UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA

Seminario Genealoga de problemas filosficos: Del reparto de lo

sensible. Elementos estticos y polticos para una arqueologa del
presente

Ficciones con sentido: Sobre la poltica de los medios y los medios de

la poltica. Un contrapunto entre Horacio Gonzlez y Jacques
Rancire

Profesor a cargo: Dr. Adrin Cangi

Alumno: Javier Pastor
Legajo: 96526/6
Ao de cursada: 2013

Hay que cuidarse de ese diario. Ataca como partido poltico y si uno le contesta se
defiende con la libertad de prensa
Csar Chacho Jaroslavsky, sobre Clarn.
El tema del moderno prncipe como aglutinador mtico de elementos dispersos, a la
manera de un libro viviente, es el ideal de un peridico contemporneo. Y quizs, el oscuro sentimiento de
continuidad entre noticia, escritura y vida que da lugar a su fundacin.
Horacio Gonzlez

Noticias de ayer: Toda prensa es poltica

El lugar de los medios en la poltica es un tpico corriente de nuestros debates
latinoamericanos contemporneos. Desde los calmos (?) recintos de las academias, pasando por
las mesas de los bares, las reuniones entre amigos que siempre estn a un epteto de dejar de
serlo, la familia, en los sets televisivos y en las pgina impresas y/o virtuales de esos mismos
medios, hasta en sedes judiciales. Y esto por motivos que obedecen tanto a un excitante clima de
poca como a coyunturas polticas ms ciertamente puntuales. La discusin no es banal. Cada
argumento busca poner en juego una esttica poltica propia, contiene una poltica de la esttica
en su interior; al menos en sentido amplio. As, no solo se discute por el lugar que los medios de
comunicacin de masas han de tener en la poltica y viceversa (como esferas modernas,
perfectamente autonomizables, en tanto que supondran categoras exhaustivas y excluyentes con
sus firmes y firmemente distinguibles referentes empricos); sino que tambin est en juego un
litigio por cules son los medios legtimos de la poltica, por cmo ha de discurrir lo poltico en
nuestras sociedades, qu modos, qu fronteras, qu credenciales, y qu sujetos polticos
estaran llamados a ser reconocidos en estas querellas.
Para este trabajo optaremos estratgicamente por una mirada de ndole mucho ms terica
aunque no necesariamente abstracta sobre el asunto. Nos interesar retomar algunas categoras
de la filosofa poltica de Jacques Rancire, de su esttica, del punto de interseccin entre ambas,
para conjugarlas a travs de ciertas consideraciones pertinentes de Horacio Gonzlez sobre el
periodismo, con el fin de poder poner de manifiesto algunas intuiciones que resultan de ello.
Intuiciones sobre la relacin entre esttica y poltica, entre historia y ficcin, entre la verdad del
factum sociolgico presentado como narrativa poltica, y las potencias de fabulacin que lo hacen
(im) posible.
Parecera procedente si nuestra intencin aproximada es pensar cmo se hace poltica en
los medios, comenzar por preguntarnos por la primer parte de la ecuacin. En el pensamiento de
Rancire no hay una respuesta categrica en un sentido histrico al modo de una tcnica del
gobierno de los hombres, una forma de conduccin poltica, o un Estado ejemplar realmente
existente que seran modelos dignos de imitacin (a duras penas encontraramos en l algo as
como un modelo), sino ms bien un interrogante por aquello que es lo propio de la poltica y, a

