Cosmopolemos: Notcias de uma guerra de mundos

Marcos de Almeida Matos

(contato: tapecuim@gmail.com)

Primeiramente, eu gostaria de agradecer muito Deborah, ao Eduardo e equipe

Gaia pelo convite para participar deste evento. Apesar da diferena de escala, acredito que
ele guarda alguma continuidade com aquele nosso outro encontro nesta mesma Casa de Rui
Barbosa, que aconteceu como parte das atividades autogestionadas da Cpula dos Povos
durante a Rio+20, e no qual lanamos a Afundao Taba Oswald de Andrade. Que bom que
estamos todos reunidos aqui outra vez.
Isto que eu vou apresentar uma espcie de longa nota de p-de-pgina como
naquela famosa frase do Whitehead do ensaio da Dborah e do Eduardo, e de alguns
textos da Isabelle Stengers, do Bruno Latour, e do Mauro Almeida. um comentrio ideia
de guerra de mundos, ou de conflitos ontolgicos. Eu comeo o texto por uma volta, que
talvez esteja um pouco longa, mas que ajuda a me situar diante das questes que temos
discutido.

Pensar essa guerra na qual estamos, no apenas um dever, uma responsabilidade, uma
obrigao, tambm uma necessidade, um imperativo do qual bem ou mal, direta ou
indiretamente, ningum poderia subtrair-se. Doravante mais do que nunca. E digo pensar
essa guerra, porque creio que se trata do que chamamos pensar (Derrida, O Animal que
Logo Sou).

No ocorreria a ningum aqui presente negar que estamos em um estado generalizado

de guerra. A presena de soldados nas ruas das capitais brasileiras e a represso s
manifestaes desde junho do ano passado, especialmente aqui no Rio de Janeiro, se
tornaram ainda mais violentas na tentativa de manter as aparncias para a Copa da FIFA. Eu
(acho que ningum da minha gerao) no havia ainda visto um tal estado de enfrentamento
diante das cmeras da imprensa e das vitrines dos centros comerciais das grandes cidades.
como se a represso s revoltas trabalhistas nas hidreltricas de Santo Antnio e Jirau, as
desocupaes violentas dos canteiros de obras de Belo Monte, o genocdio dos Guarani e
tantos outros conflitos, tivessem agora uma representao suficientemente concreta bem no
meio da nossa gora.
As manifestaes de junho de 2013 so um sinal inequvoco do esgotamento desse
estranho pacto produzido pelo governo Lula, combinao de neoliberalismo com uma
plataforma desenvolvimentista. Estudiosos tem mostrado como essa combinao insuspeita
de ordem e mudana garantiu a sustentao de um arranjo conservador, porque baseado na
evitao do conflito, que distribui renda sem alterar os padres escandalosos de desigualdade
social no Brasil. Como sabemos, a brincadeira foi sustentada pelo alto valor de commodities
cuja produo avana sem cessar sobre a Amaznia.
E todos tivemos nosso momento de entusiasmo com o liberalismo tardio brasileira.
Assim, no incio do governo Lula, havia um ministro ou um secretrio de alto escalo para
cada um dos segmentos economicamente localizados ou que aceitassem o jogo da cultura,
o que gerava a expectativa de que a escuta contrabalancearia a onipotente lgica dos acordos
pmdbsticos, das doaes de campanha, e etc.. Agora, para muitos de ns, j no possvel
no ir para a rua se misturar com tanta gente sem partido e sem bandeira, que grita palavras
de ordem dificilmente traduzveis na linguagem do debate poltico oficial.

