Vous êtes sur la page 1sur 22

Suspicions de manipulation idologique et codicologie :

approche synthtique provisoire


Edouard-M. Gallez (Paris)
M. Lamsiah (Helsinki fondation Keymedia-mn)
paru en anglais dans Inrah, tome 7 /mise jour 2014

1. Introduction
Lobjectif de cette contribution est de procder une comparaison entre les rsultats
de ltude des manuscrits les plus anciens actuellement connus et disponibles du Coran et les
suspicions de manipulations du texte, fondes sur un croisement danalyses exgtiques et
idologiques. Cette comparaison se prsentera sous la forme dun tableau dont, bien sr,
seuls quelques exemples pourront tre dvelopps dans le cadre de cet article.
Les cinq manuscrits qui ont t pris en compte et qui ne sont gnralement pas
complets sont : le Paris BNF ar.328a 1, le British Or.2165 (qui est dot des points
diacritiques), le manuscrit de Samarcande, le parchemin palimpseste de an accessible
grce aux photos rapportes par Gerd Puin et aux articles de Madame Elisabeth Puin, et enfin
le manuscrit de Saint-Petersbourg (plus tardif et dot de diacritisme). Dans la mesure o ils
seraient trs anciens, il faudrait joindre au tableau certains manuscrits microfilms dans les
annes 30 et gards ensuite par Anton Spitaler 2 mais celui-ci les a systmatiquement
soustraits la recherche, et celle qui lui a succd a fait de mme jusqu prsent 3.

Divers folios doivent tre rattachs aux soixante-dix que compte le manuscrit parisien BNF ar328a, en
raison de critres didentit dcriture, de format, de couleur dencre et de nombre de lignes ; leur
matire ne recouvre pas de versets tudis ici, sauf dans le cas du dernier groupe de folios que nous
navons malheureusement pas t en mesure de consulter. Il sagit de :
1

les fragments Vaticani arabi 1605 et 1606 (recto 10:102-11:3 /verso 11:4-11:35) publis en 1947 par
Levi Della Vida,
un autre, le KFQ60 (recto, fin de la sourate 11 et dbut de la s.12) dans la N.D. Khalili Collection, chez
Khalil Nasser Londres, et publi en 1992,
et surtout les vingt-six folios de la Bibliothque Nationale de Russie Sant-Petersbourg (Marcel 18, f.
1-24 et 45-46). La conservatrice Olga Valentinovna Vasiljeva a pu nous donner accs des copies
correctes.
Selon Franois Deroche, lensemble comptant 98 folios correspond approximativement 45% du
manuscrit qui devait compter entre 210 et 220 folios lorigine (216 en toute logique, puisque le nombre
doit tre divisible par 8, huit folios formant une main ou codex) cf. La vulgate uthmanienne et le
tmoignage des premiers manuscrits, in Urvoy Marie-Thrse, Ethique et religion au dfi de lhistoire,
Versailles, ditions de Paris, 2011, p.76. Quant au manuscrit LNS 19 CA (5:89-100 et 5:120-6:12)
expos au Koweit, il appartient visiblement au ms British Or.2165 (diacritisme, format, couleur, etc.).
2
LAcadmie scientifique bavaroise avait runi 154 microfilms danciens Corans. En 1944, elle fut
dtruite par les bombes amricaines et tout le monde crut que ces microfilms avaient disparu. En ralit,
ils avaient t mis en lieu sr par un jeune orientaliste, Anton Spitaler (1910-2003), qui servait auprs
des troupes musulmanes du rgime nazi. Aprs la guerre, au long de sa carrire de professeur
lUniversit de Munich, celui-ci garda secrets les microfilms. En 1970, Gnther Lling, qui tait charg de
cours, avait prpar une thse doctorale analysant certains passages du Coran par rapport des hymnes
syriaques. Spitaler sacharna dtruire la carrire universitaire de Lling et favorisa celle de sa disciple
Angelika Neuwirth. Mise au courant de lexistence des microfilms, celle-ci les reut de Spitaler vers 1990,
comme elle la admis aprs avoir ni leur existence durant vingt ans. Mais elle ne les a pas publis.

gauche des colonnes relatives respectivement aux cinq manuscrits (cest--dire dans
la colonne de gauche du tableau), figure une liste non exhaustive de 46 versets suspects
davoir subi une manipulation qui nest pas de pure forme ou accidentelle comme le serait une
faute de copiste, mais qui est volontaire et porte sur au moins deux mots ; il sagit trs
gnralement dune interpolation. Il est vrai que le retrait intentionnel de mots est, lui, par
nature, plus difficile dmontrer (nous envisagerons un cas). Au niveau de la fixation des
points diacritiques ou plus tard encore de la voyellisation, des glissements, dlibrs ou non,
ont pu apporter un sens nouveau 4 mais cela ne rentre pas dans le cadre des comparaisons
traites ici et qui portent sur le rasm ou squelette consonantique, selon une formule de
David S. Powers. En pratique, nous sommes partis dtudes antrieures 5 portant sur 35 des
46 versets suspects de manipulations que nous abordons ici ; des recherches autres nous ont
fourni les donnes relatives aux sept autres (E. Puin, M. Lamsiah, D. Powers), ce qui est peu,
nous en avons conscience, par rapport au nombre dtudes actuellement disponibles et qui
voquent des manipulations substantielles de versets coraniques. Le tableau qui suit est
seulement une premire tape.
En fait, il sagit moins de dmontrer quelque chose, que de percevoir des
rapprochements entre dune part ces manuscrits tudis laide de mthodes exgtiques, et
dautre part un certain contexte historique et idologique qui claire la question pourquoi
(notamment pourquoi telle manipulation ?). Il sest avr que ces rapprochements sont
doublement fconds : ils apportent certaines lumires la fois sur lhistoire du texte et sur la
validit du contexte idologique et historique envisag.
Des manuscrits prcits, un seul apparat tre antrieur au rgne de Abd al-Malik
(685-705), en tout cas au niveau de sa strate de palimpseste : celui de an. La datation par
la mthode au Carbone 14 dun de ses feuillets indique une datation antrieure 655, tandis
que dautres donnent des rsultats divers ; il est permis de sinterroger sur la validit de cette