partir de ello, lo propio de su hacer. Para Rancire la poltica ha de ser definida por s misma, por
la estructura de su propia racionalidad (que ser la del desacuerdo) y su propio sujeto en tanto que
tener parte en el hecho de mandar y ser mandado. En este sentido la poltica comienza
()cuando el principio de gobierno se separa de la filiacin, aunque se reclame todava de la
naturaleza, cuando invoca una naturaleza que no se confunde con la simple relacin al padre de la
tribu o al padre divino.i. Y permite, por ende, la cuestin solo resoluble contenciosamente,
litigiosamente, de quines han de tener parte en gobernar y ser gobernados y sobre qu comn
se extender ese gobierno. Es un estado de excepcin permanente, una ruptura especfica de la
lgica del arkh, dado que no presupone simplemente la ruptura de la distribucin normal de
las posiciones entre quien ejercita el poder y quien lo sufre sino tambin una ruptura en la idea de
las disposiciones que hacen a las personas adecuadas a estas posicionesii, el sistema mismo de
las posiciones/partes a ser dispuestas/repartidas. Pero, si la ontologa poltica es la del
suplemento, la de la parte dems de la sociedad que viene a chequear su (no) inscripcin en esa
cuenta, Qu es entonces lo que comnmente conocemos como poltica (formas de gobierno,
ejercicio del poder, disputas y consensos al interior de un sistema institucional, etc.)? Rancire le
denominar polica, y le conceptualizar como su perfecto antagonista. Bsicamente todo orden
social es policial, pues la polica hace a la correcta distribucin de los lugares y las
competenciasiii, lgica de las partes, los lugares y los intereses distribuidos en forma saturada
(donde no hay parte de los sin parte). El uso de este trmino no implica una dimensin
peyorativa, pues aqu la polica expresa ese principio de institucin (fallida) de la sociedad como
constitucin simblica de lo social suturada, sin vaco pasible de ser resignificado como dislocacin antagnicamente productiva. As, a modo de ejemplo, la capacidad-voluntad de la
clase para darse el nombre constituira a la clase en s, no habra un referente social prediscursivo, una parte sin parte que pudiera nombrarse, sin por ese mismo acto litigioso
constituirla como tal, a-polticamente (verdaderamente). Esa idea nos remitira a los
procedimientos policiacos de identificar un arkhe determinado en alguien que lo tendra por
derecho propio anulando as la contingencia propia del sptimo ttulo iv que funda la poltica al
hacer del derecho a tener parte en el gobierno una cuestin problemtica-contenciosa. Esto es,
nadie puede decir quien no tiene parte en el reparto ni nombrar las partes del comn sensible a ser
repartidas desde un criterio que no est, hasta cierto punto, polticamente fundado; a menos que
su pretensin explcita o no, sea negar la poltica para instaurar una reparticin de lo sensible sin
parte de los sin-parte, sin incontados molestos, o, en todo caso, como siempre, sin considerarlos
dignos de ser contados; dnde su parte sea la del len; y an as, esta metapoltica no dejara de
identificarse con lo que vulgarmente llamaramos actuar por intereses polticos.
Entonces la poltica se nos revela bajo la forma de un litigio por un comn repartido, por
hacer ver razones y or palabras (logos) all donde solo haba ruido (phone). Por poner en
cuestin, entonces, lo que Rancire llama un determinado reparto de lo sensible; ese sistema de
evidencias sensibles que al mismo tiempo hace visible la existencia de un comn y los recortes
que all definen los lugares y las partes respectivas. Un reparto de lo sensible fija entonces, al
mismo tiempo, un comn repartido y partes exclusivas. () hace ver quin puede tener parte lo

comn en funcin de lo que hace, del tiempo y el espacio en los cuales esta actividad se ejerce,
Tener tal o cual "ocupacin" define competencias o incompetencias respecto a lo comnv.
Es en esa instancia terica donde se encuentra el lazo profundo entre poltica y esttica como bien
enfatiza el propio autor. Pero no al modo de una estetizacin de la poltica asociada a viejos
temores frankfurtianos, sino ms al modo kantiano de un sistema de formas a priori que
determinan lo que se da a sentir, metafsica de las costumbres que est ella misma atravesada
por una dimensin poltica en tanto que ella tambin trata de lo que vemos y de lo que podemos
decir al respecto, sobre quin tiene la competencia para ver y la cualidad para decir, sobre las
propiedades de los espacios y los posibles del tiempo sobre ese recorte de tiempos y de
espacios, de lo visible y de lo invisible, de la palabra y del ruido que define a la vez el lugar y la
problemtica de la poltica como forma de experiencia. Si el arte es poltica no lo es en principio
sola o necesariamente en funcin de sus contenidos o mensajes manifiestos que transmite sobre el
orden del mundo, o el modo en que stos representan tales o cuales estructuras sociales, sino ms
bien lo es en estas funciones por la distancia misma que guarda con relacin a estas funciones,
practicando en su propio tiempo y lugar una distribucin nueva posible del espacio material y
simblico. Si la poltica alberga una esttica esto es as porque encuentra en el reparto de lo
sensible el espacio dnde lo sensible y el sentido social estn abiertos y en litigio en relacin
consigo mismo. Pues si lo real es siempre el objeto de una ficcin, es decir, de una construccin
del espacio en el que se anudan lo visible, lo decible y lo factible y es la ficcin dominante, la
ficcin consensual la que niega su carcter de ficcin hacindose pasar por lo real en s, trazando
una lnea divisoria simple entre el dominio de ese real (la realidad, la historia) y el de las
representaciones y las apariencias, de las opiniones y las utopas, entonces tanto la ficcin
artstica como la accin poltica socavan ese real, lo fracturan y lo multiplican de un modo
polmico. El trabajo de la poltica que inventa sujetos nuevos e introduce objetos nuevos y otra
percepcin de los datos comunes es tambin un trabajo ficcional. Tampoco la relacin del arte
con la poltica es un pasaje de la ficcin a lo real sino una relacin entre dos maneras de producir
ficciones () Ellas contribuyen a disear un paisaje nuevo de lo visible, de lo decible y de lo
factible. Ellas forjan contra el consenso otras formas de "sentido comn", formas de un sentido
comn polmicovi.
Bien observara entonces Eduardo Rinesi retomando a George Steiner que el hombre de la
modernidad occidental se ve llevado a leer los peridicos por la misma razn que en el
renacimiento se asista al teatro, por esa promesa de escenificacin de los dramas y la
conflictividad poltica propia de la sociedad de su tiempo, ms no, o no slo, como mera relacin
entre contenidos de uno u otro mbito de la realidad o reflejo necesario ms o menos
consciente de ella, tampoco porque en tal o cual coyuntura el periodista salte a la palestra poltica
como publicista declarado o no declarado de esta u otra faccin, o porque todos los modernos
partidos y hombres (y mujeres) pblicos dependiendo ms o menos del signo de los tiempos
siempre hayan prestado especial atencin a la prensa (si bien todo lo anterior efectivamente
sucede) , sino, como hemos dicho antes, por esa re-presentacin del comn sensible con todas sus
posibilidades tanto polticas (el problema de todo arte-prensa con intenciones emancipatorias

