Pie n sa n Otros por Us ted ?

(Lo. SCCTe tot de l. Pren.. "I ndependiente')

:\ /lJI'r l o M a l u ;":1l1l

Consejo Editorial
R. NlJ"EZ GRASSALS
ERIDANIA MIR
FEUX E. AyUSO

1980
EDITORA DE LA VASD
CUADERNOS DE COMUNICAClON No. 2
DEPARTAMENTO DE COMUNICAClON SOCIAL
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO

Piensan Otros por Usted?

(Los Secretos de la Prensa "Independiente")

Alberto Malagn

PRESENTACION
Quiz4 no serta aventurado afirmar que lo industria de
las comunicaciones masivas le viene casi enajenando al
hombre su capacidad de pensar. En efecto: los contenidos de los "mass media" presentan, ame todo y sobre
todo, propuestas para el pensamiento.
De lo que se trata es de imponer una visi6n del mundo
y, en funcin de ese propsto, minimizar y evitar toda
con testacin.
Desde las notas soctales hasta la crnica deportiva,
pasando por los muequitos y la resea sindical, lo que
"Informan" los rganos de difusi6n establecidos ha sido
seleccionado y organizado en consonancia con la lgica
del sistema. Tiende, por tanto, a lo reproducci6n de las
ideas dominantes.
Informacin de clase. la de los "media" retroalimenta
a la clase, la cual a su vez "toma conocimiento" de la
situacin que le es ex terna y se adeca con vistas a
consolidar la posicin que ocupa para afianzar su proyecto poltico. L a clase y los medios por ella controlados
interactan de manera asaz dinmtca e imponen o tratan
de imponer la racionalidad burguesa como la nica
racionalidad posible.
El proceso pasa, como cuestin necesarie por un estadio de tlusin de libertad en elque hasta los propios
dominados se muestran prestos a levantarse en defensa
del poder que los oprime.
A tal suerte de encantamiento colectivo contribuyen
los medios de informacin con sus mitos de "libertad
de prensa" e "independencia de la prensa':
Libertad de prensa para quin? Independencia de
la prensa con relacin a qu o a quines? Quin selec-

dona lo que se publico y por que? Quin, en ltima

instancia. selecciona a los seleccionadores?
Estas son. entre otras, las cuestiones sobre las cuales
arroja luz el profesor Alberto Malagn en el trabajo que
hoy presentamos a la consideracin de los lectores de
Cuadernos de Comunicaci6n.
Autor de varias obras sobre el arte de escribir y sobre
periodismo, el profesor Malaglm ha dedicado ms de la
mitad de su vida a investigar, con visi6n penetrante. en
el abarcador [enmeno de la informaci6n. Sus escritos
son, en verdad, un esttmulo a la crtttca y una invitacin
al estudio con sentido creativo.
Se sitan. por tanto. en las antlpodas del dogm y
privilegian el sentido progresivo de la Historia.
"Un elemento esencial para la obtenci6n de un nuevo
orden irformativo nacional e internacional" -ssubraya-
"es el pensamiento propio. No habr cambios sin conceptos que salgan al paso a las ideas y orcttcas predominantes. Se requiere una elaboracin intelectual y
metodolglcamente diferente.
"Es necesario promover y desarrollar un espritu crltico f... ) y selectivo f..J en el manejo de la informacin
colocndola en un contexto hist6rico y social que explique su propia raclonalidad":
Piensan Otros por Usted? es la puestaa punto, para
su publicacin en estos Cuedernos. de unatserte de conferencias dictadas por el profesor Malag6n durante los
dtas 9, JO Y 1 J de octubre de 1978 en el curso sobre
Comuncactn Sociat y Ciencia Politica organizado por
este departamento.
Disfrute el lector de ellas. Pero, msque todo, vatas
con ojo y cerebro crlttcos, sin lo cual -to intuimosdifcilmente se colmarian los niveles de exigencia de
quien. como Alberto Malag6tl, se ha empeado y se
empea en liberar la informacin y evidenctar el componente ideolgico que la domina y anima con arreglo
a una operatividad propia del carcter mercantil que la
degrada.
Los Editores
Santo Domingo. octubre 1979.
6

Cuando me propusieron estas charlas. so de nuevo

con Orwell. George OrweU y su clebre novela 1984.
Tambin con Frank Kafka y sus relatos El Castillo. El
Proceso y La Metamorfosis.
Mundos absurdos en un mundo absurdo. Todo anda
al revs como en Alicia en el pas de las maravillas.
Sf', el mundo de la comunicacin de masas es un
mundo absurdo, Un mundo en el que hay que hablar del
estado totalitario, de la manipulacin de las conciencias.
de la democracia. de los negocios y de la enajenacin del
hombre. Un mundo horroroso, aparentemente privado
de sus horrores por la vulgaridad de lo cotidiano.
Para dar cierto orden a esta exploracin, nos preguntamos: Qu mtodo vamos a usar? Pensamos o piensan otros por nosotros? Existe aqu una prensa libre?
Bueno tambin es recordar la tesis nmero once de
Carlos Marx sobre Feuerbach, que dice: "Los fil~'ofos
no han hecho ms que interpretar de diversos modos
el mundo. pero de lo que se trata es de transformarlo."
El conocimiento, como sabemos, es un instrumento
de poder y su monopolio uno de los factores que garantizan la perduracin del desequilibrio social, poltico y
econmico.
En manos del pueblo. el conocimiento se convierte en
arma para su liberacin, y acta como toma de conciencia de las causas de la explotacin y abusos de los
poderosos.
7

Me voy a permitir una comparacin, sacndola de

El Capital, de Marx.
A primera. vistt. una mercancla parece una cosa evidente y trivial. Su anlisis muestra que es una cosa
muy complicada, llena de sofisteras msticas y de caprichos teolgicos, Nada tiene de misterioso en la medio
da en que es valor de uso, si la considero desde el punto
de vista ~n el cual ella por sua propiedades satisface
las necesidades humanas o contiene estas propiedades
solo como producto del trabajo humano. Es clarsimo
que el hombre modifica mediante su actividad las
formas de las materias naturales de un modo til para ~1. .
Por ejemplo, la forma de la madera es transformada
cuando con ella se hace una mesa. Mas no por ello
deja la mesa de ser madera, es decir, una cosa sensible
ordinaria. Pero en cuanto se ptssenta como 'mercancia
se convierte en una cosa sensible-suprasensible. No
solo se apoya con sus patas sobre el suelo sino que
se pone de cabeza frente a todas las otras mercancas
y de su cabeza de madera brotan caprichos asombrosos
como si de pronto empezase a danzar al son de una
meloda. .
El carcter mstico de la meecanca no brota, por lo
tanto, de su valor de uso. Tampoco del contenido de
las determinaciones de valor. Pues, en primer lugar,
por diferentes que sean los trabajos tiles <> las aetividades productivas, es una verdad Fisiolgica que constituyen funciones del organismo humano, y que cada
una .de sus funciones, cualesquiera que sean su conteo
nido y su forma, es esencialmente gasto de cerebro,
nervios, msculos, rganos sensoriales, etc . humanos.
En segundo lugar. es la duracin de ese gasto o la
cantidad de trabajo 'lo que est en la base de la determinacin de la magnitud. de valor; as, tambin es
posible distinguir con nitidez la cantidad del trabajo
de su calidad; El tiempo de trabajo que cuesta la produccin' de' medios de vida debi interesar al hombre
en todas las situaciones, aunque no del mismo modo
en todos los niveles de desarrollo. Por ltimo, en cuanto
los hombres trabajan unos para otros de un modo
cualquiera, su trabajo es tambin una forma social

CARACTER ENIGMATICO

De dnde proviene entonces el carcter enigmtico

que presenta el producto del trabajo tan pronto como
adopta la forma-mercancla? -Evidentemente de esa forma misma. La igualdad de los trabajos humanos adquiere la forma, propia de una cosa autnoma, de la idntica
sustantividad de valor de los productos del trabajo; la
medida del gasto de fuerza de trabajo humano por su
duracin cobra la forma de la magnitud de valor de los
productos del trabajo; por ltimo, las relaciones de los
productores, en que se afirman aquellas determinaciones
sociales de sus trabajos, adoptan la forma de una relacin social de los productos del trabajo.
Todo el secreto de la forma-mercanca consiste entono
ces sencillamente en que ella refleja frente a los hombres
los caracteres sociales de su propio trabajo como si
fuesen caracteres sustantivos de los. productos del trabajo, como propiedades naturales, sociales de estas cosas;
refleja, por lo tanto, la relacin social d los productores con el trabajo conjunto como si fueSe una relacin
social entre objetos, existente al margea de aqul/os.
Mediante este quid pro roo (permutacin) los productos del trabajo devienen mercancas, cosas sensibles-su,prasensibles o sociales.
Marx llama fetichismo a lo que se adhiere a los productos del trabajo en cuanto son producidos como
mercancas. El fetichismo es, por tanto, inseparable de
la produccin de mercancas.
Este carcter fetichista del mundo de las mercancas
brota del carcter social especfico del trabajo productor
de mercancas.
Los objetos tiles en general devienen mercancas
solo porque son productos de trabajos privados que se
9

realizan independtentemente unos de otros. El complejo

de estos trabajos privados configura el trabajo conjunto
de la sociedad. Puesto que los productores entran en
contacto social solamente a travs del intercambio de los
productos de su trabao, tambin los caracteres especficamente sociales de sus trabajos privados aparecen
solo dentro de este intercambio. Dicho de otro modo:
los trabajos privados se afirman de hecho como eslabones del trabajo soda! conjunto 6010 por virtud de las
relaciones en que el Intercambio permita los productos
del trabajo Y. por medio de stos, a los productores. Por
eso ante estos ltimos las relaciones soclales de sus
trabajos privados aparecen como lo que son, esto es,
no como relaciones directamente sociales de personas
en sus trabajos, siJ10 ms bien como relaciones cosificadas entre personas y como relaciones sociales.
Como bien sabemos, la noticia en los medios de comunicacin de masas de la burguesa es una mercanca
ms, como las telas, el pan. el acero o las bebidas alcohlicas.
La difusin de noticias es pues, otro negocio ms.
con el agravante de que ademas sirve para manipular las
conciencias, corno el Gran Hermano de Orwell.
Qu mtodo utiliz Marx para descubrir el secreto
de la mercanca? Qu mtodo emplearemos aqu para
descubrir el secreto de la noticia?

