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XV ENCONTRO DE CINCIAS SOCIAIS DO NORTE E

NORDESTE E PR-ALAS BRASIL


De 04 a 07 de setembro de 2012
UFPI Teresina / PI

Grupo de Trabalho: Cincias Sociais & Cinema: entre narrativas, polticas e poticas

A ANTROPOLOGIA VISUAL E O RITO


ALGUNS ELEMENTOS ETNOGRFICOS DE UM OMOLOK EM JUIZ
DE FORA

Prof. Dr. Carlos Prez Reyna Universidade Federal de Juiz de Fora


Dartagnan Abdias Silva Universidade Federal de Juiz de Fora
Liliane Ribeiro Pires Universidade Federal de Juiz de Fora

Juiz de Fora, 01 de julho de 2012.

A antropologia visual e o rito: Alguns elementos etnogrficos


de um Omolok em Juiz de Fora
The Visual Anthropology and Ritual: Some Ethnographic Elements
of an Omolok in Juiz de For a, Brazil
Prof. Dr. Carlos Francisco Prez Reyna1
Dartagnan Abdias silva2
Liliane Ribeiro Pires3
RESUMO:
Este trabalho procura interpretar alguns elementos etnogrficos de um Omolok em
Juiz de Fora. Nesse intuito, alm da pesquisa de campo tradicional cara
antropologia, lanamos mo do mtodo do filme etnogrfico como ferramenta
audiovisual de observao, transcrio e interpretao antropolgica de alguns
elementos etnogrficos do espao ritualstico acima mencionado. Desse modo,
reconhecemos no Omolok um campo vasto para o estudo antropolgico, no qual se
pode observar a manifestao do sagrado, de prticas de sacralizao e
comunicao entre o mundano e o divino, e a presena de uma f tipicamente
sincrtica e brasileira - relativamente recente no campo religioso -, bem como um
vasto nmero de smbolos, signos e significados.
PALAVRAS-CHAVE:
Antropologia Visual.

Umbanda.

Estudo

de

Caso.

Mediunidade.

Religio.

ABSTRACT:
This article searches an interpretation of some ethnographic elements of Omolok in
Juiz de Fora, Brazil. By that, besides the traditional anthropologic field, we use the
method of anthropologic movie as an audiovisual tool of observation, transcription
and anthropologic interpretation of some ethnographic elements on ritualistic space,
once mentioned. Then we recognize in Omolok a wide field for the anthropologic
study, which can be seen the sacred expression, the practical of sanctifying and
communication between mundane and divine, and the presence of a typical Brazilian
syncretism faith relatively new on religious field also as a wide number of
symbols, signs and meanings.
KEYWORDS: Umbanda, Case Study, Mediumship, Religion. Visual Anthropology

Juiz de Fora, de 01 de Julho 2012.


1

Prof. de Antropologia Visual do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Prof. de Cinema do IAD da
Universidade Federal de Juiz de Fora.
carlos.reyna@ufjf.edu.br
2
Graduando em Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora.
dartagnanabdias@gmail.com
3
Graduada em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora.
lilianepires@gmail.com

I. INTRODUO:
A Umbanda4 foi criada em 1908, em Niteri por Zlio Fernandino de Moraes,
ainda com 17 anos, sob a influncia do esprito de Gabriel Malagrida, um padre
morto pela inquisio em 1761, em Portugal, e que se autonomeava como Caboclo
das Sete Encruzilhadas.
A primeira manifestao desse Caboclo se deu em meio a um centro esprita
kardecista em Niteri. O Caboclo das Sete Encruzilhadas aps ser desafiado e ser
vtima de preconceito por parte dos mdiuns prometeu instituir um culto gratuito
em que todos seriam bem-vindos, para alm do credo, da cor, da classe social e do
nvel cultural; o mesmo se valeria aos espritos que serviriam a populao,
considerados pelos kardecistas como espritos de baixo nvel, na Umbanda eles
teriam seu espao para poder praticar a bondade, ensinar sua sabedoria e realizar
seus trabalhos.
No dia seguinte, em 16 de novembro de 1908, cumprindo sua promessa, s
20 horas, o esprito do Caboclo incorporou Zlio e instituiu o novo culto. Segundo a
histria umbandista, nessa noite foram realizadas vrias curas e milagres mesmo
aos olhos dos mdicos e mdiuns do kardecismo.
A entidade em questo, definiu que o culto seria realizado em tendas de
forma humilde e gratuita, realizado de segunda a sexta-feira, no horrio de 20 s 22
horas. E, nesse momento inicial, houve uma enorme procura por Zlio por pessoas
de todos os cantos do pas. Apenas quando o mdium j estava bem mais velho, o
Caboclo solicitou a outros espritos que abrissem outras tendas em outros lugares
do pas e, pouco a pouco, esse novo culto ganhava espao, trazendo admirao,
medo e, muitas vezes, preconceito.
Nesse primeiro momento, a Umbanda no incorporava nenhum trao direto
das tradies afro-descendentes. Apenas mais recentemente que, de uma forma
sincrtica, comeou-se a incorporar aos ritos e cnticos o uso do atabaque. Seguido
pela introduo de algumas entidades e expresses advindas do Candombl. Assim
sendo, a Umbanda mistura em si traos do cristianismo (em especial do catolicismo),

