Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Resumen
Este artculo reconstruye la concepcin del reconocimiento presente en
la obra El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert. Plantea
que para este autor el reconocimiento implica concebir al otro como s
mismo. Dado que la permanencia de la vida propia est determinada
por el respeto hacia el otro inmerso en los ciclos naturales de la vida, un
reconocimiento recproco pasa por comprender que el otro habita en el
Magister en Poltica del Instituto de Altos Estudios para el Desarrollo. Candidato a Doctor en Estudios
Polticos de la Universidad Nacional de Colombia. Premio de ensayo sobre Amrica Latina del Instituto
de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Alcal (2011). Premio internacional de ensayo 2013
(Argentina). Contacto: ecruzro@gmail.com
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 127
25/05/15 22:02
128
Abstract
This article reconstructs the conception of recognition in the
Hinkelammerts El retorno del sujeto reprimido. Author argues that this
recognition involves conceiving the other as himself . Since the permanence of ones life is determined by the respect for others immersed
in the natural cycles of life, mutual recognition lies in understanding
that the other lives in the himself is part of me and therefore, murder
is suicide. Therefore, this theory of recognition becomes an ethic of the
common good. To develop this approach, the text is divided into three
parts. The first reconstructs the critique of instrumental rationality
Hinkelammert; the second focuses on his conception of the subject
and the latest reviews its conception of recognition and ethics of the
common good.
Keywords: Franz J. Hinkelammert, human subject, instrumental rationality, market, recognition, etics, common good.
Resumo
Este artigo reconstri a concepo do reconhecimento presente na
obra O retorno do sujeito reprimido de Franz J. Hinkelammert. Expe
que para o autor o reconhecimento envolve conceber o outro como
o prprio . Dado que a permanncia da vida prpia determinada
pelo respeito para o outro imerso nos ciclos naturais da vida, um reconhecimento mtuo est na compreenso de que o outro mora em
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 128
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
129
Introduccin
La extensa obra de Franz J. Hinkelammert ha aportado a diversas corrientes del pensamiento crtico latinoamericano, desde la teora de la dependencia hasta la teologa
de la liberacin, pasando por la crtica de la economa poltica7. Su pensamiento est
atravesado por una permanente preocupacin tico-poltica que se expresa en la
forma de una crtica situada del mundo contemporneo y de la realidad latinoamericana. En los entrecruces de su abigarrada reflexin, particularmente aquella que se
rene en los distintos trabajos que comprende su libro El retorno del sujeto reprimido
(2002), podemos encontrar una crtica de los derechos humanos, de la modernidad
y de la economa poltica, pero tambin una original teora del reconocimiento8. En
esta obra, que le vali el ser honrado con la primera edicin del Premio Libertador
al Pensamiento Crtico que otorga la Repblica Bolivariana de Venezuela, en junio
de 2006, existe una inquietud transversal por el reconocimiento recproco entre
sujetos como una condicin necesaria para asegurar la reproduccin de la vida, en
un contexto de crisis sociales y ambientales que amenaza con su extincin en relativamente poco tiempo.
Este trabajo tiene como objetivo la reconstruccin de esa concepcin del reconocimiento a partir de una lectura de la obra mencionada. Como es planteado por
7
Una sntesis del desarrollo de su obra en Fernndez y Silnik (2011, pp. 65-68).
8 La obra ha conocido tres ediciones. La primera (2002) por la Universidad Nacional de Colombia.
Seguidamente (2003), fue publicada como El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido por el
Departamento Ecumnico de Investigaciones en Costa Rica y, finalmente, la edicin venezolana del
premio Libertador (2006).
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 129
25/05/15 22:02
130
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 130
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
131
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 131
25/05/15 22:02
132
fenmenos recurrentes que informan sobre los efectos agregados que las acciones
individuales basadas en la relacin medio-fin producen, como la crisis ambiental, y
que llevan a que tales efectos indirectos de la accin directa se vuelvan mayoritariamente conscientes (Ibd., p. 204).