respecto de sus espectadores-lectores) como policiales (en tanto que reafirmacin de un sistema
de las posiciones y sus correspondientes disposiciones).
Este es el punto desde donde podemos comenzar a trazar el vnculo con el periodismo y la
prensa moderna. En este sentido, afirmaremos que, si cmo dice Gonzlez, Toda la historia de la
prensa revela la dificultad de llegar verdaderamente al hecho como guijarro irreductible de lo
realvii esto se debe tanto al devenir de las condiciones materiales e histricas de la prensa, como
a una cuestin que es de un orden radicalmente distinto. No es casual, por tanto, que Nietzsche
considerase entonces al periodismo como una especie de socratismo, de una apologa del saber
feliz y la virtud, es que toda la nocin de una cobertura que descubre al hecho se opone por
principio no solo a lgica del perspectivismo gnoseolgico nietzscheano sino que tambin a la
forma en la que el reparto de lo sensible opera en Rancire. Y esto tambin, a su vez, no solo
porque contrariamente a las ilusiones de la teora del reflejo o del concepto de periodismo
independiente, los periodistas y las empresas periodsticas en tanto que sujetos social e
histricamente situados son sujetos de intereses econmicos y polticos histrico-concretos que
efectivamente existen como tales en ellos animando su vocacin de "organizadores colectivos" viii,
que operara como una distorsin inevitable de ese pulcro ideal de verdad. Sino adems porque
esta distorsin es, en verdad, constitutiva y en todo caso es el olvido del carcter performativo
de todo discurso (especialmente el de aquellos destinados al gora pblica) lo que representa una
ingenuidad necesaria de las pretensiones puramente constatativas de los formadores de opinin.
El periodista configura visibilidades e invisibilizaciones, otorga voz y es capaz de desterrar fuera
de sus pginas o al gulag de un comentario mordaz a aquello que sera solo ruido; produce, al
pretender registrarla, historicidad, tiempo histrico. La prensa, entonces, sera en este sentido
actor poltico de pleno derecho y nunca ni simple testigo de burdas teoras del reflejo, ni tampoco
nada ms que mera correa de trasmisin de intereses que le excederan.

ticas de lo Real. Periodismo militante versus periodismo independiente

Quedaran as, delineados algo maniqueamente, dos campos antagnicos. Por un lado
tendramos a las concepciones de sentido comn (incluso sentido comn profesional) del
periodismo como registro tendencialmente fiel de los hechos, a lo sumo perturbado por
cuestiones de carcter ms tcnico que otra cosa (la cantidad de acontecimientos noticiables que
se suceden minuto a minuto, el carcter globalizado de la informacin en la modernidad
contempornea, las fronteras temticas de los gneros, los lmites tcnico-tecnolgicos de cunta
informacin es dable presentar en un peridico/en pantalla, etc.). Por el otro, aparecera el
periodismo, crtico, eventualmente militante, que denuncia el carcter encubridor y falsamente
neutral, interesado, necesariamente interesado, de toda actividad periodstica como disputa por
los sentidos de lo social. Estos intereses a su vez pueden ser de naturaleza altamente variable