Como quer que vejamos os enfrentamentos que ocorreram nas ruas do centro do Rio,
eles so apenas uma pequena amostra da violncia repressiva que se tem praticado nos
morros cariocas, especialmente desde a implantao da primeira Unidade de Polcia
Pacificadora, no Morro da Dona Marta, aqui no Rio de Janeiro (em 2008). Na ocupao
militar de morros e favelas, como se sabe, foi aplicada a doutrina dos pontos fortes,
desenvolvida pelo Exrcito Brasileiro durante a sua liderana na quinta misso de paz
implementada pela ONU no Haiti (desde 2004). Esse tipo de desenvolvimento tecnolgico
para o colonialismo interno um perfeito exemplo sul-sul daquilo que Foucault chamou de
efeito de retorno.
Muitos haitianos, castigados pela combinao catastrfica de instabilidade poltica,
terremotos e pela disseminao do vibrio da clera (levado para l por soldados nepalenses
da prpria ONU), continuam chegando s centenas na trplice fronteira Brasil-Peru-Bolvia,
atrados, dizem, pela possibilidade de participar como fora de trabalho nesse nosso milagre
econmico contemporneo. Eles, que nos apresentam uma imagem muito mais pertinente do
nosso futuro do que as propagandeadas pelos futurlogos da Google, viajam pela recm
concluda estrada Interocenica Sul. Essa estrada, construda por um consrcio liderado pela
empresa Odebrecht apontada pelos jornais de economia como a grande ganhadora da
Copa do Mundo corta a floresta e atravessa os Andes, ligando os produtores de
commodities brasileiros aos portos peruanos no Pacfico, e de l ao mercado chins, um dos
principais fiadores desse novo milagre econmico brasileiro. Ela a principal causa
apontada pelos estudiosos para o crescimento sbito das taxas de desmatamento na regio
(Southworth et al., 2011), e h uma clara correlao entre o trmino de seu asfaltamento e a
expanso da minerao ilegal de ouro no rio Madre de Dios.
A ocupao militar dos morros cariocas coloca-se tambm, ao menos nominalmente,
como o combate ao poder dos cartis de trfico de cocana, parte da longa e ineficiente guerra

contra as drogas. Um relatrio divulgado pela ONU no ano passado apontava o Peru como o
pas com a maior rea de cultivo ilegal de coca do mundo. A regio de maior expanso deste
cultivo tem sido, segundo o mesmo relatrio, a fronteira com o Brasil. Eu li h pouco tempo
em um jornal que uma das principais rotas de entrada da cocana no Brasil consiste em descer
o rio Ucayali at Sepahua, e dali, pelo rio Las Piedras, ir por igaraps e varadouros at o rio
Purus, em cujas margens esto as cidades de Puerto Esperanza ou Santa Rosa, de onde a
viagem segue em pequenos avies. Nas margens deste mesmo alto rio Purus est um dos
principais projetos de REDD apoiados pela FIFA como meio de compensao pelas emisses
de carbono operacionais decorrentes da realizao do mundial no Brasil.
Esta possibilidade explorada pelos produtores de cocana, de ligar o rio Purus aos
afluentes do rio Madre de Dios, foi justamente o que motivava, h um sculo e meio, a
viagem exploratria de William Chandless. O Purus, poca, estava ainda tomado pelas
tribos irredutivelmente afeitas guerra, mas ia tornando-se rapidamente um dos rios
fundamentais na logstica da produo extrativista no Brasil. Chandless s pde explor-lo
porque ia guiado pelo astucioso diretor de ndios do rio Purus, Manoel Urbano, caboclo
capaz de traduzir a guerra em comrcio, o mesmo que tentaria convencer, menos de um ano
depois, o jovem membro da Expedio Thayer, o filsofo pragmatista William James, a
tentar comercializar mercadoria americana a crdito com os indgenas e extrativistas
riberinhos.
Construo esse mapa mal traado para atravs dele me posicionar diante do problema
que nos ocupa neste colquio. Mesmo daqui, do Rio de Janeiro, eu gostaria de me colocar
diante das pessoas que esto l, naquela fronteira. Alm disso, esta espcie de loop
retroalimentado, que liga guerras, plantas, mercados, rios, lugares e gentes to diferentes, no
estranha a ningum. Um tipo de "conectividade sem holismo", para lembrar uma expresso

