MACEDO, Roberto Sidnei. Etnopesquisa crtica, etnopesquisaformao. Braslia: Lber Livro Editora, 2006. 179 p. (srie pesquisa v.

15)
INTRODUO
1. Com sua preocupao etno (do grego ethnos, povo, pessoas), a etnopesquisa
direciona seu interesse para compreender as ordens socioculturais em organizao,
constitudas por sujeitos intersubjetivamente edificados e edificantes, em meio a uma
bacia semntica culturalmente mediada. Nesse sentido, preocupa-se primordialmente
com os processos que constituem o ser humano em sociedade e em cultura e
compreende esta como algo que transversaliza e indexaliza toda e qualquer ao
humana e os etnomtodos que a se dinamizam. (p. 9)
2. No processo de construo do conhecimento, a etnopesquisa crtica no considera os
sujeitos do estudo um produto descartvel de valor meramente utilitarista. Entende
como incontornvel a necessidade de construir juntos; traz pelas vias de uma tensa
interpretao dialgica e dialtica a voz do autor social para o corpus emprico
analisado e para a prpria composio conclusiva do estudo, at porque a linguagem
assume aqui um papel co-construtivo. (p.10)
3. (...) o significado social e culturalmente construdo no se torna resto esquecido na
concluso de uma pesquisa; ele trazido para o cenrio ativo da construo do
conhecimento, com tudo aquilo que lhe prprio: regularidades, contradies,
paradoxos, ambigidades, ambivalncias, assincronias, insuficincias, transgresses,
traies, etc. (p.10)
4. (...) trazer para os argumentos e anlises da investigao vozes de segmentos sociais
oprimidos e alijados, em geral silenciados historicamente pelos estudos normativos e
prescritivos, legitimadores da voz da racionalidade descontextualizada. (p.11)
5. (...) ao estudarmos as realidade sociais, no estamos lidando com uma realidade
formada por fatos brutos, lidamos com uma realidade constituda por pessoas que se
relacionam por meio de prticas que recebem identificao e significado pela linguagem
usada pra descrev-las, invoc-las e execut-las; da o interesse pelas especificidades
qualitativas da vida humana. (p.11)
6. Da perspectiva da etnopesquisa crtica, o que no se admite que pelo esforo de
construir conceitos de segunda ordem se destrua a prpria realidade investigada e a
substitua por uma verso cientificizada e abstrata. (p.12)
CAPITULO I INSPIRAES FILOSFICAS E EPISTEMOLGICAS
Um modo crtico-fenomenolgico de pesquisar
7. Para a fenomenologia, a realidade o compreendido, o interpretado e o comunicado.
No havendo uma s realidade, mas tantas quantas forem suas interpretaes e
comunicaes, a realidade perspectival. Ao colocar-se como tal, a fenomenologia
invoca o carter de provisoriedade, mutabilidade e relatividade da verdade; por
conseguinte, no h absolutismo de qualquer perspectiva. (p.15)

8. Ao perceber o fenmeno, tem-se que h um correlato e que a percepo no se d

num vazio, mas em um estar-com-o-percebido. Ir-s-coisas mesmas a experincia
fundante do pensar e pesquisar fenomenolgico; faz parte de seu vigor. Por outro lado,
ao mergulhar nas coisas-mesmas, o fenomenolgo realiza um trabalho de
desvencilhamento de seus preconceitos para abrir-se ao fenmeno poche; isto ,
realiza um esforo no sentido de compreender o mais autenticamente possvel,
suspendendo conceitos prvios que possam estabelecer o que para ser visto. (p.16)
9. Nesses termos, a co-participao de sujeitos em experincias vividas permite partilhar
compreenses, interpretaes, comunicaes, conflitos, etc. Habita nesse processo
incessante de interao simblica a esfera da intersubjetividade, a instituio
intersubjetiva das realidades humanas. (p.16)
10. Quanto essncia do fenmeno pesquisado, esta jamais pode ser entendida como
pureza ltima e definitivamente dada, at porque isso no existe, mas, como queria
Husserl, o que existe o alcance do autenticamente vivido, das razes daquilo que
vivenciado. (...) O nesse momento, realiza-se o movimento da reduo fenomenolgica,
procedimento de aproximao do fenmeno pesquisado, no qual, por um processo de
incluso e excluso de contedos, d-se a objetivao do que se pretende conhecer a seu
respeito. (p.17)
11. O pesquisador fenomenlogo est preocupado e interroga sujeitos contextualizados,
dirige-se para o mundo vivenciado desses sujeitos. Como experincia vivida, esse
mbito do mundo denominado regio de inqurito. (p.18)
12. Interessado em descrever para compreender, o pesquisador fenomenlogo sempre
est interrogando: o que isto? No sentido de querer aprender o fenmeno situado e o
que caracteriza enquanto tal. Em vez de partir de uma atitude positiva (afirmativa,
explicativa, generalizante), o fenomenlogo um cptico cuidadoso, evita afirmaes
preconcebidas em face das realidades a serem estudadas. (p.18)
13. Da perspectiva fenomenolgica, os acontecimentos no podem ser considerados
como fechados em si, como realidades objetivas. Fazendo parte de sua prpria
temporalidade, a realidade uma construo precria, provisria, fenomnica, como
percepo dos fenmenos pela conscincia. (p.18)
14. Como em todo processo interativo, o discurso sempre compreendido por outrem,
que lhe atribui significaes. Nesse veio, o discurso ao dar-se significao o faz como
uma obra, isto , dentro de um tipo de codificao num paradigma no qual
compreendido. (p.19)
15. Nesse processo, d-se o que na investigao fenomenolgica se denomina de
variao imaginativa, que implica interrogar o texto sobre o pensamento do autor e
sobre a intencionalidade de seu dizer. (p.19)
16. Sintetizando de forma pertinente o modo fenomenolgico de pesquisar, Espsito
(1995, p.76) nos diz que ao se basear na estrutura prvia da compreenso, no prreflexivo, e na ontologia, o modo de investigao fenomenolgico tem como objetivo
fazer com que o ser ou a coisa interrogada se revele, sendo que as chaves para o acesso

 compreenso no podem ser buscadas na manipulao e no controle, mas, sim, na

participao e na abertura. a sabedoria que se quer alcanar por um processo
incessante de interpretao (p.20)
17. Nessa perspectiva, o modo fenomenolgico de pesquisar nos d uma fecunda
possibilidade de ultrapassagem do modo formalista de conhecer as complexas
realidades humanas e educacionais, por conseqncia. (p.20)
Intersubjetividade e realidades mltiplas
18. Schutz nos alerta enfaticamente para o corriqueiro hbito do uso de categorias
homogeneizadoras das realidades humanas, destacando a natural pluralidade,
singularidade e dialogicidade do convvio humano no mbito das reciprocidades das
perspectivas, que no excluem, bom frisar, compreenses de construes a partir das
dissonncias cognitivas, das crises e/ou dos conflitos. (p.23)
19. Para Schutz, as coisas so designadas e compreendidas dentro de um grupo social,
no qual acontece o fenmeno da tipicabilidade ou formas individuais partilhadas de
aes e significados. A tipicabilidade de uma ao pode passar a ser qualquer um, na
medida em que vai se desprendendo do particular, generalizando-se e caminhando para
a anonimidade. Outrossim, o processo de interao que vai dar movimento a
tipicabilidade das mltiplas realidades construdas cotidianamente. Nesse sentido,
Maffesoli diz ser crucial o entendimento desse dinamismo para o conhecimento do fato
social. (p.24)
A construo do outro: o ator social um idiota cultural
20. Kilani (1994, 9.87) pe-se a refletir que inventar o outro compreender a si
mesmo como vivo num mundo onde se pode, por contraste com o outro, desenhar os
seus contornos. (p.24)
20a. (...), cenrio de onde emerge o outro, no uma entidade independente daqueles
que a representam, ou uma fora autnoma que exercida sobre as mentes dos
indivduos. (p.24)
21. Faz-se necessrio, por conseguinte, desfazer-nos de uma concepo reificada de
cultura, para repens-la como fora que age e que tambm resultante de aes.
necessrio tambm se desfazer da concepo supra-orgnica de cultura, como uma
realidade que se projeta acima dos autores sociais e guia suas aes. (p.24)
22. Ademais, a construo do outro se d num processo de negociao em que cultura e
a identidade cultural esto em contnua efervescncia, como espaos inscritos e como
histria de atores sociais dentro de uma temporalidade. (p.25)
23. Esse um processo importante para se pensar a epistemologia das cincias
antropossociais, ao relativizar a cultura do outro como objeto de estudo. Aponta-se para
o mbito da complexidade quando a sociedade do eu questiona a si prpria ao pensar
e refletir sobre a sociedade do outro. A relao sujeito/objeto, definitivamente, j no
aquela preconizada pela lgica da objetividade dura e disjuntiva. Identidade passa a
constituir-se como metamorfose nessa relao de co-construo, ou seja, de processo

identitrio. Nesse sentido, no h mais lugar para o observador esterilizado e exorcizado