METODO DIALECTICO
Marx u1tiliz el mtodo dialctico para descubrir el
secreto de la mercanca. Utilizaremos la misma idea para
desentraur el secreto de la prensa capitalista, la llamada
"libertad 1 de prensa", o libertad de empresa.
Segn dice Ludovico Silva. hay que tomar el pensamiento d,e Marx. como fuente de permanente incitacin
intelectuul para aquellos cientficos y pensadores acta-

10

les que no se contentan con la comodidad terica del

dogma o la consigna ideolgica. sino que estn deseosos
de hacer avanzar ese caudaloso ro de ciencia social
cuyas compuertas abri genialmente Marx. Hay quienes
pretenden eliminar la dialctica heraclea de ese ro, y
en vez de concebirlo como una fluencia o devenir continuos, prefieren entenderlo como un paisaje muerto y
congelado. de fras piedras tericas cinceladas de una
vez para siempre como pensamientos eternos e invariabIes. Lo que es el dominio de la teora viviente es concebido a.~ como el dominio de una ideologa petrificada. Tal es la actitud dogmtica.
La dialctica de Marx es ante todo un mtodo para
la presentacin de los hechos histricos segn su dinmlca estructural, que result ser como lo haba escrito ya
en el Manifiesto de 1948 una dinmica de antagonismos, de luchas de clases.

La verdadera revolucin filosfica de nuestros dassostiene Silva- tiene que consistir en revolucionar el
pensamiento mismo. Un pensamiento que no se renueva
a s mismo es un pensamiento muerto. Su carcter de
rsil terico proviene de su separacin de la prctica.
que est en movimiento continuo.
Son las cabezas crticas, las que no "aplican" a Marx
como un paradigma, las que no entienden la dialctica
como un "sistema" filosfico inamovible y perfecto
sino como un mtodo que debe transformarse con la
historia misma que es su objeto epistemolgico.
Los puntos nodales del mtodo marxista son 1) la
distincin entre sistema y mtodo; 2) los conceptos
econmicos como categorlas: 3) la cuestin de la
dialctica; 4) el problema de ha totalidad; 5) diferencia
entre estructuras y apariencias sociales, y 6) la diferencia
especfica del mtodo de Marx; o sea. la primada de la
prctica (praxis).
El mtodo en Marx tiene dos Cases: la Case de la investigacin y la fase de la exposctn, que son radicalmente
distintas. En la fase de la investigacin. se recolecta el
material de estudio, los datos empfricos y se procede

11

casi siempre en un orden histrico. En cambio. en la

fase de la exposicin, se trabaja de acuerdo a un orden
lgico. En El Capital. por ejemplo. se plantea una serie
de categoras econmicosociales y a partir de ellas 'se
deduce en su integridad el sistema social capitalista-en
sus basamentos econmicos.
Como explica muy bien Lukcs, el sistema capitalista
es un sistema fundamentalmente econmico: es la vida
humana girando continuamente en torno al capital.
dentro de todas las relaciones sociales. Ni que decir
tienen que 10 mismo o algo muy parecido sucede con la
"prensa libre" y con la "libertad de prensa".

LEYES HISTORICAS
Marx dijo una vez que las leyes del capitalismo y
aqu las "leyes de la libertad de prensa"- son leyes histricas, que solo se dan en una poca determinada, pero
que una vez dadas funcionan no ya como leyes histricas
sino como leyes naturales, y as seguirn funcionando
mientras exista el rgimen capitalista de produccin.
Marx coloca la mercanca como centro y eje de la
sociedad capitalista. El valor de cambio es el valor de
todo cuanto hay y i fuera el valor de uso de las cosas,
ya se trata tan solo de ver c6mo es posible cambiarlas!
Un sistema lgico, por ejemplo. puede partir de un
axioma: el principio de contradiccin. Se postula el
axioma y luego. a partir de el, se deduce el resto del sistema. En el caso de Marx, y en'el nuestro sobre la "prensa libre" - la mercanca juega el papel de axioma, aunque
no con un mero valor lgico o mtodo lgico sino tambin con un valor histrico, Si puede postularse la
mercanca como axioma de la sociedad capitalista se
debe a que el sujeto analizado es la sociedad capitalista.
cuyas relaciones internas pasan por esa encrucijada que
es la mercanca y el valor mercantil.

12

Volviendo un poco atrs, hagamos hincapi en que In

dialctica de Marx es fundamentalmente un mtodo.
Consista, para Marx, en ver la historia humana como un
teatro de la lucha de clases.
Otro problema relacionado ntimamente con el mtodo marxista es el implicado en el concepto de totalidad.
Segn Lukcs, en Historia y conciencia de clase, "lo
que caracteriza el mtodo marxista no es el nfasis en
los motivos econmicos sino el punto de vista de la totalidad."
Recalquemos que la esencia del mtodo marxista es el

punto de' vista de la totalidad.

La obra de Marx arranca de una visin del mundo de su
poca concebido como un todo complejo en constante
proceso de cambio y formacin, en el cual ya "reinaba
un intercambio universal y una interdependencia universal de las naciones:' El pensamiento se desarrolla precisamente en la bsqueda de las leyes objetivas capaces de
explicar el funcionamiento y desarrollo de ese todo heterogneo y cambiante.
Para resumir, adems de establecer que todo est nterconectado y en flujo permanente, la dialctica expresa
cules son algunas de esas conexiones y cambios. Segn
.Engels, la dialctica es "la ciencia de las leyes generales
de todo movimiento. Ello implica que sus leyes deben
ser tan bsicas tanto para el movimiento que tiene lugar
en la naturaleza y la historia humana como para el que
tiene lugar en el pensamiento." Engels utiliza aquf "movimiento" como equivalente de "cambios en general" y
de "interaccin mutua." Afirma que las leyes ms irnportantes de la dialctica son "la trasformacin de la
cantidad en calidad; la compenetracin de los opuestos
polares y la trasformacin de uno en el otro cuando es
llevado a su extremo; el desarrollo a travs de la contradiccin o negacin; el desarrollo en 'espiral:'

13

Segn Ollman, la dialctica de Marx, adems de ser una

manera.es su manera de enfocar el estudio de problemas
centrndose en la bsqueda de relaciones, no solo entre
entidades diferentes sino en el pasado, presente y futuro
de una misma entidad. Es, por ltimo, el modo de exposcin escogido por Marx, vale decir, su organizacin del
tema y las palabras con las que elige presentar sus opiniones.

LA IDEOLOGIA
Ideologa es un trmino inventado por Destutt de
Tracy para indicar el anlisis de las ideas generales reducindolas a sensaciones, de las cuales crea que proceden
aqullas. Esta investigacin se presentaba como sustitucin de la metafsica.
Napolen us el trmino en sentido despectivo para
calificar todas las filosofas de tendencia republicana.
En tiempos recientes la palabra llega a significar: 1)
ideas sin eficacia, opuestas a una conducta causalmente
eficaz, en el lxico de algunos economistas; 2) cualquier
conjunto de ideas .:enerales o cualquier programa filosfico.
Segn Geiger,la palabra "ideologa", tal como se usa
en la tribuna pnltica y en el periodismo, es una frmula
mgica p<ll'a desvalorizar las afirmaciones del contrario.
Lo que uno mismo aduce es real y verdadero; lo que
dice et opositor es "mera ideologa." La "desviacin de
la realidad," pblicamente denunciada, puede entenderse como mentira rotunda, como velo que encubre
la verdad, como racionalizacin de los objetivos de la
voluntad o como ofuscacin no culpable.

EJ concepto de ideologia, sostiene el mismo autor,

tiene un sentido crttico. Parangona del "pensamiento"
o, mis blm, la proposein.. con la realidad, cualquiera
14

que sea el significado que se de a esta palabra. Si no

existiera al menos tericamente, la posibilidad de proposiciones por completo iuadecuadas a la realidad, el
concepto de ideologa carecerfa de sentido.
Alguien dice, por ejemplo, "La institucin de la propiedad privada es el fundamento irrenunciable de toda
sociedad organizada." Se le contesta: "Esa es la ideologa de los propietarios." Aqu subyace lo siguiente:
Esta probado que hay sociedades otganizadas en las
que no existe propiedad privada, o bien que poseen un
orden jurdico muy dlstinto de lo que las civilizaciones
occidentales entienden por propiedad privada. Pero aun
cuando se negara la existencia histrica de sociedades
organizadas que carecen de la institucin del derecho
de propiedad es indudable que todava puede pensarse
tal sociedad corno posiblemente terica futura.
Aclaremos el asunto con el ejemplo: el empresario
periodstico Donaciano Antonio afirma: "El beneficio
del empresario es el impulso necesario para el progreso econmico." Aqu por los menos hay tres componentes ideolgicos. Uno consiste en el uso de la palabra
progreso, que en el contexto de la oracin mencionada
involucra evidentemente UD juicio de valor positivo. La
afirmacin quiere justificar socialmente el lucro del
empresario, atacado desde otro bando en tanto lo
califica como necesario para "el progreso econmico"sea ste lo que fuere- y supone tcitamente que tal
progreso es de inters para la comunidad y que razonablemente todos debern. por lo tanto, aspirar a l. El
uso de la expresin "progreso" como abreviatura de un
juicio de valor es ideolgico. En segundo lugar. se presume implfcltamcnte, como si fuera evidente que el
progreso econmico es algo muy' definido y que
solo consiste en ello. Pero podra ocurrir que alguien
viese un '(progreso econmico ti ms esencial que otro en
la creciente igualacin en la distribucin de los bienes.
Nadie puede afirmar que la ganancia del empresario
contribuye a ello. Ms bien se quiere significar con la
expresin progreso econmico la multiplicacin progre-

IS

siva en masa, el mejoramiento cualitativo y la diferenciacin de los bienes producidos.