que foi usada na segunda-feira. E todos nos lembramos daquela leitura de um jornal dirio no
belo comeo de Jamais Fomos Modernos, de Bruno Latour.
Nesse livro, Latour nos mostrou como o refluxo de uma natureza antropizada tornou
cada vez mais difcil continuarmos nos apoiando cegamente sobre a eficcia da separao
constitucional entre a Natureza e a Poltica, que nos que permitia forjar prematuramente uma
imagem unificada do globo. Onze anos depois, tratando dos encontros entre os partidrios da
modernizao e os coletivos recalcitrantes o suficiente para serem vistos como problema,
Latour observou que ningum pode constituir a unidade do mundo para os outros (...)
atravs da oferta generosa de deixar esses outros entrarem, mas sob a condio de que eles
deixem na porta tudo o que lhes caro: seus deuses, suas almas, seus objetos, seus tempos e
seus espaos, em suma, a sua ontologia (Latour, 2002: 30). A unidade do mundo sustentava
tambm a unidade deste espao onde o outro permitido entrar: nos Estados formados sob a
dispora liberal, h, de um lado, a poltica como promessa de um entendimento racional, de
antagonismos controlados, um espao interno policiado, onde a violncia tomada como
percalo em um processo de desenvolvimento (Povinelli, 2002). Por outro lado, h uma
estatizao da guerra, que relegada para os limites exteriores das grandes unidades estatais
(Sibertin-Blanc, 2013: 73; Foucault, 1999: 41).
A ameaa unidade do mundo compromete tambm este espao pacificado. Quando
no h mais como continuar acreditando na crena, fica difcil simular uma sntese no
violenta entre o uno e o mltiplo, pela conjugao da universalidade da natureza e a
multiplicidade das culturas ou pela distino entre questes de fato e questes de interesse.
Por isso Latour afirma que estamos no meio de uma guerra de mundos: a guerra no
significa necessariamente sangue e armas, mas antes a ausncia de uma referncia que possa
determinar a questo (Latour, 2013b: 9).

Essa forma de descrever o estado de coisas nos front de modernizao se torna

subitamente mais pertinente, em extenso e intenso. Os conflitos ontolgicos (como dizem
Mario Blaser ou Mauro Almeida) passam a se configurar no apenas no encontro entre os
modernos e as formas indgenas de mundiao (worldings, como dizem os pragmatistas),
mas em qualquer confronto sobre os modos de ocupar o tempo e de viver o corpo, sobre a
questo dos organismos geneticamente modificados, no conflito entre as foras secularizantes
e as configuraes onde inaceitvel que deus no tenha um papel na poltica, ou no conflito
entre a agro-indstria e as formas de viver para as quais a morte e a tortura de animais para
propsitos humanos muito mais problemtica do que parece (Blaser, 2013: 557). Os
conflitos que tem sido pensados como sintoma do esgotamento do pacto lulista no Brasil,
na medida em que expem as crescentes fissuras na cultura liberal do reconhecimento,
acabaro tragados por esta guerra, que vai alterar os limites da poltica.
Se, h alguns anos, a oposio minerao, explorao de petrleo ou expanso da
fronteira agrcola sobre as terras indgenas era vista como utpica ou primitivista pelos
habitantes das grandes cidades brasileiras, o mesmo no se pode dizer hoje. Despertando
variados graus de adeso e apoio material ou simblico, aqueles que tomam o partido dos
indgenas na guerra de mundos se distanciam progressivamente da esquerda partidria e se
aproximam de uma poltica acfala como a dos protestos de junho do ano passado.
Poderamos citar muitos casos, acontecidos na Amrica do Sul no ltimos anos, nos quais as
intercesses entre os grupos de protesto e os coletivos indgenas, que lutam contra os projetos
de desenvolvimento ou de conservao baseados nas mitologias do mundo sem gente (cf.
Danowski e Viveiros de Castro, 2014), se intensificaram. Estes casos sempre demonstram de
maneira eloquente como governos dos dois lados do espectro ideolgico (mesmo se chefiados
por um indgena, um ex-militar de esquerda ou um ex-operrio) reagem como
modernizadores intransigentes frente queles que, por opo ou por falta dela, so cada vez