3
Le projet berlinois de Corpus Coranicum , annonc grand renfort de publicit en 2007, est une
raction de A. Neuwirth face aux tudes qui commenaient sur les photos de manuscrits coraniques
ramenes de an par Gerd Puin. Cf. HIGGINS Andrew, The lost archive missing for a half century, a
cache of photos spurs sensitive research on Islams holy text, in The Wall Street Journal, Saturday,
January 12, 2008, page A /1-4 ; ou larticle du 15 janvier 2008 de Asia Times online,
atimes.com/atimes/Middle_East/JA15Ak03.html.
4
Concernant des voyellisations inexactes, voir par exemple Blachre Rgis, Le Coran, Paris, Librairie
Orientale et Amricaine, 1957, p.429 (sourate ar-Rm 30:1-3) ; Sfar Mondher, Le Coran est-il
authentique ?, Paris, 2000, p.19 ( propos de lexpression mu addqan li-m bayna yada o
reprsente la divergence dterminante quant au sens, entre les voyelles i ou a).

Concernant des ponctuations diacritiques inexactes, voir par exemple Munther Younes, Charging
Steeds or Maidens Doing Good Deeds?: A Reinterpretation of Qurn 100, in Arabica 55, Leyden, Brill,
dec. 2008, pp. 362386 ; Angels, Stars, Death, the Soul, Horses, Bows or Women? The Opening
Verses of Qurn 79, in Reynolds Gabriel Said (dir.), New Perspectives on the Qurn: The Qurn in Its
Historical Context 2, 2012 (actes du colloque de lUniversit Notre-Dame, Indiana, 2011), Londres,
Routledge, 2011.
5
De ces versets suspects, la liste a t tablie sur diverses sources (mentionnes dans les notes de cet
article), surtout de ltude de Gallez E.-M. parue en 2005 : Le messie et son prophte (Versailles,
ditions de Paris, 1 100 pages, 1 659 notes). Diverses parties de cette tude ou des complments sont
accessibles sur le web en franais et en anglais (lemessieetsonprophete.com).

5bis

Concernant la partie centrale du verset 6 de la sourate 61 (mentionnant ahmad), voir Blachre


Rgis, Le Coran, o.c. p.593 ; Samir Khalil Samir (dir.), Actes du 3e Congrs international dtudes arabes
chrtiennes, collection Paroles de lOrient vol. XVI, Kaslik, Liban, 1990-1991, p.311-326 ; GALLEZ
Edouard-M., Le messie et son prophte, Versailles, ditions de Paris, tome II, 3.1.6.2 3.1.6.4 (=
p.141-153 d. 2005). Sur le web : lemessieetsonprophete.com/annexes/s.61,6_ahmad.pdf.

mthode applique aux parchemins 6. En tout cas, lanalyse des variantes que nous verrons
suggre une premire criture ou scriptio inferior remontant la seconde moiti du 7e sicle.
Dans son livre de 2009, Muhammad is not the father of any of your men, David S.
Powers rappelle :
Les sources rapportent quune campagne systmatique en vue de dtruire les manuscrits
coraniques non conformes fut mene en deux occasions spares : dabord durant le
califat de Uthmn et nouveau durant celui de Abd al-Malik; et que celle en 45/665, les
uhuf ou feuillets collects par Zayd b. Thbit pour Ab Bakr furent dtruits par le
gouverneur de Mdine. Autant que je sache, les seuls chercheurs qui aient accord une
attention srieuse lactivit rdactionnelle commande par Abd al-Malik sont A.-L. de
Prmare et C. Robinson 7.

Bien entendu, nul ne sattend retrouver, dans les manuscrits parvenus jusqu nous,
un tat du texte antrieur ces poques de manipulations et de destructions. Et si mme des
versets idologiquement divergents avaient subsist, il est certain quun jour o lautre, les
folios les prsentant auraient t retirs de ces manuscrits. Or justement, nous constatons
que, dans ces manuscrits, les folios devant prsenter les 46 versets suspects semblent
manquer assez gnralement. Bien sr, on peut attribuer cette situation une suite de
concidences, mais sa frquence reste surprenante, comme en tmoigne le tableau qui suit.
Cette tude se limitera en commenter brivement quelques exemples. Dabord, un
mot sur le code des couleurs utilises. Les cases blanches signifient labsence du folio ; elle
mentionnent souvent quand commence le folio suivant ou quel est le dernier. Les cases vertes
indiquent que le verset existe avec son rasm comme il est aujourdhui. Les cases orange
alertent sur la visibilit de lajout. Enfin, les cases en vert clair manifestent la visibilit dun ou
de plusieurs mots manquants.

