua personalidade delinquente. Por outro lado, este conhecimento sobre o
criminoso visa a uma poltica social: Se o crime primordialmente um indicador para um
conhecimento mais ntimo da personalidade do delinquente, na questo do tipo de crime

150

cometido, ou da reincidncia, se for o caso, a avaliao feita em conjunto com o enfoque

mais amplo da poltica criminal (KIRCHHEIMER; RUSCHE, 2004, p. 201)112.
Para compreendermos o papel exercido pelo direito moderno no contexto dos
processos disciplinares e do nascimento da biopoltica, preciso recorrer obra de Giorgio
Agamben, estudioso que deu continuidade pesquisa foucaultiana da biopoltica, articulandoa a uma anlise aprofundada do estado de exceo, do direito e da soberania.
Se Foucault refuta o modelo jurdico e institucional de se pensar o poder em termos de
soberania e, por outro lado, afirma constantemente em sua obra a plena importncia da
bifrontalidade (individuao/totalizao) das prticas governamentais modernas, Agamben
detm-se com mais cautela neste que para ele um elo perdido na obra foucaultiana: a
localizao, no corpo do poder, da zona de indiferenciao ou interseco em que se
interconectam tcnicas de individualizao e procedimentos totalizantes113 (AGAMBEN,
2007, p. 13).
Em sua pesquisa, o pensador italiano busca clarear justamente este ponto de conexo
entre os modelos de poder jurdico-institucional e biopoltico. Para ele, (...) a implicao da

112

Neste sentido, as reflexes de Kirchheimer em Punio e estrutura social e em outros escritos como Legality
and legitimacy, Criminal law in national socialist Germany e State structure and law in the Third Reich
trazem questes cruciais que mereceriam uma releitura a partir da abordagem da biopoltica, ampliando a viso
do autor que por vezes se prende a um embate entre formalismo jurdico e arbtrio, recaindo na defesa do imprio
da lei.
113
O ponto em que estes dois aspectos [inndividuao e totalizao] do poder convergem permaneceu, todavia,
singularmente sombra na pesquisa de Foucault, tanto que se pde afirmar que ele teria constantemente se
recusado a elaborar uma teoria unitria do poder. Se Foucault contesta a abordagem tradicional do problema do
poder, baseada exclusivamente em modelos jurdicos (o que legitima o poder?) ou em modelos institucionais
(o que o Estado?), e sugere liberar-se do privilgio terico da soberania (Foucault, 1976, p. 80), para
construir uma analtica do poder que no tome mais como modelo e como cdigo o direito, onde est, ento, no
corpo do poder, a zona de indiferenciao (ou, ao menos, o ponto de interseco) em que tcnicas de
individualizao e procedimentos totalizantes se tocam? E, mais genericamente, existe um centro unitrio no qual
o duplo vnculo poltico encontra sua razo de ser? Que exista um aspecto subjetivo na gnese do poder j
estaria implcito no conceito de servitude volontaire em La Botie; mas qual o ponto em que a servido
voluntria dos indivduos comunica com o poder objetivo? (AGAMBEN, 2007, p. 13-14).

151

vida nua114 na esfera poltica constitui o ncleo originrio ainda que encoberto do poder
soberano115 (AGAMBEN, 2007, p. 14) e sobre a excluso da vida nua que se funda, na
poltica ocidental, a cidade dos homens (AGAMBEN, 2007, p. 15). Deste modo, se para
Foucault o evento decisivo da modernidade o ingresso da zo na esfera da plis (a
politizao da vida nua), isto , o momento em que a vida biolgica do ser humano passa a
ocupar o centro da cena poltica, sendo objeto de clculos e previses do poder estatal; para
Agamben o momento decisivo o surgimento de uma zona de indistino (em que excluso e
incluso, externo e interno, bos e zo, direito e fato se confundem) paralelamente ao ingresso
da vida nua na poltica e tambm ao processo pelo qual o estado de exceo, como estrutura
poltica fundamental, tende a tornar-se a regra (2007, p. 16, 27).
Mostrando que O soberano, atravs do estado de exceo, cria e garante a situao,
da qual o direito tem necessidade para a prpria vigncia (2007, p. 25), Giorgio Agamben
enuncia o paradoxo da soberania: se o soberano a pessoa a quem o ordenamento jurdico
reconhece o poder de proclamar o estado de exceo e suspender a validade do ordenamento,
isso significa que o soberano est fora da lei e, ao mesmo tempo, declara que no h um fora
da lei (2007, p. 23). A situao criada na exceo no pode ser definida como situao de fato
nem como situao de direito; institui, entre uma e outra, um paradoxal limiar de indiferena
(AGAMBEN, 2007, p. 26). Portanto, o jurdico pressupe o no-jurdico e na norma que veta
o homicdio est inscrita, como exceo pressuposta, a violncia da autoridade estatal e da
114

A expresso vida nua, na obra de Agamben, refere-se ao termo grego zo (simples fato de viver comum a
todos os seres vivos animais, humanos, deuses e que, no mundo clssico, era excluda da plis e confinada ao
okos enquanto mera vida reprodutiva), em oposio ao bos (forma de viver prpria de um indivduo ou grupo
modo qualificado de vida de que trataram Aristteles e Plato).
115
Agamben defende que os conceitos de soberania e poder constituinte, centrais em nossa tradio poltica,
devem ser totalmente repensados enquanto estrutura original da ordem jurdica, do Estado. A soberania seria um
lao indecidido entre violncia e direito, natureza e logos, prprio e imprprio, que toma a forma de uma deciso
sobre o estado de exceo ou de um interdito pelo qual a lei mantm sua relao com o vivente abandonando-o
prpria sorte.