de seu objeto, que faz do afastamento condio privilegiada de construo do
conhecimento. (p.26)
24. (...) a partir dessa vontade de estudar in situ que o outro passa a ser visto
reflexivamente como uma fonte que, ao ser acordada como compreenso sociocultural,
pode, inclusive, transformar a cultura do eu perspectiva que os estudos
antropolgicos vo compartilhar com a maioria das cincias antropossociais. A
construo do outro passa a ser uma temtica hbrida e uma fonte extremamente seminal
para se afirmar o carter interativo e intensamente dinmico/dialgico das realidades
humanas. A experincia da diversidade passa a ser um tema central para a desconstruo
dos estudos maniquestas e monorreferenciais, que insistem em achar que o mundo pode
ser visto e compreendido apenas por uma s lente. (p.27)
25. O importante ressaltar que, para conhecer como o outro experimenta a vida, faz-se
necessrio o exerccio sensivelmente difcil de sairmos de ns mesmos. H que nos
desdobramos, revirarmos, suspendermos preconceitos, criticarmo-nos, abrirmo-nos a
certa violao de habitus sagrados e solidificados da sociedade do eu. Experincia
intestina e radicalmente relacional intercriticidade. (p.28)
26. (...) Nesse processo de olhar o outro da perspectiva dele, necessria uma
descrio densa da experincia do outro e do eu. (p.28)
27. As culturas so verdades relativas aos atores e atrizes sociais; so verses da vida,
teias, imposies, escolhas de uma poltica de sentidos e significais que orientam e
constroem nossas alternativas de ser e de estar no mundo (GUIMARES ROCHA,
1985 p.78) (p.29)
28. Pensamos, portanto, que a construo do outro na educao e na pesquisa sobre a
educao vem desalojar a confortvel posio autocentrada das pedagogias do eu e das
tecnologias do eu, sempre despreparadas e de m vontade para pensar e interagir
intercriticamente com as alteridades. (p.30)
29. Para o etnopesquisador crtico dos meios educacionais, o outro condio
irremedivel para a construo de conhecimentos no mbito das situaes e prticas
educativas. Ao estabelecer a diferena, o outro vai mostrar ao etnopesquisador que nem
tudo regularidade, norma, homogeneizao e que, ao traarem uma linha dura para a
compreenso do aro educativo, as cincias da educao perderam de vista a
multiplicidade instituinte. (p.30)
Contexto e lugar: pertinncias constitutivas
30. Quando discorrem sobre a necessidade de contextualizar o fenmeno como forma
de aprend-lo mais significamente, Ludke e Andr (1986) comentam que preciso levar
conta como o objeto se situa, para assim compreender melhor a manifestao relacional
das aes, das percepes, dos comportamentos e das interaes. (p.33)
31. (...), medida que os atores se comunicam e falam, constroem em conjunto a
pertinncia do contexto e escolhem os elementos de que tm necessidade no imediato.
no fenmeno da reflexividade que se evidencia o carter dinmico dos contextos, na

media em que estes so constitudos e se constituem nos mbitos das relaes

instituinte/institudo. (p.33-34)
32. bom frisar que os contextos no so equivalentes aos meios fsicos; eles so
construdos por pessoas. Pessoas em interao servem de ambiente uns para os outros;
assim, o contexto uma construo na qual a intersubjetividade condio
incontornvel. (p.34)
33. (...) o lugar se apresenta como um ponto de articulao entre a mundialidade em
constituio e o local como especificidade concreta, como momento (ALEXANDRI
CARLOS, 1996) (P.35)
34. Definindo a partir do sujeito que se revela nas formas de apropriao pelo corpo, o
lugar se completa pela fala troca alusiva a algumas senhas , pela convivncia e pela
intimidade cmplice dos locutores. No lugar encontramos as mesmas determinaes da
totalidade, sem com isso se eliminar as particularidades. Cada sociedade produz seu
espao, determina os ritmos, os modos de apropriao. O lugar, portanto, guarda o
mbito prtico-sensvel, real e concreto. (p.35-36)
35. (...) o espao no para o vivido um simples quadro. A atividade prtica vai
modificando constantemente os lugares e seus significados, marcando e renomeando,
acrescentado traos novos e distintos, que trazem valores novos, presos aos trajetos
construdos e percorridos (itinerncias). Podemos falar, portanto, de uma territorialidade
movente, cambiante. (p.37)
36. Enfim, a etnopesquisa sem lugar perde sua fora hermenutica e criativa, formando,
nesse sentido, um paradoxo irremedivel. (...) Dessa perspectiva, por exemplo, a escola
jamais pode ser avaliada como instituio epifenomnica; um locus indispensvel para
a compreenso da concretude das polticas e das aes educacionais (...) (p.37)
O cultivo das epistemologias qualitativas
37. (...), para o olhar qualitativo, necessrio conviver com o desejo, a curiosidade e a
criatividade humanas; com as utopias e esperanas; com a desordem e o conflito; com a
precariedade e a pretenso; com as incertezas e o imprevisto. Acredita-se, dessa forma,
que a realidade sempre mais complexa que nossas teorias, que no cabem em um s
conceito. interessante frisar que o olhar qualitativo no estranha as sutilezas
paradoxais da cotidianidade. (p.38-39)
38. Haver, portanto, incessantemente, a necessidade de interpretao, decorrente do
fato de que o fenmeno e o discurso a seu respeito serem de ordem do smbolo.
Havendo vrios sentidos possveis realidades mltiplas , a interpretao torna-se
indispensvel. Conseqentes so as argumentaes de Merleau-Ponty, por exemplo,
quando nos sugere que todo conhecimento que se possa ter do mundo, mesmo o prprio
conhecimento cientfico, construdo a partir de meu prprio ponto de vista, ou a partir
de alguma experincia de mundo sem o que os smbolos da cincia seriam sem
significados. (p.41)
39. Torna-se, assim, iluso objetivista, pensar em conhecer a totalidade do mundo-vida.
Faz-se necessrio salientar, outrossim, que, ao referenciar-se na fenomenologia, os

recursos metodolgicos ditos qualitativos da etnopesquisa buscam o rigor, diferente da

rigidez esterilizante da pesquisa armada e hermtica. Pretender o conhecimento dos
mbitos da qualidade da vida humana no significa mergulhar sem rumo algum,
tampouco considerar que qualquer informao sobre qualquer assunto deve ser coletada
e analisada. interessante notar que os recursos metodolgicos qualitativos da
etnopesquisa apontam para uma outra forma de se fazer cincia, uma cincia que aceita,
sem escamotear, o desafio inquietante e maravilhoso de saber que quer saber sobre
aquele que pensa e sabe. (p.41-42)
Uma hermenutica crtica: o imperativo da interpretao socialmente tensionada
40. Superando a separao entre senso comum e cincia, uma hermenutica crtica
transforma-os numa forma de conhecimento, o qual, segundo Santos, ser
simultaneamente mais reflexivo e mais prtico, mais democrtico e mais emancipador.
(p.43)
41. Sendo assim, a hermenutica crtica uma das fontes de inspirao para uma
etnopesquisa crtica, na medida em que contm a possibilidade democrtica e
emancipatria de que a crtica seja tambm prtica, (...) (p.43-44)
Etnopesquisa crtica e o argumento crtico-pedaggico
42. nessa discusso da interface entre pesquisa e ao que nos parece habitar a relao
entre etnopesquisa e pedagogia crtica. (p.44)
43. (...) Uma vez despertos, educadores-etnopesquisadores comeam a ver as escolas
como criaes humanas com sentidos, limites e possibilidades, e no se satisfazem em
perceber os indicativos do fenmeno; querem interpret-los radicalmente, com o
compromisso de fazer cincia com conscincia crtica. (p.45)
44. Imbudos da etnopesquisa, educadores crticos conhecem a liberdade responsvel
das metodologias inerentes a essa alternativa cientfica, conduzindo investigaes
pertinentes e contingentes a contexto, e, na necessidade de conhecer, educadoresetnopesquisadores crticos podem abraar estratgias cognitivas mais compatveis com
as situaes vivenciadas e problematizadas. (p.47)
A crtica do Iluminismo e a emergncia de uma hermenutica intercrtica
45. (...) o campo da pesquisa, pautado no princpio de que, pelo trabalho histricocultural com os saberes, convivendo e aprendendo com a diferena, podemos buscar o
alcance coletivo da verdade, do bem e do belo, de uma perspectiva intercrtica, como
vislumbra o prprio Atlan (1999, 1994, 1984, 2001) (p.49-50)
CAPITULO II BASES
ETNOPESQUISA CRTICA

ACIONALISTAS

SEMIOLGICAS

DA

Ao e significado social
46. O ponto importante a noo de significado e sua relao com o tipo de
conhecimento do qual necessitamos ou que podemos ter a fim de compreender e

explicar os fenmenos sociais. Assim, falar em significado comear a assimilar o fato

extremamente importante de que os seres humanos possuem uma subjetividade
complexa e variada, refletida nos artefatos e nas instituies sociais nas quais eles
vivem. Em termos antropossociais, nos referimos a isso como cultura. (p.52-53)
47. A partir desse entendimento, dois postulados so tomados como formadores do eixo
norteador para a compreenso da noo de ao segundo uma perspectiva
sociofenomenolgica: todo ator deve, quando age, pr necessariamente em obra
procedimentos de compreenso e de interpretao pelos quais ele d, permanentemente,
um sentido s atividades ordinrias em que se insere. A ao social uma realizao
prtica, isto , um produto desse trabalho de interpretao, que deve informar os atores
para agir, assegurando a continuidade das relaes de troca, que fundam a possibilidade
de uma ao. (p. 54)
Interao simblica: gnese das aes
48. Aqui a relao dos seres humanos entre si surge do desenvolvimento de sua
habilidade em responder a seus prprios gestos. Essa habilidade permite que diferentes
seres humanos respondam da mesma forma ao mesmo gesto, possibilitando o
compartilhar de experincias, a incorporao em si do comportamento. O
comportamento , pois, social e no meramente uma resposta aos outros. O ser humano
responde a si mesmo da mesma forma que outras pessoas lhe respondem e, ao faz-lo,
imaginativamente compartilha a conduta dos outros. (p.56)
49. A ao, invariavelmente, ocorre em relao a um lugar e a uma situao, logo, a
ao em si feita luz de uma situao especfica, a ao construda pela
interpretao da situao, consistindo a vida grupal de unidades de aes. (...) (p.57)
50. interessante pontuar que, da perspectiva do interacionismo simblico, a
interpretao um processo formativo, e no uma aplicao sistemtica de sentidos
estabelecidos. (p.57)
51. (...) a sociedade humana ou a vida em grupo vista como consistindo de pessoas
que interagem, isto , de pessoas em ao, que desenvolvem atividades diferenciadas
que as colocam em diferentes situaes. (...) (p.57)
52. A vida de um grupo humano representa, portanto, um vasto processo de formao,
sustentao e transformao de objetos, na medida em que seus sentidos se modificam,
modificando o mundo das pessoas. (p.58)
53. Essa compreenso da ao humana se aplica tanto para ao individual, como para a
ao coletiva, e, nesse ponto, a ao conjunta pode se constituir objeto de estudo, sem
perder o carter de ser construda por um processo interpretativo, quando a coletividade
enfrenta situaes nas quais age. Apesar de seu carter distintivo, a ao conjunta tem
sempre que operar por meio de um processo de formao. Essa decorrncia de aes
permite ao indivduo partilhar sentidos comuns e preestabelecidos sobre as expectativas
de aes dos participantes e, consequentemente, cada participante capaz de orientar
seu prprio comportamento luz desses sentidos. (p.58)