Em nossa pesquisa, constamos que, aparentemente o termo Umbanda de origem snscrita, a mais antiga e
a mais bela de todas as lnguas, a lngua-fonte, por assim dizer, de todas as que existem no mundo. Sua
etimologia deriva de Aum-Bandh, isto , o limite no ilimitado. O prefixo Aum tem uma alta significao
metafsica; ele considerado sagrado por todos os mestres de Orientalismo, pois representa o emblema da
Trindade na Unidade... Bandh significa o movimento constante ou a fora centrpeta emanada do Criador, e que
envolve e atrai a criatura para a perfectibilidade (FERNANDES, __: 21-23).

do espiritismo kardecista apesar de que, para os umbandistas. No houve essa


influncia, uma vez que o esprito do Caboclo das Sete Encruzilhadas foi
discriminado em uma mesa branca , e atualmente do candomblecismo, de onde,
hoje, tira grande parte de sua influncia e regncia.
Desse modo, podemos dizer que a Umbanda no s uma religio criada no
Brasil. Como tambm fruto de um sincretismo religioso presente na histria de
nosso pas e intensificado no sculo passado. Utilizaremos, assim, no presente
artigo o termo sincrtico entendendo que como nos aponta Carlos Rodrigues
Brando:
Aquilo que, visto com os olhos da distncia, sugere fenmenos de
sincretismo, como aproximaes de contedo de crenas, valores, cdigos
de trocas e prticas rituais de uma religio outra, de um sistema religioso
ao outro, produzindo como resultados certos tipos de mesclas, de
combinaes de elementos, ou mesmo a realidade de um novo sistema de
crena e culto, na verdade parece ser o produto de um trabalho motivado e
culturalmente intencional, realizado como alternativa e estratgia de
reciprocidades de sentidos, servios e bens religiosos, entre agentes, fiis e
clientes de um mesmo sistema; entre estes sujeitos sociais da religio e os
de outros sistemas (BRANDO, 1994:240)

Atualmente h muita diferena entre as tendas umbandistas, das mais


conservadoras s mais sincrticas. Podemos observar essas diversidades atravs
das vrias nomenclaturas utilizadas, como o termo Tendas, usado pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas para definir o espao religioso, Terreiro, mais comumente
utilizado no Candombl, ou at mesmo Centro (termo usado no kardecismo).
Segundo Rivas Neto, a Umbanda possui sua Epistemologia, Metodologia e
tica independente de um livro ou conjunto de livros nicos como
referncia. Dito de outra forma, a Umbanda no possui uma codificao.
Cada templo, conhecido pelo nome de terreiro, possui total liberdade de
expressar e vivenciar o Sagrado de acordo com suas caractersticas ticas,
culturais e sociais, sem condicionamentos impostos por um livro ou cdigo
em particular. (CARNEIRO, 2009: 10)

Enfim, podemos definir que o processo de criao de Umbanda um


processo puramente sociolgico, no obedecendo seno a causas sociais, no se
explicando seno pelo contato das civilizaes (BASTIDE, 1989: 449). Assim
sendo, encontramos uma religio em que:
O espiritismo de Umbanda no somente retm os elementos essenciais da
5
macumba ou do candombl, mas ainda conserva da religio africana, o
sistema de correspondncias msticas entre as cores, os dias, as foras da
natureza, as plantas e os animais. Mas tais correspondncias, em vez de
aparecerem como sobrevivncias de uma mentalidade primitiva submetida
5

A macumba para Bastide, uma manuteno de expresses das religies africanas no perodo de perda dos
valores tradicionais e daquilo que a macumba ainda deixou subsistir da frica nativa.

lei da participao, ainda vo ser aqui valorizadas, pesadas atravs das


doutrinas ocultistas de Proclus, de Paracelso, e nos livros dos modernos
apologetas de Umbanda encontrar-se- a mais divertida mistura de nomes
de filsofos, desde Plato at... Victor Cousin, considerado o padro do
sincretismo religioso ao mesmo tempo chefe da escola ecltica (FREITAS in
BASTIDE, 1989:447).

nessas correspondncias que encontramos a Associao Religiosa Reino


de Ogum6 (um Omolok: um terreiro umbandista com misturas candomblecistas),
um espao simples dirigido pelo Pai Eduardo, que possui iniciaes na Umbanda e
no Candombl, comportando mais de 50 Filhos de Santo, apesar de nem todos
participarem sempre do terreiro.
Funcionando em uma zona urbana perifrica da cidade de Juiz de Fora, no
bairro Progresso, o Centro Umbandista Reino de Ogum atende a toda a comunidade
publicamente nas teras-feiras, das 19 s 22 horas, quando, por rodzio ou por
ordem do Boiadeiro, entidade regente do Pai Eduardo, as entidades se manifestam
nos Filhos de Santo realizando o atendimento conforme estabelecido pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas. Desses atendimentos, alguns so redirecionados para o
sbado de manh, quando, depois de sancionado pelo Pai Eduardo. Os trabalhos
mgicos so realizados (exceto queles que requerem dias, horrios e locais
especficos). Alm disso, visvel a presena de aspectos candomblecistas dentro
do Centro, como os cnticos, as imagens e quadros referentes s entidades da
Umbanda, apesar de essa no ter o uso de imagens; as Casinhas (ou Templos)
espalhadas pelo permetro do espao alugado no bairro Progresso. H tambm, os
atendimentos pagos e secretos realizados muitas vezes, sob agendamento
diretamente com o Pai Eduardo.
Entretanto, indo alm, possvel perceber claramente a direo dada pelo
Pai, no momento em que alguns trabalhos no podem ser realizados pelo Centro,
assim como algumas Entidades no podem participar ou realizarem trabalhos at
serem disciplinadas, como usam falar os Filhos de Santo. Acrescentamos aqui que
a Umbanda trabalha com as seguintes entidades: 1) Preto-Velhos, que so espritos
de ancestrais escravos; 2) Caboclos, que so espritos em geral indgenas, ligados
mata, justia e magia; 3) Exus, os mais mal falados e, com certeza mal
interpretados, so na verdade os soldados das Trevas, no sentido de que so os
responsveis por abrir caminhos e harmonizar os astrais. desse grupo que
6