Selon le site islamique trs apologtique islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/radio.html, le


manuscrit Dam 01-27.1 de ana remonterait ainsi avant 655 avec une probabilit de 91,8%. Ce
rsultat concerne la datation de la scriptio inferior (ou plutt des deux scriptiones inferiores) de ce
palimpseste, le texte suprieur apparent tant videmment plus tardif. Cependant, lquipe de Christian
Robin (CNRS, Paris) a fait analyser galement divers palimpsestes provenant de an et obtient des
rsultats parfois clairement aberrants, comme quand un palimpseste se voit situ 95% de chances
entre 430 et 499. Ces rsultats ont t communiqus lors du colloque international Les origines du
Coran, le Coran des origines , tenu lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres (Paris) les 3 et 4 mars
2011.
6

Les ouvrages de A.-L. de Prmare sont bien connus en franais ; celui de C. Robinson que cite David S.
Powers est : Abd al-Malik, Oxford, OneWorld, 2005, p.100-104. La citation de Powers est tire de :
Muhammad is not the father of any of your men, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, p.161)
7

La premire colonne, gauche, donne la liste des versets qui posent question au point
de vue la fois de lanalyse historico-idologique et de celui de lexgse. Le cadre de
lanalyse historico-idologique qui a t privilgi ici a pour origine la piste entrevue ds les
dbuts de lislamologie germanique puis dveloppe partir des annes 70 dans un milieu

plutt franco-moyen-oriental 8 : il sagit de la piste de recherche nazarenne , parfois


appele aussi bionite 9, et que nous appellerons judo-nazarenne pour viter toute
confusion 10.

2. Les versets o il est question des nar


Commenons par dix versets parmi les 46 que donne le tableau. Il sagit justement
des versets suspects davoir t interpols par une expression contenant le terme de
nazaren nar en arabe ou narniy au singulier comme dans le cas du
verset 67 de la sourate 3, La famille de Imrn. Les voici extraits du tableau gnral :
pas de folio /le folio commence par /tat du
manuscrit non connu

le verset existe avec son rasm actuel

ajout visible

manque
visible

Coran

Paris ar.328a

British Or.2165

Samarkand

an DAM 01- DAM 01-27.1


27.1 scriptio
scriptio
superior
inferior

s.2:111

F.1r 2:275-281

F.1r 7:4253

2:109-111 /
2:111-113

F.1r 2:246-250

2:30-2:47
puis 2:126-140

s.2:113

F.1r 2:275-281

F.1r 7:4253

2:111-113 /
2:113-115

F.1r 2:246-250

2:30-2:47
puis 2:126-140

s.2:120

F.1r 2:275-281

F.1r 7:4253

2:118-120 /
2:120-123

F.1r 2:246-250

2:30-2:47
puis 2:126-140

s.2:135

F.1r 2:275-281

F.1r 7:4253

2:133-135 /
2:135-137

F.1r 2:246-250

2:126-140

s.2:140

F.1r 2:275-281

F.1r 7:4253

2:137-140 /
2:140-142

F.1r 2:246-250

2:126-140

s.3:67

F.3v 3443
puis 3:8496

F.1r 7:4253

3:65-67 /
3:67-70

F.6r 3:57-71

3:42-61
puis 3:95-112

s.5:14

F. 21v 5:6-14

F.1r 7:4253

4:142-145
puis 5:85-88

pas de folio

5:10-17

s.5:18

F. 22r 5:15-23

F.1r 7:4253

4:142-145

pas de folio

5:17-28

E20 St Petersburg
/Tashkent

8
Theodor Nldeke stait demand quelles pouvaient tre les sources orales de Mahomet : il envisage
alors linfluence dune certaine doctrine juive , souvent appele bionite , qui aurait contribu ainsi
la naissance de lIslam ; mais cette remarque reste marginale, dans un trait qui reste globalement
peu critique (Geschichte des Qorns, Gttingen, 3 tomes, 1860sq). Ce sont les bons connaisseurs du
monde juif et chrtien qui ont mis rellement en lumire cet aspect dterminant de la recherche
historique, comme David S. Margoliouth qui entrevit limportance de certains juifs dans lmergence
de lIslam (The Relations between Arabs and Israelites prior to the Rise of Islam, Londres, 1924), comme
Hans-Joachim Schoeps qui voque des lments bionites dans lIslam (Theologie und Geschichte
des Judenchristentums, Tbingen, Mohr, 1949, p.334-342), comme J.-M. Magnin, patrologue (Notes sur
lbionisme, d. Proche-Orient Chrtien, 1979 qui runissent les cinq articles parus in POC de 1973
1977), comme Joseph Azzi, islamologue libanais (Le prophte et le prtre, paru dabord en arabe en
1979), comme Patrcia Crone ou comme Alfred-Louis de Prmare (1930 - 2006), un islamologue qui avait
une vaste culture biblique et parabiblique. Pour ne citer que les principaux.
9
Ebionites est une appellation parfois employe par les Pres grco-latins de lEglise, mais non une
dnomination : il sagit dun adjectif biblique signifiant pauvres , et que sappliquaient les Nazarens
non sans arrire-pense revendicatrice (celui qui est le pauvre de Dieu est innocent en ce monde et
est donc en mesure de revendiquer le contrle de celui-ci, au nom de Dieu).

Le nologisme de judo-nazarens offre galement lavantage de rappeler lorigine lointainement


judenne de ce mouvement li aux suites de la premire guerre juive (66-70), alors que lappellation de
judo-christianisme est devenue un fourre-tout o lon range, non sans malice parfois, le
christianisme apostolique (dont la grande Eglise de lOrient [assyro-chaldenne] est la continuation
directe) et ses drives qui lui sont radicalement contraires comme le nazarisme, prcisment. Cest
ce mouvement que se rattache la littrature politico-guerrire (messianiste) post-chrtienne, crite en
aramen ou en hbreu, qui a t tudie dans Le messie et son prophte, op. cit., tome I.
10