152

validade da norma jurdica, que possibilitam que a morte de um homem sob o estado de
exceo no seja enquadrada como violncia natural, mas sim como violncia soberana.
Afinal, a esfera da soberania aquela na qual se pode matar sem cometer homicdio e sem
celebrar um sacrifcio (AGAMBEN, 2007, p. 91).
Mais uma vez deparamo-nos com a relao entre violncia e direito, j que para
Agamben ambos encontram na soberania precisamente seu momento de indiferenciao, em
que a violncia traspassa em direito e o direito em violncia (2007, p. 38):

Dado que a violncia soberana abre uma zona de indistino entre lei e
natureza, externo e interno, violncia e direito; no obstante, o soberano
precisamente aquele que mantm a possibilidade de decidi-los na mesma
medida em que os confunde. Enquanto o estado de exceo se distinguir do
caso normal, a dialtica entre violncia que pe o direito e violncia que o
conserva no ser verdadeiramente rompida, e a deciso soberana aparecer
alis simplesmente como o meio em que se realiza a passagem de uma a
outra (neste sentido, pode-se dizer que a violncia soberana pe o direito, j
que afirma a licitude de um ato de outra forma ilcito, e simultaneamente o
conserva, j que o contedo do novo direito somente a conservao do
velho). Em todo caso, o nexo entre violncia e direito , mesmo na sua
indiferena, mantido (AGAMBEN, 2007, p. 72).

O elo observado na obra de Dario Melossi entre o processo de disciplinarizao e o

nascimento da democracia moderna tambm est presente na obra de Giorgio Agamben:

Tudo ocorre como se, no mesmo passo do processo disciplinar atravs do

qual o poder estatal faz do homem enquanto vivente o prprio objeto
especfico, entrasse em movimento um outro processo, que coincide grosso
modo com o nascimento da democracia moderna, no qual o homem como

153

vivente se apresenta no mais como objeto, mas como sujeito do poder

poltico. Estes processos, sob muitos aspectos opostos e (ao menos em
aparncia) em conflito acerbo entre eles, convergem, porm, no fato de que
em ambos o que est em questo a vida nua do cidado, o novo corpo
biopoltico da humanidade. (AGAMBEN, 2007, p. 16-17).

As declaraes de direitos humanos, neste contexto, ao marcarem a transformao do

sdito em cidado, efetuaram a passagem da soberania rgia soberania nacional, elevando o
nascimento isto , a vida natural que antes pertencia a Deus e no continha valor poltico a
fundamento da soberania, da legitimidade estatal (2007, p. 134-135). Assim, por trs deste
longo processo antagonstico que leva ao reconhecimento dos direitos e das liberdades
formais est (...) o corpo do homem sacro com o seu duplo soberano, sua vida insacrificvel e,
porm, matvel116 (AGAMBEN, 2007, p. 17).
Somente partindo deste entendimento prvio sobre o papel histrico das cartas de
direitos que se pode, segundo o autor italiano, compreender o fascismo e o nazismo, que
teriam sido movimentos biopolticos por excelncia (que fizeram da prpria vida nua o local
da deciso soberana, ao se distinguir quem e o que so os alemes e quem e o que eles no
so, por exemplo) que vieram a redefinir as relaes entre homem e cidado.
A partir da Primeira Guerra Mundial ,

(...) o nexo nascimento-nao, sobre o qual a declarao de 1789 havia

fundado a nova soberania nacional, havia ento perdido o seu automatismo e
o seu poder de auto-regulao. (...) os Estados-nao operam um macio
reinvestimento da vida natural, discriminando em seu interior uma vida por
assim dizer autntica e uma vida nua privada de todo valor poltico (o
116

Trata-se do conceito de homo sacer utilizado por Giorgio Agamben: a vida matvel e insacrificvel que
capturada na esfera da soberania.

154

racismo e a eugentica nazista so compreensveis somente se restitudos a

este contexto). (AGAMBEN, 2007, p. 139).