mais levados a ecologizar o modus vivendi. Os operadores de grandes esquemas de

acumulao primitiva e de converso do mononaturalismo cosmolgico em uma megaeconomia agrcola de monoculturas (Danowski e Viveiros de Castro, 2014: 136) e de
extrativismo predatrio j deixaram claro que no vo aceitar os limites que o consenso
cientfico sobre o Antropoceno aponta para a modernizao.
Os conflitos que denunciam o carter artificial e prematuro da unificao da Natureza
mostram tambm a fragmentao do gnero humano. Danowski e Viveiros de Castro
observaram que "a situao propriamente etnopoltica do humano como multiplicidade
intensiva e extensiva de povos deve ser reconhecida como implicada diretamente na crise do
Antropoceno" (2014: 121). A coeso dessa classe-espcie parece dar lugar a uma mirade de
arranjos e de composies polticas heterogneas, algumas das quais se colocam frontalmente
contra os auto-intitulados porta-vozes do Universal (Danowski e Viveiros de Castro, 2014:
121). Da tambm a dificuldade crescente de compor os processos de comensurao nos quais
se baseia a ideia de justia ambiental. Se os lados beligerantes no habitam o mesmo
mundo (Latour, 2013b: 12), ento a guerra da qual falamos no uma guerra no mundo, ou
uma guerra que ameaa o mundo, mas uma guerra de mundos, na medida em que o ambiente
e o mundo constituem-se em relaes recursivas com os agentes em guerra. Isso problematiza
radicalmente as respostas que estamos acostumados a ouvir diante da crise ambiental: no h
wilderness que possa ser protegida pelos conservacionistas, como no h separao possvel
entre internalidades e externalidades que possa compor as estratgias de gesto de recursos
ou governana ambiental dos defensores da eco-eficincia (segundo os termos de MartinezAlier, 2002).
Foucault observou que o reconhecimento de uma guerra perptua impossibilita um
discurso da totalidade ou da neutralidade, que ele impe sempre um discurso de
perspectiva (Foucault, 1999: 44). A descrio de um conflito ontolgico pertence sempre

a um dos lados em conflito. No caberia reduzir toda guerra de mundos s guerras da

escassez e da concorrncia violenta, s guerras de Hobbes; e no se tratam apenas dos
conflitos de distribuio ecolgica, sobre o acesso e o controle dos recursos naturais, ou sobre
os custos pela destruio ambiental guerras nas quais os Estados e as empresas de sempre
tem muito a ganhar. A guerra de mundos pode estar cercada por todos estes aspectos, mas
no se resume a eles. H uma guerra sobre a guerra, e no ter sido a nica vez que o
Antropoceno nos colocou diante dos paradoxos da autoreferncia.
Permitam-me recorrer a um exemplo, que ir nos reconectar com aquele mapa mal
traado pelo qual comeamos este texto: h 3 anos, Alan Garca, ento presidente do Peru,
perguntado sobre como se poderia reverter os ganhos econmicos proporcionados pelo
crescimento da indstria extrativista para programas de integrao econmica e para a
segurana pblica na Selva Central peruana, especialmente no vale dos rios Apurimac e Ene,
declarou:

O Estado tem que ir, mas nada substitui os investimentos quando estamos falando de
minerao. Falemos sobre o tema da droga: o primeiro a fazer no mandar mensagens
confusas: estamos contra a droga, a produo e o consumo. (...) O que temos que fazer
continuar um trabalho paciente (...). Em segundo lugar, o que necessitamos obviamente
manter nossas foras armadas e policiais com capacidade de continuar operando, sem
colocar-lhes obstculos. Em terceiro lugar, devemos derrotar as ideologias absurdas,
pantestas, que crem que que as paredes so deuses, e a luz deus, e enfim, que voltam a
essas formas primitivas de religiosidade, nas quais se diz no toque nesse cerro, porque ele
um Apo, e est cheio de espritos milenares e no sei que coisas. Se chegamos a isso,
ento no fazemos nada, nem minerao. No toque nesses peixes, porque so criaturas de
deus, e so a expresso do deus Poseidon.... Voltamos a este animismo primitivo. No: eu
penso que necessitamos mais educao. (...) E ento deixe que os que agora vivem se

nutram, ou trabalhem e possam investir nesses cerros! um longo trabalho, e que temos
avanado no significa que todas as nossas formas um pouco antigas de pensamento foram
superadas.