En realidad, la ganancia de empresario no se justifica en absoluto con el progreso sino que el "progreso" es
definido como lo que - supuestamente- se fomenta
mediante ~I beneficio del empresario. Por ltimo, el
tercer momento ideolgico se halla en lo siguiente: de
ningn modo es cierto que esta clase de progreso econmico dependa de que se mantenga el lucro del
empresario.

TEORIA DEL LIBERALISMO

En sntesis, ideologa es la totalidad de la teora
social, estatal y econmica del liberalismo. Aclaremos,
no obstante.que con ello no se niega en absoluto que este
sistema doctrinal contenga, fuera de sus momentos ideolgicos, una teora objetiva completamente sana, y que
algunas de sus afirmaciones Ideolgicas- segn el modelo del ejemplo anterior (ganancia del empresario)-- puedan ser provistas de un catlogo que circunscriba su
vaUdez, dentro de cuyos Hmtes sean incontrovertibles.
Segn Geger, conviene examinar ahora cuando y hasta qu punto pueden ser ideolgicas las palabras aisladas.
Tomaremos como ejemplo los siguientes trminos:
"libertad ," "[ust icia," "progreso," "virtud," "pecado.
Tales palabras implican ci60rtas afirmaciones. Quien
utiliza la palabra "libertad" solo formula con ella
una proposicin abreviada en el sentido de que existe
una realidad que dicha palabra denota, Pero la palabra
carece por completo de contenido, no seala nada que
sea ubicable en el mundo espacio- temporal. No puede
ligarse con la misma ningn concepto racional. Seguramente existen "libertades," por ejemplo, la libertad
de religin y de prensa, o el estado de derecho de la
libertan burguesa, por contraposicin a la servidumbre
o pertenencia a la gleba. La palabra "libertad" solo
ti

16

tiene, pues, un sentido racional cuando se dice al mismo

tiempo de qu se ha liberado el hombre libre- de qu
atadura, de qu- coaccin- o para qu- para
qu clase de actos- tiene su libertad.
Tal vez sea preferible decir que a dicha pala bra le
corresponden muchas realidades; "libertad" pertenece a
aquellos trminos que sirven como un smbolo mgico
de algo representado por cada individuo que la usalas ms de las veces en forma muy ambigua. Abarca un
complejo muy general de deseos y err.ociones.
Justamente por ello. esas palabras "ideolgicas" se
adecan tan perfectamente a los fines de la propaganda.
Gracias a tales palabras o frases hechas, grandes masas
humanas se organizan en torno a una accin dirigida.
Por tanto, en este caso, la palabra "libertad" es una
ideologa, pues constituye la aparente objetivacin de
meros contenidos sentimentales, que .se hipostasan en
una realidad ya existente en alguna parte. o en una rea
lidad potencial; es una mscara verbal. detrs de la cual
no existe ningn concepto de la realidad, sino que en
ella se esconden sentimientos engaosamente traducidos.
Como dice Marx: "Por ello es tarea de la historia, una
vez que se h-a disipado el ms a/l de la verdad. establecer la verdad del ms ac. Y es ante todo tarea de una
filosoffa que se ponga al servicio de la historia. una VeZ
que se ha desenmascarado la figura sagrada de la alienacin de si del hombre, desenmascarar esa alienacin
de s en sus figuras no sagradas. As la crtica del cielo
se trasforma en la crtica de la tierra, la critica de la
religi" en la crttica del derecho. y la crtica de la teoIogta, en la enoca de la potittca.
Marx considera ideolgico todo pensamiento incapaz
de comprender la trabazn inescindible de su propio
movimiento con el movimiento de las fuerzas sociales.
Si la conciencia es para l un momento de la praxis
social, ello significa que de antemano concibe cada
separacin entre la actividad terica y la actividad

17

prctica de los hombres como un hecho histricamente

devenido. Teora y praxis, en consecuencia, no constituyen ESferas por esencia separadas. sino que la teora se
relaciona con el proceso ~lobaI de la sociedad como
parte del todo. As. aunque fel "espritu puro" crea
poder prescindir de las condiciones prcticas de su propia existencia, respecto del contenido de sus determinaciones depende del ju~o social de fuerzas, dentro del
cual desempea una funcin espe-cfica.

FORMAS lDEOLOGICAS

Si bien las formas ideolgicas de la conciencia son las

"relaciones materiales apresadas como pensamientos,"
para los idelogos de la clase dominante subsiste la necesidad de desconocer su praxis cubriendo aquellos antagonismos de la sociedad que tieden a la superacin de
sta. La ideologa sirve a la defensa de lo que una vez
devino, en contra de lo devinente, que pugna por nacer.
Por otra parte, la sociedad burguesa no puede aparecer como la dominacin de una minora, como una
dominacin de clase. Surgida para combatir el enemigo
exterior (el feudalismo), la idea de la comunidad de ntereses pasa a ser solo un medio para desconcertar y detener al enemigo interior (el movimiento obrero). La consigna de la lucha antifeudal "libertad, igualdad, fraternidad" se convierte en balsmica frmula de conjuro
para el capitalismo y la integracin de todas las clases
sociales.
La funcin que debe desempear impone a la burguesa un limite, insuperable para ella tambin en el terreno
del pensamiento. Como clase dominante, tiene. que
abarcar el conjunto de la sociedad de manera terica,
conceptual y reducirlo a un comn denominador. Lo
intenta objetivamente descie el punto de vista de su clase, en el inters de asegurar su especfica dominacin
minoritaria. Pero este punto de vista no aparece como el

18

de una clase. No se lo asume de manera consciente como

tal. El carcter particular de la situacin burguesa no
es puesto de manifiesto: permanece oculto. TodOs los
regmenes de explotacin estn obligados a mostrarse
ante los ojos de las masas explotadas no como dominacin de clase, como peder particular. sino como orden
general.
Pero esta conciencia falsa no es prouucina SOlO por
la posicin y la funcin histrica de la burguesa. Las
ilusiones de la ideologa burguesa son reproducidas de
continuo por aspectos determinados de la realidad
cotidiana del capitalismo. Son ante todo stos los que
explican Que la categoras de la sociedad burguesa se
afirmen y arraiguen tambin en el pensamientos de la
clase no dominante. Sobre la base de la produccin
de mercancas y de la apropiacin privada de los
medios de produccin. el trabajo individual solo dentro
del intercambio de mercancas se realiza como componente del trab ..jo social conjunto. El intercam bio de
mercancas es {tI elemento a travs del cual son mediados el carcter social de la produccin y, con ste. las
relaciones sociales. Pero esa mediacin posee un carcter cosificado. Est encerrada en cOSS. En el dinero
"toda mediacin queda cancelada." Las relaciones
sociales entre hombres aparecen como relaciones socioles entre cosas. La forma dinero" encubre las relaciones
sociales entre los hombres. en lugar de ponerlas de
manifiesto. Las formas de manifestacin! vuelven
invisibles las relaciones reales y muestran .10 contrario de
sta. La esencia es distorsionada, desfigurada por la
manirestaci n,

Las relaciones entre sus trabajos privados aparecen

ante los productores "como lo que ellas son ~', como relaciones cosificadas. En ese s-entido habla Marx de una
"apariencia cosificada del carcter social del trabajo."
Con cl trmino "ideologa" caracterizaron Marx y Engels el contenido bsico. esencial, de la conciencia de
clase burguesa. es decir. la conciencia falsa que estf clase
tiene acerca de su "propia situacin social, de su :papel
19

histrico y de sus perspectivas; en particular, la idea del

carcter eterno de la condicin burguesa. El concepto
c~e ideologa incluye aspectos esenciales de la cosrnovisin idealista en sus diferentes formas de manifestacin
como sistema filosfico y como acritud de conocmiento.