54. Consequentemente, no so as regras que criam e sustentam a vida em grupo, mas

o processo social de vida grupal que cria, mantm e legitima as regras. Conclui-se,
desse modo, que as instituies representam uma rede que no funciona, diablica e
automaticamente, devido a certa dinmica interna ou sistema de requerimento; funciona
porque pessoas, em momentos diferentes, fazem alguma coisa, como um resultado da
forma como definem situaes na qual atuam. (p.58)
55. A experincia que os atores cotidianamente retiram do mundo-vida e os conceitos
que dele fazem constituem o objeto privilegiado e essencial das cincias
antropossociais. O mtodo interacionista define um novo realismo em cincias sociais e
consiste num esforo de reconstruo dos conceitos situacionais em toda sua
complexidade e, em particular, tal como so apreendidos e avaliados por atores para os
quais as situaes dadas so circunstncias e experincias reais de sua vida prtica.
Assim, o pesquisador deve circular sempre entre dois mundos aqueles dos atores e
aquele da teoria social. Um verdadeiro conhecimento da realidade social no pode
pautar-se apenas por questionrios, escalas de atitudes e anlises estatsticas
descontextualizadas. (p.59)
A tradio de Chicago
Definio da situao: uma noo seminal para a etnopesquisa
56. O conceito de definio da situao, criado e desenvolvido por Thomas em 1923,
tem, em nosso entendimento, uma fecundidade notria naquilo que constitui a
operacionalidade de um princpio fenomenolgico bsico: a necessidade de ir ao
encontro do ponto de vista do outro para, a partir da, e s da, interpretar suas
realizaes. (p.64)
57. (...) o indivduo age em funo do ambiente que ele percebe e das situaes que ele
enfrenta. Suas atitudes e percepes preliminares informam sobre o ambiente,
permitindo-lhe interpret-lo e compreend-lo. Portanto, a ordem social e a histria
pessoal fazem as mediaes necessrias para que o indivduo/ator defina situaes.
(p.64)
O instituinte ordinrio
58. Para H. Meham (1982), o construtivismo social toma como axioma bsico o fato de
que as estruturas sociais e as estruturas cognitivas se edificam e se situam nas interaes
entre as pessoas. Conceber as instituies como coisas prontas que, num dado momento
comeam a funcionar e, inevitavelmente, moldam/formam as aes das pessoas
significa aceitar, de alguma forma, que as estruturas sociais (humanas) so vazias dessa
prpria humanidade; que so uma construo extra-humana. Por outro lado, perceber a
atividade, a ao mutante, constitutiva da vida em sociedade, nos parece uma via
socialmente pertinente para encontrar a concreticidade do ator/sujeito em sua primordial
condio: a de construtor rotineiro de suas instituies. Assim, analisar a instituio sem
analisar as atividades que a constituem significa reific-la, apreend-la
pseudoconcretamente, perder de vista seu carter processual, ou mesmo vital.
significativo reafirmar que na realidade so os membros da vida social ordinria que
produzem a ordem social. (p.65)

59. (...) Para a etnometodologia, so prticas cotidianas que produzem uma realidade.
Outrossim, sendo a prtica descritvel, sem sempre ser descrita. H, na realidade, uma
potencialidade descritiva como especificidade humana (accountability), e as narrativas
podem conter elementos tcitos e opacos, tornando o mundo da linguagem
extremamente complexo. (...) (p.67)
A etnometodologia e a compreenso dos etnomtodos: uma inspirao terica
fundante
60. (...) A etnometodologia uma teoria do social que, ao centrar-se no interesse em
compreender como a ordem social se realiza mediante as aes cotidianas,
consubstanciou-se numa teoria de etnomtodos, (...) (p.68)
61. (...) em Le domaine dobjet de lethnomthodologie, Garfinkel nos diz do seu objeto
de estudo: os procedimentos intersubjetivamente construdos que as pessoas na sua
cotidianidade empregam para compreender e edificar suas realidades. Para o autor,
quando se faz conhecimento social, profano ou profissional, toda referncia ao mundo
real, mesmo concernente aos acontecimentos fsicos ou biolgicos, uma referncia s
atividades organizadas da vida cotidiana. Trata-se, portanto, de um fenmeno
fundamental para a cincia social, quando analisa as atividades do dia-a-dia como
mtodos dos membros (aqueles que dominam a linguagem natural) para tornar essas
atividades visivelmente racionais e reportveis para todos os fins prticos. (p.70)
62. (...) a constituio social do saber no pode ser analisada independentemente dos
contextos da atividade institucionalizada que o produz e o mantm. (p.71)
63. O prprio Garfinkel (1985, p.89) nos relata que o termo etnometodologia foi
empregado para referir-se investigao das propriedades racionais das expresses
indexais e de outras aes prticas, como realizaes contingentes e contnuas das
prticas organizadas e engenhosas da vida de todos os dias. A partir dessas elaboraes,
v-se aparecer uma srie de termos que, juntos com outros, vo constituir o corpus
terico da etnometodologia e que se transformaro em idias-fora dessa forma de ver o
social se fazendo; (...) (p.72)
64. Nesse veio, Jules-Rosette (1986, p.102) esfora-se para resumir as caractersticas
principais da etnometodologia, ao trabalhar basicamente sobre seus conceitos
fundamentais. Segundo autora, pode-se situar a etnometodologia entre a tradio
fenomenolgica e a filosofia da linguagem ordinria (...) e seus principais aspectos so:
a indexalidade, a reflexibilidade, a descritibilidade, o conceito de membro da sociedade,
a competncia nica (...) e a abordagem da ao na cena social. (...) a etnometodologia
no puramente uma sociologia da vida cotidiana; porquanto cada tentativa de anlise
deve dar conta dos aspectos fundamentais da ao e da significao implicada. (p.72-73)
65. (...), as prticas sociais devem ser olhadas localmente, isto , jamais de forma
descontextualizada. (...) (p.73)
66. (...) A ao social concebida como indissociavelmente ligada ao trabalho de
compreenso que todo indivduo deve atualizar com o objetivo de assegurar a
continuidade das atividades prticas de que ele participa. Em suma, a ao social

consiste numa prtica de sentido que o ator utiliza quando age. O ator social um
prtico de sentido (OGIEN, 1985, p.54) (p.74-75)
67. Para o autor, se a cincia social capaz de dar conta das atividades dos indivduos,
graas existncia de uma propriedade irremedivel do mundo: vivemos num mundo
que descritvel, inteligvel, analisvel. Tal descritibilidade revela-se nas aes prticas
que empreendemos cotidianamente, subsdio seminal para a compreenso de como se
instaura a ordem social. (p.76)
68. Para os etnometodlogos, a competncia social dos membros nasce no seio de uma
determinada comunidade, e a escola uma delas; a cultura ali criada indexaliza as
aes. Nesse sentido, normas, regras e valores so sempre uma interpretao local,
pontual, pois na escola que elas se criam e se recriam incessantemente, procurando
mostrar, por exemplo, como as desigualdades so construdas e mantidas no dia-a-dia
das relaes escolares, os etnometodlogos entram na lgica das aes cotidianas nodocumentadas, desvelando procedimentos de excluso nem sempre visveis nem
sempre comunicados: um mundo de aes tcitas que as relaes cristalizadas ao longo
da histria da instituio escolar mantm reificadas, isto , naturalizadas. (p.76)
69. As sesses de orientao, a relao professor/aluno, as interaes entre alunos e a
construo de regras de convivncia entre eles e a instituio escolar, a associao de
pais, as formas de avaliao, entre outros, so assuntos que emergem como campos
significativos para os estudos etnometodolgicos, vistos correntemente apenas pela
ptica reprodutivista, correlacional ou experimentalista. Dessa forma, mesmo que se
considere a iniqidade como efeito da reproduo do sistema escolar, fato que se vem
deixando intacta a questo de saber quais so os processos sociais da construo dessa
iniqidade. (p.76-77)
70. (...) Refletindo sobre a questo, Coulon nos diz que o contexto institucional, isto ,
os mecanismos tcitos que regem a vida de nossos estabelecimentos escolares,
determinante no somente de aprendizagens, mas tambm da socializao em geral. (...)
(p.77)
71. Etnometodologia e educao fundam um encontro to seminal quanto urgente, em
face da parcialidade compreensiva fundada pelas anlises duras. Pelo veio
interpretacionista, os etnometodlogos interessados no fenmeno da educao buscam o
tracking dos etnomtodos pedaggicos, isto , uma pista pela qual tentam compreender
uma situao dada, bem como praticam a filature, ou seja, o esforo de penetrar
compreensivamente no ponto de vista do ator pedaggico, em suas definies das
situaes, tendo como orientao forte o fato de que a construo do mundo social pelos
membros metdica, se apia em recursos culturais partilhados que permitem no
somente o construir, mas tambm o reconhecer (MACEDO, 2000) (p.78)
A inspirao contempornea nos estudos culturais
72. O etnopesquisador crtico tem nos estudos culturais uma inspirao importante, na
medida que, interessado no campo de produo indexalizada de significados, busca
compreender a dinmica dessa produo dentro das mltiplas referncias e relaes
poltico-culturais instituintes. (p.80)