Tambm o estado de exeo legal e o hoje debatido estado de exceo permanente117

(enquanto forma mesmo de governo) tm seu fundamento nas prprias caractersticas
estruturais do direito moderno. J em Pachukanis h a ideia de que A jurisdio criminal do
Estado burgus o terror de classe organizado que s se distingue em certo grau das chamadas
medidas excepcionais utilizadas durante a guerra civil (1989, p. 151). Segundo Althusser,
deve existir um Direito da aplicao (e da no-aplicao) do Direito, isto , do respeito (e do
no-respeito) s regras do contrato jurdico (1999, p. 90), o que se aproxima muito da
discusso que Agamben desenvolve em torno da soberania e do debate de Carl Schmitt e
Walter Benjamin.
Sob outro aspecto, os totalitarismos do sculo XX podem ser entendidos tambm como
uma culminao do desenvolvimento industrial no Ocidente (BAUMAN, 1998). Contrariando
a tese dominante de Norbert Elias, segundo a qual o processo civilizador constituinte da
modernidade ter-se-ia caracterizado pela progressiva eliminao da violncia da vida social
atravs do aguamento do autocontrole dos corpos e da docilidade dos modos, a hiptese de
Bauman que a violncia do Holocausto tipicamente moderna e no uma exceo brbara
pr-moderna. Para ele, a racionalidade instrumental e o ethos burocrtico da modernidade so
condies necessrias (embora no suficientes) do genocdio praticado contra os judeus
(LWY, 2003, p. 202)118.
117

Sobre essa temtica, ver Bercovici, 2004.

Bauman analisa o que ele chama de produo social da indiferena moral, no contexto do Holocausto,
partindo da premisa arendtiana de que Eichmann (um dos condenados pelo tribunal de exceo criado para julgar
os crimes cometidos pelos nazistas) muito longe de ser um homem monstruoso, era exatamente o oposto: um
homem normal, obediente s ordens que recebia de seus superiores, respeitador dos procedimentos

118

155

Analogamente, Foucault afirma em O sujeito e o poder que um motivo que torna o

fascismo e o stalinismo to intrigantes justamente o fato de, a despeito de suas
peculiaridades histricas, eles no serem verdadeiramente originais, mas fenmenos que
ampliaram mecanismos j presentes na maioria das sociedades e que utilizaram em grande
parte as ideias e instrumentos de nossa racionalidade poltica (FOUCAULT, 19955)119.
No por acaso, o julgamento dos agentes do nazismo e sua letalidade juridicamente
legal teve de ser efetuado ao arrepio dos princpios mximos do Direito Penal, isto ,
criminalizando-se condutas que no eram cominadas previamente como crime (ferindo a

burocrticos, zeloso quanto eficincia, reconhecimento e produtividade no trabalho: Eichmann no fez nada
essencialmente diferente das coisas que fizeram os vencedores. As aes no tm valor moral intrnseco. Nem
so imanentemente imorais. A avaliao moral algo externo ao em si e se decide por critrios outros que
no aqueles que guiam e moldam a prpria ao (1998, p. 38). Em verdade, o aspecto moral das aes
encoberto, tornado invisvel, atravs de um esforo constante por enfocar as tarefas num quadro estritamente
impessoal, prtico e eficiente; bem como pela negao de autoridade conscincia pessoal dos agentes,
valorizando-se apenas a lealdade de cada qual organizao: Atravs da honra, a disciplina substitui a
responsabilidade moral (BAUMAN, 1998, p. 39-41). Um interessante fenmeno analisado por Bauman o
aumento da distncia fsica e psquica entre os atos e suas consequncias na modernidade. E precisamente este
distanciamento entre o agente e o resultado de sua ao que permite que o ser humano aja num vazio moral, de
modo que, segundo Hilberg, a maioria dos participantes [do genocdio] no atirou em crianas nem despejou gs
em cmaras de gs... A maioria dos burocratas comps memorandos, redigiu planos, falou ao telefone e
participou de conferncias. Podiam destruir todo um povo sentados em suas escrivaninhas (The destruction of
the european jews, p. 1042, apud BAUMAN, 1998, p. 44). Desta maneira, o socilogo polons explica o sucesso
das cmaras de gs como forma de extermnio: pois produziam uma desproporo entre atos mnimos e a
enormidade de seus resultados, reduzindo o matador ao papel de agente sanitrio que devia esvaziar um saco
de desinfetantes qumicos por uma abertura no teto de um prdio cujo interior no o estimulavam a visitar
(1998, p. 45-46). Impermeveis a valores ticos e morais e organizados numa longa cadeia de dependncias
causais e funcionais complexas, os membros da SS eram burocratas cujas vtimas fatais recebiam tratamento
administrativo (LWY, 2003, p. 202).
119
Em Bauman, encontramos articulaes entre biopoltica e sujeito moral bem prximas das elaboradas por
Foucault: Sugiro (...) que a cultura burocrtica que nos capacita a ver a sociedade como objeto de administrao,
como uma coleo de tantos problemas a resolver, como natureza a ser controlada, dominada e
melhorada ou refeita, como um alvo legtimo para o planejamento social e no geral como um jardim a ser
projetado e mantido fora na forma planejada (a atitude do jardineiro divide as plantas entre aquelas
cultivadas, de que se deve cuidar, e as ervas daninhas a serem exterminadas) foi a prpria atmosfera em que a
ideia de Holocausto pde ser concebida, desenvolvida lentamente mas de forma consistente e levada concluso.
E tambm sugiro que foi o esprito da racionalidade instrumental e sua forma moderna, burocrtica de
institucionalizao que tornaram as solues tipo Holocausto no apenas possveis mas eminentemente
razoveis e aumentaram sua probabilidade de opo. Este aumento de probabilidade est mais do que
casualmente ligado capacidade da burocracia moderna de coordenar a ao de grande nmero de indivduos
morais na busca de quaisquer finalidades, tambm imorais (1998, p. 37).