FORMA "ALSEADA
Que la ideologa burguesa exprese sus intereses privados como intereses generales constituye una forma falseada. En esa medida se trata de una conciencia falsa.
Con el t.f~rmino "ideologa" caracterizaron el contendo bsico, esencial, de la conciencia de clase burguesa, es
decir la conciencia (alsa que esta clase tiene acerca de su
propia situacin social, de su papel histrico y de sus

perspectivas.
Por otr81 parte, el aparate de produccin y los biene
y servicios que l engendra "impregnan" el sistema social como un todo o se le imponen con violencia. Los
medios de transporte y la comunicacin de masas, los
bienes destinados a la alimentacln, la vivienda y el
vestido, los seductores productos de la industria del
esparcimi ento y la informacin traen consigo actitudes y
hbitos p rescritos, determinadas reacciones emocionales
y mentares, que atan ms o menos placenteramente los
consumic'lores a los productores y a travs de stos al
todo. U)S productos influyen. manipulan. promueven

una con ciencia falsa que es inmune a la falsedad. y

cuando ms asequible se vuelven estos deliciosos produetos Ilara los individuos de todos los estratos sociales,
tanto mienos la influencia que ellos ejercen es pereibida
como publicidad: se trueca en modo de vida.
As macen un pensamiento y una conducta unldimensionale-s, en que las ideas, empeos y metas que por su
canten' ido rebasan el mundo de los pensamientos y
acciones vigentes son rechazados, o bien reducidos a los

20

conceptos de este mundo. Son redefinidos por medio de

la racionalidad del sistema dado y de su extensin
cuantitativa.
En general. todo concepto no signlca otra cosa que
una serie de operaciones. El concepto es sinnimo de la
serie de operaciones correspondient.e.
Este modo unidimensional de pensamiento es prorno...ido de manera sistemtica por los administradores de la
poltica y los difusores de las informaciones de masas.
El mundo de ideas de stos est poblado por hiptesis
que se pueban a s mismas, y que por su repeticin incesante y monopllca se vuelven definiciones o mandatos de carcter hipntico.
"Libres" son -por ejemplo- las institucor es que operan o son operadas en los pases del mundo libre. Otros
tipos de .libertad son, por definicin, el anarquismo, o
la propaganda. "Socialistas" son todas aquellas imposiciones que se hacen en perjuicio de empresas privadas
y que a su vez no son hechas por empresas privadas,
como el seguro general por enfermedad, por protecci6n
de naturaleza de una explotacin comercial demasiado
depredadora o la fundacin de instituciones pblicas
que podran disminuir la garanta privada. Esta lgica
totalitaria de los hechos consumados tiene en el estado
su contrapartida.

RECUERDO DE ORWELL

Todo esto nos recuerda a Orwell. En 1984. los eslogans eran:

LA GUERRA ES LA PAZ

LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD
LA IGNORANCIA ES LA FUERZA

21

Es la ... dad del gran hermano, ltl poca del doblepensar, de la polica del pensamiento, de la neolengua, de
la palabra piensabin,del paracrimen y el negrobl-nco,
En el Este y en el Oeste, se da el fenmeno de la falta
de democracia.
Para ahondar un poco en el asunto debemos valernos
del mtodo losco de Hegel y Marx. La unificacin
dialctica hegelianamarxista de pensamiento y ser, la
idea de su unidad como unidad y totalidad de un proceso, es tambin la esencia de la filosofa de la historia
del materialismo dialctico.
Para el mtodo dialctico todo- sea lo que sea- gira
siempre en tomo del mismo problema: el conocimiento
dp. la totalidad del proceso histrico.
Por eso para l los problemas "ideolgicos" y "econmicos" pierden su recproca extraeza y fluyen los unos

en los otros. El tratamiento histrico-problemtico se

convierte efectivamente en una historia de los problemas
reales. La expresin literaria, cientfflca de un problema
aparece como expresin de una totalidad social, como
expresin de sus posibilidades, sus lmites y sus problemas. El tratamiento histrico-literario de los problemas
puede as expresar del modo ms puro la problemtica
del proceso histrico.
Para el marxismo, no hay en 6!lima instancia ninguna
ciencia jurdica sustantiva, ni historia, etc., smo solo una
ciencia nica, unitaria e histrico-dialctica. del desarrollo de la sociedad como totalidad.

El dominio de la categoria de totalidad es el portador

de] principio revolucionarlo de la ciencia.
Con estas ideas, examinemos a grades rasgos la
prensa o los medios de comunicacin de masas a
nivel mundial:
En un proyecto de resolucin sobre la libertad de
prensa escrito por Lenin en noviembre de 1917 dice as:

22

"La burguilSa entenda por libertad de prensa la

libertad de los ricos de editar peridicos, el acaparamiento de la prensa por los capitalistas. que en la prctica
condujo, en todos los paises, sin exceptuar los mis liberales, a la venalidad de la prensa.
"El gobierno obrero y campesino entiende por libertad
de prensa la liberacin de la prensa del yugo capitalista,
el paso de las fbricas de papel a' imprentas de propiedad
del estado, el otorgamiento a cada grupo de ciudadanos
que alcance un cierto nmero (por ejemplo 10.000) de
igual derecho al uso de las reservas de papel 'Y de trabajo
tipogrfico...
Lenin dice en otra parte que "los capitalistas (y tras
ellos, por iru omprensin o rutina, muchos socialistas
revolucionarios y los mencheviques) llaman "libertad
de prensa" a la situacin en que la censura est suprimida y todo los partidos editan sin trabas cualquier
peridico. En realidad, esto. no es libertad de prensa
sino libertad para los ricos y la burguesa de engaar a
las masas opdmidas y explotadas del pueblo.'

LIBERTAD DE PRENSA

Sostiene Lenin: .. La libertad de prensa en la sociedad

burguesa consiste en la libertad que tienen los ricos de
engaar, corromper, burlar con millones de ejemplares
a las masas explotadas y oprimidas del pueblo, a los
pobres, de un modo sistemtico, continuo y cotidiano."
Agrega Lenin que se lea a. "Russkoie Slovo. Novoie
Vremia, Br.jzlzo~'a. Riech, etc., y se ver una cantidad
de anuncios que dan una ganancia enorme, acaso la
principal, a los capitalistas que editan tales peridicos.
As se manejan y se enriquecen los peridicos burgueses
en todo el mundo, as! trafica" con veneno para el

pueblo. ..

23

Libertad de prensa significa que todas Ias oposiciores

de todos los ciudadanos pueden hacerse pblicas libremente. En la actualidad solo los ricos tienen dicho monopolio.
Preguntmonos ahora, qu sucede en los estados
del Este?

La prensa ah no es para ganar dinero una minora.

Informa de otro modo. Sin embargo, se violan en esos
pases principios de la democracia socialista. El estalinismo impuso el partido monoltico y anul el internaciona6smo proletario y la democracia socialistas. puntos
bsicos del marxismo revolucionario.
Cabe sealar, entre parntesis, que los peridicos
burgueses se mantuvieron en la Rusia sovitica hasta
1919, dos aos despus de la toma del poder por los
bolcheviques. Fueron cerrados temporariamerite a causa
de lit guerra civil y los problemas del pas atacado por
el lmperialsmo Internacional.
Aunque es un terna que habra que discutir de un
modo ms amplio y no cabe aqu dada la limitacin de
tiempo y espacio, el partido monoltico- que ahog
una serie de libertades en la Rusia sovitica, es una
creacin del estalinismo en contradiccin con la historia
del bolcheviquismo, que 'es una historia de las fracciones
y tendencias revolucionarias.
Quiero, sin embargo, sealar aqu que el problema de
la democracia es fundamental para la prensa.
Qu entendemos por democracia? La democracia
esclavista de Grecia, Atrica del Sur, Rodesia o los
Estados Unidos antes de la guerra civil'! Las democracias semiesclavistas de los pases capitalistas en que parte
de la poblacin disfruta de la posibilidad de morirse de
hambre o de sufrir t.odo gnero de privaciones?
Segn dgunos autores, una verdadera democracia se
caracteriza por el sistema de los consejos obreros, la
separacin del estado y los partidos. la representacin
multipartldista, la autogestin obrera, el respeto absolu24

to de los derechos humanos, la completa libertad de

prensa y asamblea. la eleccin de los funcionarios y
su remocin por los electores, los derechos plenos a
todas las minoras. la actividad poltica de las masas, y
la propiedad comunitaria de los medios de produccin.
Por tanto, para una verdadera prensa libre se necesita
una democracia verdadera. Donde reine la desigualdad
no habr democracia ni prensa libre.
Marx y Federico Engels sostienen en La ideotogta

alemana que "las ideas de la clase dominante son las

ideas dominantes en cada poca~ o, dicho en otros trminos. la clase que ejerce el poder material dominante
en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual
dominante. La clase que tiene a su dilposici6n los medios
para la-produccin material dispone con ello, al mismo
tiempo, de los medios para la producci6n espiritual, lo
que hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmno medio, las ideas de quienes carecen de los medios
necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las
relaciones dominantes concebidas como ideas; por tanto
las relaciones que hacen de una determinada clase la
clase dominante son tambin las que confieren el papel
dominante a sus ideas."

lDEOWGIA CONTRA REVOLUClON

En el da de hoy hay que reconocer. por otra parte.

que los grupos polticos ms diversos, y especialmente la
prensa burguesa, utilizan la ideologa contra el movmiento revolucionario. "El anlisis del pensamiento y de
las ideas en trminos de ideologa- dice Karl Mannheim,
en Ideologia y utopia es excesivamente amplio. y un
arma demasiado importante para convertirse en monopolio permanente de un partido. Nada impide a los adversarios del marxismo servirse de esa arma y aplicarla al
mismo marxismo. u

25

Las tdeotogias son concepciones esquemticas de la

realidad, condlctonadas por la situacin econmica. social y cultural de los grupos que las sostienen, y sirven a
esos grupos para planesr su aceron a fin de mantener o
conseguir sus intereses, segn Julio Barreito en Ideologia
y cambios socia/es.
Como sabemos la noticia se ha transformadc en una

simple mercanca que se vende seg-ln la lgica del mercado dominante. y en consecuencia es incapaz de reflejar
las realidades histricas, culturales y polticas que dan su
real dirpensin a los hechos. De ab emerge una verdadera mi~ielia informativa en medio de una vertiginosa expensin cuantitantiva de h" noticias. Mientras ms se sao
be, menos se entiende. La desinformacin, distorsin,
sobrevalorizacin de los hechos intrascendentes y el sIenelo de situaciones comprometedoras para los intereses del sistema sur~e como un corolario inevitable.