CAPITULO III A ETNOPESQUISA E A APROPRIAO DO MTODO

73. (...) orientados pelas idias de Blumer, que os mtodos em etnopesquisa lutam pelo
acolhimento da natureza do mundo emprico habitado por seres humanos culturalmente
situados e situantes e pela organizao de procedimentos metodolgicos que reflitam
esse acolhimento. nesses termos que, para o etnopesquisador, os stios de
pertencimento simblico (ZAOUAL, 2003) so fontes ineliminveis a serem acordadas
para que a construo do conhecimento indexalizado seja possvel. (p.80)
A perspectiva etnogrfica e clnica da etnopesquisa
74. No caso da etnopesquisa crtica, valoriza-se intensamente a perspectiva
sociofenomenolgica, que orienta ser impossvel entender o comportamento humano
sem tentar estudar o quadro referencial, a bacia semntica e o universo simblico dentro
dos quais os sujeitos interpretam seus pensamentos, sentimentos e aes. (p.82)
75. Praticando uma cincia social dos fatos midos e muitas vezes obscuros do dia-adia, a descrio etnogrfica a escrita da cultura no consiste somente em ver, mas
fazer ver, isto , escrever o que se v procedendo transformao do olhar em
linguagem (...) (LAPLATINE, 1996) (p.82)
76. Para a etnopesquisa, descrever um imperativo, estar in situ ineliminvel,
compreender a singularidade das aes e realizaes humanas fundante, bem como a
ordem sociocultural que a se realiza. (p.83)
A prtica do trabalho de campo do etnopesquisador: a pesquisa in situ
77. O trabalho de campo significa observar pessoas in situ, isto , descobrir onde elas
esto, permanecer com elas em uma situao que, sendo por elas aceitvel, permite
tanto a observao ntima de certos aspectos de suas aes como descrev-las de forma
relevante para a cincia social. Engedra-se aqui o estudo in vivo de como se dinamizam
as construes cotidianas das instituies humanas. (p.83)
78. Assim a cincia social requer sempre arte na observao e na anlise, e a observao
de campo mais que uma etapa preparatria para as grandes pesquisas estatsticas.
(p.83)
79. Aqui a informao o registro da vida ao vivo, que entre alguns pesquisadores de
campo, por vezes, equivocadamente denominado de dados crus. (p.84)
80. (...) Ao longo de estudos que empreendemos como pesquisador de campo, o que nos
impressiona justamente o carter fortemente idiogrfico da informao in situ. Isto ,
o trabalho de campo implica uma confrontao pessoal com o desconhecido, o confuso,
o obscuro, o contraditrio, o assincronismo, alm dos sustos com o inusitado sempre em
devir. O campo tem uma resistncia natural que demanda uma dose de pacincia
considervel, em face, por exemplo, das rupturas com os ritmos prprios do pesquisador
ou determinados prazos acadmicos. (p.85)
81. A depender dos objetivos e do relacionamento previsto do pesquisador com aqueles
com quem ele trabalha, o mtodo de campo requer um grande dispndio de tempo para

o pesquisador aproximar-se daqueles para quem ele pode no ser familiar. Assegurar e
manter as relaes com pessoas com quem temos uma pequena afinidade pessoal, fazer
copiosas notas aquilo que normalmente parecem ser acontecimentos mundanos do
cotidiano, incorrer, s vezes, em riscos pessoais no trabalho de campo e se isso no for
suficiente semanas e meses de anlises que se seguem ao trabalho de campo , na
realidade, a rotina do etnopesquisador. (p.86)
82. Dessa forma, se correto supor que as pessoas, em sua vida cotidiana, ordenam seu
meio, atribuem significados e relevncia a objetos, fundamentam suas aes sociais em
racionalidades de seu senso comum, no se pode fazer pesquisa de campo ou usar
qualquer outro mtodo de pesquisa nas cincias antropossociais sem levar em
considerao o princpio da interpretao contextualizada. (...) (p.87)
83. (...) A fecundidade dos resultados de uma etnopesquisa vai depender em muito do
tipo do acesso conquistado. fundamental a disponibilidade das pessoas para informar,
deixar-se observar, participar ativamente da pesquisa e at mesmo para co-construir o
estudo como um todo. Esse o mbito da etnopesquisa partilhada, na qual a
intercriticidade na produo do conhecimento se torna uma ao politicamente
orientada. (p.87)
84. H de se construir uma confiana recproca, pouco importando o quanto o
pesquisador seja familiar ou no em relao aos sujeitos do estudo. necessrio
estabelecer claramente, desde o incio, que a pesquisa visa compreender a situao
como ela se apresenta, e que as pessoas jamais sero incomodadas ou prejudicadas nos
seus afazeres e relaes, exceto a partir de um contrato bem explicitado entre
pesquisador e atores do contexto estudado, ou mesmo, se houver uma demanda vinda
dos membros do grupo ao se envolverem na pesquisa. (p.88)
O estudo de caso e a busca da densidade singular
85. (...), o estudo de caso muitas vezes se consubstancia em um estudo sobre casos,
quando numa s investigao faz-se necessrio pesquisar mais de uma realidade sem,
entretanto, perder-se a caracterstica pontual e densa desses estudos (MACEDO, 1995;
ANDR, 2005) (p.88-89)
86. (...) temos que garantir uma das fontes de rigor da etnopesquisa que o esforo
incessante de analisar a realidade como ela se apresenta, como todas suas impurezas.
(p.90)
87. Faz-se necessrio ressaltar que, em muitas etnopesquisas nas quais mais de uma
realidade estudada pontualmente, lana-se mo do denominado estudo sobre casos ou
multicaso. Preocupados em resguardar a natureza idiogrfica e relacional desses
estudos, evita-se a mera comparao, construindo-se relaes contrastantes e
totalizaes em que o movimento relacional com os contextos mais amplos pertinentes
a principal caracterstica. (p.91)
A observao: presena do olhar sensocompreensivo do etnopesquisador
88. (...) o processo de observao no se consubstancia num ato mecnico de registro,
apesar da especificidade da funo do pesquisador que observa ele est inserido num

processo de interao e de atribuio de sentidos. Goffman (1983) e sua dramaturgia

social nos dizem que, quando um indivduo chega presena de outros, estes,
geralmente, procuram obter informaes a seu respeito ou trazem baila as que j
possuem. com base nas evidncias apreendidas que comea o processo de definio
da situao e o planejamento das linhas de ao. medida que a interao progride,
ocorrero, sem dvida, acrscimos e modificaes ao estado inicial das informaes.
(p.92)
89. (...) necessrio pontuar, por outro lado, que o objeto da pesquisa que vai fornecer
as evidncias capazes de fomentar uma deciso quanto dimenso do perodo de
observao e ao grau de envolvimento necessrio. Nesse mbito, mais significativo
ainda o domnio que o pesquisador tem em sua temtica e das nuances por ela
produzidas em sua inerente complexidade. (p.92)
90. No que se refere aos perodos de participao, em algumas pesquisas pode ser
interessante haver diversos perodos curtos de observao para verificao das
mudanas havidas num determinado programa ou em seu dinamismo ao longo do
tempo. Em outros estudos, pode ser mais adequado concentrar as observaes em
determinados momentos, digamos, no incio ou no final de cada perodo ou subperodo
escolar. (...) (p.92)
As notas de observao: em busca da pertinncia do detalhe
91. Bruyn (1966) denomina de adequao subjetiva o mtodo pelo qual o pesquisador
avana sua compreenso das anotaes realizadas durante a observao para validar a
pesquisa. Para isso, Bruyn apresenta seis indicadores para se alcanar essa adequao
(p.94)
92. O tempo seria o primeiro indicador. Assim, quanto mais tempo o observador
dispender com o grupo, maior ser a adequao alcanada (...) (p.94)
93. Um outro indicador o lugar. No lugar se atualizam as aes, d-se o pulsar
cotidiano da vida das pessoas que edificam as prticas. (p.94)
94. O terceiro indicador so as circunstncias sociais. necessrio viver as
circunstncias que o grupo experiencia, observar as reaes organizadas ou no, as
estratgias construdas, os conflitos institudos. (p.94)
95. O quarto indicador a linguagem. Quanto mais o investigador estiver familiarizado
com a linguagem do meio social investigado, mais apuradas podem ser as interpretaes
sobre esse meio. (...) (p.94)
96. O quinto indicador a intimidade. Poderamos dizer que os procedimentos de
observao inerentes etnopesquisa cultivam, em geral, a proximidade. (...) quanto
mais o observador se envolver com os membros do grupo, mais estar capacitado para
compreender os significados e as aes que brotam da cotidianidade vivida por eles. (...)
(p.95)
97. Finalmente, tem-se o que Bruyn chama de consenso social. Uma espcie de pattern
que o pesquisador extrai a partir dos sentidos que permeiam e perpassam as prticas

dentro da cultura. (...) os etnopesquisadores atingem a compreenso quando conhecem

as regras da cena social e como estas so construdas e mantidas. Chega-se, assim, por
um processo interpretativo, natureza da ordem social estabelecida e estabelecendo-se.
(p.95)
A observao participante: o esforo para a compreenso situada dos etnomtodos
98. (...) a observao participante (OP), termina por assumir sentido de pesquisa
participante, tal o grau de autonomia e importncia que assume em relao aos recursos
de investigao de inspirao qualitativa. (p.96)
99. No que se refere prtica da OP como tecnologia de pesquisa, a partir dos estudos
de Adler e Adler que se observa a distino entre trs tipos de implicao em relao ao
campo de pesquisa. Para os autores, emergem da prtica da OP a participao
perifrica, a participao ativa e a participao completa. (...) (p.99)
100. Na observao participante perifrica, (...) os pesquisadores (...) preferem no ser
admitidos no mago das atividades dos membros. Procuram no assumir nenhum papel
importante na situao estudada. (p.100)
101. Quanto observao participante ativa, o pesquisador se esfora em desempenhar
um papel e em adquirir um status no interior do grupo ou da instituio que estuda, o
que lhe permite participar ativamente das atividades como um membro aceito. (p.100)
102. Quanto participao completa, esta pode dar-se como pertencimento original e
por converso. No primeiro caso, o pesquisador emerge dos prprios quadros da
instituio e dos segmentos da comunidade, recebendo destes a autorizao para realizar
estudos em que a realidade comum o prprio objeto de pesquisa. (p.101)
103. Por outro lado, a natural flexibilidade do campo de observao da etnopesquisa d
ao pesquisador um meio efetivo para abordar, de uma forma um tanto quanto tranqila,
a dinamicidade das realidades humanas. O trabalho de campo assume, em geral, um
contnuo processo de reflexo e de mudana de foco de observao, o que permite ao
pesquisador testemunhar as aes das pessoas em diferentes cenrios. Tal flexibilidade
permite, ademais, que objetivos, questes e recursos metodolgicos sejam retomados,
assim como articulaes com a teoria, dependendo da dinamicidade e das orientaes
que surgem no movimento natural da realidade investigada. Assim, a flexibilidade no
ato de pesquisar uma das condies para a autenticidade e o sucesso de uma
etnopesquisa na qual a observao participante seja um recurso significativo. (p.102)
A entre-vista: buscando o significado social pela narrativa provocada
104. A entrevista outro recurso extremamente significativo para a etnopesquisa. Numa
etnopesquisa, a entrevista ultrapassa a simples funo de coleta instrumental de dados
no sentido positivista do termo. Comumente com uma estrutura aberta e flexvel, a
entrevista pode comear numa situao de total imprevisibilidade em meio a uma
observao ou em contatos fortuitos com os participantes. (...) (p.102)