Associao Religiosa Reino de Ogum: situada na rua Humberto Valrio, nmero 21 bairro Progresso Juiz
de Fora/Minas Gerais

participam as famosas Pombo-Giras, como sendo, na verdade, Exus fmeas; 4)


res, so na verdade os espritos de crianas e a alegria da Umbanda; 5)
Boiadeiros, so espritos de pessoas que trabalharam com o gado no passado; 6)
Ciganos, muito confundidos com os Exus, mas so, na verdade espritos do povo
cigano; 7) Malandros, tambm confundidos com Exus, tm como principal
caracterstica de identificao, a malandragem, o amor pela noite, pela msica, pelo
jogo, pela boemia e uma atrao pelas mulheres; 8) Marinheiros, so espritos de
pessoas que trabalhavam no mar ou ligados ao mar de alguma forma; e 9) Baianos,
so espritos das pessoas que, na busca de uma vida melhor, fizeram ou morreram
fazendo a migrao da Bahia (do Nordeste em geral) para So Paulo.
assim que podemos dizer que, para alm das manifestaes divinas
oriundas tanto do catolicismo quanto do candomblecismo, a Umbanda manifesta um
forte culto aos mortos e aos antepassados, sendo esses os prprios espritos-guia
de seus cultos, como descrito acima. Podemos, ento, definir essa relao tal qual
Brando nos traz:
Mortos no apenas continuam presentes na vida e na ordem social
cotidiana dos vivos, como e com as suas identidades individuais, sendo
ento cultuados como antepassados, como tambm so definidos como os
juzes e os controladores da conduta dos humanos vivos. Por meio de tal
controle, so os mortos individualizados e presentes aqueles que se
acredita manterem a lgica e as razes das tradies do grupo familiar, do
cl, da aldeia e da tribo. (BRANDO, 1994: 231)

E, ainda falando nos espritos que trabalham na Umbanda, podemos dizer


que, como nos aponta Bastide, o sincretismo entre cristianismo e tradies afrodescendentes est longe de ser simplrio, uma vez que o cristianismo tambm se
faz parte [desse remonte e sincretismo espiritual], e certos espritos fazem de
Umbanda o nome de um anjo do Eterno. Da categoria de So Miguel ou de So
Rafael (DALCANTARA in BASTIDE, 1989: 443).

II. METODOLOGIA:
Assim, do ponto de vista metodolgico, importante levar em conta algumas
consideraes: se o rito da Umbanda composto por uma pluralidade de gestos e
simbolismos, como apreender essa dimenso ritual? Ento, concordamos com
Reyna quando nos menciona que o filme e/ou vdeo so ferramentas capazes de
registrar e restituir o fluxo, o continuum de manifestaes expressas em todo ritual
5

(REYNA, 2003). Acreditamos que o filme um dos instrumentos mais aptos para dar
conta de tantas informaes e detalhes, alm de permitir inquirir os informantes, a
respeito de cada gestual, palavras, danas, dos simbolismos do ritual. Outra
caracterstica do instrumento udio-visual que ele ainda possibilita ao pesquisador
descobrir junto ao informante, a significao das formas simblicas dos produtores
do sentido presente na imagem. Sendo assim, buscando entender sua concepo e
viso de mundo, encontramos um dilogo com as aproximaes metodolgicas de
Clifford Geertz (1997) ao insistir na questo e na necessidade de os antroplogos
verem o mundo do ponto de vista dos nativos7. Portanto, assim como Carlos Reyna,
acreditamos que:
Para saber como as pessoas se representam para si mesmas e para os
outros necessrio adotar uma abordagem metodolgica que evolua por
meio do dilogo entre intrprete (pesquisador) e um seu outro (informante). A
partir dessa troca de informaes, procurar e analisar, nas suas experincias,
as formas simblicas observveis (manifestas ou encobertas) dos outros com
relao sua prpria concepo. (REYNA, 2003: 17).

A pesquisa no se baseou apenas em um olhar etnogrfico convencional


referindo aqui s pesquisas de campo, insero ao mundo nativo, observao e
observao participante, entrevistas formais e informais, alm do uso de um caderno
de campo e na anlise bibliogrfica sobre o tema. Ao ir a campo, optamos, ento,
por adotar como metodologia base o uso da Antropologia Visual. Reconhecemos
assim a importncia do uso do filme etnogrfico como uma ferramenta que
possibilita registrar a imagem para alm de descries, muitas vezes, subjetivas.
Esse tipo de metodologia nos permite no apenas investigar repetidas vezes a
mesma cena, como, e principalmente, atua como um catalisador do olhar etnogrfico
nos possibilitando ver e rever inmeras vezes (ao assistir e reassistir s filmagens)
detalhes que fora desse mtodo certamente passariam despercebidos.
Foi assim, portanto, que conseguimos em um ms de estudo de campo, um
panorama ainda simples, mas bem aprofundado sobre a rotina do Ritual Umbandista
adotado na Associao Religiosa Reino de Ogum. A partir disso, conseguimos
esclarecer melhores detalhes com o Pai Eduardo TOgum e os outros Filhos de
Santo do Omolok que, to atenciosamente, abriram suas portas e conhecimentos a
nossa pesquisa.

Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico na obra O Saber Local (GEERTZ;
1997)

O fundamental para ns era entender junto com eles que diabos eles
acham que esto fazendo (GEERTZ;1997:89). Deste modo, a imagem animada nos
possibilita estabelecer a relao entre aquilo que o informante faz, percebe e d
significado e aquilo que visto e percebido pelo pesquisador.
Com a observao diferida, que caracteriza por ser:
Uma forma eficaz para analisar, como as pessoas se representam para si
mesmas e para os outros e atravs desta podemos inquirir e estudar com
elas prprias, os significados de seus gestos, de seus smbolos. Apoiamosnos na restituio do ritual observado, os informantes pessoas filmadas
tornaram-se elas mesmas seus observadores, seus crticos e, intrpretes de
seus comportamentos simblicos. (FRANCE, 1998:342),

o pesquisador tem a possibilidade de rever todo o rito, analis-lo minuciosamente


quantas vezes forem necessrias e tem a oportunidade de voltar ao informante.
Mostrando pra ele todo o rito, levantando questionamentos a respeito de detalhes
inseridos no ritual.
A respeito do feedback, da possibilidade que o pesquisador tem de permitir a
participao imediata dos informantes nos dilogos e na procura de informaes se
apie no exame do registro
interrompendo a idia)

(substitu pelo travesso pq o ponto final estava

Desse modo, um ponto de dilogo epistemolgico

estabelece-se entre o cinema, com sua observao diferida de Claudine de France


(1988), e a antropologia com o ponto de vista dos nativos (hermenutica) de Clifford
Geertz (1997). (REYNA, 2003: 58).
Vistos as duas grades epistemolgicas entre o cinema: observao diferida
(supracitada); e a antropologia: o ritual, passamos a descrever nossos
procedimentos

da

implementao

da

experincia

do

filme

na

pesquisa

antropolgica:
a) Fase de insero: A respeito das dificuldades encontradas podemos citar
as, espaciais e temporais durante o processo ritual. Temporalmente,
mesmo que a nossa inteno no fosse filmar o ritual em tempo real, os
registros no teriam uma sequncia contnua, sendo uma equipe bem
restrita, at por se tratar de um trabalho de concluso da disciplina de
Cinema e Cincias Sociais;
b) Registros flmicos, coincidir o tempo do rito com o tempo flmico do rito
uma vez que o rito dura em mdia trs horas e realizamos nossa
filmagem com duas cmeras amadoras de fotografia e filmagem. Assim,
7

tivemos um pequeno dficit no que concerne ao tempo ritual em


compensao ao tempo filmado. Tentamos assim, usar dos mtodos de
vrias filmagens em vrios dias, aps um estudo do processo ritual,
escolhendo os melhores momentos para serem filmados e tentando
filmar todos os momentos em dias alternados, compensando assim o
dficit criado pelo problema da memria das cmeras usadas. Paralelo a
isso, fizemos uma seleo posterior de uma mdia de 36 minutos das
cenas que julgamos mais importantes e capazes de resumir o ritual, a fim
de criar um filme conciso para amostragens. Os problemas como a pouca
iluminao alm e agravada pela aparelhagem amadora tambm foi uma
grande dificuldade encontrada.
c) Por conseguinte, optamos por no aplicar o princpio metodolgico da
observao diferida feedback. Entretanto, a pesar de no termos
mostrado a filmagem ao informante (Pai de Santo), levantamos as
perguntas sobre o desenrolar dos comportamentos, gestos, danas
inseridos no processo observado filmado do rito, aps essas serem
observadas e previamente anotadas.
d) Nos reunimos, anotamos e voltamos ao terreiro para tirar as dvidas e
questionar o Pai de Santo sobre determinados gestuais e seus
significados. O que, observamos a posteriori, poderia ter sido melhor
aproveitado caso tivssemos recorrido aos questionamentos com auxlio
direto dos registros audiovisuais.

III. UMA BREVE ANLISE ETNOGRFICA:


Assim, no que concerne ao espao fsico alugado segundo o Pai Eduardo
o omolok conta com um grande barraco (ao qual tambm chamado de terreiro,
termo que nos remete um pouco ao espao sagrado do Candombl), em que no seu
espao mais amplo acontecem os cultos, em outro fica uma espcie de camarim
para os fiis se trocarem e se prepararem, e uma pequena e rstica cozinha.
O barraco enfeitado com quadros, ervas, velas que fazem toda a
ritualizao de proteo e limpeza energtica do ambiente. A frente da porta de
entrada fica o Cong (o altar da Umbanda), com imagens dos Orixs e entidades
8