Este um bom exemplo, porque todos os elementos esto a: o alinhamento

institucional com a poltica norte-americana da guerra contra as drogas, os programas de
erradicao forada dos plantios de coca, a militarizao da regio como vetor de ocupao
capitalista; a arrogncia modernizadora da lgica do Perro del Hortelano, ansiosa em
colocar fim no animismo primitivo, e que insiste em figurar os conflitos suscitados pela
minerao e pelo extrativismo predatrio como objetos de uma paciente poltica
pedaggica. Quem acompanha a situao da selva peruana de perto ou de longe, observa que
pouco mudou na administrao de Ollanta Humala.
A regio qual Garca se refere territrio de diferentes grupos indgenas,
especialmente dos Ashaninka, que jamais poderiam ser tomados como vtimas da expanso
modernizadora recente: eles esto em contato com as frentes de colonizao desde a primeira
penetrao dos espanhis na Amaznia, j no final do primeiro sculo da invaso. A
famigerada resistncia ashaninka est diretamente ligada sua flexibilidade e sua
autonomia: desde os primeiros relatos franciscanos, registra-se entre eles a ausncia de
grandes lideranas centralizadoras, um gosto intransigente pela liberdade, mas tambm uma
notvel capacidade para o confederacionismo em tempos de guerra (Varese, 2006; Killick,
2007). Os Campas, graas bravura pessoal, conservam a primitiva liberdade, escreveu
Euclides da Cunha (da Cunha, 2000: 315). Os missionrios foram alvo da guerra ashaninka
diversas vezes, por sovinarem ferramentas de metal ou por interferir demais na biopoltica
indgena, pela imposio da monogamia e do trabalho cotidiano, ou pela tentativa de
controlar o dia-a-dia e a movimentao de crianas e mulheres (Brown e Fernandes, 2001:
27-29).
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Os Ashaninka estiveram tambm no centro da enorme revolta de Juan Santos

Atahualpa, que, a partir de 1742, expulsou colonizadores laicos e missionrios dos territrios
indgenas, dando incio a quase um sculo de autonomia para a imensa rede sociopoltica que
liga os Pano do interflvio, os Piro do baixo Urubamba, os Ashaninka e os Amuesha. Esta
regio s comeou a ser plenamente reconquistada ao longo do sec. XIX, quando se
consolida uma viso dos povos da floresta que no os reconhece propriamente como
inimigos: se comea a discutir com mais intensidade a necessidade de civilizar aos indgenas
amaznicos atravs da educao, j que a ignorncia que no os permite viver bem nem
aproveitar os seus recursos (Rivero, 2009: 136; Brown e Fernandez, 2001: 63). A partir da,
o avano das colnias agrcolas s no foi mais violento do que a explorao de caucho,
iniciada a partir de 1870 (Brown e Fernandez, 2001: 54).
Arturo Wertheman, engenheiro do departamento do Amazonas, em 1877, d um
exemplo eloquente da formao de um aparelho de captura-mundo: ele conta como um velho
prisioneiro Ashaninka recomendava aos seus companheiros de infortnio (...) a unio para
recobrar sua liberdade e manter seus direitos herdados desde tempos imemoriais, direitos que
eles julgam sagrados, mas que a civilizao no reconhece queles que querem viver fora da
comunidade das naes, como se no formassem parte do mundo (Wertheman, 1877: 18).
Mesmo os guerrilheiros da insurgncia maosta denominada Movimento de Esquerda
Revolucionria, quando entraram em contato com os Ashaninka em 1965, tiveram sobre eles
as mesmas ideias: a eventual adeso dos indgenas sua causa era confirmao de uma lei da
histria, de um acerto de ponteiros entre a temporalidade estacionria dos povos da floresta e
a luta internacionalista da esquerda (Brown e Fernandez, 2001). Os guerrilheiros no podiam
perceber que a possibilidade de reverso sbita da ordem, trazida pelas promessas de um
estrangeiro eminente, podia significar outra coisa para os Ashaninka. No cabe aqui discutir
se se trata ou no de uma forma indgena de profetismo, mas me parece que a adeso