puis 5:85-88
s.5:51

5:2333
puis 6:2033

F.1r 7:4253

4:142-145
puis 5:85-88

F.20r 5:49-61

5:46-54

s.9:30

F.40v: 8:13-25
F.41r: 9:66-73

F.11v 9:21-30
-12r 9:39

7:103-106
puis 11:47-49

F.31v 9:27-39

F.20v 7:206 8: 1-9


puis 9:61-70

Dans les quatre grands manuscrits, rares sont les folios dans lesquels figurent ces
versets (ils manquent 65%). Mais le fait le plus surprenant encore, cest dimaginer que les
chrtiens se seraient jamais appels nazarens : ils nont jamais port un tel nom, ni en
Occident, ni en Orient. Tout cela est trs suspect.
Il y a plus suspect encore. Le Coran prsente encore quatre autres occurrences du
terme : s.2:62 ; 5:69 ; 5:82 ; 22:17. Souvent les traducteurs le rendent l par Nazarens
mme les traducteurs saoudiens de lIFTA , tellement le co-texte empche dimaginer que
le terme puisse signifier l chrtiens . Mais dans les dix occurrences dj mentionnes,
nar ne peut vouloir dire que chrtiens . Pourquoi ?
chaque fois de ces 10, une mme raison joue : le terme de nar se situe juste
aprs celui de yahd (ou ventuellement de hd ) dsignant les juifs judaques ; donc,
le sens du mot ne peut qutre celui de chrtiens . Six fois sur dix, le mot se trouve dans
une formule trs courte : et les nar ou ventuellement ou nar et les quatre
autres fois, le paralllisme entre les Yahd et les nar est lgrement plus long 11. De plus,
dans la sourate 5, on se trouve devant une contradiction totale entre le rejet des
nar affich au verset 51 et lamiti envers eux au verset 82. Faudrait-il
supposer deux groupes diffrents ? Or, une rupture de rythme correspondant la formule
et les nar est parfaitement dcelable la psalmodie du verset 51 ainsi quAntoine
Moussali, un grand spcialiste de la langue arabe, lavait montr ds 1996.
Tous les indices exgtiques convergent : ces dix paralllismes brefs ou longs sont
artificiels, il faut en enlever la partie qui contient le mot nar . La confirmation quil faut
le faire tient au rsultat : le texte redevient parfaitement cohrent et limpide. Et on voit qu
ces endroits, il ne parle jamais que des Yahd.
Quelle est la signification idologique de ces interpolations ? Pourquoi les avoir
introduites dans le texte coranique ? Pourquoi fallait-il absolument que le terme de nar
fasse penser aux chrtiens, mme au risque de graves incohrences internes ?
Pour comprendre cet enjeu, il faut suivre la piste de recherche judo-nazarenne
partir des annes 639-640. En rsum, cest ce moment queut lieu la rupture de lalliance
arabo-nazarenne, entre les initiateurs du proto-Islam que furent les judo-nazarens et leurs
allis arabes : cette rupture fut dterminante pour lavenir. Les seconds se retournrent
contre les premiers pour affirmer leur souverainet propre sur les conqutes et dire quils
forment dsormais lUmmah choisie par Dieu pour dominer le monde, cest--dire lUmmah
des Arabes 12. Lide des Califes est dvoquer une volont nouvelle et explicite de Dieu
Dieu venant cautionner en quelque sorte le pouvoir dsormais arabe tabli sur une large zone
du Moyen-Orient. Ce passage du proto-Islam lIslam actuel ntait possible quen occultant
11
Ces occurrences ont t tudies pour la plupart dans Gallez E.-M., Gens du Livre et Nazarens dans
le Coran : qui sont les premiers et quel titre les seconds en font-ils partie ? in Oriens Christianus, 92,
2008, p.219-231 ; on peut trouver larticle sur lemessieetsonprophete.com/annexes/Ahl-al-Kitab_'gensdu-livre'.pdf (ou .htm). Ltude exhaustive est parue dans Le messie et, volume II, p.247-253.
12
Lanalyse co-textuelle des occurrences du mot ummah dans le texte coranique suggre que ce
mot, quand il na pas le sens gnral (et biblique) de tribu (notamment propos des douze tribus
dIsral, s.7:60), pointe vers la secte judo-nazarenne, ce qui apparat de manire particulirement
frappante en 3:113 et en 7:159.

soigneusement le pass nazaren . Or, comment y arriver mieux quen modifiant le sens
mme du mot qui le dsignait ? Les Nazarens prtendaient tre les seuls vrais juifs et les
seuls vrais chrtiens : cest sans doute ce qui a suggr lide de noyer le sens de
nazarens dans celui de chrtiens et dintgrer ce glissement de sens dans le texte du
livre de rfrence appel Coran .

3. Le texte coranique : partir de quoi et vers quoi ?


Trs tt en effet, les Califes ont eu besoin de produire un texte quils puissent exhiber
face au Livre des juifs et des chrtiens. partir de quoi est-il fait ? Pourquoi la langue
aramenne affleure-t-elle si souvent, jusque dans les mots Coran 13 et sourate 14?
Pourquoi sa connaissance permet-elle de corriger des erreurs de diacritisme, comme lont
montr les travaux de Christoph Luxenberg (ainsi par exemple quune tude de Munther
Youns sur la sourate 100, montrant en plus que son verset 3 est probablement un ajout 15) ?
Quels sont ces feuillets ou uhuf que la tradition islamique dit avoir t rassembls avec
beaucoup de peine ? Pourquoi taient-ils dpourvus de tout diacritisme, alors que celui-ci
existait dj pour une bonne part, comme on le sait aujourdhui 16? Sur tous ces points, la
piste de recherche judo-nazarenne apporte des clairages.
Si les feuillets du recueil coranique original sont des aide-mmoire divers en arabe
rcuprs des enseignants judo-nazarens, les quatre questions poses l reoivent
ensemble leur rponse. Vu que leur langue maternelle tait laramen et non larabe, le ou les
enseignants nazarens des allis arabes prparaient leurs prdications par crit ; et quand on
met par crit pour soi-mme, on ne perd pas du temps soccuper du diacritisme : on sait ce
que laide-mmoire veut dire.
La priode des uhuf stend du dbut du 7e sicle jusqu lentre dans Jrusalem au
temps de Umar. Elle se termine par le retournement des chefs militaires arabes contre leurs
mentors appels nar (dans les quatre mentions coraniques originelles du mot). Lenjeu
devient alors de justifier le pouvoir acquis sur un vaste territoire par un Livre qui dise en
arabe que cest Dieu qui a voulu ce pouvoir arabe. tant dans limpossibilit de produire un tel
crit, lentourage arabe des Califes a voulu utiliser les aide-mmoire laisss en arabe par les
Nazarens en divers lieux : ne suffirait-il pas de choisir parmi ces crits divers ceux qui
conviendraient le mieux ? Mais dtourner des textes de leurs signification premire ne va pas
sans poser rapidement de nombreux problmes. Lactivit rdactionnelle , comme dit
Powers, va devoir sexercer pour longtemps surtout jusqu Abd al-Malik inclus , en mme
temps que lactivit toute diffrente qui consiste faire disparatre tous les recueils ou
feuillets qui divergeraient et ces destructions continuent aprs Abd al-Malik.
Avons-nous quelque indication dun tel cadre historique et thologique dans les
manuscrits anciens, malgr labsence de nombreux Folios ? La rponse est oui, autour de la
question de linspiration du texte coranique.