(polticos en sentido estricto, de clase, etnocentristas, de gnero, etc.), y presentados como

conscientemente percibidos por sus portadores o n (hipocresa o mala fe de un lado; ideologa en
su sentido marxiano, del otro); asumindose l s como comprometido con tal o cul causa
(presumiblemente la justa) y hablando haciendo consciente y explcita su toma de partido, su
posicionamiento, el carcter histricamente situado de su discurso; y que sabe a la prensa como
conciencia social organizada.
Ahora bien, esta contraposicin entre periodismo independiente y periodismo
militante, que de hecho ha dejado su huella en la historia poltica y periodstica de la Argentina
contempornea, debiera presentarse quizs como la relacin entre anverso y reverso que
denuncian el mismo dilema del que hablramos anteriormente. En cierta medida, el periodismo
militante no deja de creer con el mismo fervor, con la misma ingenuidad, que el independiente
en la pureza epistemolgica de su causa. En ningn momento la invencin de lo comn es puesta
en juego, sino ms bien que se la presupone como aquello por lo que se disputa su significacin
correcta; pero nunca desde una ontologa constructivista.
Cuando el periodista crtico denuncia las verdades interesadas del periodismo
supuestamente independiente, lo hace apelando a un ideal de verdad rector bastante parecido al
de aquel, en el sentido de adecuacin entre las palabras y las cosas; denunciando la ofuscacin
interpretativa (polticamente inspirada) que media entre una y otra (al igual que lo hace el
periodista independiente). Pero, he aqu el problema, como bien lo expusiera Michel Foucault
en su justamente meditico y clebre debate con Noam Chomsky, cmo denunciar el carcter
histrico de toda justicia desde el sitial privilegiado (contradictorio) de la justicia correcta. No
depende acaso la efectividad de la denuncia militante de que se crea ella desde un fundamento
que slo puede ser poltico, y, por ende, contingente?
Con esto no queremos decir que ambos tipos ideales sean equivalentes. De ningn
modo puede considerarse histricamente indiferente el ejercicio comprometido y reflexivo de un
sujeto que se sabe actor poltico al ser y hacer en la inmediatez del periodista ingenuo que se
supone construyendo narrativas ajenas a toda tribuna de doctrina. Como bien destaca Gonzlez,
si el drama del periodismo contemporneo, es, entre tantos otros el de polemizar para saber qu
derechos tiene el polemista a hacer uso de la palabra () qu ttulos hacen a un polemista ms
legtimo que otro. Se polemiza entonces por el orden mismo de la polmica lo cual entraa la
lgica del desacuerdo, entonces no es indiferente que se haga periodismo comprendiendo o no
comprendiendo esto. Pero esto de ningn modo anula la legitimidad terica por la pregunta
acerca de las formas de la historia y sus criterios de inteligibilidad.
Lo que ni uno ni otro campo estaran dispuestos a aceptar es que, como dira Laclau, la
distorsin es constitutiva, que fabulan, que construyen la realidad que comunican, a la cual
como tal no puede ya remitirse como ndice ltimo de verosimilitud del discurso (propio o ajeno).
Y esto porque siquiera atinar a hacerlo le restara efectividad a su quehacer propiamente poltico
con vistas a la creacin de nuevos repartos sensibles o bien a su policial reafirmacin
consuetudinaria.

Se nos exige ahora entonces, a partir de lo dicho sobre el vnculo esttica-poltica,