156

mxima nulla poena, nullum crimen sine praevia lege), julgando-se por meio de um tribunal
de exceo e punindo-se com a aplicao da pena capital.
Neste sentido:

Quando o diagrama de poder abandona o modelo de soberania para fornecer

um modelo disciplinar, quando ele se torna biopoder, biopoltica das
populaes, responsabilidade e gesto da vida, a vida que surge como novo
objeto de poder. Ento, o direito renuncia cada vez mais ao que constitua o
privilgio do soberano, ao direito de causar a morte (pena de morte), mas
paralelamente permite mais e mais hecatombes e genocdios: no retomando
o velho direito de matar, mas, ao contrrio, em nome da raa, do espao
vital, das condies de vida e de sobrevivncia de uma populao que se
julga melhor, e que trata seu inimigo no mais como o inimigo jurdico do
antigo soberano, mas como um agente txico ou infeccioso, uma espcie de
perigo biolgico. Assim, pelas mesmas razes que a pena de morte
tende a ser abolida e que os holocaustos aumentam, demonstrando ainda
mais fortemente a morte do homem. (DELEUZE, 2006, p. 98-99).

4. Das sociedades disciplinares s sociedades de controle

As sociedades disciplinares analisadas por Foucault constituem-se nos sculos XVIII e
XIX, chegando a seu pice no sculo XX. A partir do ps-guerra, as disciplinas entram em
crise, passando a coexistir com novas foras que marcam a transio atual para a sociedade de
controle (DELEUZE, 1992, p. 221-222). Os grandes confinamentos e as instituies
disciplinares fechadas e descontnuas (priso, fbrica, escola, hospital, famlia, etc.) vo
perdendo espao para circuitos abertos de controle contnuo, dentre os quais figuram as penas
substitutivas e as coleiras eletrnicas, empresas voltadas para o produto e para o marketing,

157

internamente organizadas pelo princpio modulador do salrio por mrito e a emulao de uma
rivalidade permanente entre os empregados120.
Assim, o modelo do panptico vem sendo substitudo por cruzamentos de diversos
bancos de dados e rastreamentos constantes a longas distncias. A vigilncia se descola da
arquitetura: (...) o que conta no a barreira, mas o computador que detecta a posio de cada
um, lcita ou ilcita, e opera uma modulao universal121 (DELEUZE, 1992, p. 225).
Da mesma forma que o sistema prisional inclusivo do sculo XIX exercia um
controle sobre as populaes e as disciplinava e constitua enquanto mo de obra assalariada,
suprindo a demanda do capitalismo industrial; assim tambm na passagem do sculo XX para
o XXI o sistema penal excludente exerce controle sobre as populaes perigosas de hoje,
disciplinando-as para servirem de mo de obra informal de que necessita o capitalismo psindustrial. So estas as concluses de Wacquant, em sua anlise da pena de priso nos Estados
Unidos:

No sculo XIX, a recluso era antes de tudo um mtodo visando o controle

das populaes desviantes dependentes e os detentos, principalmente
pobres e imigrantes europeus recm-chegados no Novo Mundo. Em nossos
dias, o aparelho carcerrio americano desempenha um papel anlogo com
respeito aos grupos que se tornaram suprfluos ou incongruentes pela dupla
reestruturao da relao social e da caridade do Estado: as fraes
decadentes da classe operria e os negros pobres das cidades. Ao fazer isso,

120

Com base nos apontamentos de Deleuze, sintetiza Faria Silva: As transformaes na sociedade de controle se
apresentam no regime: das prises, com as penas substitutivas; das escolas, nas formas de controles contnuos;
dos hospitais, na nova medicina que trabalha com a potncia e o risco; das empresas, que substituem a formafbrica pelo servio de vendas e pelo marketing (2005, p. 201).
121
Importante lembrar que o controle computadorizado muitas vezes so a automatizao tecnolgica do injusto:
(...) o mundo, com o aperfeioamento das polcias, dos documentos, da imprensa, da radiotelefonia, das
alfndegas, torna irreparvel qualquer erro da justia, um inferno unnime para os perseguidos (CASARES,
2009, p. 14).

158

ele assume um lugar central no sistema dos instrumentos de governo da

misria, na encruzilhada do mercado de trabalho desqualificado, dos guetos
urbanos e de servios sociais reformados com vistas a apoiar a disciplina
do trabalho assalariado dessocializado. (WACQUANT, 2001, p. 96).