Dans le texte coranique , si le mot qurn dsigne un lectionnaire (selon le sens du mot en
syro-aramen), il sagit de celui que les judo-nazarens traduisirent pour leurs allis arabes et auquel
renvoient les occurrences authentiques du mot (plutt qu un Coran cleste ) ; les versets
redeviennent alors trs clairs.
13

14

Cf. lemessieetsonprophete.com/annexes/Surat-le_mot.pdf (ou .htm).

15

Cf. Munther Younes, Charging Steeds, op. cit.

16

Cf. lemessieetsonprophete.com/annexes/Coran_&_diacritisme-II.pdf (ou .htm).

4. Un Coran inspir : comment et par qui ?


Ltude du palimpseste de an atteste que larticle al fut tardivement enlev la
formule ar-rh al-qudus . Or, une telle manipulation est loin dtre anodine 17.
Dans le texte actuel, on trouve lexpression rh al-qudus quatre fois dont trois
dans un co-texte identique propos de Jsus-s qui est dit tre assist par Dieu grce Son
rh al-qudus .

Suppression de larticle al- de ar-Rh al-qudus, lEsprit Saint, de sorte que la signification [de l ]
devienne : lesprit du Saint (et saccorde avec le rcit islamique dun ange dictant le Coran):
Coran

Paris ar 328a British Or.2165 Samarkand

s.2:87
F.1r 2:275F.1r 7:427:53
2:281
|| s.:253

2:85-87 /2:87-89

sans al

s.5:110

5:109-110-113
5:235:33
F.1r 7:427:53
puis 6:206:33
sans al

s.16:102

15:5215:87
th 35:13-35:30

an DAM 01-27.1
scriptio superior

DAM 01-27.1
scriptio inferior

Folio 2r, deux scriptiones inferiores:

ancienne : ar-rh al-qudus *


rcente : sans al-

TEXTE :
Nous lavons assist
[Jsus] par l
Je lassisterai par l

024004 16:102F.37v 16:94- 16:97-16:101


106 sans al th. 16:114-16:116
106 sans al

L a fait descendre
de la part de ton Seigneur

* Cf. Puin Elisabeth, Ein frher Koranpalimpsest aus an, Teil I,


in Inrah 3, Berlin: Schiller, 2008, p.476 + Teil III, Inrah 5, 2010, p.275

Remarquons dj que cette formule avec son article al a toujours t la manire


dont les Arabes chrtiens appellent lEsprit Saint. Cest aussi une formule normale pour les
judo-nazarens quoiquils rejettent la foi chrtienne, car elle est biblique ; simplement le
sens est diffrent : pour eux, Esprit Saint est une manire de dire comment Dieu anime
et soutient Son Messie-Jsus 18. Cet arrire-plan permet de comprendre les diverses
lecture possible du quatrime des versets o figure rh al-qudus, le si important verset 102
de la sourate Al-Nahl :
LEsprit Saint [ou du Saint] la fait descendre de la part de ton Seigneur avec la
vrit, pour fortifier ceux qui croient et comme guide et bonne nouvelle (bura) pour
les soumis (muslimn) (s.16:102).
Ce verset mriterait une tude lui seul, tellement il est charg : on y trouve le mot
muslimn qui ne sera employ qu partir du 8e sicle de notre re pour dsigner les
instruments du pouvoir califal arabe, cest--dire les musulmans 19: dans le Coran, le
terme muslim a simplement le sens de soumis (et celui dislm, le sens de soumission). On y
trouve aussi le mot bura qui signifie Evangile pour les Aramens et les Arabes chrtiens,
au sens o le mot est employ dans le Nouveau Testament pour dsigner lensemble des
enseignements des Aptres et des tmoins. Et on y trouve lexpression ar-rh al-qudus avec
ou sans larticle en rapport avec quelque chose qui est descendu du Ciel par la volont de
Dieu et dont au moins le rsultat est un crit. Or, le co-texte est trs polmique ; au verset
101 se lit laccusation de faussaire, tandis que le verset 103 indique :

17
Les Chrtiens arabes nont jamais parl de lEsprit Saint quavec la formule ar-Rh al-Qudus, qui
comprend larticle al devant le substantif et qui est biblique ( rah qad-, son Esprit Saint, Is
63:10.11 ; Sg 1:5 ; 9:17 ; rah qad-k, ton Esprit Saint, Ps 51:11 ; Mt grec ou aramen
1:18.20 etc. sinon le sens serait diffrent : lesprit du Saint). Elisabeth Puin suggre arbitrairement que
la prsence de larticle serait facultative.
18
Cette expression al-Masih s se lit quatre fois dans le Coran (le titre de Masih apparaissant
onze fois en tout et toujours propos de Jsus).