repensar esta relacin entre historia y ficcin. Al respecto, Rancireix har notar que del
razonamiento que venimos siguiendo no se derivara necesariamente que, simplemente, el medio
es el mensaje, que la realidad histrica no estara hecha ms que de ficciones como pequeos
relatos inconmensurables. Esta deriva posmoderna no sera ms que un fantasma surgido de la
confusin de dos preguntas analticamente diferenciables. Por un lado, la cuestin acerca de la
distincin entre ficcin y falsedad; por otro, aquella otra de la distincin -o de la indistincinentre los modos de inteligibilidad propios de la construccin de las historias y aquellos que sirven
para la inteligencia de los fenmenos histricos. Porque si La revolucin esttica trastorna las
cosas: el testimonio y la ficcin dependen de un mismo rgimen de sentido y entonces lo
emprico lleva las marcas de lo verdadero en la forma de huellas e irnpresiones. Lo que pas
depende, en consecuencia, directamente de un rgimen de verdad, de un rgimen de
manifestacin de su propia necesidad, y, Por otra parte, lo que podra pasar no tiene ya la
forma autnoma y lineal del agenciamiento de acciones entonces no existe tal potencia
fabulatoria de un lenguaje completamente autorreferencial, autotlico, separado de la realidad
porque el mismo se hunde en la materialidad de los trazos mediante los cuales el mundo
histrico y social se vuelve visible a s mismo, esto en la forma del lenguaje mudo de las cosas y
del lenguaje cifrado de las imgenes. Es la circulacin en este paisaje de signos lo que define la
nueva ficcionalidad: la nueva forma de contar historias, que es antes que nada una manera de
afectar con sentido al universo 'emprico" de las acciones oscuras y de objetos cualesquiera. La
ficcin no es ya la creacin de un mundo imaginario por oposicin al mundo real, sino que se nos
presenta como participando de su misma fabricacin en la medida que efectivamente se nos
aparece como el trabajo que produce disenso, que cambia los modos de presentacin sensible y
las formas de enunciacin al cambiar lo marcos, las escalas o los ritmos, al construir relaciones
nuevas entre la apariencia y la realidad, lo singular y lo comn, lo visible y su significacin. En
suma, Lo real debe ser ficcionado para ser pensado. Esta proposicin debe ser distinguida de
todo discurso -positivo o negativo segn el cual todo sera relato, con alternancias de grandes
y de pequeos relatos. La nocin de relato nos encierra en las oposiciones de lo real y del
artificio en que se pierden por igual positivistas y deconstruccionistas. No se trata de decir que
todo es ficcin. Se trata de constatar que la ficcin de la poca esttica ha definido modelos de
conexin entre presentacin de hechos y formas de inteligibilidad que confunden la frontera entre
razn de hechos y razn de la ficcin, y que estos modos de conexin han sido retomados por los
historiadores y por los analistas de la realidad social.
La otra cuestin atae a que ciertamente las palabras hacen cosas, los enunciados polticos o
literarios (o periodsticos) tienen efecto sobre lo real. Como vimos anteriormente ellos definen
modelos de palabra o de accin, pero tambin regmenes de intensidad sensible. Construyen
mapas de lo visible, trayectorias entre 1o visible y lo decible, relaciones entre modos de ser,
modos del hacer y modos del decir lo cual es decir contienen potencias polticas y policiales por
igual a su interior. Pero de esto no ha de inferirse un reduccionismo ontolgico al plano semitico
porque como bien seala el autor Tampoco producen cuerpos colectivos. Ms bien introducen,

en los cuerpos colectivos imaginarios, lneas de fractura, de des-incorporacin () Dibujan, de

esta forma, comunidades aleatorias que contribuyen a la formacin de colectivos de enunciacin
que vuelven a poner en cuestin la distribucin de roles, de territorios y de lenguajes -en
resumen, de esos sujetos polticos que ponen en tela de juicio el reparto dado de lo sensible-. Pero
precisamente un colectivo poltico no es un organismo o un cuerpo comunitario. Las vas de la
subjetivacin poltica no son las de la identificacin imaginaria, sino aquella de la desincorporacin literaria.

Conclusiones no conclusivas. Medios para una poltica democrtica.

Para finalizar, por ahora, estas reflexiones, creemos apropiado recuperar a modo de
excusa tras stos ltimos prrafos un modo posible de pensar el debate sobre la ley de medios de
la democracia, sobre qu podra querer decir el mismo en torno al rol democrtico de los
medios, sobre el rol de los medios en y para una sociedad y una poltica democrticas. Por
supuesto que no desconocemos que esto no significa realmente discutir la sancin ni los
alcances de nuestra ley de servicios de comunicacin audiovisual en su dimensin histricoconcreta, al menos no ciertamente al uso sociolgico del anlisis; pero an as creemos que, as
como las herramientas conceptuales han de servir justamente como herramientas y no como fines
en s mismos, tambin los hechos histricos ms empricos pueden y a la vez han de funcionar
segn el caso para ilustrar de hecho problemas de mayor amplitud y carga terica.
De esta manera, rpidamente, hemos primero de revisar en el pensamiento de Rancire el
concepto de democracia y lo que implica en trminos de una poltica democrtica, la estructura
(del desacuerdo) que le es propia, y el eventual horizonte de creacin permanente de casos de
litigio en una comunidad disensual y cmo esto no involuciona necesariamente en una lgica
schmittiana de pura fuerza y anulacin agonista del dilogo poltico. Luego nos permitiremos
entonces interrogarnos por el carcter dual de esa utopa democrtica y como se engarza con la
cuestin que la ley de medios vino a suponer a los debates polticos contemporneos, haciendo
notar la dialctica imposible y necesaria que se encuentra como paradoja implcita en el
pensamiento de Rancire entre la poltica y la polica, la poltica y la as anti poltica como su
doble, en fin entre lo instituyente y lo instituido, de la cual l mismo no puede escapar del todo, al
haber tenido que eliminar el concepto de poder (y el de hegemona) de su arsenal ms sustantivo
de herramientas conceptuales para pensar lo poltico. A modo de cierre, arriesgaremos una
interpretacin de aquello que entendemos como atisbos presentes en ambos autores como suerte
de guas y ejemplos de los medios para una poltica democrtica como creadora de casos de
litigio versus las fantasas metapolticas, o bien posdemocrticas del dilogo y el consenso.
As si en Rancire la poltica es siempre en su modo de ser-hacer propio una ruptura
especfica de la lgica del arkhe. y La democracia es la situacin especfica donde es la ausencia