Mas esta reestruturao econmica no se desenrola sem novos processos de

subjetivao. Neste mesmo panorama descrito por Wacquant, as inseguranas advindas do
desmantelamento do welfare state so vendidas enquanto oportunidades de novas liberdades: a
flexibilizao trabalhista deve, pois, ser encarada como uma chance do indivduo de se libertar
das amarras de uma carreira permanente e realizar seu potencial oculto, reinventando-se; a
falncia dos sistemas pblicos de sade e previdncia no passariam de oportunidades que o
indivduo tem de exercer seu livre arbtrio e escolher entre um melhor estilo de vida no
presente ou mais segurana no futuro (ZIZEK, 2005, p. 3). E quando essa pseudo-escolha
(termo de Zizek)

se inscreve na ideologia do sujeito enquanto indivduo psicolgico, prenhe

de habilidades naturais, tende-se automaticamente a interpretar todas essas
mudanas como consequncias de sua personalidade, no como o resultado
de se estar merc das foras de mercado122 (ZIZEK, 2005, p. 3, traduo
nossa).

Thomas Lemke tambm aponta como importante faceta do neoliberalismo a

responsabilizao do indivduo pelos riscos sociais (doena, desemprego, pobreza, etc.) e a
apresentao destas questes (sociais) enquanto problemas de self-care (2000, p. 12). O

122

Na lngua original: is inscribed into the ideology of the subject as the psychological individual, pregnant
with natural abilities, you will automatically tend to interpret all these changes as the outcome of your
personality, not as the result of being thrown around by market forces.

159

movimento da autoestima afirma o autor citando uma pesquisa de Barbara Cruikshank

carrega a promessa de resolver os problemas sociais atravs de uma revoluo que no se
dirige contra o capitalismo, o racismo ou o patriarcalismo, mas sim contra o modo errneo
de governarmos ns mesmos (CRUIKSHANK apud LEMKE, 2000, p. 13). Utilizando-se do
conceito da governamentalidade como crtica do neoliberalismo, nos moldes de Foucault,
Lemke (assim como Zizek) enfatiza a dimenso subjetiva do controle dos indivduos, que se
desenvolve em parelha com o governo poltico-institucional. Assim, este continuum entre
governo dos outros e governo de si, com a investida de novas tecnologias de si, que perfaz a
dominao das populaes.

5. Uma leitura de Marx depois de Foucault

Como visto anteriormente, as contribuies de Dario Melossi, Massimo Pavarini e
Michel Foucault ampliaram o entendimento dos liames entre penalidade e produo. O
capitalismo no se sustenta apenas sobre a produo de mercadorias, mas requer tambm a
produo de subjetividades (submissas e capazes, voluntariamente servis, disciplinadas), de
sujeitos de direito.
O carter produtivo da disciplina apontado por Foucault no s rompe com as
concepes repressivas da punio, mas tambm expande o alcance da temtica da
produo123, antes afeita to somente ao mercado (o economicismo de Rusche e Kirchheimer
123

Sobre a contribuio da incurso de Foucault no tema da governamentalidade para o debate marxista, ver
Thomas Lemke. Para este autor, a tese foucaultiana da produtividade do poder no estabelece uma linha divisria
entre econmico e no-econmico, criando um novo conceito de modo de produo. Este passo frente na
interpretao econmica e poltica alado pelo pensador francs com o enfrentamento do problema da
governamentalidade, que abrange no s o direcionamento de condutas, mas tambm as formas de subjetivao e
de governo de si (2005, p. 12).

160

se revela justamente na hipertrofia da funo de produtora de bens atribuda s prises). Os

estudos da dcada de 70 apontam para um novo caminho, em que produo de mercadorias e
produo de sujeitos formam um amlgama.
Em Stato, controllo sociale, devianza (2002), Melossi expe qual fora seu argumento
principal em Crcere e fbrica: que A sociedade sob hegemonia do capital se organiza em
torno da constituio e manuteno de tal disciplina, uma disciplina que percorre (...) todas
as instituies sociais fundamentais124 (MELOSSI, 2002, p. 27-28, traduo nossa).
Consoante esclarece o prprio autor, Crcere e fbrica apresenta a priso como instituio
auxiliar fbrica, cumprindo um papel crucial na constituio, aceitao e reproduo da
disciplina social demandada (2002, p. 27).
O autor conclui de maneira distinta, em artigo mais recente. Propondo uma leitura de
Marx depois de Foucault, Melossi afirma em Penalit e governo delle popolazioni tra Marx
e Foucault (2006) que a histria da penalidade a partir do sculo XVI (estudada em seu citado
livro a partir das Bridewells inglesas e das casas de trabalho holandesas) perde seu carter
meramente acessrio para se tornar: a imagem de um certo projeto, uma certa viso do
homem, da mulher e da sociedade, de um certo tipo de racionalidade que tentava transformar
todos os aspectos da sociedade, da moralidade e do trabalho125 (MELOSSI, 2006b, p. 173,
traduo nossa)126.