La informacin es un bien social, no una mercanca.

Debe estar dirigida hacia la concientzacin de los cudadanos, para asegurar la comprensin completa de los
procesos econmicos y polticos, sus conflictos inherentes en los niveles nacional e internacional, y su capacitacin para participar en los procesos de torna d., decisiones. La informacin es a la vez una necesidad social y un
elemento esencial del pleno ejercicio de los derechos humanos. Esta informacin debe ser un instrumento de liberacin y en Jos pases industrializados, adems, un medio para despojarse de Jos prejuicios egocntricos predominantes.

En el mundo debe surgir una noticia diferente concebida como el rdlejo de procesos sociales reales. Para ello
es indispensable crear condiciones que afirmen la seguridad de la informacin y la defensa de la soberana cultural de cada sociedad.
Un elemento esencial para la obtencin de un nuevo
orden informativo nacional e internacional es el pensamiento propio. No habr cambios sin conceptos que sal-

26

gan al paso a las ideas y prcticas predominantes. Se requiere una elaboracin intelectual y metodolgicamente diferente.

Es necesario promover y desarrollar un espritu erftico (la dialctica negativa.) y selectivo en el manejo tradicional de la infonnacin, a travs de una capacidad de
reformular la informacin, colocndola en un contexto
histrico y social que explique su propia racionalidad.
La mayora de los pases del tercer mundo, como se
llama a las naciones de la noche y la miseria, a las semicolonias de los pases desarrollados, estn insertos en un
sistema internacional que opera a' favor de los pases
avanzados.
La estructura transnacional de poder utiliza como carta de presentacin un conjunto de valores y aspiraciones
que pretende representar la estabilidad poltica, la eciencia econ6mica,la creatividad tecnolgica, la "lgica"
del mercado. las bondades de la sociedad de consumo, la
defensa de la libertad, y otros.

La prctica demuestra que el comportamiento real de

la estructura trasnacional de poder opera en trminos
muy diferentes a los que pretende. En nombre de la
estabilidad poltica, defiende el J1atu quo y los regfrnenes ms reaccionarios que aseguren la falta de cambios
estructurales profundos en las socedades del tercer
mundo, como los de Sudfrca, Rhodesia, Argentina.
Brasil, Chile, Uruguay, Nicaragua. etctecera.

DESESTABILIZACION DE GOBIERNOS

En nombre de la libertad, bloquea, interviene y desestabiliza las acciones, polticas y programas de gobiernos
progresistas, debilitndolos o suplantndolos, apoyando
y respaldando regmenes basados en la represin sistemtica y en la violacin de los seres humanos.

27

Solo recientemente ha comenzado a emerger con claridad la dimensi6n comunicaciones! publicidad! cultura
como parte integrante del instrumental trasnacional, 'Se
va haciendo ms evidente que el sibtema trasnaconal de
comunicaciones se ha desarrollado con el apoyo y al
servicio de la estructura trasnacional de poder. Este sistema es el vehculo para trasmitir valores y estilos de vida
a los pases del tercer mundo, que estimulan el tipo de
consumo y el tipo de sociedad requeridos por el sistema
trasnacional en su conjunto.

Si el sistema trasnacional perdiera su control sobre la

estructura de las comunicaciones. perderla una de sus
armas ms poderosas. de ah! la dificultad del cambio.
El sistema trasnacional de comunicaciones es un todo:
incluye agencias de noticias como UPI, la AP, la AFP, la
Reuter, empresas de publicidad y bancos de datos, y
tambin el suministro de servicios de recuperacin de
informacin, programas de rado y televisin, pelculas,
radiofotos, revistas, libros e historietas y "comcs' de
circulaci6n internacional.
Al mismo tiempo. la "presin informativa" procedente de diversos orfgenes, aparentemente sin relacin entre
ellos pero sustancialmente coherentes, va eliminando la
capacidad de reaccin frente al mensaje, con lo cual
progresivamente el sujeto receptor se transforma en un
elemento pasivo, sin capacidad de juicio crtico. El proceso de comunicacin se trasforma para la gente en algo
as como un teatro que se observa, pero en el cual no se
participa. En esas condiciones el pblico se va convenciendo de que el modelo trasnacional de consumo y
desarrollo es histricamente inevitable. As. el sistema
de comunicaciones cumple su funcin principal: la de
penetrar culturalmente al ser humano para condicionarlo de modo que acepte los valores polticos, econmicos y culturales de la estructura trasnacional de
poder.
Por eso las polticas de comunicaciones son una parte
integrante de las polfticas de desarrollo.

28

Para asegurar su expansin y crecimiento con plena

libertad de accin a travs del mundo. las agencias
norteamericanas en particular. con total apoyo de su
gobierno. plantearon a fines de la dcada de los aos 40
la aplicacin internacional del principio del "libre flujo
de informacin" y obtuvieron su aprobacin en la conferencia sobre libertad de informacin llevada a cabo del
2S de marzo al 21 de abril de 1948, en Ginebra, Suiza.
bajo los auspicios de la UNESCO. Este concepto ha
pasado a ser el basamento conceptual utilizado para
justificar su "independencia" y para poder desarrollar
sus actividades sin reglamentacin sustantiva nacional o
internacional. de ninguna especie.

As, se ha legitimado su derecho a actuar en funcin

exclusiva de sus propios intereses, trasmitiendo su particular visin de los hechos de acuerdo con las determinantes polticas y econmicas del sistema trasnacional
del cual forman parte.
El principio de "libre flujo de informacin" significa
en la prctica que las agencias determinan qu es 10 que
debe considerarse como noticias.

JUECES DE REALIDAD

Las agencias, pues. se han transformado en jueces de

la realidad.
Diad su origen y estructura, los criterios de seleccin que utilizan las agencias no reflejan los intereses ni la realidad social concreta de los pases dependientes o del tercer mundo. Ello se manifiesta particularmente 00 relacin con acontecimientos que implican un
cuestionamiento del statu quo por parte de gobiernos o
movimientos progresistas que buscan una modificacin
de las estructuras de dominacin.

29

El podero de las agencias trasnacionales de noticias

reside en el manejo o manipulacin de la informacin en
la sociedad contempornea.
El comportamiento concreto de las agencias de noticias se caracteriza por una serie de prcticas contrarias
a las necesidades e intereses de los pases del tercer
mundo, en particular de aquellos que realizan esfuerzos
por llevar adelante modificaciones estructurales internas
fundamentales.
Los criterios de seleccin de la noticia estn determinados consciente o mecnicamente, por los intereses
polticos y econmicos del sistema trasnacional y de los
pases donde dicho sistema tiene sus races. Uno de los
mejores ejemplos es la forma en que se presentan las
acciones de la OPEP (como causantes de la inflacin
mundial y la destruccin del sistema econmico internacional, mediante el uso irresponsable del poder que
da el petrleo), sin sealar en su dimensin real las
implicaciones histricas que tus decsones, tienen para
la modificacin de l correlacin de fuerzas internacionales. O el problema de Nicaragua, en que bajo la "imparcialidad" se esconde I apoyp con ayuda econmica,
armas y mercenarios e informacin parcialzsda al rgimen tirnico de Somoza, al que muchsima cente acusa
de "genocidio" en su lucha armada contra la oposicin.
O el problema del azcar, tan vital para Repblica Dominicana, en que va implcito el intercambio desigualvendemos como los pases del tercer mundo a precios
bajos nuestros prod uctos y compramos a altos precios
los productos y manufacturas de los pases desarrollados.
El uso de "etiquetas",adjetivos y definiciones persuasivas es otro de los mtodos polticos que se emplean
para estigmatizar a los adversarios del sistema. Se habla
del presidente "marxista" Salvador Allende, sin que
ninguna agencia se permita hablar del presidente "capitaJista" James Cartero Los lderes polticos del tercer
mundo son presentados como "extremistas" o
"rebeldes," como el frente sandiniRa de liberacin,

...

30

sin que se hable.de polticos co~rvadores de aqWliJos

que lo son, como J. Baltazar Vcerster, Ian Smith o
Mobotu Sese Seko. La supuesta objetividad en la presentacin de la informacin se ve desmentida por el uso
arbitrario del lenguaje.
La distorsin de la noticia ha pasado a ser un recurso
sistemtico de la informacin noticiosa internacional. La
distorsin no supone necesariamente una falsa interpretacin de Jos hechos sino una seleccin arbitraria y una
valoracin intencionada de la realidad. La distorsin
tiene diversas formas de expresin:
1) Sobredimensionar hechos" sin trascendencia real.
2) Juntar hechos aislados que se presentan como un
todo, sin que el "todo" exista realmente. 3) La distorsin por "implicacin," que consiste en presentar hechos reales de tal manera que sus consecuencias implcitas sean favorables a los intereses del sistema trasnacional, "4) La distorsin precondiconada de hechos, y 5) La
distorsin se manifiesta tambin en el silenciamiento
de situaciones que han dejado de interesar a los pases
de origen de las agencias.