tpicas do Candombl, e as velas acesas para algumas entidades (em sinal de


pedido ou oferenda). Aqui, Bastide nos abre uma grande reflexo ou ao menos
levanta um ponto importante para entendermos o porque da insero de um altar,
haja visto que tradicionalmente esse no um instrumento do Candombl e nem
havia sido adotado nas manifestaes inicias da Umbanda.
Assim, o autor nos diz um altar com imagens de santos ocupar
forosamente, no candombl, lugar de preferncia, bem visvel, principalmente para
os estranhos seita, que a poderiam penetrar como visitantes ocasionais
(BASTIDE, 1989: 376). E, ainda permanecendo nesse argumento da incluso dos
visitantes ocasionais de Bastide aos quais a, Umbanda chamar de assistncia ,
podemos perceber espacialmente que prximo porta de entrada, e de frente ao
Cong, ficam as cadeiras e bancos para que a assistncia possa assistir e participar
do culto.
Por outro lado, indo mais ao encontro das tradies do candombl, temos
mais prximo ao Cong, ao lado esquerdo, o atabaque (instrumento ritualstico
utilizado para ditar o ritmo de suas danas, cantos e para proporcionar o transe
medinico). E ao centro de tudo, os participantes normalmente trajando roupas na
cor branca (geralmente mulheres de longas e rodadas saias e blusa branca, e os
homens de cala e blusa igualmente brancas; ambos de modo geral descalos) - se
renem em rodas e realizam o culto.
Do lado de fora do barraco e rodeando-o, encontram-se pequenos templos
as chamadas Casas / Casinhas de algumas entidades. Logo ao lado direito do
porto de entrada, encontra-se uma carranca de Exu, onde so deixadas as
oferendas no incio do culto. Do lado esquerdo da porta do barraco, e fora dele,
encontra-se a Casinha dos Caminhos, onde so depositadas preces. Seguindo por
fora do barraco direita, encontramos a Cruz das Almas ou Cruzeiro das Almas,
uma cruz branca posicionada em cima de um pequeno altar. Onde se acendem
velas pedindo luz e guia para os espritos desencarnados. Continuando o caminho,
temos a Casa de Omulu, o orix doente que ensina a aceitao, a fertilidade e
prosperidade. Logo ao lado temos uma casinha de Exu, toda decorada em vermelho
e preto (cores dessa entidade), onde se depositam oferendas e trabalhos
(geralmente mgicos) para serem realizados e abenoados por essa entidade. Por
fim, encontramos um simples banheiro ao lado de um lavatrio, um chuveiro
9

colocado fora da casa prprio para os banhos de ervas tomados pelos participantes
antes de cada sesso ou Gira, como chamada entre eles.
Durante o culto, quando as entidades esto presentes e incorporadas.
aberto para que a assistncia v se consultar, pedir conselhos e conversar.
comum que se pea o Passe (bno) dado por todas as entidades, exceto os Exus,
os quais do Ax (fora). Ao cumprimentar uma entidade, em geral se bate trs
palmas para abaixo e a cumprimenta com um abrao triplo (como feito entre os
escravos no Brasil imperial).
Enquanto esperam atendimento, as entidades cantam, puxam cnticos,
danam ou mesmo ficam apenas paradas. E, aps esse momento de festa,
consultas, as msicas puxadas so para despedidas das entidades e, pouco a
pouco elas vo se despedindo, com o mesmo cumprimento inicial, e vo
desincorporando. A desincorporao sempre complicada, precisando de um ou
mais Filhos de Santo no incorporados para segurar a pessoa que retorna. Confusa
e tonta em quase todos os casos.

IV. PREPARAO RITUAL - PROTEO E PURIFICAO:


Podemos dizer que,
Outro conceito importante em Eliade o de Corpo-Casa-Cosmos;
apresentando o homem religioso como habitante de um Cosmos aberto e
que est aberto ao Mundo podendo se comunicar com os Deuses,
sacralizando a si e a tudo que existe no espao em que se insere. Ato
contnuo, o Cosmo ao mesmo tempo um organismo real, vivo e sagrado:
revela as modalidades do Ser e da sacralidade. Ontofania e Hierofania se
unem (ELIADE in CARNEIRO, 2009). Por extenso de sentido, o sacerdote
e a mediunidade compem, por excelncia o Axis Mundi umbandista e os
rgos essenciais do corpo templrio. (CARNEIRO, 2009: 09)

Para alcanar uma perfeita sacralizao do corpo, como apontado por Joo
Luiz de Almeida Carneiro em seu trabalho O Sacerdcio Umbandista: entre a
tradio e a massificao, os umbandistas passam por todo um ritual de purificao
e limpeza de seus corpos (de preparao ao ritual em si), na tentativa de
aperfeioarem seus corpos como aparelhos de conduo, trabalho e incorporao
do sagrado.

10

Desse modo, foi possvel observar que, rotineiramente, os integrantes da


Roda Branca8. Ao adentrarem no terreiro, no s passam por todo um processo de
reconhecimento do sagrado e do espao sagrado que ali se concentra
protagonizam um ritual de limpeza e purificao dos corpos atravs do uso de
Banhos de Ab (banhos de ervas), incensos, defumaes e bnos de sacerdotes
hierarquicamente superiores. Juntamente com todo esse processo, comum que
concomitante ou posterior a ele se reconheam no traje ritualstico a presena forte
da cor branca, roupas de aparncia baianas ou de visvel cultura afro-descendente,
assim como a presena dos ps descalos e dos fios de contas (cordes
meticulosamente elaborados para simbolizar proteo, regncia, aportes do sagrado
e hierarquia interna e externa ao Centro).
Quando questionamos o uso do branco, encontramos a justificativa na
questo de a Umbanda se firmar como receptiva a todos os credos, culturas, cores,
e classes sociais, trazendo para si o simbolismo da igualdade entre os participantes.
Entretanto, foi notado tambm no terreiro indumentrias de outros tons e cores,
quase sempre lembrando as roupas afro-descendentes, e indicando possvel
sincretismo interno advindo do Candombl. Mas, alm desse simbolismo, o branco,
segundo o Pai Eduardo, facilita a melhor comunicao Corpo-Casa-Cosmos e um
possvel desligamento do mundo externo ao ritual.
Por outro lado, a presena dos ps descalos se justifica, juntamente com a
cor branca, na questo da igualdade, aumentando, tambm, a comunicao com o
mundo sagrado. Sendo assim, era visvel que o Pai Og e a Me Equde
(sacerdotes que no incorporam, tornando-se responsveis pela conduo do ritual:
o Pai Og pelo cntico e pela conduo do atabaque e a Me Equde pela
conduo e auxlio dos Filhos de Santo), assim como as crianas, que tambm no
incorporam, calavam chinelos ou sapatos em todas as sesses.
Uma vez todos prontos, tocado o atabaque pelo Pai Og, chamando os
participantes e mesmo a assistncia (pblico presente para assistir, conversar e/ou
pedir bnos e trabalhos para as entidades que iro participar do rito) para o incio
do ritual em si; juntamente o Pai ou a Me de Santo comea a tocar o Badalo (uma
espcie de sineta tripla) para chamar Exu.