124

La societ egemonizzata dal capitale (...) si organizza attorno alla costituzione e al mantenimento di tale
disciplina, una disciplina che percorre (...) tutte le fondamentali istituzioni sociali.
125
Do original: limmagine di un certo progetto, una certa visione delluomo, della donna, e della societ, di un
certo tipo de razionalit che tentava di trasformare tutti gli aspetti della societ, della moralit e del lavoro.
126
Mais adiante no mesmo artigo, l-se com clareza o relevo conferido questo moral pelo autor em suas
reflexes recentes: (...) a viso da penalidade torna-se to significativa da transformao da manufatura e da
fbrica, e talvez tanto mais, quanto mais claramente marcada pelo senso moral de todo esse desenvolvimento
geral (la visione della penalit diviene altrettanto significativa della trasformazione della manifattura e della
fabbrica, e forse ancor di pi, in quanto ancor pi chiaramente segnata dal senso morale di tutto questo sviluppo
complessivo) (2006, p. 173, traduo nossa).

161

Ora, se em Crcere e fbrica a instituio prisional (enquanto superestrutura) figura

como subalterna e auxiliar em relao fbrica (enquanto infraestrutura), na posio mais
recente de Dario Melossi tal viso teleolgica entre as duas instituies (em que uma a
realidade essencial da outra) superada (2006b, p. 173).
Antonio Negri e Michael Hardt, atualizando os estudos foucaultianos acerca da
biopoltica, levam este caminho s ltimas consequncias. Para eles, a tese basilar de um
processo de valorizao sem fronteiras no reside apenas na constituio de um mercado
mundial, mas principalmente num aprofundamento sem precedentes da socializao
capitalista, que atinge no s a fora de trabalho, mas tambm a produo de corpos, intelectos
e afetos (HARDT; NEGRI apud LEMKE, 2007, p. 89). Vivemos, segundo tais autores, numa
nova etapa do capitalismo em que se apagam as fronteiras entre produo e reproduo, foras
produtivas e relaes de produo, infraestrutura e superestrutura127 (apud LEMKE, 2007, p.
92).
Apesar de superestimar o potencial emancipatrio do atual regime de acumulao
globalizado (que se basearia num trabalho vivo crescentemente intelectualizado e
comunicativo), as reflexes de Negri acerca de algumas tendncias contemporneas
verificadas nos centros da ordem mundial mostram-se relevantes na medida em que resgatam

127

Nas palavras de Thomas Lemke sobre a obra dos dois autores: Na medida em que a ordem imperial no s
domina os sujeitos, mas os produz, no s explora a natureza, mas a produz, trata-se de uma mquina
autopoitica, que recorre a justificativas imanentes e razes da prpria lei. Em decorrncia desta nova realidade
biopoltica, vedada uma perspectiva dualista que opere com a contradio entre base e superestrutura, realidade
material e vu ideolgico, ser e conscincia (In dem Mae, in dem die imperiale Ordnung Sujekte nicht nur
beherrscht, sondern sie hervorbringt, Natur nicht nur ausbeutet, sondern produziert, handelt es sich um eine
autopoietische Maschine (ebd., 48), die auf immanente Rechtfertigungen und selbstgesetzte Grnde rekurriert.
Aufgrund dieser neuen biopolitischen Realitt verbiete sich eine dualistische Perspektive, die mit der
Gegenberstellung von Basis und berbau, materialer Realitt und ideologischem Schleier, Sein und
Bewusstsein operiert) (LEMKE, 2007, p. 93-94, traduo nossa).

162

o tratamento da subjetividade, tomando-se a radical transformao do sujeito na relao social

de produo.
Dario Melossi, ao estudar o mesmo fenmeno da reestruturao produtiva, prefere
salientar o carter dual do mercado de trabalho gestado: isto , que o trabalho dito imaterial
(que em certa medida respondeu a algumas contestaes do trabalho fabril) corresponde a um
setor absolutamente minoritrio, ao passo que a predominnica eloquente neste processo de
uma disciplinarizao em massa da fora de trabalho, de modo que as novas relaes de
trabalho firmadas apresentam geralmente os traos da precarizao. Se isso verdade para os
Estados Unidos (que o caso a que se reporta Melossi), a realidade brasileira ainda mais
contundente. A reestruturao produtiva do capital, que alavancou novos padres
organizacionais e tecnolgicos entre as empresas brasileiras somente a partir da dcada de 80,
fraturou e fragmentou ainda mais a classe que vive do trabalho (ANTUNES, 2006, p. 25).
luz do debate mais recente, portanto, talvez possamos afirmar que uma das maiores
contribuies de Melossi foi, numa interpretao rigorosa de Foucault e de Marx, ter ido alm
da contraposio entre explorao fordista da fora de trabalho e reproduo ps-fordista da
subjetividade proposta por Negri e Lazzarini. Ao desenvolver sua leitura de Marx psFoucault, Melossi retorna a temas j anteriormente estudados para renov-los com a
perspectiva da subjetivao legada de Vigiar e punir. Assim procedendo (e a talvez se
encontre o elo que Thomas Lemke busca entre Marx e Foucault), pde inscrever nas teses
marxistas da explorao e formao da classe trabalhadora um processo de subjetivao. Por
outro lado, demonstra que a nova subjetividade do ps- segunda guerra tampouco passa ao
largo da explorao.