MERCANClA VENDIBLE
La infomuzci6n internacional es hoy una mercancta
que se vende en el mercado. Las agencias negocian su
colecta y observaci6n de los hechos, ase como su apreciacin de los acontecimientos. En cierto modo se
"apropian" de la realidad y sus caractersticas por la sola
circunstancia de disponer de la capacidad tcnica para
hacerla conocer. Su "comercialzacn" modifica la
naturaleza e importancia relativa de los eventos, los
cuales de hecho no ocurren para el publico en general, a
menos que sean escogidos para su publicacin por las
fuentes noticiosas. La agencia trasforrn. as un hecho,

31

cuyas dimensin y comprensin especfica estn dadas

por el contexto y las circunstancias que lo rodean, en
una "noticia," que para serlo necesita presentarla de tal
manera que resulte "vendible." La concepcin mercantil de la noticia Jleva estructuralmente implcita una sise
temtica discriminacin en contra de aquellos hechos
que no se pueden "vender" y que por ende de acuerdo
con esta racionalidad no son " noticia" porque no interesan al mercado dominante.
La seleccin y adaptacin de los hechos al mercado
obliga a orientar la informacin segn la "demanda" de
dicho mercado. Ello plantea la necesidad de determinar
cmo se configura esa demanda. Quin o quines determinan lo que el mercado quiere? La respuesta vincula
de manera directa a las agencias de noticias con la estructura trasnacional de poder imperante.
En primer lugar, una gran cantidad de "usuarios" de
los servicios de las agencias se encuentra en el mundo
capitalista industrializado, requiriendo lgicamente
informacin conforme a la racionalidad propia de dicho
sistema. En segundo lugar, estn los "usuarios" prima.
rios (peridicos, revistas, televisin y radio) 'del tercer
mundo, la mayor parte vinculados normalmer.te a las
estructuras de poder locales que, a su vez, estn relacionadas a travs de diversas formas con la estructura de
poder trasnacional. El tercer elemento es la pu blicidad.
La estructura de comunicacin tanto en el centro como
en la periferia est organizada de tal manera que los
usuarios primarios de informacin dependen de el1a
para su subsistencia. La publicidad, a su vez. est orientada por los valores, prcticas e influencias directas de
las grandes agencias trasnacionales de pu blicidad,
Adems, la publicidad contratada por las empresas
trasnacionales constituye un porcentaje determinante' y
con frecuencia mayoritaria de los ingresos que reciben
los usuarios primarias de informacin por ese concepto.

As la publicidad, factor presentado nicamente como un requerimiento comercial, se trasforma de hecho

32

en un instrumento de control financiero y. por ende,

poltico, de los medios de comunicacin. La existencia
de una relacin directa entre la orientacin poltica de
un medio de comunicacin )' el volumen de publicidad
que recibe est demostrado por la reiterada experiencia
de los medios de comunicacin progresistas, tales como
los canales de televisin, estaciones de radio, peridicos
y revistas, que rara vez son utilizados por las agencias de
publicidad y las empresas trasnacionales.
En cuarto lugar, los usuarios primarios de la informacin internacional, en la mayora de los pases del tercer
mundo. ejercen sus actividades en el contexto de polticas de desarrollo ms o menos mimticas e imitativas
de los patrones de consumo del mundo industrializado.
Ello neva a que el contenido del "paquete" que ofrece
el usuario primario (noticias, publicidad, diversin, anlisis poltico, aspectos culturales) est, de una u otra manera. infludo por las presiones consumistas del modelo
y las necesidades y opiniones de los sectores que concentran los mayores ingresos.

CIERRE DE CIRCULO

De esta manera se cierra el circulo. La informacin se

origina en un reducido nmero de agencias, todas ellas
del mundo industrializado, que es recibida en el tercer
mundo por una mayora de usuarios primarios relacionados con la estructura trasnacional de poder y que flnalmente es colocada en un mercado dominado por estilos
de consumo definido por las necesidades de una minora
de la poblacin. En este proceso la infonnaci6n dej6 de
ser un acontecimiento significativo en flmci6n de sus
ratees y marco de origen, para transformarse en una
mercaderla desprovista de todo valor social.
Incluso la capacidad de participacin poltica se ve
afectada, porque los modelos informativa; adoptan foro
33

mas destinadas a "entretener" al pblico, al cual se le

distrae pero no se le informa. La necesidad de comprensin de los eventos en su propia realidad es reemplazada
por la necesidad de vender y por la de asegurar su aceptacin en el mercado. Esta situacin impide en buena
parte a las grandes agencias con mayor penetracin
en el tercer mundo el cumplimiento satisfactorio de su
funcin social de informar.
La informacin es una funcin social, no debe ser un
negocio. Como toda funcin social que se ejerce en
nombre y al servicio de la comunidad, su ejercicio no
debe quedar librado al arbitrio de quien la opere. Adems, la trasmisin de informacin otorga poder y toda
sociedad debe organizarse para que aquellos que detentan poder sean socialmente responsables de su ejercicio.

Las agencias trasnacionales de noticias son organismos

extranjeros que operan dentro de cada pas. Toda nacin, en E'jercicio de su soberana, tiene el derecho de
crear un marco de responsabilidad para el ejercicio de
las actividades de "entes extranjeros': que actan en su
territorio. Este marco jurdico debe reconocer la independencia de accin de la agencia, pero al mismo tiempo
debe orientar el ejercicio de la libertad informativa dentro de normas que permitan eliminar o rectiricar las instancias de comportamiento nocivo como los que se han
descrito.
Junto a la fuerza y a las presiones econmicas existe
un instrumento muy sutil y muy efectivo: el de la dominacin cul tural y la trasmisin de estilos de consumo y
desarrollo que incorporan sicolgicamente a los hombres
del tercer mundo al sistema do valores de la estructura
trasnaconal de poder.
En esta tarea se produce una alianza de intereses entre
las burguesas internas de los pases del tercer mundo y
el sistema trasnacional. La complicidad surge del hecho
de que ambos estn igualmente interesados en promover
estilos de desarrollo consumistas que respondan al modelo trasnacional. Contradicciones menores surgen sobre
34

la manera de repartirse el mercado, pero no sobre la

necesidad de crearlo. Para todo ello. controlar los instrumentos de la comunicacin es vital, y as lo han hecho.
Dentro de ese marco los medios de comunicacin
internacional y sus apndices locales se trasforman en
los caballos de Troya de los estilos de consumo trasnacionales.

As nos encontramos en otra faceta de la lucha por

la liberacin. Tenemos que crear condiciones para la
seguridad cultural de los paises del tercer mundo y dentro de ella la afirmacin del derecho a la seguridad de la
informacin. Sin embargo, dicha seguridad es todava
imposible por la manera en que las agencias trasnacionales de noticias aplican i utilizan en su beneficio el principio del libre flujo de la informacin.

BlEN SOCIAL
La necesidad de afianzar la caracterstica del bien
social de la informacin, el ejercicio responsable de]
poder socia) por parte de las agencias y los esfuerzos
por afirmar la seguridad de la informacin neva inevitablemente a plantearse el problema de crear un
marco para el ejercicio responsable de las actividades de
las agencias de noticias. Ello a su vez requiere aceptar
la idea de que lo que se necesita es un "flujo libre y
equilibrado de informacin responsable. u
Las prcticas operativas de las atencias han demostrado concretamente que eJlas han puesto su capacidad
y saber profesional al servicio de la estructura trasnacional de poder.
El "libre flujo," tal como lo aplican las trasnacionales,
es la consagracin formal del laissez [aire en materia
informativa. El "libre flujo" otorga carta blanca para
orientar la informacin de la manera que ms convenga

35

o interese a una agencia de noticias, con la sola y nica

limitacin de responder a la demanda de "su" mercado.
~I libre flujo. por-otra parte, asegura la impunidad de
las tergiversaciones y predominio del fuerte sobre el
dbil en el re de la informacin internacional.
El resultado est a la vista: la concentracin y consolidacin monoplica de cuatro agencias trasnacionales
de noticias para el control del flujo informativo desde,
hacia y dentro del tercer mundo. Aceptar la continuada
vigencia de la actual aplicacin del principio del libre
flujo equivaldra a aceptar como principio rector de las
relaciones lnternaciouales- en otro terreno- la libre
utilizacin del poder econmico para presionar a los
pases del tercer mundo.
~l libre flujo en materia cultural e informativa es el
instrumento bsico en la estructura de dominacin
trasnacional en materia de comunicaciones y no debe
continuar vigente con la aplicacin prctica que ha
tenido hasta ahora.

LA UNESCO y LA COMUNICACION DE MASAS

Segn Actualidades de la UNESCO, boletn publicado

por la Oficina de Informacin Pblica de la UNESCO,
en Pars, en enero de 1978, la: insuficiencia de la cornunicacin es una de las causas principales de la incomprensin y de las tensiones existentes en el mundo,
afirm el seor Sean MacBride, premio Nbel de la paz
y exministro de Relaciones Exteriores de Irlanda, en la
sesin inaugural de la Comisin Internacional de Estudio
de los Problemas de la comunicacin, que l preside,
creada por iniciativa de la UNESCO. Agreg: "Si pudleramos contribuir a mejorar las comunicaciones, contribuiramos tambin a aliviar las tensiones en todo el
mundo."

36

La Comisin, integrada por 16 miembros. celebr su

primera reunin en la Casa de la UNESCO. en Parfs, del
14 al 16 de diciembre de 1977. Su misin fundamental,
segn puso de relieve el director genera] de la UNESCO,
seor Amadou- Mahtar M' Bow.es definir "un acuerdo
general sobre la manera como los hombres debieran
organizar un intercambio libre y equilibrado de la
informacin y hacer que los medios de comunicacin
contribuyan de manera ms eficaz al progreso de los
pueblos y a su comprensin reciproca."
Compuesta por destacadas personalidades- profesionales de la comunicacin o responsables de la elaboracin de la poltica a ella relativa ", la comisin ha recibido el mandato de estudiar todos los problemas con
que en esta esfera se enfrenta la sociedad conternpornea, debiendo presentar un informe preliminar a la
conferencia general de la UNESCO de 1978 y un informe final que se publicar en forma de libro a mediados
de 1979.
Dentro del -marco de tan vasto mandato, la comisin
est elaborando su propio plan de trahajo y estableciendo la prioridad con que habr de llevar a cabo sus investigaciones.