Roda Branca: modelo de culto utilizado pela Umbanda, em que os participantes (Filhos e Pais de Santo),
tradicionalmente trajando branco, fazem uma roda de cantos e danas, movimentando-se no sentido anti-horrio.

11

Quando todos esto reunidos, j em roda, tendo ao centro uma oferenda


constituda pelo Pad (farinha com dend), gua e uma vela branca. A oferenda
direcionada a Exu, leh sendo entregue mediante uma invocao cantada seguida de
um despacho. nesse momento do despacho que ela levada aos quatro cantos
do terreiro. O Pai de Santo participa desse pequeno rito tocando o Badalo, at o final
da oferenda. Essa oferenda posteriormente jogada um pouco para o lado de fora
da porta da rua e colocada aos ps de uma carranca de Exu. Localizada ao lado da
porta de entrada. Essa oferenda tem como objetivo pedir proteo para que
negatividades e mesmo espritos ruins no adentrem ao ritual ou ao terreiro.
Posteriormente puxado um ou mais cantos para Ogum, o Orix regente da
casa e guia do Pai Eduardo, tambm sendo, no Candombl, o terceiro Orix a ser
tradicionalmente chamado. E, por fim, entoado um cntico para Oxossi, o quarto
Orix da linha, seguindo (Oxal, Exu, Ogum, Oxossi, - apesar do terreiro no fazer
invocaes a Oxal, os trs seguintes so costumeiramente chamados).
Sob os cnticos e a presena de Oxossi inicia-se a defumao conduzida
pela Me Equde (Me de Santo), ou s vezes por um garoto que j possu honras
de Pai de Santo; a defumao percorre, tambm, os quatro cantos da casa,
passando pelos participantes da Roda Branca, os quais costumam puxar para si a
fumaa com a mo, dando um rodopio em sentido anti-horrio; posteriormente, ela
passada pela assistncia, que costuma repetir o mesmo movimento dos Filhos de
Santo presentes na roda.
E assim observamos que a Umbanda e o Candombl:
(...) povoam diferentes dimenses do cosmos e diversos recantos da
natureza terrestre de seres e espritos de seres, ancestrais ou no, com uma
individualidade pessoal e social muito marcada e a quem se atribui poderes
especiais, relaes especiais com os vivos e atos especiais de proteo e/ou
controle de seus filhos, protegidos, de redutos da natureza e de seus seres
naturais. Smbolo de combinaes entre mltiplos referentes naturais,
culturais e sociais, cada orix , ele mesmo, um lugar simblico de
demarcao de feixes de relaes ticas entre os homens, entre eles e o
sagrado, entre o sagrado e a natureza, pensada como metfora da sociedade
que, em boa medida, reinterpreta como tica entre pessoas os jogos da
lgica da natureza de que os deuses so, no esqueamos, parte.
(BRANDO, 1994: 236)

V. O PROCESSO DE INCORPORAO:
Aps a purificao, consagrao e limpeza iniciais, os participantes se voltam
de frente ao Cong, ajoelhados, com a cabea apoiada pelas mos no cho. Depois
12

