Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Pginas 325-340
Chungara, Revista de Antropologa Chilena
Mestizaje has been understood and taught from a colonial and patriarchal perspective as the existence or the abandonment of a
European father. Thus, the mestizo a historical negativity, or a permanent reminder of the violence of father. Whereas its reality
and imagination are far richer and more complex. In the process of cultural mixing, the active and leading role of non-western women
gave the ethnic dynamic process more vitality and creativity than that presented by official images from the colonial West. Indigenous,
Moorish, and African women established a way of life where the sentiment of love became fundamental part of human coexistence.
Key words: Non-western women, mestizaje, loving coexistence, Chile.
326
El compositor e intrprete de cuecas chileneras Hernn Nez Oyarce expuso ese inquietante
mundo femenino de origen colonial tan objetado
por sus conductas de mal vivir como por ser
inequvocamente amoroso:
En la calle del pecado
me llamaste a tu ventana
de ti se prendi mi vida
y mi corazn en llamas.
Carita apasionada
tus ojos moros, ay Rosana,
zamba, china, chola, mi negrita, zamba,
caramba lindo tesoro.
Lindo tesoro, ay s,
precioso anhelo, ay Rosana,
zamba, china, chola, mi negrita, zamba,
caramba de mis desvelos.
Aunque una pecadora
mi alma te adora, ay Rosana (Nez
1997:77)5.
Esta cueca representa a una mujer distante de
los cdigos dominantes de la sociabilidad patriarcal
colonial de Chile y Amrica del Sur, donde logr
expresarse como la propia cueca o zamacueca la
celebracin de una vida y de una femineidad libre
de las trabas del estoicismo europeo.
La zamacueca era el baile tpico del Per
y especialmente de Lima. Para bailarla
bien, haba que ser una verdadera limea,
picante y despabilada []. Cuentan que
un arzobispo viendo bailarla pregunt
su nombre: La zamacueca, Vuestra
Excelencia. Han elegido muy mal el
nombre. Debera llamarse la resurreccin
de la carne. [En] el Per, como en
otros lugares, el baile y, particularmente
la zamacueca no era siempre inocente
[]. O bien vean en ella una cmoda
introduccin a la galantera []. El ejercicio de la galantera era facilitado por el
hecho de que las mujeres del Per eran
ms libres que las de Espaa (Denola
1964:185-186. Sobre el estoicismo colonial, Schmidt 1997:181-204).
Las mujeres indgenas, moriscas y africanas: los mestizajes y la representacin de la sociabilidad amorosa en Chile
La mulata la Monona, una bailarina de zamacuecas limeas, dio hacia 1830 especial popularidad
a esta danza en Chile. Desafiando la excomunin
el obispo Manuel Vicua haba declarado a este
baile cosa de pecado la Monona luca su arte
bizarro en el Parral de Gmez []. La Monona
luca un estilo garboso y sensual, con picarda y
gracia desconocidas. Esta mujer limea tuvo por
discpulas a tres mulatas chilenas, las hermanas
Trnsito, Tadea y Carmen Pinilla, Las Petorquinas
(Garrido 1979:179-180).
Frente a la realidad de esta mujer morena de
Amrica del Sur de plurales rostros y rastros culturales, sorprendente a los cdigos de la normatividad
blanca y occidental, las elites europeas intentaron
introducir un control estricto sobre la sociedad en
general y sobre las mujeres en particular. En trminos
religiosos, se enfatiz el culto imperial a la Virgen
Mara como emblema ligado al Estado nacional catlico (Garca 1963). En trminos polticos, se busc
corregir a las mujeres extraviadas en sus dudosos
comportamientos sociales y sexuales (Pea 2000:109132. Sobre el disciplinamiento femenino del siglo
XVIII, Vasallo 2006; Araya 2008). La exaltacin
estatal de la Virgen se represent en la imagen sublime
de una mujer en el cielo, y remiti al infierno a las
mujeres sospechosas para el imperialismo europeo.
Esta mentalidad no fue, por supuesto, aceptada por
las mujeres de color (Salinas 1992).
Indgenas, Moriscas, Africanas
y las Representaciones de la Sociabilidad
Amorosa en Chile
Estamos muy lejos de los hermosos tiempos
de Atenas y de Roma []. El origen ms
impuro es el nuestro ser []. Con tales
mezclas fsicas, con tales elementos morales, cmo se pueden fundar leyes sobre
hroes y principios sobre los hombres?
(Simn Bolvar 1826 en Mrner 1969:90).
1. Las mujeres indgenas
Los cronistas castellanos y masculinos de Chile
observaron con asombro que la principal riqueza,
el principal tesoro del pueblo mapuche eran sus
mujeres. Pedro de Sosa, guardin del convento
de San Francisco en Santiago de Chile portavoz
de la guerra ofensiva contra el pueblo mapuche,
expres en el siglo XVII:
327
328
de llama, bomba explosiva, mujer explosiva, sensible, ardorosa, impulsiva, ardiente, vehemente
(Alonqueo 1985:21-23).
Cmo describieron los espaoles o criollos
esta atractiva presencia de la mujer indgena?