de ttulo quien da ttulo al ejercicio del arkhe. Es el comienzo sin comienzo, el mandato de lo que
no manda. Lo que se arruina con esto, es lo propio del arkhe, sin redoblamiento, que hace que
ella se preceda siempre a s misma, en un crculo de la disposicin y su ejercicio , entonces ya
La democracia no es para nada un rgimen poltico, en el sentido de construccin particular
entre las diferentes maneras de reunir hombres bajo una autoridad comn. La democracia es la
institucin misma de la poltica, la institucin de sus sujeto y de su forma de relacin x. Es este
ingobernable, esta contingencia sobre la que todo gobierno se halla fundamentado lo que
siempre intenta ser olvidado al interior de cualquier sistema de dominacin, y reemplazado por la
mera lgica de partes y partes del reparto del comn sensible que les seran correlativas. Por ende
se sigue que entonces la prctica de la poltica no debe darse por sentado y ms bien implica
procesos activos de discusin y subjetivacin en y por el litigio, porque entonces resulta la
existencia de la poltica no es para nada necesaria, sino que adviene como un accidente siempre
provisorio en la historia de las formas de la dominacin. Y es por eso es que el litigio poltico
tiene como objeto esencial la existencia misma de la poltica como tal, que el litigio por las
formas de la democracia tiene en s mismo por objeto la existencia de la democracia.
Ahora bien, justamente, debe entenderse que cuando se refiere a un litigio, a la estructura
disensual del desacuerdo, no se est simplemente frente a una ofuscacin ideolgica o
cognoscitiva remediable por medio de racionales modelos dialgicos, sino que ya implica una
lgica diferente. Si para Rancire la extensin de la racionalidad comunicativa (jurdica) en las
posdemocracias contemporneas implica un intento del borramiento de la poltica, su anulacin
en ltima instancia en el dispositivo estatal, es porque la esencia del consenso no es la discusin
pacfica y el acuerdo razonables opuestos al conflicto y a la violencia. La esencia del consenso es
la anulacin del disenso como distancia de lo sensible consigo mismo, de los sujetos
excedentarios, de la parte de los sin parte, la reduccin del pueblo a la suma de las partes del
cuerpo social y de la comunidad poltica a relaciones de intereses y de aspiraciones de esas
diferentes partes. EI consenso es la reduccin de la poltica a la polica, cuando la esencia de la
poltica, y por tanto de la democracia, reside en su carcter precario y siempre abierto a los
modos de subjetivacin disensuales que manifiestan la diferencia de la sociedad consigo misma
como presencia de dos mundos en uno solo. As la poltica no tiene lugar propio ni sujetos
naturales. Una manifestacin es poltica no porque tenga tal lugar y refiera a tal objeto, sino
porque su forma es la de un enfrentamiento entre dos repartos de lo sensible. Un sujeto poltico
no es un grupo de intereses o de ideas. Es el operador de un dispositivo particular de
subjetivacin del litigio por el cual hay poltica.
En funcin de la estructura del desacuerdo, entonces, la existencia democrtica supone la
creacin de varios mundos en uno, de comunidades disensuales, en las que tal lgica tenga
lugar de proliferar y ser reconocida, permitiendo la multiplicacin de los objetos (y sujetos) en
litigio. Esto se trata menos de la idea de un estado anrquico de lo social dnde hasta la misma
estabilidad del lenguaje estara en disputa permanente revirtiendo a violencias primigenias
(extorsin terica hobbesiana) que del planteo de una comunidad del desacuerdo, una polis
cuyas propias tendencias policiales incluso seran las que permitiesen que todo (hasta ellas