realizam oraes tipicamente catlicas como o Salve Rainha, o Pai Nosso e o


Credo. feito ento em geral uma pausa, em que os participantes bebem gua,
conversam com o Pai de Santo e, quando lhes definitivamente passado, a
indicao de quais entidades sero chamadas na noite.
Cerca de dez minutos depois, a Roda novamente convocada pelo Pai Og
ao tocar novamente o atabaque e se inicia o processo de incorporao,
protagonizado, a princpio, pelo Pai de Santo que incorpora seu Boiadeiro (entidade
que, de fato, preside o Centro) ao som de cnticos prprios dessa entidade. Nesse
momento, os demais Filhos de Santo costumam ficar em semicrculo, com abertura
voltada para o Cong, de joelhos, cantando e saudando o Boiadeiro.
Assim que o Boiadeiro se manifesta no corpo do Pai Eduardo, e tem seu traje
tpico colocado (uma faixa azul amarrada no peito, um colete de couro, um chapu
de boiadeiro dependurado no pescoo, permanecendo com a cala branca antes j
vestida pelo Pai e levemente dobrada aps a incorporao) iniciada uma sesso
de cumprimentos tpicos e saudaes a ele. Momento tambm em que ele recebe
um copo feito de casca de coco cheio de cerveja, um cigarro e uma vela branca, na
a qual ele acende seu cigarro. Ento ele acena para que os Filhos de Santo se
levantem e o processo ritual prossegue, com outras incorporaes, diretas ou
indiretas (conduzida pelo prprio Boiadeiro incorporado ao colocar sua mo na testa
de um ou outro Filho de Santo).
Dentre as quatro teras-feiras analisadas, foram presenciadas a incorporao
de pelo menos seis tipos de entidades: Pretos-Velhos e res na primeira filmagem;
Boiadeiros e Caboclos, na segunda; Boiadeiros e Exus, na terceira filmagem; e Exus
e Malandros no ltimo dia de filmagem. Para cada entidade presenciada, foi
constatada uma mudana no timbre de voz, postura, expresses faciais, modos de
dana e cnticos que eram puxados, se diferenciavam levemente entre os PretoVelhos e os Exus, por exemplo.
Demonstrando que cada mdium, ao incorporar, tomava corpo entidades
diferentes entre eles, mesmo que dentro de uma mesma tipologia, a exemplo de Exu
que, para alm da presena das Pombas-Gira (Exus fmeas), via-se tambm o
Tranca-Rua, Exu Caveira, dentro outros.
Marcadamente, podia ser observado nas filmagens, bem como, reconhecer
certos tipos de entidade pela postura que ela assumia ao incorporar, nas formas de
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agir e na postura da mo: corpo frgil, lento, como que envelhecido para os PretosVelhos (mesmo em pessoas muito jovens). Postura de joelhos, imitando a estatura
infantil, corpo gil e mentalidade infantilizada para os res. Braos para trs, gritos
imponentes e expresses srias para Boiadeiros. Corpo gil, rosto atento e
expresso amena para os Caboclos. Gargalhadas profundas, altas ou no, curvatura
para frente ou para trs e balanar de braos (Exu) ou da saia (Pomba-Gira) ao rir,
mos para trs levemente retorcida para os Exus e Mos na cintura como quem
segura a saia para a Pomba-Gira; ambos muito imponentes e ousados durante sua
estada. Jeito e postura tpica do malandro carioca, molejo e gingado fortemente
presentes, e uma visvel eterna paquera com as mulheres ao redor tida pelos
Malandros. Por outro lado, observa-se que as bebidas tambm se diferenciam a
partir do gosto de cada tipo de entidade: variando do refrigerante (res) ao
espumante e drinks (Pombo-Giras).
Seguido de sua incorporao, as entidades se sadam, conversam com os
Filhos de Santo no incorporados, cumprimentam a entidade do Pai de Santo e,
enfim, iniciam o atendimento assistncia que lhes recorre para conversas, pedidos
de Passe (Bnos), ou Ax (os Exus no do Passe, mas Ax fora), conselhos
mundanos e espirituais, e pedidos de trabalhos mais elaborados, alguns efetivados
apenas no sbado pela manh sob autorizao consciente do Pai Eduardo. E assim
se d at que sejam dispensados atravs de cnticos.
A dispensa das entidades, em geral se d da mesma forma de seu ingresso,
entretanto, aps seu cumprimento e saudao inicial, a entidade desincorpora
voltada para porta de entrada. Aps o processo de desincorporao, foi comumente
observado que os mdiuns ficam um tempo desnorteados, tontos e alguns at
enjoados. Depois que todos desincorporam, puxado um canto de agradecimento e
despedida, novamente, so percebidos elementos de sincretismo com o
cristianismo:
Graas a Deus, adeus!
Graas a Deus, adeus!
Pela Gira de hoje
Louvado seja Deus! (2x)
Aos Pais Og
Meu muito Obrigado (2x)
Pela Gira de hoje

Louvado seja Deus! (2x)


Me Equde
Meu muito Obrigado (2x)
Pela Gira de hoje
Louvado seja Deus! (2x)
Aos Filhos de Santo
Meu muito Obrigado (2x)

Pela Gira de hoje


Louvado seja Deus! (2x)
Aos Pais de Santo
Meu muito obrigado (2x)
Pela Gira de hoje
Louvado seja Deus! (2x)
(Refro)

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E assim, observando e analisando o ritual da Umbanda, nas filmagens e nas


idas em campo, podemos comprovar o argumento de Brando de que:
(...) a umbanda e o espiritismo aspiram a humanizar tudo que sagrado
porque ainda entre seres materiais ou no, cujo modelo a figura
humana, que toda a energia flui e aspiram a espiritualizar tudo o que
humano, isto , tornar todos os seres e o ser coletivo do humano uma
progresso de vidas e destinos em direo pura espiritualidade at
quando tudo e todos da formiga ao cosmos sejam perfeio e o carma
de toda matria tenha cumprido o seu destino (BRANDO, 1994: 225)

Ao final do rito, o Pai de Santo d recados, recomendaes e convites para os


Filhos de Santo e para a assistncia. cantada ento uma msica em homenagem
s almas e finalizado o ritual com a limpeza e reorganizao da casa. , em geral,
nesse momento que a assistncia procura o Pai Eduardo para agradecer ou marcar
retornos sugeridos pelos guias espirituais que ali trabalharam.
VI. CONCLUSO:
Aps as quatro teras-feiras de pesquisa, finalizamos o trabalho com a edio
de um vdeo de quase quarenta minutos. Editado a partir dos pontos considerados
mais importantes dentro das filmagens realizadas, por sistematizarem e/ou
resumirem grande parte do que foi observado e filmado.
Claramente visto nas filmagens est o detalhado cumprimento que feito
pelos Filhos de Santo e demais ao Pai de Santo, cumprimento simblico demarcado
por um ajoelhar com a cabea ancorada no cho e reclinar o quadril de um lado para
o outro, por trs vezes, marcado pelas pessoas cuja regncia se d por entidades
femininas; e um deitar-se no cho com o corpo reto para as pessoas cuja regncia
se d por entidades masculinas. O mesmo cumprimento repetido ao Boiadeiro do
Pai Eduardo, que, em suma, quem de fato preside o Centro. Entre as entidades
em si, tambm se v um claro respeito entidade do Pai, Me Equde e ao Pai
Og, alm de respeito claro s orientaes dos Filhos de Santo, demonstrando
tambm forte respeito umas com as outras.
A hierarquia clara e funcional, no necessariamente polariza entidades mais
ou menos fortes, mas quelas que incorporam pessoas de determinada posio
dentro do Terreiro, o mesmo se dando entre os participantes e, de forma mais
discreta, tambm apresentado pela assistncia.
o pai ou me-de-santo que os fieis vem como a ncora ou o porto
seguro contra os perigos do universo das aflies. Os seus sucessos e
fracassos vo lhes conferindo uma identidade, atribuindo uma identidade