PROBLEMAS DE COMUNICACION

En el discurso inaugural el director general de la

UNESCO seal que una de las principales caracterfscas de los problemas de la comunidad es su universalidad.
En efecto, esos problemas se plantean no solo a nivel
internacional sino nacional y local y conciernen por
igual a los pases en vas de desarrollo y a los pases
industrializados. Adems, dijo el seor M'Bow, no se
trata solamente de una cuestin de medios materiales
sino de un fenmeno sociocultural que determina

37

las relaciones entre las personas y entre los grupos humanos. Finalmente, tampoco se trata de un simple problema de informacin, es decir, de circulacin de noticias,
sino de plantear la comunicacin en trminos ms
complejos, ms globales y, evidentemente, ms "csmicos" por sus alcances filosficos y espaciales.
Segn el presidente de la comisin, el actual estudio
de los problemas de la comunicacin gira en torno a
cuatro cuestiones fundamentales:
1) Qu se entiende por intercambio libre y equilibrado de la informacin?
2) Qu significa "un nuevo orden internacional de
la informacin"?
3) Cmo implantar el "derecho a la comunicacin..
con todas sus implicaciones ticas y legales-o, concebido
como una nueva corriente de pensamiento y de accin,
dentro de la esfera total de la comunicacin?

4) Cmo asegurar y proteger la objetividad y la

independencia de los medios de comunicacin?
El seor Macllride aadi que, en la bsqueda de las
respuestas a tales preguntas, la actitud de la comisin
ser lo ms amplia y tolerante posible, gracias a la decisin y el esfuerzo colectivo de sus miembros.

A estas ideas se oponen con toda la fuerza las agencias

trasnaconales de noticias y aqu encabeza la oposicin
el peridico rnatutino f" Caribe.
Durante mucho tiempo este diario ha mantenido una
campaa contra la libertad de informacin auspiciada
por la UNESCO y las personas y agrupaciones de pensamiento avanzado de todo el mundo.
Por ejemplo, en un editorial del 20 de septiembre de
1978, publicado en la pgina 12, titulado "Libertad de
expresin," El Caribe dice:

38

"El representante d<: Guyana en una conferencia sobre cultura del Carihe que se celebra en esta capital con
el auspicio de la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO)
afirm que Jos medios de comunicacin deben ser
'programados' para que sirvan a Jos propsitos de la
educacin.
La idea de 'programar' los medios de comunicacin
no es nueva. Ya "hace varios t~os que disfruta de una
calurosa acogida en el seno de la UNESCO. No por eso
sin embargo, deja de ser descabellada.
"Con discursos como el pronunciado por el representante de Guyana lo que se busca, en fin de cuenta, es
destruir la libertad de Jos medios de comunicacin que,
quirase o no, son el principal vehculo de cultura. Sin
libertad no habido 'nunca verdadero florecimiento de
las artes, las letras y las ciencias.
"Y no entendemos cmo se pueda proponer nada en
alegado beneficio de la cultura qUE: implique 1<1 destruccin de una libertad tan fundamental como es la de
expresin del pensamiento a travs de los medios de
comunicacin. ..
El 26 de septiembre de 1978. El Caribe public en la
primera pgina una informacin titulada "Vuelve debate
sobre medios comunicacin." En esencia deca: "CHICAGO. La Organizacin Educacional, Cientfica y
Cultural de las Naciones Unidas ha montado la escena
para otra conrrontacn internacional relativa a la libertad en el reportaje de las noticias.

TEXTO DE DECLARACION

"Tras meses de esfuerzos, un grupo redactor ha pro

ducido un texto de una declaracin que ser ofrecido a
la aprobacin de la conferencia general de la UNESCO
en Pars el mes que viene."
39

Ms adelante dice la declaracin: "Es deber de los

estados facilitar la aplicacin de la presente declaracin
y asegurar que los medios de comunicacin que caen
legalmente bajo su autoridad acten de conformidad
con esta. Es importante que los estados estimulen un
flujo de informacin precisa, completa e imparcial ms
libre, amplia y mejor equilibrada."
"Este prrafo contiene . prosigue El Caribe- la esencia de los puntos objetados qua'han rechazado los periodistas libres en sta y anteriores declaraciones de la
UNESCO sobre medios de divulgacin.

"La imposicin de controles e inrluencas gubernamentales-dice la infonnaci6n firmada por Caylton Kirkpatrick-. es completamente ajena a la filosoffa de la
libertad de la noticia. Hay una falacia pattica en asumir
que los gobiernos pueden ser rbitros en la determinaci6n de qu es preciso" completo e imparcial.
..Aceptara el senador Baker una decisin del presidente Carter a este respecto? Aceptara China la de
Rusia? O, Israel la de Egipto?

"La declaracin contiene el reconocimiento de que

la diversidad y multiplicidad de los medios de comunicacin conducen a la verdad y sta es la piedra de toque
de la filosofa de los medios libres de comunicacin.
Empero esa concesin de la declaracin es luego negada
por recursos repetidos a la reglamentacin y la auroridad.
"La llNESCO.al tratar de imponer sanciones internales para reformar Jos medios de comunicacin de todo el
mundo, se encamina hacia una disputa poltica e ideolgica que terminar con un jaque mate. Pero, aun si
la declaracin fuese adoptada, indudablemente se le har
caso omiso en los pases libres."
El 26.de septiembre de 1978 en la pgina 14. El Caribe publica un "editrial husped" titulado "No a la

UNESCO."

40

Es publicado en The Economist del 16 de septiembre

de 1978.
En resumen son ms o menos las mismas ideas ya dichas del artculo de Kirkpatrick.
El 20 de setiembre de 1978. en la pgina 10. El Caribe saca una informacin titulada: &'AIR seala el peli-

gro de iniciativa de UNESCO."

En la pgina 1, el 5 de octubre de 1975. El Caribe
trae una informacin titulada: "Urgen votar en la
UNESCO contra idea control prensa."
El 6 de octubre de 1978 El Caribe despliega en la
pgina 1 una informacin titulada "Estima hay mal
entendido con rol agencias noticias."
Tal vez sera mal recordar que El Caribe, principal.
mente con sus editoriales fue el "idelogo" del golpe
de estado que derrib en 1963 el gobierno de Juan
Bosch, elegido en las primeras elecciones libres despus
del gobierno de Horacio Vsquez?
Sera inapropiado recordar que El Caribe. idelogo
de la burguesfa dominicana y del gobierno balaguerista,
que le suministraba una considerable cantidad de anuncios, es un negocio?
Veamos un caso concreto. aunque sus cifras sean
bastante hipotticas, pues las cifras referentes a este
tipo de negocio se mantienen en un secreto hermtico.
Adems. una sola muestra estadsticamente carece de
validez, aunque se pudiera reivindicar como modelo
matemtico.

EXAMEN DE EL CARIBE
Examinemos un ejemplar del viernes 15 de setiembre
de 1978 de El Caribe.
41

Tiene 36 pginas, que dan 10,600 pulgadas cuadradas.

Estas se dividen en 6,400 de anuncios, o sea 21 pginas,
y 4,200 de material de lectura, o sean 15 pginas.
El costo del anuncio por pgina para el anunciante
oscila entre los $650. Por t~to 21 pginas a $600 equivalen a $12,600. Si cada peridico sale a $0.20 y venden
50,000 peridicos a $0.05 netos, sacan de la venta
$1,750.
Con $6,400 de anuncios y $1,750 de circulacin se
obtienen $8,150.
Supongamos que El Caribe pague $4,000 de impuestos, comisiones, depreciacin amortizaciones y otros
gastos, le quedarn diariamente $4,000 limpios. o sea
$120,000 mensuales, o aproximadamente al ao $1,500000.

Como dijo Enrique IV cuando tuvo que abandonar la

religin protestante para coronarse rey de Francia; "Pars bien vale una misa," o parodiando a Harry Wilson,
presidente de la General Motors, cuando fue designado
secretario de Guerra de los Estados Unidos: "Lo que es
bueno para la General Motors es bueno para los
Estados Unidos...
Aplicaremos el lema "lo Que es bueno para El
Caribe es bueno para la Repblica Dominicana"?

Visto todo 10 anterior. sealemos ahora de modo

ms general la guerra de los medios masivos de la
comunicacin de masas.
Recordemos el mundo de OrweJl con su Gran Hermano y su pdica del pensamiento. A travs de computadoras y satlites, los pases del llamado tercer mundo
son bombardeados a diario por noticias cablegrficas,
programas de televisin, trasmisiones de radio y pelculas, orginedas principalmente en los Estados Unidos
y Europa occidental y destinadas a moldear el pensamiento.