Avant de sappeler muslimn cest--dire ceux qui sont soumis, ils sappelaient simplement
muhirn , cest--dire ceux qui ont fait lHgire (cf.
lemessieetsonprophete.com/annexes/musulman.htm).
19

Un homme lenseigne assurment (innam). La langue de celui quils pointent est


trangre (aamyy), tandis que ceci est de larabe pur et clair (s.16:103).
La discussion porte donc sur le fait que la langue de lenseignant nest pas larabe, et
non sur le fait que celui qui enseigne serait un ange plutt quun homme : cest
linterprtation errone donne ladverbe innam (seulement la place de assurment
voir plus loin) qui fait penser que certains croiraient lintervention dun ange, tandis que
dautres objectent quil sagit seulement dun homme.
Ce qui nous intresse dans le verset 102, cest sa formule ar-rh al-qudus : si lon
veut quelle dsigne lange Gabriel, il faut alors supprimer le premier article, de sorte quau
lieu de signifier lEsprit Saint , elle veuille dire : lesprit du Saint cest--dire un ange
de Dieu. Le changement est radical et on peut le dater : il est li lide selon laquelle lange
Gabriel a dict le Coran Muhammad. Or cette ide est postrieure 735, anne autour de
laquelle Jea n d e Dama s c rivit sim plement qu e Muhammad reut l e C oran duran t son
sommeil. On peut donc avancer que la scriptio superior ou texte dernier du manuscrit de
an et mme sa seconde scriptio inferior la plus rcente donc sont postrieures lan
735.

5. Diviniser le Coran et /ou le rasl ?


Ceci montre nouveau lintrt quil y a comparer lanalyse idologique (ou
thologique ) du texte coranique avec ce quindique la codicologie, la lumire des
apports de lexgse. Le palimpseste de an rvle une autre modification encore, en deux
versets de la sourate Al-Baqarah, les versets 89 et 101 20; ici, il ne sagit plus dune
suppression mais dun ajout, et il est idologiquement et historiquement significatif.
DAM 01-27.1 / scriptio inferior
moins ancienne

DAM 01-27.1 / scriptio


inferior plus ancienne

Texte :

s.2:89

Folio 2 r: avec min inda Llhi

sans min inda Llhi

un Livre leur vint dauprs de Dieu

s.2:101

Folio 2 v: sans min inda Llhi

sans min inda Llhi

un messager leur vint dauprs de Dieu

Pour comprendre, notons dabord que lexpression min inda Llhi est plus forte
que min Llhi qui signifie simplement de Dieu ou de la part de Dieu . Min inda
Llhi veut dire : dauprs de Dieu , ou venant de chez Dieu 21. Elle est prsente dans
dans le texte standard mais absente des deux scriptiones inferiores du palimpseste sauf quant
la scriptio inferior la plus rcente du verset 89. Or, de quoi parlent ces deux versets ? Face
des gens qui ne le croient pas, ils affirment respectivement quun livre ou quun messager
(rasl) est venu dauprs de Dieu. Ils sont donc idologiquement trs importants, vu que,
pour l e lecteur musulman , le message r ne peu t qut re Muhammad 22 et le livre ne peut
qutre le Coran.
Du point de vue de lexgse, il y a une grosse difficult. Le Coran parle certes de
messagers qui viennent de la part de Dieu (min Llhi), mais jamais dauprs de Dieu (min
inda Llhi) sauf au verset 101 de la sourate 2 dans le texte standard ; cette expression

20
Cf. Puin Elisabeth, Ein frher Koranpalimpsest aus an, Teil I, in Inrah 3, Berlin: Schiller, 2008, p.
477.485.
21
On peut traduire aussi min inda Llhi par de chez Dieu , la manire du langage courant qui
dit : ils sont sortis de chez toi (min inda-ka) (4:82), ou simplement par de, comme on dit : cela lui est
venu de lui-mme (2:109) ou deux-mmes (3:16), etc.

En ce verset 2:89, il est possible dappliquer le mot de messager (rasl) lange Gabriel ; mais
cela ne se voit nulle part dans le Coran.
22