Por esa razn, ms que el carcter inconsciente que pueda presentarse, lo que hace
que las consecuencias del clculo de utilidad no sean previstas es el mito de la autorregulacin del mercado, pues conduce a una tica de la irresponsabilidad en la
que lo nico necesario es preocuparse por la maximizacin de la utilidad individual
creyendo que el mercado se encargar de equilibrar las cargas para alcanzar el inters
general. Como es bien sabido, tal creencia, que para Hinkelammert es adems utpica, se manifiesta en el postulado de la mano invisible de Adam Smith. En efecto,
para el economista ingls el mercado es la sntesis de los intereses particulares y del
inters general:
Comportndose el hombre en mercados, su persecucin del inters propio
asegura automticamente el inters comn de todos. El mercado es una estructura maravillosa que le quita al hombre toda responsabilidad por el resultado
concreto de sus actos, porque automticamente asegura que este resultado sea
directa o indirectamente de provecho para todos. Cuando menos el hombre
se preocupa de los otros y de su suerte, mejor asegura a los otros condiciones
humanas de su vida. Toda una dialctica de los contrarios se constituye, que
[por] primera vez la haba descrito Mendeville anteriormente como: vicios
privados, virtudes pblicas (Ibd., p. 160).
De esa forma, bajo la tica del mercado lo que debera entenderse como egosmo,
perseguir el inters individual mediante el clculo de costo y beneficio aun a pesar de
los efectos indirectos y perjudiciales que pueda tener sobre el otro, se entiende ahora
como una virtud. Los actores individuales y colectivos del mercado nicamente tienen
que preocuparse por maximizar sus utilidades, pues de esa forma conseguirn que la
mano invisible realice el inters general. De manera que la tica del mercado, aupada
por la circularidad lineal y el automatismo que lo caracteriza, es erigida como una
tica absoluta en la que los seres humanos son irresponsables por los efectos indirectos
de sus acciones y son los mecanismos de totalizacin del sistema los encargados de
convertir la bsqueda individual de la maximizacin de utilidades en inters general.
De acuerdo con Hinkelammert (Ibd., p. 201), as se configura claramente una tica
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 132
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
133
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 133
25/05/15 22:02
134
con la capacidad de decidir sobre la validez de todos los dems valores, afirmando
aquellos que considera funcionales y suprimiendo los que no lo son (Ibd., pp. 13-14).
Paradjicamente, siguiendo esa concepcin del otro el clculo de medios-fines que
sustenta la accin racional, al privilegiar la maximizacin de la utilidad individual,
no solo amenaza la vida del actor racional siguiendo con la metfora, quien est
cortando la rama del rbol en la que se encuentra sentado, sino que tambin conduce
a arruinar la vida del otro y las condiciones de posibilidad de la vida misma mediante
el dao al medio ambiente natural, al desconocer lo que los economistas denominan
las externalidades del mercado. En ltimas, Hinkelammert argumenta que la tica
del mercado es equivalente a la tica de la banda de ladrones: para funcionar, tanto
el sistema como la banda de ladrones tienen que destruir la vida, pero al destruir la
vida tambin destruyen las condiciones de posibilidad de su propia existencia (Ibd.,
p. 209). El efecto indirecto en trminos agregados, ms all del mito de la autorregulacin del mercado, es la produccin de las grandes crisis globales que amenazan
la existencia de la vida en el Planeta, la pobreza y la exclusin, el resquebrajamiento
de las relaciones sociales en todos los niveles y la crisis ambiental:
Esta sociedad existe, pero no es sostenible. Una sociedad es sostenible, cuando la
vida humana en ella es sostenible. La sociedad de la tica de los ladrones aparece
en cuanto se busca la sostenibilidad del sistema y no de la vida humana. Para
hacer sostenible el sistema, hay que sacrificar la vida humana y sacrificndola
el propio sistema deja de ser sostenible. Solamente un sistema dentro del cual
es sostenible la vida humana, puede ser un sistema sostenible (Ibd., p. 241).
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 134
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
135
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 135
25/05/15 22:02
136
efecto, a cortar la rama para producir lea, pero, si se trata de la rama sobre la que el
actor se encuentra sentado, su propia accin contiene objetivamente un sinsentido
del cual no tiene conciencia, y que se deriva del hecho de que est cometiendo de
modo no intencional un suicidio (Ibd., p. 17). Este sinsentido objetivo es el que
reviste mayor inters, puesto que su comprensin pasa por trascender la racionalidad
medio-fin para interpretar la accin.