42

Hoy en da el desarrollo de un pas se mide por la

produccin de informacin. De su almacenamiento, procesamiento y uso depende- en gran parte- el futuro de
las naciones.
La "informacin" constituye actualmente un vasto
complejo de relaciones que abarca desde la educacin
hasta el anlisis de datos para las tomas de decisin a nivel de estado. De modo inesperado la informacin se ha
convertido en un producto industrial capaz de desplazar
por la cantidad de ventas un producto de tan amplia
venta como el petrleo.
Qu ha producido en tan corto tiempo este cambio
dramtico? Bsicamente, la aplicacin social de la nueva
tecnologa electrnica. Sin embargo, no pensemos que
se trata de un bien universal aJ servicio inmediato de la
humanidad.

se

AsC como la ciencia ha transformado en factor fundamental de produccin-y lo demuestra la rpida comercializacin de los subproductos aereoespaciales-Ia informacin es en la actualidad uno de los componentes esenciales del sistema econmico mundial de dominio.

Lo ms grave de todo es que este elemento de progreso y desarrollo, que puede contribuir al avance de los
pases subdesarrollados, ha sido monopolizado desde su
mismo inicio por unos pocos centros de poder trasnacionaJes ubicados en unas cuantas capitales de Occidente.

CONCENTRACION DE DATOS

Antes de conocerse a fondo las vastas implicaciones

sociales de estos nuevos recursos, casi todos los sistemas
relacionados con la informacin, en su acepcin ms
amplia- incluidos los procesos de automatizacin industrial y de telecomunicacin por satlite, as como la recoleccin y trasmisin internacional de datos por com43

putadoras se concentran en manos de reducidos pero

poderossimos grupos bancarios monopolistas que controlan grandes consorcios relacionados de modo horizontal y vertical. El 80 por ciento de los beneficios de
esta "industria" de vanguardia va a manos de un exiguo
nrnero de trasnacionales.
Ya hay signos manifiestos de una crtica lucha interimperialista por el dominio de los canales de circulacin, as como del volumen y contenido de los datos.
Ejemplo directo es el proyecto del sistema "Euronet"
por parte de los pases del mercado comn europeo para
librarse de la dependencia y abrumador dominio que
ejercen los Estados Unidos sobre el procesamiento
automatizado de informacin a nivel internacional.
Psra algunos idelogos de la tecnocraca en Norteamrica. la "era de la informacin t i es una panacea capaz de
resolver los problemas de la humanidad. Esta visin
optirnista-- ms bien diversionista de la realidad se debe a que los grandes empresarios de Estados Unidos confan en la nueva tecnologa como un instrumento nooso
para prolongar la supervivenca del capitalismo y la hegemona de su pas. Unida a la trasnacionalizacin de las
finanzas. es el "ltimo escaln" de que hablara Lenin.
Este es, precisamente. el eje de los ms recientes objetivos imperialistas: utilizar los medios modernos- microcircuitos, lser, semiconductores, ultrafrecueneia,
cable coaxial, vdeo-cassette, teledeteccin a distancia -para profundizar la dependencia cultural y econmica y
neutralizar la confrontacin ideolgica a nivel internacional.

Poltica y tecnologa se relacionan estrechamente:

estn en el corazn mismo de los problemas actuales.
pero tienen distintos sentido y aplicacin para dominadores y dominados.
Por qu este desproporcionado predominio de la tecnologa? Se debe a que en algunos pafses- y por exten
sin, a largo plazo para el resto del mundo- la produc

44

~in y casi la vida misma estn a punto de ser regla as

por botones.

No sera desacertado pensar, por ejemplo, que una de

las mltiples causas del agudo desempleo que sufren los
pases capitalistas en este momento est determinada
en parte por el peso que comienzan a adquirir los proeesos de autcmatzacin industrial y administrativa.
Una mirada a las estadstices de la ONU, UNESCO,
F Aa, CEPAL, OMS y OIT, entre otros organismos
internacionales, indica que una parte muy reducida de la
poblacin mundial vive en ~l "mundo de maana,"
mientras que otra- el 70 por ciento del total apenas
llega a los niveles alcanzados por Europa en el siglo XIX
Estas cifras reflejan una realidad aterradora: ms de
la mitad del gnero humano vive en reductos marginados, sin educacin. higiene o los ms elementales servicios sociales. Y, por supuesto, sin conocimiento de lo
que pasa en el mundo.

La situacin es tan grave que ni siquiera basta saber

leer para tener acceso I la prensa. Un estudio del centro
de Inv~igaciones sobre la Comunicacin de la Universidad de Roma revel el ao pasado que la suscripcin
anual a un peridico cuesta un mes de salario a un
maestro de Bombay, once das de estipendio a un tcnico medio de Bangkok y solo un da de sueldo a un
obrero 110 eaiicado de Londres.
En la' llamada "era de la informacin," ms de 40
pases en todo el mundo carecen de televisin, una
decena no tienen prensa escrita; cientos de millones de
personas no tienen acceso a un libro. una pelcula o un
telfono; el analfabetismo y la subescolarizacln afectan
a ms del 50 por ciento de la humanidad.

4S

PROGRESOS TECNICOS
Los progresos tcnicos de la era actual parecen de
ciencia ficcin. Pero no solo son una realidad sino que
constituyen de hecho un poderoso instrumento de penetracin. dominio y dependencia cada vez ms perfeccionado.
Computadoras y tlex va satlite mediante circuitos
perifricos ultrarrpidos permiten a la UPI y a la AP
trasmitir. almacenar, procesar y reexpedir un promedio
de cuatro millones y medio de la palabras por da,
por cada agencia trasnaciona1. Estas cifras son de un
milln para la Reuter y de ms de medio milln para la
France Presse, Las mejores y ms activas agencias de los
pases subdesarrollados- unas siete.. escasamente rebasan las 20,000 palabras diarias.
Estas agencias, conocidas como "las cuatro grandes,"
controlan alrededor del 85 por ciento del flujo mundial
de noticias. La AP abastece a 10,000 suscriptores en
107 pases y la UP! a 6.500 en 114 naciones. Entre
ambas dominan casi el 70 por ciento de la informacin
noticiosa internacional.
Aparte de estos dos consorcios, el New York Times y
Los Angeles Times-Washington Post trasmiten servicios
diarios de 35,000 palabras- principalmente editoriales
que constituyen una gua poltica e ideolgica- a ms
de 100 clientes en 40 pases. Igual servicio prestan el
London Times y Le Monde. Todo ello facUitado por el
uso de lneas "mltiples" de 100 canales simultneos.
Otro aspecto del problema informativo a escala mundial es el de informacin por computadoras, que recin
comienza a desarrollarse. Se trata de "bancos de datos"
que incluyen informacin de todo tipo-individual y nacional, social, comercial, econmica y militar- procesa-

46

da y trasmitida entre las supercorporaeiones a traves de

canales autnomos arrendados va satlite.
Basta decir que las transacciones internas entre las flliales de las trasnacionales superan el volumen del comercio internacional. La llamada "industria de la intormacin" es tan poderoso que ocupa en estos momentos el
tercer lugar por ingresos en los Estados Unidos y ha de
pasar al primer lugar a partir de 1980.
Estudios realizados por el doctor Mue Porat, de la
Universidad de Stanford, indican que el 50 por ciento
de los trabajadores norteamericanos -analizados por
actividad y sector laboral-estn vinculados a esta nueva
"industria:' dominada por una docena de gigantescas
corporaciones cuyas facturas de ventas van de 10,000 a
ms de 30,000 millones de dlares anuales.
Esta tendencia se define en una reveladora declaracin del presidente de la IBM. Trade Corporation, Jacques Maisonrouge, quien afirm que "para los fines de
los negocios. las fronteras no existen: son entidades
tnicas, lingsticas y culturales convenidas. No definen
los requerimientos de los negocios ni las tendencias de
los consumidores. El mundo es un negocio."
Esta ofensiva publlcitaria ha sido oficializada en abril
de 1978 a travs del proyecto "Diplomacia p blica."
Su evidente relacin coa las trasnacionales se complementa COD los esquemas de "convergencia" y "desideoIogizacn" aportados por tericos como Rostow, Bell,
McLuhan y Gailbraith, Tnbergen, Cox, Drueker y
Berle. Estas formulaciones han sido llevadas a sus
ltimas consecuencias por S. Brzezlnskl, asesor de seguridad del presidente Crter, con su teora de la "sociedad tecnotrnlca" y la " desmedulacin ideolgica de
las masas."
De esta estrategia globel depende la hegemona econmica y el aumento de los beneficios econmicos
norteamericanos. Su eje es el control del flujo informativo de una sola va y la manipulacin de todo tipo de
mensaje e imgenes. desde las series de televisin hasta
47

los muequtos, pasando por la publicidad y el diseo

aplicado. sin excluir otros medios que hacen. por
ejemplo. de la msica pop un smbolo de los valores
culturales de Occidente. en particular de los Estados
Unidos,
En este momento, la UNESCO lucha por reformas en
lo tocante a libertad de informacin y el libre flujo de
las noticias. Aunque sea una poltica reformista que no
toca el fondo del problema hay en mi opinin que
apoyar esa poltica. pues tenemos que luchar por reformas y la revolucin,
Todos sabemos que para disponer de informaciones
verdicas y libres, sin contenido ideolgico. es necesaria
una revolucin socialista. que ponga los medios de
informacin en manos del pueblo, luego de expropiar a
los expropiadores.
Como deca esa gran revolucionaria llamada Rosa
Luxemburgo. asesinada por los socialdemcratas, que
detentaban entonces como ahora el poder en Alemania:

-o el socialismo o la barbarie.

48

BIBLIOGRAFIA

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Julio Barreiro, Ideologas y cambios sociales, Montevideo. 1966.

Carlos Marx, Federico Engels, La IdeoJogCa alemana.
Montevideo, 196~.

Impreso en los talleres !J'4ficos

de la Universidad Aut6noma de Santo Domingo