10

est employe propos des rcompenses que Dieu donne 23, et, si une message mis par crit
est dit venir dauprs de Dieu, cest seulement dans un co-texte de polmiques avec les
Yahd qui produisent des crits autres que ceux de la Bible tout en disant quils viennent
dauprs de Dieu : le texte coranique leur en fait grief (s.2:79 ; 3:78). Or, le co-texte de nos
deux versets reflte une telle polmique, il voque Mose, le veau dor, et le Mont
assurment le Sina , et ce sont les Yahd qui sont viss par les dsignations de kfirn 24
(v.89) et de ceux qui le Livre a t donn (v.101). Pourquoi de telles polmiques ?
Depuis le 2e sicle, le judasme enseigne que prs de Dieu se trouve une Torah
ternelle et que celle de Mose vient donc dauprs de Dieu ; plus tard, cest ce qui sera dit
aussi de la Torah orale qui est consigne dans les Talmud-s. Mais ces commentaires
bibliques ne sont pas tenus pour inspirs par les judo-nazarens, qui reprochent galement
aux Yahd de ne pas croire linjl, notamment dans un verset o on trouve justement min
inda Llhi :
Venez donc avec un livre [venant] dauprs de Dieu, qui soit meilleur guide que ces
deux-l [il sagit de la Torah et lEvangile] (s.28:49) 25.
Les judo-nazarens ne disent jamais que lvangile vient dauprs de Dieu : ils
savent bien que Jsus nest pas lauteur de linjlvangile, mme si Dieu le lui a enseign
daprs la sourate La famille de Imrn versets 48-49 , tandis que Mose, lui, est considr
comme lauteur de la Torah. Mais le co-texte est polmique. Le Livre dont parle le verset
89, et avant lui le verset 87, cest lvangile qui est venu aux Yahd mais que ceux-ci ont
cart. De mme, le messager du verset 101, cest le Messie-Jsus qui vient accomplir ce qui
est dans le Livre la Bible. Jamais la thologie judo-nazarenne naurait ajout que Jsus
vient dauprs de Dieu : cela irait trop dans le sens de la foi chrtienne. Dans les strates
anciennes de ces deux versets, il est donc normal que la formule min inda Llhi soit absente.
Il en va tout autrement de la lecture induite par la doctrine islamique qui va exalter le
rasl Muhammad . Dabord, elle va imaginer un Coran cleste auprs de Dieu tout
comme le fait le judasme pour la Torah. Au verset 89, le Livre qui leur est venu ne peut
qutre le Coran, et il faut qu cet endroit soit dit clairement que ce Coran est auprs de
Dieu. Cest ce qui va tre dire ds lpoque de la seconde strate du palimpseste.
Ensuite, les thologiens islamiques vont appliquer le mot rasl Muhammad aussi
souvent que possible, notamment ici, au verset 101. Pourquoi ajouter quil vient dauprs de
Dieu comme ce sera dit du Coran (dclar dorigine cleste) ? Il y a une raison cela :
donner Muhammad un statut au moins gal celui de Jsus. Historiquement, on sait que la
question de sa non-mort a t souleve et discute certains musulmans voulaient
probablement le faire monter aux Cieux tout comme Jsus. Et cest ce que le verset s.3:144
vient contredire curieusement (en tout cas selon linterprtation que la lecture islamique
donne du verbe hal ):
Muhammad est seulement un messager ; des messagers avant lui ont pass (hal
s.3:144a).
23
En plus des deux versets s.2:89.101, min inda Llhi apparat en s.2:103 ; 3:37 [pour Marie];
3:126 [ propos dune victoire]; 3:195 ; 3:198 ; 4:78 [dune rcompense ou punition]; 8:10 [dun
secours]; 24:61 [de salutations]; 41:52 ; 46:10 [dun message]. Il faut ajouter les formules
quivalentes o Llh est mentionn sous un pronom personnel: s.3:7 [ propos dun livre ou
message]; 5:52 [dune victoire ou dun ordre]; 8:32; 9:52 [dun chtiment]; 10,76 [de la vrit]; 11:28
[dun message]; etc.
24
Les reproches exprims par la racine k f r se rapportent aux Yahd et eux seuls, comme cela a t
montr dans : La racine kfr, importance et significations biblique, post-biblique et coranique, in Le texte
arabe non islamique, Studia Arabica vol. XI, ditions de Paris, 2009 (colloque de Toulouse, 22-23 octobre
2007), p.67-87 cf. lemessieetsonprophete.com/annexes/kfr.htm.

Un autre verset utilise la formule min inda Llhi et voque expressment le lectionnaire-qurn en
usage : Sil [ce lectionnaire] provenait dauprs dun autre que Dieu, ... (s.4:82).
25

11

Coran
s.3:144

Paris ar 328a British Or.2165


F.6v 3:140-151 F.1r 7:427:53

an DAM 01-27.1 DAM 01-27.1


scriptio superior
scriptio inferior

Samarkand
3:142-144 /
3:144-146

142213

+ St Petersburg E20
3:112-3:131
puis 3:163- 3:179

titre dillustration, voici les photos des premiers mots wa m Muhammad ila rasl
du verset 144 de la sourate 3 dans les folios 6v du Paris BNF arabe 328a,

et dans celui de Samarcande (Muhammad ila rasl) :

En dautres mots, lajout de la formule min inda Llhi au verset 101 dans le texte
standard tmoigne dun moment o le statut du messager-Muhammad se discutait
encore. Nous tenons l une trace indubitable des ttonnements idologiques qui ont secou
les fabricateurs du rcit islamique au cours de la seconde moiti du 8e sicle, voire plus tard
encore.

6. Islamisation de Jrusalem et sourate 17 Al-Isra


Passons maintenant au fameux verset 1 dit du voyage nocturne qui a donn son
nom la sourate 17 Al-Isra mais elle sappelait auparavant Les fils dIsral (Bani Israil)
cause du verset 2 26. Ce premier verset parle-t-il vraiment dun voyage effectu une nuit par
le messager-Muhammad jusqu Jrusalem sur le dos de la jument aile Buraq ? Quest-ce qui
y fait penser ? Voici le texte des deux versets :
Gloire Celui qui, une nuit, fit voyager [avec] son serviteur de la Mosque sacre
(masjid al-harm) vers la Mosque al-aq dont nous avons bni lenceinte, afin de
lui faire voir certains de nos signes. Il est lAudient, le Clairvoyant.
Et Nous avons apport Mose le Livre duquel Nous avons fait une guide pour les
fils dIsral en ceci : Ne prenez hors de Moi aucun protecteur (s.17:1-2).

Coran
s.17:1

Paris ar 328a British Or.2165


F.54v 15:52
15:87 puis F.55r
35:13-35:30

F.38v-39r

Samarkand

an DAM 01-27.1 DAM 01-27.1


scriptio superior
scriptio inferior

134180,
049027, 119120

17:1-4

+ St Petersburg E20
Folio 11:2-11:14
puis 20:89-20:108

Diverses questions se posent : quant la longueur inattendue du verset 1, quant sa


mention de la Mosque al-Aqa de Jrusalem qui ne sera construite que sous ou mme aprs
Abd al-Malik 27, quant lidentit de la Mosque sacre , et finalement quant lidentit
du serviteur que Dieu fait voyager : est-ce bien Muhammad ?
26

Ibn Ashur, 15.5.