mismas) pudiera ser politizable. El mismo autor discute con esta falsa alternativa entre la
racionalidad comunicativa o la deriva del decisionismo total al plantear que a la hora de hacer
ver estos lugares que no tienen lugar, justamente de lo que se trata es de poner en juego
performativamente el hecho de saber si el lenguaje comn en el cual exponen la distorsin es
verdaderamente un lenguaje comn, y por ello La interlocucin poltica siempre mezcl los
juegos del lenguaje y los regmenes de frases y siempre singulariz lo universal en unas
secuencias demostrativas hechas de la coincidencia de los heterogneosxi. El planteo anterior
podra suponer una manera de abordar la paradoja ciertamente presente en el aparato conceptual
de Ranciere a la hora de pensar la poltica desde lo instiudo, sin eliminarla, aunque sin duda
tensionando el horizonte conceptual del mismoxii.
Creemos entonces que algo de lo anterior vinieron a suponer los debates en torno a la sancin de
la llamada ley de medios de la democracia, en el sentido de qu en ellos se puso de manifiesto
tanto las potencialidades polticas como policiales de la misma, muchas veces expresadas en la
oposicin maniquea entre un contenido progresivo (animado por los debates, los aportes, y la
historia de luchas de todo un entramado de organizaciones de la sociedad civil) y una forma
conservadora (ser una ley cuya forma y aplicacin dependen de las decisiones vistas como
discrecionales y absolutas del aparato de Estado). Y esto porque toda utopa concreta posee ese
carcter dual que bien recuerda nuestro autor. En tanto la utopa es el no lugar, el punto extremo
de una reconfiguracin polmica de lo sensible, que rompe con las categoras de la evidencia.
Pero es tambin la configuracin de un buen lugar, de un reparto no polmico del universo
sensible, en donde lo que hacemos, lo que vemos y lo que decimos se ajustan exactamente xiii.
As, antinmicamente, entre lo que no tiene lugar en este ordenamiento sensible, y aquel en
que todo est en su lugar se mueven concretamente todas las utopas y las prcticas polticas que
animan. Acaso toda intervencin poltica (la periodstica includa) no pueda escapar de ese
horizonte utpico (en el segundo sentido) que funciona como su anttesis, an aquella orientada a
abrir sentidos y posibles, litigndolos.
En este sentido, Horacio Gonzlez nos recuerda que utopas democrticas tambin encontraron
su lugar en la historia del pensamiento emancipatorio sobre la prensa, en la tradicin que va de
Marx a Gramsci, pasando por Lenin; pero tambin algo acerca de la necesidad de la prensa como
activador poltico, como publicacin de una posicin de faccin tambin nos recuerdan Mariano
Moreno, Mitre, Sarmiento, y Alberdi. Sobre la necesidad que el peridico sea el organizador
colectivo pero tambin un intelectual colectivo. Desde su carcter de escritura a medio camino
entre la filosofa y la tribuna poltica; el hacerse mundo de la filosofa, es de algn modo el
peridico, con su capacidad de hacer de cada noticia un hecho articulado al mundo
histricoxiv. Es ya su hbitat natural, que el mismo produce al nombrarlo, el de una esfera
pblica en permanente agitacin una publicistica. De hecho, en Gonzlez, el pensamiento de
Gramsci ya nos habla de una utopa socialista democrtica y culturalista, dentro de la cual el
periodismo como trinchera de batalla ms dentro de la disputa cultural deba tambin
perfeccionar cada vez ms las ms altas cualidades intelectuales, dando as a la cultura y a la
tcnica superior una estructura democrtica. Esto nos remite constantemente al problema