163

Como vimos, o estudo da governamentalidade marca uma etapa importante na obra de

Foucault, pois nos permite entender os processos de disciplinamento como formas de direo
de vida e, mais do que isso, tambm como formas de governo que incidem sobre o indivduo e
a populao, simultaneamente. Com base nesta categoria Melossi afirmou recentemente que a
leitura da penalidade enquanto superestrutura da economia no lhe parece til; que ,
sobretudo, a penalidade tida como forma de governo do comportamento humano (de conduo
de conduta, nos moldes dos escritos finais de Foucault) que integra o projeto de uma economia
poltica (2006b, p. 183). Neste entendimento, a gesto da penalidade deixa de ser mero reflexo
das transformaes socioeconmicas para ser compreendida enquanto governo destas
transformaes, combinando (em lugar de opor) dois significados simultneos: de um lado, o
aspecto da economia poltica da penalidade, trabalhado pioneiramente por Rusche e
Kirchheimer, que relaciona o funcionamento do mercado de trabalho capitalista com a histria
da gesto penal; de outro, a funo simblica da pena na acepo de Durkheim, enquanto
discurso dirigido conscincia coletiva dos honestos com fins de reforar sua coeso,
solidariedade e moralidade (MELOSSI, 2006b, p.176-177).
Aqui, as aproximaes entre a produo de Foucault a partir de 1979 e o pensamento
de Marx, sugeridas por Lemke, parecem definitivamente desenhadas. Em seu estudo da
penalidade, Melossi parte da crtica da economia poltica a uma complementar crtica da
anatomia poltica e, finalmente, desemboca numa articulao que funde as duas abordagens.

164

CONSIDERAES FINAIS

Muitos debates acerca do sistema carcerrio so travados no campo dos discursos

ideolgicos, ou seja, apontando-se que a pena de priso no cumpre eficazmente seu objetivo
(declarado pelos tericos) de ressocializar o condenado, de reprimir e diminuir a
criminalidade; mas as funcionalidades reais da priso parecem ser outras: a represso seletiva
da criminalidade e a organizao da delinquncia (SANTOS, 2005, p. 5-6). Assim, adentrar a
histria da priso comprender seu fracasso e seu xito: que o reconhecido fracasso da priso
refere-se aos objetivos ideolgicos de represso da criminalidade e de correo do condenado,
porque os objetivos reais de gesto diferencial da criminalidade constituem incontestvel xito
histrico da priso (SANTOS, 2005, p. 6).
As obras aqui estudadas tiveram o grande mrito de transcender os discursos
ideolgicos da doutrina jurdica e, no caso do direito penal, do debate reformista, para
perscrutar as origens histricas da pena de priso enquanto grande consagrao da penalidade
moderna.
Em Punio e estrutura social vemos traada com clareza indita a ntima relao
entre a pena e a cultura que a produz. As origens da instituio prisional so estudadas pelos
autores a partir de sua relao com a formao do modo de produo capitalista,
demonstrando que a consolidao da pena privativa de liberdade no decorreu de formulaes
de tericos iluministas, mas sim de outros processos socioeconmicos. Analogamente, Georg
Rusche e Otto Kirchheimer tambm prestaram a importante contribuio de desatrelar a
anlise do encarceramento da anlise da criminalidade, uma vez comprovado que os nveis de
um e de outro no guardam relao entre si. A partir desta constatao, os autores lanaram as

165

bases para se pensar a razo de ser da instituio prisional, que no se confunde com os
discursos da conteno da criminalidade e ressocializao do preso.
Com a contribuio foucaultiana, temos o aprofundamento da discusso (iniciada na
obra de Rusche e Kirchheimer) sobre o papel da histria das ideias iluministas no processo da
inveno carcerria, bem como a emergncia de um novo tema neste campo de estudo: a
disciplina. O que para os autores alemes era uma questo econmica de regulao do
mercado de trabalho (ou mesmo j do governo das populaes, mas sem transcender a
institucionalidade do mercado ou de polticas de Estado), passa a compreender tambm o
componente microlgico das estratgias e tecnologias de poder-saber, numa ampla economia
dos corpos.
Em Vigiar e punir, Foucault mostra tambm a discrepncia entre norma e disciplina,
entre poder judicirio e poder punitivo, entre doutrina penal e prtica penal, entre discurso dos
reformistas e afirmao histrica da pena prisional, entre sujeito de direito e sujeito-corpo
obediente. So, portanto, duas maneiras (...) bem distintas de reagir infrao: reconstituir o
sujeito jurdico do pacto social ou formar um sujeito de obedincia dobrado forma ao
mesmo tempo geral e meticulosa de um poder qualquer (1993, p. 114). Porm, o pensador
francs se concentrou primordialmente sobre essas descontinuidades: sua questo fundamental
reside (...) na tecnologia da pena, no em seu fundamento terico; na relao que ela
estabelece no corpo e na alma, e no na maneira como ela se insere no interior do sistema do
direito (1993, p. 113). Ainda que a obra posterior de Foucault afirme que o poder praticado
entre um direito da soberania e uma mecnica da disciplina, no se esclarece como tal
contradio subsiste nem como interagem esses dois processos. Assim procedendo, sua anlise