Vicente Carvallo Goyeneche observ una fiesta
mapuche del siglo XVIII: Salen al momento doce
mozas igualmente lascivas y deshonestas, tambin
enteramente desnudas, que tomando cada una uno
de los ramales, bailan al son de tamboriles; y como
al mismo tiempo todos beben, enardecidos con la
chicha y el vino, usan torpemente de las mujeres
propias y ajenas, a presencia del perverso y obsceno
concurso, y dura esta lasciva bacanal hasta que
apuran toda la bebida que prepararon (Carvallo
Goyeneche 1796 X:158). Toms Guevara precis
a comienzos del siglo XX:
En sus diversiones colectivas, acompaadas
siempre de exceso alcohlico, la libertad
amorosa se manifestaba tan pronto como el
licor, el baile y la mmica lasciva incitaban
la imaginacin []. Estas solteras libres,
curre domo, ua mangere, tenan costumbres extremadamente fciles. Ejercan la
prostitucin desde tiempo inmemorial recorriendo los distintos lugares sin obstculo
de nadie (Guevara 1908:41-42).
La importancia de las mujeres mapuches como
creadoras de una sociabilidad afectuosa y festiva,
incluyendo elementos ibricos, se apreci claramente en el siglo XVIII. En la zona de Chilln las
autoridades espaolas procesaron a trece mujeres
mapuches por participar en fiestas diablicas con
msica de arpa, guitarra y kultrung incluyendo la
figura de una viejecita que reparta chicha a todos en
un chuico que jams se acababa (Casanova 1994).
El jesuita Francisco Javier Wolfwisen en el siglo
XVIII expres detalladamente la convivialidad y
el sentido de las mujeres en la sociedad mapuche:
El error que han concebido estos paganos en
lo que concierne al cielo los ha endurecido en su
deseo de la poligamia. Creen que despus de la
muerte sern trasladados a un lugar de felicidad
situado ms all del mar, donde en medio de una
constante abundancia de comida, bebida y de miles
de cosas agradables, sern servidos como en esta
tierra por muchas mujeres, las que, aunque ya no les
procrearn hijos, les darn a beber sin embargo una
chicha inagotable. A fin de que no haya mengua de
Las mujeres indgenas, moriscas y africanas: los mestizajes y la representacin de la sociabilidad amorosa en Chile
329
Ay negra, ay samba,
quin ser tu dueo?, ms tarde
cundo yo me vaya?, maana (Limonchi
2007:179).
Escasamente reconocidas en la sociedad colonial chilena y sudamericana las mujeres africanas
tuvieron una notable presencia desde el siglo XVI.
La historia de las mujeres afrodescendientes en
Chile ha comenzado a reconocerse cada vez ms
(Flusche y Korth 1983; Gonzlez 2008; Soto 1992;).
La mujer en frica fue un importante smbolo de
la vitalidad y de la fecundidad del mundo. Esto es
evidente en sus manifestaciones artsticas, religiosas
y culturales.
La maternidad es una representacin habitual en la iconografa africana, usualmente
ligada a la fecundidad y con representaciones a veces tan potentes como sensuales y
conmovedoras. En algunas sociedades matrilineales es sta la imagen de la primognita
mtica, tambin de todas las mujeres, por la
que se transmiten los derechos de sucesin
[]. Las maternidades kongo reproducen
la figura de una mujer con su hijo en diferentes actitudes y estn ligadas al poder
espiritual y a la fecundidad, y destinadas
a poner fin a la mortalidad infantil y a la
esterilidad []. Al igual que las figuras
de los antepasados, las maternidades son
una representacin espiritualizada de la
supervivencia (Lentini 2004:52).
Las mujeres afrodescendientes en Amrica
del Sur mostraron un sentido de la vida que no se
dej determinar absolutamente por la dominacin
esclavizante de los europeos. Las mulatas fueron, en
muchos casos, para los dems y para s mismas, la
representacin de un sentido ertico de la realidad9.
Las mujeres mulatas y zambas en el Per colonial albergaron una experiencia amorosa o ertica
sospechosa para el frgil orden europeo. Como ha
expuesto Mara Emma Mannarelli, podan tener
encuentros sexuales con el diablo, o invocar al
sol y a la luna, al Inca y a la Colla para los xitos
amorosos. Incluso podan recurrir para ello a la
imaginera cristiana.
Juana de Apolonia, zamba esclava, mientras
se vala de los conjuros al diablo, usaba
330
Las mujeres indgenas, moriscas y africanas: los mestizajes y la representacin de la sociabilidad amorosa en Chile
331
332
Las mujeres indgenas, moriscas y africanas: los mestizajes y la representacin de la sociabilidad amorosa en Chile
333
334
Las mujeres indgenas, moriscas y africanas: los mestizajes y la representacin de la sociabilidad amorosa en Chile
335
336
Referencias Citadas
Acevedo Hernndez, A. 1953. La Cueca. Orgenes, Historia y
Antologa. Nascimento, Santiago.
Las mujeres indgenas, moriscas y africanas: los mestizajes y la representacin de la sociabilidad amorosa en Chile
337
338
2003. Doa Francisca Pizarro. Una Ilustre Mestiza 15341598. Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Las mujeres indgenas, moriscas y africanas: los mestizajes y la representacin de la sociabilidad amorosa en Chile
339
Snodos de Santiago de Chile 1688 y 1763 1983. En Snodos Americanos 2, Serie dirigida por A. Garca y Garca y H. SantiagoOtero. Instituto Francisco Surez del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Madrid-Salamanca.
Wade, P. 2005. Rethinking mestizaje: Ideology and lived experience. Journal of Latin American Studies 37:239-257.
Notas
1
3
4
8
9
10
11
12
13
340