planteado desde entonces (ya por el mismo Gramsci respecto del fascismo) sobre cmo
democratizar los saberes, las discusiones, las capacidades de ser sujeto de discusin, al mismo
tiempo que hacerlo desde un lenguaje que parecera poco propicio para eso, desde los lxicos y
sensibilidades ya sedimentadas en un sentido comn que en s reconoce las propias marcas de la
dominacin. Porque all, desde ese sentido comn,
es de donde tambin se apoya
privilegiadamente el aparato de la industria cultural, para disputarlo y re-producirlo. No hay por
tanto una solucin de manual al dilema, es decir, que la misma es siempre poltica, por ello desde
un diagnstico de poca, Gonzlez nos hace llamar la atencin sobre el periodismo que tenemos,
a modo de contrastarlo con lo que acaso pudiera (debiera) ser en un nuevo orden material y moral
de cosas. Nos pone frente a frente con algunas de las miserias de nuestra prensa contempornea
con sus procedimientos infamantes y sus condenados decididos de antemano en las operaciones
de redacciones, con la suerte de sus cronistas, movileros, noteros, jueces en primera instancia de
tribunales mediticos errantes de juicio sumarsimo y con sheriff irreflexivo de su condicin;
hombres al servicio de grandes poderes arbitrarios, policas que responden a ciudadanos agrios
que pueden matar en nombre de la defensa de su sacra propiedad, o grandes magnates de
corporacin. Sin embargo, al mismo tiempo, tambin existe otro periodismo posible, el que
Gonzlez asocia con las viejas pginas de La Moda y La montaa, pero tambin con Pgina 12 y
su compleja historia.
Porque lo que est en juego es siempre ms profundo. Se trata ni ms ni menos de una
preocupacin compartida entre Gonzlez y Rancire acerca de la forma en la que se opera una
subjetivacin poltica radical, y con ella una determinada reconstruccin de los lenguajes
polticos. Reconstruccin en la que se pone en juego el entramado de la vida social comn del
lenguaje como productor de comunidades, de nuevas objetividades. Porque si ya vimos que en
Ranciere la lgica del desacuerdo no es la del particularismo irreductible tambin Gonzlez nos
seala que an si bien en ltima instancia el lenguaje es siempre el de las luchas, en su origen, y
en-y-por su uso, tampoco es posible forjar un nuevo trato entre el lenguaje comunicacional y las
ticas colectivas sin restituir una nueva manera de la objetividad, mas rica, autoconsciente y
capaz de evidenciar sus autocriticas. En este sentido, tambin se impone una reflexin sobre
estos lenguajes es su estructura audiovisual, avanzar en una tica de las imgenes, de las
decisiones de ediciones, de cmara, la entrevista, el orden de lo que se ve y lo que queda en las
sombras y hasta qu punto no conspiran tambin en la creacin de puntos oscuros en la trama de
un discurso meditico que refuerza las zonas ms devaluadas de una lengua nacional.

iNOTAS: Rancire, J.: El odio a la democracia, Buenos Aires, Amorrortu, 2006.

ii Rancire, J.: Diez tesis sobre la poltica, en Poltica, polica, democracia, Santiago, LOM, 2006.
iii Rancire, J.: El odio a la democracia, () op.cit
iv Recuperando el pensamiento Platnico, el sptimo ttulo para tener parte en el gobierno refiere a la
ausencia de ttulo para gobernar, por contraposicin a los otros seis que seran formas derivadas de los
principios naturales (edad, piedad filial, riqueza, sabidura, fuerza, y nobleza de cuna) que no puede ser
excluido pues es su calidad de suplemento lo que permite el gobierno de cualquiera de los dems ttulos
sobre otros (por ej. Que los sabios puedan gobernar a los ricos).

v Rancire, J.: Del reparto de lo sensible y de las relaciones que establece entre poltica y esttica en El
reparto de los sensible, Santiago, LOM, 2009.

vi Rancire, J.: Las paradojas del arte poltico en El espectador emancipado, Buenos Aires, Manantial, 2010.
vii Gonzlez, H.: Historia conjetural del periodismo, Buenos Aires, Colihue, 2013.
viii Como bien lo hace ver Gonzlez al destacar el inters plenamente consciente que tanto Marx de manera
eminentemente prctica, como Lenin y Gramsci tambin en forma terica, mostraron en la prensa y el
periodismo como herramienta poltica.

ix Rancire, J.: Si es necesario concluir que la historia es ficcin. De los modos de la ficcin en El reparto de
los sensible, Santiago, LOM, 2009.

x Rancire, J.: Diez tesis sobre la poltica () op.cit.

xi Rancire, J.: El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996.
xii Creemos que la decisin terica de Rancire respecto a despojarse voluntariamente del concepto de
poder para pensar lo poltico as acta como un arma de doble filo, al ser una de sus derivaciones la
imposibilidad de darle un lugar analtico no-contradictorio al anlisis sociolgico y a la prctica concreta de y
en las posiciones dominantes al interior de un sistema poltico institucional cualquiera, as como tampoco
poder pensar la dialctica instituido-instituyente en trminos de hegemona (tanto en su acepcin
gramsciana como laclausiana).

xiii Rancire, J.: Si es necesario concluir que la historia es ficcin() op.cit.

xiv Todas las citas textuales de este prrafo corresponden a Gonzlez, H.: Historia conjetural del
periodismo() op.cit