166

deixa escapar o modo como se articulam um aspecto e o outro, o sujeito disciplinado e o

sujeito de direito.
J em Crcere e fbrica, a esterilidade da contraposio entre ideologia e disciplina,
presente em Vigiar e punir, superada e transformada numa produtiva articulao. Com o
estudo das contribuies de Pachukanis sobre a forma jurdica, Dario Melossi e Massimo
Pavarini puderam demonstrar a proposio de Edelman, de que o direito, ao fixar a totalidade
das relaes sociais no modo como aparecem na esfera da circulao, torna possvel o
processo produtivo. A pena de priso, neste sentido, revela-se simultaneamente um
mecanismo jurdico-econmico cobrando a dvida do crime sob a equivalncia de um tempo
calculado de liberdade suprimida e um mecanismo tcnico-disciplinar investindo sobre os
corpos dos condenados com o exerccio de coao educativa total (SANTOS, 2005, p. 5).
As histrias das prticas, instituies, doutrinas e ideias penais no esto atreladas to somente
formao do modo de produo capitalista; inscrevem-se, com igual vigor, nos processos de
sua reproduo. Por isso no se trata de concluir, como em Punio e estrutura social, que o
papel do condenado foi reduzido ao mnimo aps a industrializao, mas sim que ele sofreu
modificaes, como comprovam os trabalhos posteriores de Foucault e Agamben.
Ao incorporar o inestimvel legado de Vigiar e punir e tom-lo sob um ponto de vista,
j presente na obra de Althusser, que rejeita a antinomia entre consenso e coao, podemos
tirar as consequncias mais radicais deste debate: dissolvendo as separaes entre violncia e
ideologia, externo e interno, dominao sobre corpos e dominao sobre mentes, descobre-se a
consubstancialidade entre fora e persuaso. Isto , que no existe persuaso que no esteja
imanente numa fora, a qual tanto pode infligir dor, morte e destruio de forma ostensiva,

167

como tambm manipular corpos e espaos sutilmente sem causar mal visvel (MONTAG,
1995, p. 69).
Com efeito, se Foucault demonstrou em Vigiar e punir que a sujeio no se obtm
somente atravs da violncia e da ideologia, mas tambm de uma tecnologia poltica do corpo,
estudos posteriores como Crcere e fbrica deram continuidade a seu pensamento para buscar
compreender como se articulam violncia, disciplina e ideologia. Melossi aponta que um dos
grandes mritos de Vigiar e punir foi ter demonstrado que a razo prtica e a moral no so
determinadas pela ideologia, mas sim produzidas por tcnicas especficas de controle sobre o
corpo (2006, p. 76). Porm, para o italiano, esta importante articulao na obra foucaultiana
corre o risco de cair na indeterminao de uma estrutura de signos e relaes, brilhantemente
ligados entre si, mas cuja razo de existncia nos escapa, uma vez que a construo burguesa
do corpo (na escola, no quartel, no crcere, na famlia) s poderia ser compreendida enquanto
parte da organizao do trabalho capitalista que necessita estruturar o corpo como mquina
no interior da mquina produtiva em seu conjunto (MELOSSI, 2006, p. 77).
A questo da produo de mercadorias (atravs do trabalho forado) e de sujeitos
(atravs da disciplina), tratada no captulo II, ilustra bem a contribuio de cada uma das
obras. Em Punio e estrutura social, est presente a questo do adestramento de uma massa
humana para torn-la socialmente til (para o trabalho), mas essa discusso se submete por
completo preeminncia de uma esfera econmica separada da poltica, priorizando-se a
atuao do crcere enquanto regulador do mercado de trabalho. J em Vigiar e punir, h o
inverso: a constituio de uma classe trabalhadora referida a todo momento mas no
totalmente articulada na anlise do livro, dando-se primazia ao modo de operar das disciplinas.
somente em Crcere e fbrica que um equilbrio maior alado entre estes dois momentos

168

indissociveis na histria da penalidade. A priso, nessa ltima obra, no produz apenas

mercadorias nem apenas homens, mas, sobretudo, o prprio homem enquanto mercadoria.
Por fim, em Crcere e fbrica a subjetivao estudada por Foucault articulada
categoria de sujeito de direito: a reproduo das relaes capitalistas requer a produo de
sujeitos que sejam tanto mais teis quanto mais dceis e vice-versa; simultaneamente,
necessita de sujeitos de direito dotados de capacidade/culpabilidade. Eis a contradio de que
vive o direito, mediao necessria das relaes de explorao sob o capitalismo. O ser
humano deve ser, a um s tempo, objeto e sujeito de direito; deve, livremente, escolher sua
servido. E a servido livremente escolhida pelo sujeito revela-se mais durvel do que a
imposta contra a sua vontade; afinal, experenciada como lcita e legtima (MONTAG, 1995,
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