105. Na entrevista, poderoso recurso para captar representaes, os sentidos construdos

pelos sujeitos assumem para o etnopesquisador o carter da prpria realidade, s que do
ponto de vista de quem a descreve. (...) (p.103)
106. (...) A linguagem nasce socialmente com aquilo que ela exprime. Ela no nem
falsa nem verdadeira, portanto. seu uso social que lhe dar status de verdade ou
mentira. (...). Em educao, certas prticas no so discursos, mas os discursos
sustentam, orientam e justificam a prtica. (...) (p.104)
107. De fato, a entrevista um rico e pertinente recursos metodolgico para a
apreenso de sentidos e significados e para a compreenso das realidades humanas, na
medida em que toma como premissa irremedivel que o real sempre resultante de uma
conceituao; o mundo aquilo que pode ser dito, um conjunto ordenado de tudo que
tem nome, e as coisas existem mediante as denominaes que lhes so emprestadas. O
que existe para o homem tem nome enfim (DUARTE JNIOR, 1984), e o
conhecimento humano ter de ser, por conseqncia, uma prtica incessantemente
tematizvel. interessante notar que o aspecto no-estruturado da entrevista pode
tomar, em algumas situaes da pesquisa, conotaes de dialogicidade livre. Alis, a
conversa corrente, ordinria, um elemento constitutivo da observao participante: o
pesquisador encontra pessoas e fala com elas medida que participa das atividades
pertinentes, pede explicaes, solicita informaes, procura indicaes, etc. (p.104)
108. Voltando ao recurso da entrevista aberta ou semi-estruturada, verificamos que se
trata de um encontro, ou de uma srie de encontros face a face entre um pesquisador e
atores, visando compreenso das perspectivas que as pessoas entrevistadas tm sobre
sua vida, suas experincias, sobre as instituies a que pertencem e sobre suas
realizaes, expressas em sua linguagem prpria. (p.105)
109. Apesar desse carter relativamente no diretivo da entrevista etnogrfica, h a
necessidade de que se entenda que esse tipo de recurso metodolgico se parece no
comportar nenhuma espcie de estruturao, na realidade, o pesquisador deve elaborar
um estratgia pela qual possa conduzir sua entrevista. Assim, a entrevista noestruturada flexvel, mas tambm coordenada, dirigida e, em alguns aspectos,
controlada pelo pesquisador, porquanto se trata de um instrumento com um objetivo
visado, projetado, relativamente guiado por uma problemtica e por questes, de alguma
forma, j organizadas na estrutura cognitiva do pesquisador. Nesse sentido, recomendase a realizao de um roteiro flexvel, no qual a informao inesperada possa ser
valorizada e includa. (p.105)
110. Distinguem-se trs tipos de entrevistas de inspirao etnogrfica a partir de
experincias etnossociolgica (...) (p.105)
111. A primeira visa elaborar uma narrativa de vida (autobiografia). Aqui o pesquisador
se esfora para apreender experincias que marcam de maneira significativa a vida de
algum e a definio dessas experincias pela prpria pessoa. (p. 105-106)
112. O segundo tipo destinado ao conhecimento de acontecimentos e de atividades
que no so diretamente observveis. (...) (p.106)

113. O terceiro tipo aproxima-se bastante do recurso metodolgico das cincias sociais
denominado grupo nominal ou focal. Prope-se que mediante questes abertas sejam
obtidas informaes de um nmero um tanto quanto elevado de pessoas num tempo
relativamente breve. (...) (p.106)
114. Um outro aspecto importante, no sentido de desconstruir o momento da entrevista
como mera coleta instrumental de informaes, que no prprio desenrolar da
entrevista podem acontecer redefinies de identidades tanto do pesquisado quanto do
pesquisador; pode haver mudanas de objetivos da pesquisa e pessoais. (...) (p.106)
115. Uma outra caracterstica marcante da entrevista que os sujeitos envolvidos na
pesquisa podem ser submetidos a vrias entrevistas, no s com o objetivo de obter
mais informaes, mas tambm como meio de apreender as variaes de uma situao
estudada, muito comum nos meios educacionais. (p.107)
116. Portanto, a entrevista de inspirao etnogrfica, como recurso fecundo para a
etnopesquisa, um encontro social constitutivo de realidades, porque fundado em
edificaes pela linguagem, pelo ato comunicativo, definidor de significados. Nesse
sentido, a entrevista um dos recursos quase indispensveis para a apreenso de
forma indexal (encarnada, enraizada segundo a etnometodologia) do significado social
pelos etnopesquisadores, at porque, como elabora Austin (1970), nesse contexto, dizer
fazer. (p.107)
Os documentos como etnotextos fixadores de experincias
117. Outro recurso significativo na tradio metodolgica da etnopesquisa a anlise
de documentos. (...) (p.107)
118. (...) anlises a partir de textos at ento desprezados textos que atestam banais
realidades cotidianas , os denominados etnotextos excludos. (p.108)
119. (...) quando a linguagem dos sujeitos importante para a investigao, pode-se
incluir todas as formas de produo do sujeito em forma escrita, como as redaes,
cartas, comunicaes informais, programas, planos, etc. (p.108)
120. Ademais, os documentos tm a vantagem de serem fontes relativamente estveis de
pesquisa, o que facilita, sobremaneira, o trabalho do pesquisador interessado nos
significados comunicados das prticas humanas. (p.108)
121. Como etnotexto fixador de experincias, revelador de inspiraes, sentidos,
normas e contedos valorizados, o documento uma fonte quase indispensvel para a
compreenso/explicitao da instituio educativa. Justifica-se ademais essa nossa
assertiva, partindo-se da premissa de que foi na escola moderna que a cultura grfica
veio, de vez, sedimentar-se, e por meio dela, predominantemente, que a escola obtm
e avalia seus produtos. Poderamos dizer, contemporaneamente, que no possvel vida
escolar sem um processo de documentao. A, est, entendemos, uma fonte seminal a
ser acordada por aqueles que, abraando a etnopesquisa crtica dos meios educacionais,
querem compreender em profundidade ao de educar, suas linguagens e
inteligibilidades. (p.110-111)

A histria de vida: experincia, itinerncia e narrativa

122. Vinculada tradio da histria oral, a histria de vida outro recursos
metodolgico pertinente exercitado mo mbito da etnopesquisa. No representa nem
dados convencionais da cincia social, nem uma autobiografia, tambm no representa
um exerccio de fico. (...), e junto como recurso da observao participante o que
melhor d sentido noo de processo, na medida em que capta e tenta compreender no
processo de interao como se constri a vida do ator. (p.111)
123. Nesse sentido, a histria de vida nada tem a ver com uniformidade e linearidade.
Na prtica da histria de vida, atores ignorados e/ou excludos econmica e
culturalmente adquirem a dignidade e o sentido de finalidade, ao rememorar a prpria
vida, contribuindo pela valorizao da linha de vida para a formao de outras
geraes. Consequentemente, o recurso da histria de vida nos meios educacionais
mais uma contribuio para o rompimento com o baixo mimetismo cognitivo, o
abstracionismo terico e o colonialismo intelectual. (p.114)
O grupo nominal ou focal: a possibilidade da descrio dos etnomtodos via
narrativas dialogicizadas
124. Trata-se de um recurso de coleta de informaes organizado a partir de uma
discusso coletiva sobre um tema especificado e mediado por um ou mais de um
animador-entrevistador. Na realidade, configura-se como uma entrevista coletiva aberta
e centrada. Alguns elementos, entretanto, devem ser levados em conta: os membros do
grupo; sua preparao para a entrevista; as condies de tempo; o lugar do encontro; a
qualidade da mediao ou do entrevistador em termos de domnio da temtica a ser
trabalhada e da dinmica grupal. (p.116)
125. bom frisar que nesse tipo de recurso qualitativo faz-se necessrio certo domnio
de tcnicas no-diretivas de entrevista, diria mesmo, certa atitude que consista em
demonstrar tolerncia s ambigidades, aos paradoxos, s contradies, s
insuficincias, s impacincias, s compulses e at mesmo, aos sentimentos de rejeio
quanto ao tema tratado ou a sua metodologia. Nesse sentido, sabe ouvir, interromper,
fazer snteses, reformulaes, apelos participao, apelos a complementos,
distenso, maior objetividade, seriam habilidades recomendveis. (p116-117)
126. Durante a discusso, os membros tm maior possibilidade de diluir defesas, de
expressar conflitos e afinidades, fortalecendo o carter construcionista das
etnopesquisas. (...) (p.117)
127. (...). Como dispositivo de pesquisa eminentemente grupal, o grupo nominal ou
focal extremamente vlido para tratar com os objetos de pesquisa em educao, afinal
de contas a prtica pedaggica se realiza como prtica grupal e coletivamente
argumentada em todas suas perspectivas. (p. 117-118)
As tcnicas projetivas: o imaginrio sociocultural em expresso
128. Os pesquisadores que elegem como fundamental em seus estudos a apreenso de
sentidos e significados, isto , que julgam a subjetividades e seu dinamismo como uma