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ashaninka s promessas de Guillermo Lobatn est mais ligada extruso das causas da
mudana sbita para fora do campo da ao convencional do que ao messianismo
salvacionista.
De qualquer maneira, essa guerra de mundos prossegue como se sabe. A extrao de
madeira se consolida como uma das principais atividades econmicas de colonos mestizos,
especialmente aps a promulgao da lei florestal peruana em 2000. Esta lei, que sem dvida
um marco na guerra de extermnio promovida pelo humanos contra o mogno e o cedro,
atribui bases legais comodificao das rvores, criando, junto com as concesses de
explorao, a figura do concessionrio. Ela d assim aos patres locais amplo acesso ao
mercado internacional da madeira (Salisbury et al., 2011: 164-165). Alm da madeira, apenas
um cultivo bem adaptado regio e com alto valor de mercado poderia impulsionar a
produo agrcola, atendendo s expectativas locais de lucro e de desenvolvimento. O cultivo
de variedades hbridas da folha de coca, destinado produo de pasta, crack ou cocana se
expandiu muito desde a dcada de 1980, atraindo mais colonos para a regio e
potencializando os conflitos por terras. Pequenas estradas e acampamentos de extrao de
madeira entre o rio Ucayali e a fronteira brasileira se convertem facilmente em campos de
plantio ou em rotas para o transporte dos derivados ilegais da coca, transporte que em muitos
casos coordenado pela mfias madeireiras.
Ao longo da dcada de 90, a agresso aos territrios Ashaninka se intensificou, levada a
cabo por empresas nacionais e estrangeiras dedicadas extrao de madeira, ouro, gs,
petrleo e ao estabelecimento de grandes plantaes para a produo de biocombustveis.
Acontecimentos como o massacre de Bagua (em junho de 2009) confirmam, aos olhos
indgenas que os impactos das frentes de expanso econmica so parte do propsito
explcito que governos e empresas tem de exterminar os povos da floresta. Pois como
explicar que, apenas um ano aps o conflito de Bagua, Lula e Alan Garca celebrassem

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autoritariamente um acordo energtico com planos para a construo de seis usinas

hidreltricas na regio dos rio Ene, Tambo e Perene? Duas dessas hidreltricas, que seriam
construdas no rio Ene por um consrcio liderado por aquela mesma Odebrecht, s no
saram ainda do papel devido resistncia ashaninka (Servindi 21/04/09). Sobre a construo
da hidreltricas de Paquitzapango, a Central Ashninka del Ro Ene declarou: vemos este
atropelo a nosso territrio como uma violncia a mais que ataca diretamente a nossa vida e o
nosso existir como Povo. Isso nos conduz a apenas uma concluso: o Governo tem a inteno
de nos exterminar (pronunciamiento de 2009, citado por Santos-Granero e Barclai, 2010:
44).
Esta percepo tem tomado a forma de uma antropologia reversa que fala de uma
sobre-natureza povoada por personagens conceituais sinistros, anlogos s figuras vampricas
do capital evocadas por Marx: vultos e gringos alados, ladres de rosto, de olhos, de gordura
e de energia vital que seriam usadas para obter longevidade sobre-humana ou para fazer
funcionar motores e mquinas destrutivas e at mesmo bombas; ladres de corpos disfarados
de assistentes sociais de programas de distribuio de renda, selladores que marcam as
crianas e mulheres grvidas com cdigos de barras invisveis (como o que se v nos
alimentos em supermercados e cestas-bsicas) para destin-las ao abate (Santos-Granero e
Barclay, 2010; Brown e Fernandez, 2001: 138-139).
Contra esses e outros realizadores locais de uma economia-mundo, obcecada pela
acumulao sobre o ouro, as almas e o trabalho barato, as terras, o caucho, a madeira, o
petrleo ou outras formas de energia intensiva, os Ashaninka opem a sua guerra. claro que
no se trata de oposio consensual e homognea (lembrem-se do curaca Venncio,
empregado de Fitzcarraldo). Mas possvel distinguir os lados desta guerra de mundos,
mesmo quando se optou por formas de resistncia moderadas, que tomavam parte no sistema
econmico, como caso da produo de caf orgnico no Gran Pajonal, diretamente ligada