Para ir ms all de esta racionalidad, el actor debe involucrarse a s mismo en la
interpretacin del sentido de su accin, como condicin para acceder a la libertad
de renunciar a su accin o, por el contrario, cometer intencionalmente el suicidio.
En cualquiera de los dos casos, el acto de cortar la rama pierde el sentido dado por
la racionalidad instrumental.
Desde el punto de vista de una teora de la accin racional que se auto-limita
al marco de la racionalidad medio-fin es imposible descubrir este sinsentido.
Como no involucra al actor en la determinacin de los fines de la accin, excluye de su anlisis el efecto potencial de los fines realizados sobre la vida del
actor. No se trata apenas de un olvido, sino de la constitucin de categoras de
pensamiento que hacen invisible la problemtica de estos efectos. La accin
orientada por la eficiencia de la relacin medio-fin y la competencia como medio por el cual esta eficiencia es maximizada, aparecen ahora como categoras
ltimas del pensamiento. En consecuencia, en nombre de la ciencia se excluye
el anlisis de la relacin entre los fines realizados y la vida del actor (Ibd.).
El punto entonces es que la racionalidad medio-fin, sobre la que descansa el mecanismo de mercado, est incapacitada para dar cuenta de situaciones de hecho en las
que se trata de la eleccin entre vida o muerte. Elecciones enfrentadas a la vida y a la
muerte no pueden ser objeto de falsacin, de ensayo y error. Aunque tales elecciones
se basen en juicios de hecho, tampoco pueden reducirse al clculo de utilidad. Como
afirma Hinkelammert (Ibd., p. 39), la vida no es un fin sino la capacidad de tener
fines. Por eso tanto vida como muerte escapan a la posibilidad de decidir mediante
la racionalidad medio-fin.
La teora weberiana de la accin racional no puede comprender esta situacin, puesto
que excluye de su razonamiento y del terreno de la ciencia los juicios de hecho que no
dependen del clculo medio-fin. Desde su perspectiva son juicios con arreglo a valores,
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 136
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
137
Por consiguiente, se requiere ubicar la vida del actor como la condicin de posibilidad de tener fines. Esta puesta del actor en el primer plano de la interpretacin de la
accin implica para Hinkelammert la emergencia del sujeto. Ya no se trata del actor
inmerso en el sistema y dominado por el clculo medio-fin, sino del ser humano
natural y necesitado, que subordina y trasciende el clculo medio-fin en funcin de
su propia vida, dando con ello prelacin a la racionalidad reproductiva del sujeto:
Si el actor que descubre que est cortando la rama sobre la que se encuentra
sentado se decide por su vida, acta como sujeto y se sale de la relacin mediofin. Eso no lo hace segn un clculo medio-fin, por cuanto este clculo no es
posible. l se impone como sujeto a la misma relacin medio-fin. Se trata de una
racionalidad, si bien no es una racionalidad medio-fin. La racionalidad mediofin es lineal, en tanto que esta otra racionalidad es circular. Es la racionalidad del
circuito natural de la vida humana. Ninguna accin calculada de racionalidad
medio-fin es racional, si en su consecuencia elimina al sujeto que sostiene dicha
accin. Este clculo lo podemos llamar racionalidad reproductiva del sujeto.
l se refiere a las condiciones de posibilidad de la vida humana (Ibd., p. 19).
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 137
25/05/15 22:02
138
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 138
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
139
de la extraccin de bienes naturales, sin tener en cuenta bajo esta racionalidad las
necesidades reproductivas de los ecosistemas naturales donde operan (Ibd., pp. 2425). Por consiguiente, la lgica mercantil lleva inevitablemente a una contradiccin
entre el clculo de utilidad y la racionalidad reproductiva del sujeto:
Frente al criterio del mercado todas las acciones medio-fin son igualmente racionales, aunque en trminos de la racionalidad reproductiva sean destructoras.
En consecuencia, las actividades destructoras son promovidas por el mercado
de la misma manera que las actividades compatibles. Cortar la rama del rbol
sobre la que el actor se halla sentado, es tan racional como cortar cualquier otra.