especificidade importante da ao humana, sabem de algumas dificuldades encontradas

para a coleta de informaes nesses nveis da experincia. (...) (p.118)
129. (...) A projeo aqui abordada a partir das prprias temticas que emergem da
situao analisada e se esfora para que o significado apreendido venha tona
impregnado das experincias indexalizadas da cultura e das problemticas de vida
experienciada pelos atores. (...) (p.119)
130. Como objetos de projeo, podem se utilizados desenhos dos atores interpretados
por eles prprios, opinies sobre uma obra de arte representativa de uma problemtica
local, sobre uma pea ou performance, uma msica, uma orao, um curso, um poema
ou qualquer expresso literria; so materiais pertinentes para a etnopesquisador,
interessado que na densidade simblica da vida. (p.120)
131. Muitos etnopesquisadores adaptam as tcnicas projetivas de acordo com o contexto
de sua aplicao. Alguns chegam a inventar recursos projetivos de acordo com seus
propsitos. (...) (p.120)
132. (...) necessrio que se alargue a formao do etnopesquisador, at porque esta se
consubstancia numa prtica de pesquisa multirreferencial, portanto, solidamente calcada
na necessidade da articulao e da relao entre os saberes. No caso do recurso tcnica
projetiva, uma aproximao com a psicologia e com a psicolingstica seria
recomendvel, ou mesmo a incorporao de pesquisadores dessas reas sensveis
mediao social dos fenmenos subjetivos. A conseqncia natural desse processo de
articulao tem conduzido a um rompimento com a exclusividade das tcnicas de
investigao, fazendo com que dialoguem pesquisadores de diferentes reas das cincias
humanas, interessados em criar dispositivos de pesquisa cada vez mais pertinentes em
relao complexidade das realidades humanas. (p.121)
A imagem na etnopesquisa
133. (...) Inspirada em Merleau-Ponty, para a autora um ato de conhecimento visual, por
exemplo, um desvelar da conscincia, a descoberta de um novo sentido sobre a
experincia vivida, desvelamento de novos horizontes que originam novos sentidos,
que, ento, refundam aquilo que j foi visto ou experenciado. (p.122)
134. (...) a maior especificidade do texto no-verbal, (...), por assim dizer, no
encontramos nele um signo, mas signos aglomerados sem convenes: traos,
tamanhos, cor, contraste, textura, sons, palavras, ao mesmo tempo juntos e difusos.
(p.122)
135. O no-verbal no substitui o verbal, bom que se diga, mas convive com ele, ou
seja, as palavras ou frases que nele podem aglomerar-se perdem sua hegemonia
logocntrica para apoiar-se ou compor-se com o visual, com o sonoro, numa nivelao e
transformao de todos os cdigos. (p.122)
136. Ao se incorporarem realidade, os textos no-verbais no se impem observao
seno por uma operao mental especfica: leitura. (...) gera sua segunda caracterstica
estrutural: ele se insere no espao da pagina na qual escrito e, concomitantemente,

transforma o prprio espao em linguagem, caracterizando-o como manifestao

privilegiada do no-verbal. (p.122-123)
137. Ferrara (1988, p.98) nos diz que (...) estudar o espao como pgina em que se
emite e se recebe um texto no-verbal supe estud-lo como extenso daquela prtica
representativa, ou seja, nele se escreve a histria sucessiva de um modo de pensar,
desejar, desprezar, escolher, relacionar, sentir, etc. A percepo da escola e de sua rede
de relaes, por exemplo, construda mediante fragmentos de sua imagem, leva os
interessados em sua compreenso surpresa que rompe com o hbito de uso. (p.123)
138. O procedimento de registro do espao levaria o ator pedaggico, por exemplo, a
captar, confrontar e informar espaos idnticos, prximos ou divergentes. Contrastar
um mtodo significativo em uma pesquisa de percepo espacial, que leva a distines
importantes para a compreenso de um cenrio institucional como a escola. (p.123)
139. O pesquisador pode muito bem atuar como estmulo para a captao do uso
escolar, resgatando-o de sua opacidade habitual e tornado-o relevante pela imagem
(fotografia), a ponto de ser possvel falar sobre ela, verbaliz-la e a complementa o
sentido construdo mediante umas gestalt mais ampliada e conectada em relao a
outros mbitos da sua vida. (p. 124)
140. O processo de interpretao das imagens construdas pode desenvolver-se a partir
das seguintes perspectivas escolares: caractersticas fsico-contextuais e estgio atual e
sua transformao; a memria e a histria ambiental; o espao pblico
institucionalizado e espontneo: a relao entre o espao pblico e privado; o ambiente
escolar nas suas microlinguagens, etc. (p.124)
141. (...) o texto no-verbal opera com resduos desconexos de mltiplas linguagens,
mas sua leitura aprende com a leitura de verbal a necessidade de operar logicamente; da
a necessidade de geometrizar os resduos signicos, compar-los e flagra
convergncias e divergncias (FERRARA, 1988) (p.125)
142. (...) o texto no-verbal supe uma recepo que ousa ultrapassar os limites da
alfabetizao verbal para acreditar na sua possibilidade de ver, mediante fragmentos
informacionais, um texto que no outra coisa seno o reflexo de outros textos,
inclusive verbais, j armazenados na memria e veiculados pelos sentidos. antes de
tudo a capacidade de o crebro humano processar informaes por meio da interao
sensvel do universo que o cerca. (FERRARA, 1988). Nesse sentido, a escola, por
exemplo, mensagem procura de significados que se atualiza em uso e
cotidianamente. (p.126)
143. Sampaio, Mclarem e Mcham so exemplos que evidenciam em seus estudos sobre
a escola o quanto o uso da imagem um recurso extremamente frtil para a
etnopesquisa crtica, principalmente para a compreenso dos mltiplos rituais que a
escola constri em seus espaos vitais. Percebe-se, cada vez mais, nas pesquisas
partilhadas, a utilizao de etnoimagens, ou seja, imagens construdas e orientadas pelos
membros como dados de compreenso indexalizada nas realidades socioculturais.
(p.128)

144. Em termos de etnopesquisa, bom lembrar que o vdeo e mesmo a entrevista

gravada, no devem substituir a observao participante. Esses meios no obtm o
equivalente ao que a presena do pesquisador no campo capaz de obter em termos de
observao. (p.128)
145. Levando em conta que uma cultura imagtica se pluraliza toma importncia na
sociedade em que vivemos, que os ambientes de aprendizagem se configura cada vez
mais pela estruturao das suas imagens, para o etnopesquisador esse um cenrio
fecundo de compreenso porque extremamente contemporneo. (p.128)
A dramaturgia social e dispositivo etnocenolgico de pesquisa
146. fato que em sociedade representamos papis diversos. justamente pela via de
noo de representao e de sua dinmica interativa que, em parte, a dramaturgia social
de Goffman vai inspirar certo mtodo para apreender os diversos papis desempenhados
por atores no dia-a-dia, que acaba por compreender determinada organizao interativa
de significados socialmente constitudos. Os diversos rituais da prtica pedaggica so
um exemplo que nos mostra como papis diversos entram em cena, mobilizados pelos
interesses particulares de cada ator, para o final constiturem ator que legitimam e
instituem, ao mesmo tempo, uma dada estrutura sociocultural. (p.129)
147. Na dramaturgia goffmaniana, representar transmitir e constituir uma verdade,
com todas as contradies ou paradoxos que algum de fora possa apreender (...)
(p.129)
148. Para uma compreenso mais apurada de um mtodo etnocenolgico abstrado das
idias de Goffman, faz-se necessrio analisarmos alguns conceitos nucleares da sua
dramaturgia social. Assim, representao refere-se a toda atividade d um indivduo
diante de um grupo particular de observadores sobre o qual ele tem alguma influncia.
(...) Na realidade, ao representar um papel, o ator social define e redefine
constantemente situaes, reproduz, mas tambm cria, trazendo cena e ressignificando
presentemente situaes e cenas do passado recente ou remoto, ou mobilizando sentidos
projetados a partir de uma intencionalidade vinda das possibilidades de um certo devir.
(p.130)
149. a partir do jogo das aparncias e das expectativas que tambm podemos ter
acesso a mbitos que costumamos chamar de verdade, pois as aparncias fazem parte
desse conjunto constitutivo. (p.131)
150. Conforme Jean-Marie Pradier, a etnocenologia estuda as prticas e os
comportamentos espetaculares organizados dos diversos grupos tnicos e das
comunidades culturais. (...) espetacular o que se destaca da banalidade do cotidiano,
da plenitude da existncia, da coexistncia, em um evento construdo, assegurado e
assumido por um ou mais performers. (...), fica explcito que o propsito da
etnocenologia contribuir para um melhor conhecimento da natureza do ser humano,
partindo da elaborao de uma teoria geral do espetacular humano, e que sua hiptese
fundamental parte do princpio de que a atividade espetacular humana um trao
fundamental da espcie, sustentado pela unidade corpo/pensamento, que constitui o
espao central em que se organizam formas mltiplas nos campos mais diversos da vida
dos indivduos e dos coletivos sociais. (p.131-132)