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fabricao de uma paisagem totalmente diferente dos pastos e dos grandes plantios das
colnias agro-pecurias na regio (Hvalkof); ou, no alto Juru, os projetos da cooperativa
Apiwtxa e do Centro Yorenka tame, com seus trabalhos de agrofloresta e de educao
ambiental. Mas, como se l na Revista de Antropofagia, ninguem se illuda. A paz do
homem americano com a civilisao europa paz nheengahiba: em janeiro de 2001 aps
uma srie de invases de madeireiros na Terra Indgena Kampa do Rio Amnea, Moiss
Pianko, importante liderana e xam, declarou ao jornal Folha de So Paulo: Ns estamos
preparados para defender nossa tribo. Queremos que tudo seja resolvido de forma pacfica,
mas se a natureza estiver em risco e nada for feito, ns vamos matar e morrer lutando pelo
nosso povo (Folha de So Paulo, 03/01/2001, A2).
Essas formas de guerra e de metacontrole (limitar o limite, dizia ontem o Alexandre
Nodari) so parte do plano de imanncia amaznico da filosofia de Pierre Clastres. A guerra
o modo de existncia privilegiado da sociedade primitiva, enquanto esta se distribui em
unidades sociopolticas iguais, livres e independentes (Clastres, 247). Sabe-se que foi a
partir de uma reelaborao dos conceitos clastreanos, especialmente atenta aos mecanismos
de antecipao e conjurao da soberania, que Deleuze e Guattari propuseram o conceito
geofilosfico de mquina de guerra. Desde suas primeiras formulaes, como em um texto
sobre Nietzsche de 1973, ele tomado como uma forma de abordar o problema
revolucionrio: como encontrar uma unidade das lutas pontuais sem recair na organizao
desptica e burocrtica do partido ou do aparelho de Estado (Deleuze, 2002: 328). o
mesmo tipo de problema que se coloca para os participantes mais envolvidos nas
manifestaes brasileiras (i.e., a mquina de guerra black bloc, no Blackwater).
Algo da mquina de guerra ashaninka ecoa ou se transmite (relay) entre outros grupos
de pessoas que habitam as florestas da Amaznia Ocidental. Mauro Almeida, em seu genial
artigo sobre os conflitos ontolgicos, mostrou como, na teoria dos seringueiros da reserva

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extrativista, os animais de caa escapam ao controle humano, pois so distribudos na mata

pelo Caipora. Como o dono das caas ashaninka, Manikari, ele pode ou no dispor os bichos
na floresta, em um espao heterogneo que s conhecido atravs do trabalho das pernas, e
que no cumpre a condio de ser observvel de um ponto de vista externo a ele. Esse nomos
caipora est em conflito com a distribuio dos estoques de caa em territrios limitados e
homogeneamente esquadrinhados nas bases cartogrficas recrutadas pelos modelos de
conservao seja o modelo de extrao tima, seja o modelo fonte-sumidouro. Mauro
Almeida observa que o conflito ontolgico a condio para que estas duas ontologias
apaream com alguma nitidez uma para a outra. E, ainda que os lados desta guerra de mundos
por vezes se engajem em interaes pragmticas frutuosas, o confronto amide proibido
pelo poder associado s ontologias cientficas (Almeida, 2013: 20). A negao do conflito
pelo poder, que pensa a distribuio hipostasiada pelo logos da biologia conservacionista,
acaba servindo captura da vida silvestre pelo mercado. E, segundo Mauro Almeida,

a ontologia-mercantil s pode afirmar-se como verdadeira destruindo a metafsica de

animais-que-so-pessoas. (...) Na ontologia-Caipora, Caipora negocia com humanospredadores e permite a estes o acesso, embora limitado, e no-mercantil, a animais-presa.
(...) No nos enganemos: no se trata de conflitos culturais, e sim de guerras ontolgicas,
porque o que est em jogo a existncia de entes no sentido pragmtico. questo de vida e
de morte para Caipora, para antas e macacos, para gente-de-verdade e para pedras e rios
(Almeida, 2013: 21-22).

Independente do coeficiente de violncia atual acarretado por esses conflitos de

mundos, eles apontam para o momento onde se decidem questes recursivas que nos
remetem, por exemplo, aos comentrios sobre o "comparativismo consequente" de Maniglier,
ou a um problema semelhante quele apontado por Stengers, acerca do encontro entre a

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escala global do modelos cientficos e os outros mil processos que poderamos chamar de
Gaia. Se se trata de resistir ao poder que captura a cincia e que faz dela uma instncia de
supresso e extermnio de todos os mundos minoritrios, ento acredito que, quando se fala
em paz, ou mesmo em armistcio, todo cuidado pouco. o momento em que devemos
perguntar: este pacto (que est no timo de paz) nos far deixar a cosmopoltica para nos
colocar no espao de uma cosmopolcia? (para brincar com as expresses de Ranciere e
Juliana Fausto). Diante disso, talvez seja melhor continuar a transmitir (relay, como diz
Stengers) uma mquina de guerra, que, em sua exterioridade constitutiva em relao
"manso das liberdades modernas" (para usar a expresso de Chakrabarty), me parece estar
mais prxima da sensibilidade que Latour nos exorta a cultivar.

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