El resultado es una tendencia inevitable del mercado hacia la destruccin en
trminos de racionalidad reproductiva. Es una tendencia tanto a la destruccin
de los seres humanos como de la naturaleza, que es condicin necesaria para
la propia vida humana. Esta tendencia destructiva es la irracionalidad de lo
racionalizado (Ibd., p. 25).
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 139
25/05/15 22:02
140
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 140
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
141
especifica como fines, los cuales realiza por los medios adecuados al clculo
medio-fin. El ser sujeto necesitado lo obliga a someter estos fines a la racionalidad reproductiva por la insercin de toda su actividad en el circuito natural
de la vida humana (Ibd., p. 21).
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 141
25/05/15 22:02
142
sentido, se sabe en una red, que incluye la misma naturaleza externa al ser humano:
que viva el otro, es condicin de la propia vida (Ibd.). El sujeto, en este sentido, no
es un a priori trascendental, pues depende de un proceso en el cual se revela como
tal. Es cuando el actor se resiste a las tendencias autodestructivas del sistema que el
sujeto se desarrolla. No es un supuesto sino un resultado de tal proceso:
El ser humano como sujeto no es ninguna sustancia y tampoco un sujeto trascendental a priori. Se revela entonces, que el ser sujeto es una potencialidad
humana y no una presencia positiva. Se revela como una ausencia que grita
y que est presente, pero lo es como ausencia. Como tal la ausencia solicita.
Hacerse sujeto es responder a esta ausencia positivamente, porque esa ausencia
es a la vez una solicitud. Se trata de una respuesta positiva a la ausencia, sin
eliminarla como ausencia. Responde. En este sentido, el ser humano es parte
del sistema en cuanto actor o individuo calculante. En cuanto sujeto est enfrentado al sistema, lo trasciende (Ibd., p. 349).
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 142
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
143
Segundo, requiere concebir, por decirlo de alguna manera, al otro como s mismo
invirtiendo la clebre frmula de Ricur, puesto que reconocer al otro como
sujeto natural necesitado es necesario para que el s mismo (yo) se mantenga
con vida y pueda satisfacer sus necesidades, vale decir, para devenir sujeto. En tercer
lugar, esta tica del reconocimiento va ms all del antropocentrismo sin por ello
abandonar el humanismo: es una suerte de humanismo no antropocntrico en el
que el otro por reconocer es un otro extendido que comprende al sujeto humano
pero tambin a la naturaleza que hace posible su vida. En fin, derivado de lo anterior,
y como queda claro en su concepcin del sujeto, tanto el s mismo o el yo como
el otro no se conciben en trminos de abstracciones o representaciones, sino como
cuerpos librados a la finitud de la vida y a la contingencia de la muerte, insertos en
los ciclos naturales de la vida.
En la perspectiva de Hinkelammert, la supervivencia de la humanidad en el mundo
contemporneo es, ante todo, un problema tico. Pero se trata de una comprensin
de la tica como un presupuesto necesario de la vida humana y no como un conjunto de juicios de valor o principios de accin en la forma de deberes a seguir para
conseguir una vida virtuosa. A su juicio, la reduccin de la tica a juicios de valor
supone que la tica es una pura decoracin de la vida humana, de la cual tambin se
puede prescindir. Hemos prescindido de la tica y nos enfrentamos a la destruccin
(Ibd., p. 219).