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aos terreiros que administram, enquanto uma entidade reconhecida no


campo religioso, que revela o resultado de suas decises e aes,
mediatizados pela rede de relaes e circunstncias que poucas vezes
chegaro a controlar completamente. Desta maneira, o sacerdote e o
terreiro se identificam, pois os destinos de ambos esto interligados.
(BRUMAN & MARTINEZ; 1991: p. 150 in LIMA, __: 03)

O grande ponto desse trabalho o encantamento com a riqueza de


simbolismos, detalhes e alvos de estudo por conta da Antropologia e mesmo Cincia
da Religio, impossvel finalizar de fato um trabalho com objetos to ricos. Assim,
por tentativa o fazemos como um trabalho meramente descritivo dessa experincia
acadmica, na finalidade de sugerir novos olhares e maiores estudos sobre o tema,
encontrando nas proposies de Geertz um possvel norte para melhores anlises
sobre esses smbolos:
Ao descrever o uso de smbolos, estaremos tambm descrevendo
percepes, sentimentos, pontos de vista, experincias? Se afirmativo, em
que sentido? O que exatamente que afirmamos quando declaramos
compreender os meios semiticos atravs dos quais, nesses casos, as
pessoas se definem e so definidas pelas outras: que entendemos as
palavras ou que entendemos as mentes? (GEERTZ, 1997: 104)

Desse modo, entendemos que:


A religio funciona como um princpio de estruturao que constri a
experincia, ao mesmo tempo em que a expressa, pelo efeito da
consagrao ou legitimao. A religio submete o sistema de disposies
em relao ao mundo natural e ao mundo social a uma mudana na
natureza em especial convertendo o ethos enquanto sistema de esquemas
implcitos de ao e de apreciao em tica enquanto um conjunto
sistematizado e racionalizado de normas explcitas. (LIMA, __: 02)

Ao transitar e dialogar com a antropologia e o cinema, podemos apreender


detalhes e sutilezas captadas e preservadas pelo cinema. Alm de auxiliar o
pesquisador a perceber atitudes, gestos, posturas, que poderiam passar
despercebidas. O registro flmico d mais credibilidade. Ao passo que se torna mais
um instrumento de embasamento e ilustrao, aliada ao dirio de campo e as
anotaes do pesquisador.
Acreditamos, como Claudine de France, que o filme deve transpor a
condio de mero veculo para a apresentao de resultados alcanados atravs de
meios extracinematogrficos de observao e de inqurito e tornar-se um
instrumento de pesquisas e descobertas progressivas.
Percebemos que a imagem animada um dos instrumentos mais hbil para
dar conta tanto de sua sintetizao do ato quanto da metodologia por nos
possibilitar inquirir posteriormente nossos informantes ; sabendo que o filme, no
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caso do primeiro aspecto, possibilita registrar e restituir a delimitao espaotemporal do continuum das manifestaes diretas efmeras (gestos rituais, palavras
e manipulaes) e das manifestaes indiretas (objetos e vestgios da atividade
ritual). (REYNA, _: 04); e, no segundo caso, um ponto de dilogo estabelece-se
com a interpretao, tambm chamada por Geertz do entendimento do
entendimento cultural. (REYNA, _: 04).
Isto , sobre a descrio flmica do observado filmado, inquirir o informante
a cercadas formas simblicas presentes na imagem. O importante para ns
descobrir junto com eles que diabos eles acham questo fazendo
(GEERTZ;1997:89). Ento, a filmagem serve para estabelecer a relao
entre aquilo que o informante v, sente, percebe e d significa do e a quilo
que o pesquisador v, sente, percebe e d significado. (REYNA, _: 04)

Contudo, o problema a cerca de como o homem se apresenta em cena,


seus gestos e comportamentos simblicos. Encontra na filmagem um canal para
alcanar o estudo do homem, com e no filme (REYNA, _: 04); apesar de
chamarmos a ateno ao fato de que nem sempre o que aparece nas imagens
exatamente igual quilo que apreendido pela observao direta.
Desse modo, esclarecemos que o presente artigo na verdade um pequeno
relato, uma etnografia simples e resumida do que presenciamos em campo.
Reconhecendo tambm que esse campo abre muito mais espao para novas
pesquisas, e que essa etnografia, principalmente a registrada em udio-visual, nos
permite ainda mais estudos e melhores aprofundamentos.

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VII. BIBLIOGRAFIA:
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Interpenetraes de Civilizaes. So Paulo: Pioneira, 3 Ed., 1989.
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Entrevistas e Consultas:
TOGUM, Pai Eduardo. Pai de Santo da Associao Religiosa Reino de Ogum
em Juiz de Fora / MG.

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