151. Segundo essa perspectiva, os etnopesquisadores estariam mais interessados nos

etnomtodos, processos e contedos das interaes e dos papis desempenhados, de
onde emergem os sentidos e os significados da ao social espetacularizada. (p.132133)
O Dirio de campo: notas de itinerncias e errncias
152. Jornal de pesquisa, dirio de campo, dirio de viagem so denominaes que
conceituam a descrio minuciosa e densa de existencialidade, (...) Trata-se, em geral,
de um aprofundamento reflexivo sobre as experincias vividas no campo da pesquisa e
no campo de sua prpria elaborao intelectual, visando apreender, de forma profunda e
pertinente, o contexto do trabalho de investigao cientfica. (...) (p.133)
153. Na realidade, a prtica do dirio de campo permite que nos situemos melhor nos
meandros e nas nuanas, em geral, descartados, nem por isso poucos importantes, da
instituio pesquisa, naquilo que so suas caractersticas explcitas e tcitas (...) (p.133)
154. Em geral, a prtica de escrita de um dirio de campo possibilita ao pesquisador
compreender como seu imaginrio est implicado no labor a pesquisa; quais seus atos
falhos; quais os verdadeiros investimentos que ali esto sendo elaborados. um esforo
para tornar-se cnscio da caminhada, do processo pessoal e co-construdo da produo,
portanto, um potente instrumento de formao no campo da investigao em cincias
antropossociais e da educao. (p.133-134)
155. Nesses termos, ao construir seu dirio de campo, o etnopesquisador reafirma
definitivamente seu status de ator/autor entra, por conseqncia, numa elaborao e
numa elaborao e numa construo do sujeito e do objeto e passa por um trabalho de
elaborao daquilo que nos constitui tanto em nvel imaginrio quanto real. (p.134)
156. Alm de ser utilizado como instrumento reflexivo para o pesquisador, o gnero
dirio , em geral, utilizado como forma de conhecer o vivido dos atores pesquisados,
quando a problemtica da pesquisa aponta para a apreenso dos significados que os
atores sociais do situao vivida. (p.134)
157. No caso da formao de pesquisadores, o dirio, segundo Borba (1997, p.67), (...)
torna-se uma prtica regular de escrita de um texto nosso, com o objetivo de uma maior
competncia de escrita e de articulao dos nossos espaos de reflexo, um dispositivo
que coloca a nu nossas relaes e que, assim, nos ajuda a compreend-las em
profundidade. (p.135)
A interpretao dos dados em etnopesquisa crtica
158. A prtica em etnopesquisa crtica nos mostra que, na realidade, a interpretao se
d em todo o processo de pesquisa. H, claro, um dado instante de nfase na
construo analtica que, irremediavelmente, se transformar num produto de final
aberto, (...) H uma produo visada que se objetiva num corpus de conhecimentos a
servio de uma formao e de uma relevncia social. De fato, na etnopesquisa a anlise
e um movimento incessante do incio ao fim, que, em determinado momento, se
densifica e forja um conjunto relativamente estvel de conhecimentos como foi dito,

um produto de final aberto , caracterstica marcante das pesquisas ps-fomais. (p.135136)

159. Assim, uma das primeiras tarefas na anlise dos dados de uma etnopesquisa o
exame atento e extremamente detalhados das informaes coletadas no campo de
pesquisa. (p.136)
160. Aps um certo tempo de imerso em campo tempo que pode variar segundo a
problemtica do objeto pesquisado e/ou de suas especificidades de contexto - , o
pesquisador deve indagar-se sobre a relevncia dos seus dados, tomando mais uma
vez como orientao suas questes de pesquisa norteadoras e intuies sadas do contato
direto com o objeto pesquisado. Tal reflexo aponta para o recurso denominado de
saturao dos dados, indicativo da suficincia das informaes e da possibilidade do
incio da anlise e da interpretao final do conjunto do corpus emprico. Esse momento
jamais visto como momento estanque, pois possvel se retornar vrias vezes ao
campo em busca de maior densidade e detalhamento. (p.136)
161. A partir desse momento, a tradio fenomenolgica em pesquisa nos recomenda a
reduo. Aqui se determina e se seleciona as partes da descrio que so consideradas
essenciais, e aquelas que, no memento, so avaliadas como no-significativas. O
propsito desse momento distinguir sem fragmentar e sem perder relaes relevantes
o objeto da conscincia, isto , os acontecimentos, as pessoas, as aes, ou outros
aspectos que constituam a experincia. (...) Nesse processo de filtragem contextualizada
e encarnada, o pesquisador se capacita a reduzir a descrio para chegar conscincia
da experincia. Nesse sentido, a compreenso se torna possvel quando o pesquisador
assume o resultado da reduo como um conjunto de asseres significativas para ele,
pesquisador, mas que aponta para a experincia do sujeito, quer dizer, aponta para a
conscincia que este tem do fenmeno. Ao conjunto de asseres da advindas, o
procedimento fenomenolgico denomina unidades dos significados (MARTINS, 1992).
(p. 137)
162. No comeo, essas unidades devem ser tomadas exatamente como propostas pelos
sujeitos que esto descrevendo os fenmenos e utilizando seus etnomtodos.
Posteriormente, o pesquisador transforma essas expresses em expresses prprias do
discurso que sustenta o ele est buscando. (...) pluralidade, densidade, detalhamento e
contextualizao so recursos que, se articulados, do a medida da confiabilidade das
etnopesquisas. (p137-138)
163. Faz-se necessrio assinalar que a interpretao em etnopesquisa , sem dvida,
uma atividade extremamente exigente em termos intelectuais. (...) medida que a
leitura interpretativa dos dados se d s vezes por vrias oportunidades , aparecem
significados e acontecimentos, recorrncias, ndices representativos de fatos observados,
contradies profundas, relaes estruturadas, ambiguidades marcantes; emerge aos
poucos o momento de reagrupar as informaes em noes subsunoras as
denominadas categorias analticas , que iro abrigar analtica e sistematicamente os
subconjuntos das informaes, dando-lhes feio mais organizada em termos de um
corpus analtico escrito de forma clara e que se movimenta para a construo de um
pattern compreensvel e heuristicamente rico. (p.138)

164. (...) nesse momento que se inicia o esforo de organizao e sntese, que, no
estudo, vai ter seu momento nas consideraes conclusivas. o momento tambm de
estabelecer totalizaes relacionais com contextos e realidades histricas conectadas
problemtica analisada; de construir tematizando as respostas s questes formuladas
quando da construo da problemtica da pesquisa; de elaborar metanlises nas quais
podero brotar novas anlises, novos conceitos, compondo um tecido argumentativo
pertinente, rigoroso e fecundo, em termos da construo do conhecimento visado.
(p.139)
165. interessante lembrar a necessidade da lembrana da voz do ator social implicado
na apresentao da pesquisa, e que ele no fale simplesmente pela boca da teoria, no
seja apenas um figurante legitimador de conceitos cristalizados e corporativos, que sua
fala seja recurso de primeira mo para as interpretaes fundamentadas na realidade
concreta, da qual ele faz parte, irremediavelmente. (...) recursos podem ser acrescidos,
como fotos, recortes de documentos jornais, cartas, impressos, mapas grficos, cartazes,
pinturas, desenhos, fitas de vdeos, CDs, DVDs, etc. Recomenda-se, ainda, que muitos
desses recursos figurem no corpo do texto analtico, at mesmo como fonte de uma
densa interpretao, afinal, as etnopesquisas visam compreender/explicitar a realidade
humana tal como esta vivida pelos atores sociais em todas as perspectivas. (p.141)
166. (...) As nos defrontarmos com a realidade, temos de compreender que ela no cabe
num conceito; preciso construir um certo distanciamento terico, a fim de edificarmos,
durante as observaes, umas disponibilidade dialgica em face dos acontecimento em
curso. Ao concluir a coleta de informaes, as inspiraes tericas so retomadas para
trabalharem criticamente no mbito das interpretaes sadas do estudo concreto. Desse
encontro tensionado pelos saberes sistematizados e pelos dados vivos da realidade,
nasce um conhecimento que se quer sempre enriquecido pelo ato reflexivo de
questionar, de manter-se curioso. (p.141-142)
167. Nesse sentido, teoria e empiria engendram um dilogo que tende a vivificar, a
vitalizar o conhecimento. Teoria e empiria se informam e se formam incessantemente.
(...) (p.142)
168. Preocupados com a validao de seus estudos, os etnopesquisadores utilizam, cada
vez mais, o procedimento da confrontao de suas interpretaes conclusivas com as
opinies dos atores individuais ou coletivos implicados na situao pesquisada. (...) H
uma total disponibilidade intercriticidade como processo de construo social da
validao de uma etnopesquisa. (p.143)
169. (...) Erickson cita algumas dificuldades que podem levar desqualificao de um
etnopesquisa: insuficincia de provas (...); falta de diversidade no estabelecimento de
provas (...); erro de interpretao (...) (p.143)
170. (...) uma das primeiras providncias para se evitar essas dificuldades o cuidado
com a durao das observaes e com a necessria proximidade do pesquisador com os
atores e seus contextos. (p.143 e 144)
171. nesses termos que o etnopesquisador o principal instrumento da
etnopesquisa.

A anlise de contedos e a compreenso intercrtica dos etnotextos humanos

172. A tentativa de interpretar os livros sagrados foi, na realidade, o primeiro esforo
para a realizao de uma anlise de contedo. (...) o recurso utilizado densamente,
quando cartas pessoais, documentos, autobiografias e jornais so analisados visando
compreender o contedo dessas fontes de conhecimento. (p.144-145)
173. Algumas peculiaridades so importantes na anlise de contedos. Uma delas que
se trata de um meio para estudar a comunicao entre atores sociais, que enfatiza a
anlise dos contedos das mensagens sem se restringir ao discurso. (p.145)
174. (...) importante salientar, ainda, que o domnio do mtodo de anlise de
contedos no dispensa em hiptese alguma a inspirao filosfica e tericoepistemolgica, que dever ficar evidenciada nos referenciais que fundamentam
qualquer estudo. (p.145)
175. Da perspectiva da etnopesquisa, a anlise de contedos um recurso metodolgico
interpretacionista que visa descobrir o sentido das mensagens de uma dada situao
comunicativa. (...) Um poema, um discurso, uma entrevista, uma histria de vida, uma
declarao verbal ou escrita, um dirio pessoal ou de campo, um livro didtico, ou
quaisquer formas de ao ou realizao humanas so objetos de uma anlise de
contedos isto , qualquer realidade em que o contedo possa emergir
significativamente para a compreenso de uma dada situao, via processos
construcionistas de comunicao humana; da a noo de texto se ampliar para tudo que
expressa e comunica no mundo humano. (p.146)
176. (...) analisar um contedo de forma pertinente implica a importncia de tornar-se
membro, como recomendam os etnometodlogos, quer dizer, encharcar-se ou fazer
parte da linguagem natural praticada por uma comunidade, compreend-la em
profundidade. Portanto, destacar, fragmentando, o contedo onde ele se d, com o
objetivo de analis-lo, uma prtica inconcebvel para uma etnopesquisa, seria um
paradoxo insupervel. (p.146-147)
177. (...) Bardin (1997, p.52) especifica trs etapas bsicas no trabalho com a anlise de
contedos: pr-anlise, descrio e interpretao inferencial (...) (p.147)
178. (...) o analista de contedos (...). Trabalha desvelando sentidos e significados que
habitam a teia comunicativa, que se escondem e se revelam, dependentes que so dos
valores, das ideologias e dos interesses do ser social. Dessa perspectiva, a analise de
contedos passa a ter importncia de peso no conjunto das tcnicas praticadas pela
etnopesquisa crtica, principalmente se cultivam os pressupostos e princpios da
sociofenomenologia de feio crtica. (p.149)
179. Assim, para que a analise de contedos tome como referncia os princpios da
etnopesquisa crtica, faz-se necessria a incorporao da inspirao hermenutica de
orientao crtica (...) (p.150)
CAPITULO IV ETNOPESQUISA CRTICA, CURRCULO E FORMAO
A formao em questo