El carcter necesario de esta tica radica en que no es un deber ser o un ideal de
buena vida, sino que expresa las condiciones de posibilidad de la vida humana. El
reconocimiento mutuo entre seres humanos no es un imperativo, no es lo que deberan hacer, sino lo que de hecho realizan para vivir. Las ticas basadas en ideales
de buena vida estn fundadas en postulados de cmo se debe vivir y, como tales, son
ticas opcionales. Por ejemplo, se puede consumir alcohol o no hacerlo. En cambio,
la tica necesaria est formada por aquellos valores que determinan las condiciones
de posibilidad de la vida humana, lo cual se enuncia con un juicio de hecho, no
producto de una esencia, como podra ser la naturaleza humana, sino del desarrollo
de la propia racionalidad inmersa en la accin. En este sentido, el juicio de hecho
procede que la vida humana no puede prescindir de la tica:
La tica necesaria se contrapone a la tica de la buena vida, sin negar a ella
sus derechos. Sin embargo, la tica de la buena vida presupone la vigencia de la
tica necesaria y no se puede confundir con ella. La tica necesaria es dimensin
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 143
25/05/15 22:02
144
Para el pensador latinoamericano, en tanto que sujeto el ser humano no tiene unos
valores fijados de una vez y para siempre, sino, antes bien, se constituye en el criterio
ltimo que permite la existencia de los valores, histricos y cambiantes de acuerdo a
la forma como el sujeto se sobrepone a la racionalidad medio-fin. La emergencia del
sujeto que subordina el clculo de utilidad a la racionalidad reproductiva de la vida
tiene como punto de partida un juicio segn el cual:
Una vida feliz no es posible sin que el otro incluida la naturaleza- la tenga
tambin. La felicidad no es posible por medio de la destruccin del otro para que
viva uno. Al buscarla en la destruccin del otro, se desatan procesos autodestructivos que hacen imposible lograr la meta. No se trata de un clculo a largo
plazo, que a la postre vuelve a repetir el problema que se pretenda solucionar.
Se trata de la exigencia de la transformacin del sistema de una manera tal, que
todas y todos quepan, incluyendo la propia naturaleza externa al ser humano.
Esta exigencia trasciende a todos los clculos de los intereses materiales, pero
su cumplimiento es la base de la propia vida humana (Ibd., p. 350).
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 144
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
145
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 145
25/05/15 22:02
146
Esta visin del otro como s mismo, en ltimas, conlleva a una concepcin del bien
comn. En la Edad Media, el bien comn se concibi de una manera esencialista de
acuerdo a los desarrollos de la tradicin aristotlica que presuponan una naturaleza
humana. En la modernidad, como se ha dicho, se supuso que el equilibrio de mercado podra conciliar el inters particular con el general, lo que vendra a reemplazar
la vieja concepcin del bien comn, pese a que realmente constituya una tendencia
autodestructiva de la vida y la naturaleza. En el pensamiento de Hinkelammert, la tica
necesaria y el reconocimiento mutuo estn vinculados a la emergencia de otro concepto
de bien comn, que se explica como consecuencia de la experiencia de afectacin que
las externalidades del mercado producen en la naturaleza y la vida humana.
La tica del bien comn resulta de la experiencia y no de una derivacin
apriorstica a partir de naturaleza humana alguna. Experimentamos el hecho
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 146
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
147
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 147
25/05/15 22:02
148
una tica del equilibrio y no de eliminacin del otro polo del conflicto. Sera
fatal enfocar esta tica desde el punto de vista de la abolicin del mercado y del
dinero. Tiene que ser una tica de la resistencia, la interpelacin y la intervencin. Si las relaciones mercantiles se derrumbaran, ella tendra que correr para
restablecerlas, pues nicamente se puede interpelar relaciones mercantiles que
de alguna manera tambin funcionan. Esto mismo vale al revs. Si no existe
esta resistencia e intervencin, la interpelacin prctica del sistema no tendr
lugar y este estar por caer. Se desmoronar por su propia lgica (Ibd., p. 98).
Corolario
Uno de los ejes ms significativos en la obra de Franz J. Hinkelammert es el constituido por la tica del reconocimiento y del bien comn. Hemos propuesto una
reconstruccin de esta teora como la necesidad de concebir al otro en tanto que s
mismo. El otro al que se hace referencia corresponde a un sujeto humano inmerso
en los circuitos naturales de la vida, al que es necesario reconocer como tal porque
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 148
25/05/15 22:02
El otro como s mismo Una lectura de El retorno del sujeto reprimido de Franz J. Hinkelammert
149
Referencias
Fernndez, E. (2007). La bsqueda de alternativas a la democracia capitalista. Franz
Hinkelammert y la crtica de la racionalidad formal, en G. Hoyos Vsquez (ed.).
Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa. Buenos Aires: Clacso.
Fernndez, E., y Silnik, G. (2011) El pesimismo esperanzado. Entrevista a Franz Joseph
Hinkelammert. Crtica y Emancipacin, 3(5), 63-77.
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 149
25/05/15 22:02
150
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 36 / No. 112 / 2015 / pp. 127-150
CuadernosdeFilosofia35(2).indd 150
25/05/15 22:02