180. (...) Bildung (formao) surge modernamente na Alemanha no fim do sculo 18.
um conceito de alta complexidade, com extensa aplicao nos campos educacional e da
cultura, alm de ser indispensvel nas reflexes sobre o homem e a humanidade, sobre a
tica, a criao, a sociedade e o Estado. (...) No caso da lngua portuguesa, formao
amplia-se e se complexifica bem mais, aproximando-se do significado alemo sem,
entretanto, atingir sua indexalidade. (...) (p.152)
181. Umas das conseqncias de uma formao inspirada por alguns dos princpios
aqui descritos a valorizao intercrtica da experincia e do vivido como reflexes
seminais para a valorizao da prtica (...) (p.152)
Etnografia semiolgica e formativa: base da etnopesquisa-formao
182. Para Lapassade (1991), a etnografia na escola de extrema importncia para a
formao terico-metodolgica e crtica do professor e seus alunos, partindo-se das
bases filosficas e sociolingsticas desse recurso de pesquisa. Calcada no imperativo da
descrio reflexiva, da pertinncia do detalhe contextualizado, do trabalho com os
sentidos construdos em contexto, a prtica etnogrfica nascida no interior das prticas
pedaggicas uma endoetnografia escolar, portanto desvelaria realidade at hoje em
opacidade, escondidas numa caixa-preta intocvel pela anlise sistmica de entrada e
sada. (p.153)
183. Um mundo de prticas, sentidos e significados complexos , em geral
negligenciado, como se a sala de aula, a escola e suas construes representassem
apenas um reflexo mecnico do processo decisrio de autoridades pedaggicas; um
cenrio esttico e estril. Faz-se necessrio destacar que exercitar um endoetnografia
dos meios educacionais no deve ter o interesse fechado apenas na pesquisa. um
recurso para todos os fins prticos da formao, da auto-eco-organizao dos
formadores e formando. (...) processo formativo (...) se constitui a partir do conjunto das
relaes pedaggicas e de suas nuances, interagindo com nossas interpretaes, com as
interpretaes dos alunos e de todos os atores e atrizes do cenrio pedaggico (...)
(p.153)
184. Ademais, o conjunto dessas endoetnografias formaria, na sua temporalidade
especfica e relacional, um imaginrio rico em patterns pedaggicos, em processos
idenditrios descobertos a partir do conjunto das aes e das obras elaboradas na
dinmica organizacional e institucional dos cenrios educacionais. Afinal, o ser humano
muito se reconhece na sua prpria obra refletida. (p.154)
185. (...) d-se no ato formativo a perda de um momento fecundo em termos de
processo ensino-aprendizagem: o aprender por mimese, processo de identificao ativa e
de extrema mobilizao afetiva, tica e cognitiva. (p.154)
186. (...) podemos apontar a endoetnografia como a prtica metodolgica motivante e de
reais possibilidades para tornar o ato educativo bem mais reflexivo nos seus aspectos
formativos, muitas vezes ofuscados pelo desenvolvimento de uma cultura latente, no
revelada, nem por isso menos importante (...) (p.155)

187. A meu juzo, professores e alunos endoetnogrficos, alm de aperfeioarem a

observao como esforo hermenutico para uma participao reflexiva e intercrtica, se
transformam, sem rituais dolorosos dispensveis, em intelectuais pesquisadores (...)
(BOUMARD, 1989) (p.155)
188. (...) uma abordagem endoetnogrfica inspirada na epistemologia qualitativa
permite compreender como as relaes sociais mudam, como as pessoas em formao
mudam, como mudam suas vises de mundo, como a realidade escolar se conflitua pela
possibilidade de mudana. (p.156)
Etnopesquisa-ao e etnopesquisa-formao
189. Falar de uma etnopesquisa-ao nos conduz a um campo onde a academia
concretamente sai de seus muros e age em termos de interveno com as pessoas. Na
relao, etnopesquisa/ao, assume-se como principal objetivo da pesquisa a
solidariedade e a tica comunitrias. Nem pesquisa desinteressada, nem
modificacionismo brbaro cabem nessa relao, mas compartilhada produo de
conhecimento visando pertinncia e relevncia scio-comunitrias, que, de incio,
partem claramente em busca da construo do conhecimento, para que a pesquisa como
etapa fundamental no se dissolva no interesse. (...) (p.156-157)
190. Apesar de a etnopesquisa-ao ter surgido de uma perspectiva de interveno
externa, na qual o expert, em geral, prope ou negocia com sua pesquisa a interveno
em uma dada realidade, o que denomino de etnopesquisa-ao tem,
predominantemente, um carter construtivo que vem de dentro do campo pesquisado.
Dessa perspectiva, o especialista dever est implicado na situao a ser conhecida e
transformada. (p.157)
191. Por outro lado, historicamente, a pesquisa-ao desde seu inventor, o antroplogo
americano J. Collier, se caracteriza como uma ao transformadora especializada. (...)
(p.157)
192. (...) o conhecimento prtico que cresce em valorizao, conhecimento esse
forjado no seio da comunidade envolvida na pesquisa e na transformao. A
etnopesquisa-formao adota o princpio antropolgico segundo o qual os membros de
um grupo social conhecem melhor sua realidade que os especialistas que vm de fora da
conviviabilidade grupal da comunidade ou da instituio, o que no significa
fechamento num basismo ingnuo e equivocado, mas abertura a uma dialogicidade
interessada, com vistas a uma interveno majorante e intercrtica. (p.160)
193. No que se refere ao processo de pesquisa a formulao da problemtica, a
negociao do acesso ao campo, a coleta de dados, sua avaliao e anlise, a
apresentao dos resultados , a etnopesquisa-formao difere pouco da etnopesquisa
crtica. (p.160)
194. Na formulao da problemtica de uma etnopesquisa-formao, (...) o pesquisador
implica-se junto com a coletividade na construo da problemtica da pesquisa e de seu
estudo. (...) Toda e qualquer etapa da etnopesquisa-formao desenvolvida num
processo de discusso coletiva. comum que a coleta e dados se realize mediante a
utilizao de mtodos muito ativos, como as discusses de grupo, os jogos de papis e

as entrevistas em profundidade. Questionrios so utilizados, entretanto as questes so

abertas e utilizadas de uma perspectiva semiolgica. (p.161)
195. No que concerne validade dos dados, a discusso coletiva que os legitimar, o
aval comunitrio vindo dos participantes observadores que os autorizar como
autenticidade cientfica para aquela realidade a ser conhecida e transformada. O exame
dos dados tem por funo redefinir a problemtica inicial; o objetivo da pesquisa
ajudar a encontrar novas solues. (p.161)
196. (...) tratando-se de anlise e interpretao dos dados, so as discusses enviadas
pelo grupo de pesquisadores implicados que lhe daro corpo e legitimao. (...) o
coletivo social empenhado em conhecer em profundidade que vai fazer emergir os
resultados, os pontos onde a interveno se dar, que tornar para si o processo
decisrio que a pesquisa indica. Tal procedimento se repete na apresentao dos
resultados da pesquisa; numa discusso grupal ou comunitria que os resultados so
apresentados, surgindo da as chamadas estratgias de ao formativa. (p.162)
197. Quanto questo do mtodo, as tecnologias de pesquisa utilizadas pela
etnopesquisa-formao caracterizam-se pelas mesmas orientaes metodolgicas da
etnopesquisa crtica. (p.162)
198. (...) Em geral, a pesquisa-ao utiliza grande nmero de recursos metodolgicos de
natureza quantitativa; entretanto, d uma feio nova aos mtodos, na mesma em que os
transforma em instrumentos coletivos de pesquisa. A coletivizao da tecnologia de
pesquisa uma marca das etnopesquisas interessadas na interveno. (p.163)
199. Carr e Kemmis (1983) enumeram uma srie de razes que iro justificar a
pesquisa-ao nos meios educacionais: os professores j no se contentam com o
pesquisador do tipo consultor, vindo do exterior, os atores pedaggicos esto cada vez
mais conscientes da inutilidade socioeducacional de um certo nmero de pesquisas em
educao, distanciadas das necessidades reais do processo educacional, no qual o
pesquisador assume dentro dos meios educacionais uma simples postura de observador,
(...) (p.163)
200. (...) A etnopesquisa-formao, como cultivo da prxis, ser, portanto, uma pesquisa
interna da prtica singular do prtico. Por conseguinte, o conhecimento adquirido est
constantemente em relao dialtica com a prtica estudada na ao; nesse sentido, o
conhecimento um processo cooperativo ou coletivo de reconstruo interna de um
grupo de pesquisadores-prticos. (p.165)
201. A pesquisa-ao dos meios educacionais, tal como a concebem Carr e Kemmis,
tem como objetivo desenvolver entre os educadores-pesquisadores um tipo de distncia
crtica em relao aos sentidos e significados que governam habitualmente as prticas.
(p.165)
202. No seio dessa prtica reflexiva e democrtica de pesquisar, outras inteligibilidades
podem emergir e fortalecer-se em poder, outros talentos ressurgem ao entender porque
eram vistos como meros componentes. (p.167)