Selon Bernard Flusin, la construction de la Mosque al-Aqa est postrieure 710 cf. Lesplanade du
Temple larrive des Arabes, in Bayt al-Maqdis. Abd al-Maliks Jerusalem part 1, Oxford Studies in
Islamic Art XI, Oxford Univ. Press, 1992 p.30.
27

12

Pour ce qui est de la Mosque al-Aqa, on peut toujours dire que Dieu rvla
Muhammad l e nom de la mosque qui serait leve plus tard et quon nomma al -Aqa en
fonction du nom quIl lui avait donne en sachant quelle serait construite sous le nom quil lui
aurait donne ceci ressemble un cercle vicieux.
Quant la Mosque sacre , lexgse soulve des difficults. Dans la mme
sourate 17, le traducteur Hamidullah voit dans le verset 5 une allusion linvasion de la Terre
sainte par Nabuchodonosor, et une autre loccupation romaine au verset 7 ; mais alors, les
expressions La Mosque sacre (al-masjid al-harm) et la Maison sacre (al-bayt alharm) ne dsigneraient-elles pas les restes du Temple de Jrusalem ? Heureusement, un
verset indique :
Dieu a fait [de] la Kaba, la Maison sacre, une station pour les gens (qiym, un
lieu o les gens se tiennent debout) (s.5:97).

s.5:97

5:235:33
LNS 19 cf. note 1
puis 6:206:33

5:96-97
/ 5:97-100

pas dimage

5:95-106

Mais lauditeur suppos d e Muhammad a -t-il bes oin d e sav oir qu e la Maison
sacre , cest la Kaba ? De plus, une apposition explicative (ou badal) et un attribut (qiym)
Kaba, cela fait vraiment beaucoup. Enfin, il apparat que, psalmodie, la phrase est
nettement mieux balance et quilibre si lon enlve la Maison sacre ou Kaba , ainsi
que la fait remarquer Antoine Moussali. Ces trois raisons conjointes indiquent une
interpolation certaine. Primitivement, la phrase devait tre par exemple celle-ci :
Allah a fait [de] la Kaba, une station pour les gens (s.5:97) ce qui a du sens au
regard de lexistence dun haut-lieu Kaba ailleurs quen Arabie (en Syrie).
Est-ce quune partie du verset 1 de la sourate 17 ne serait pas, de la mme manire,
une interpolation ? Elle aussi voque des lieux saints qui sont rapports ceux de lIslam. De
plus, on est devant un problme de rime. Une rime en an court tout au long de la sourate
pour marquer la fin de chaque verset (et mme les pauses) sauf prcisment au verset 1
(qui se termine en ru). Mais il prsente cette rime en an la fin du mot lal a n (de nuit).
Nest-ce pas l que le verset sarrtait ?
Enfin, il y a un troisime argument. Dans ce verset 1, le rasm peut tre lu aussi
bien au singulier bi abdihi, avec son serviteur, quau pluriel, bi ibdihi, avec ses serviteurs, le
alif () tant connu pour manquer frquemment au milieu dun mot. Un exemple dalif
manquant est le mot ar-rahmn qui devrait tre crit
, mais qui est crit
. Autre
exemple : le rasm
vent) cest sous ces
s.18:45 28. Tous les
suscrite, fait partie du

, peut tre lu aussi bien au pluriel (ar-ryah,


) quau singulier (le
deux formes que des grammairiens de lpoque abbasside le lisent en
coranologues connaissent limprcision de lalif qui, sous sa forme
diacritisme ajout aprs coup.

Il est donc possible de lire le rasm abd comme un pluriel, et cest mme ncessaire si
lon tient compte des parallles que lon trouve dans le Coran :
Nous avons rvl Mose ceci : fais partir mes serviteurs (ibdiy) (s.20:77 ||
s.26:52).
Ou encore : Fais partir mes serviteurs (ibdiy) de nuit ; vous allez tre poursuivis
(s.44:23) 29.

Al-Khatib (5:228) explique que certains ont lu le rasm ryh (sans alif) au singulier (vent) et dautres au
pluriel, ce qui montre bien que lalif comme marque du pluriel est souvent un ajout diacritique.
28

Selon la traduction de Palmer. On peut citer ce verset encore : Quand Mose fut parti de nuit avec sa
famille (s.28:29).
29

13

En consquence, il apparat que les deux premiers versets de la sourate 17 forment un


ensemble et quoriginellement, ils concernaient tous deux Mose :
Gloire Celui qui, une nuit, fit voyager ses serviteurs [ travers la mer Rouge]. Et
Nous avons apport Mose le Livre duquel Nous avons fait une guide pour les fils
dIsral en ceci : Ne prenez hors de Moi aucun protecteur (s.17:1-2).
Et il faut voir la fabrication du voyage nocturne en lien avec la modification
apporte au verset premier de la sourate 17 qui sappelait les Fils dIsral . De quelle
manire ? Quest-ce qui a prcd lautre, le rcit du voyage, la construction de la masjid alAqa ou encore linterpolation au dbut de la sourate 17 ? Il en impossible de le dterminer
actuellement. Ce qui est certain en tout cas, cest le but recherch : depuis la rupture avec les
judo-nazarens, limportance cultuelle de Jrusalem ne pouvait plus se justifier. Il fallait la
fonder dune nouvelle manire : cest ce que va permettre la lgende de lisra de Muhammad.
Une fois encore, force est de constater que lanalyse idologique recoupe celle de
lexgse et saccorde avec les indications de la codicologie le plus ancien des cinq
manuscrits, le Paris arabe 328a ne prsentant curieusement pas le Folio de ce verset.

7. Quand lanalyse idologique se fait eschatologie : s.4:176


Passons maintenant un ensemble de problmes soulevs par le manuscrit arabe
328a de Paris et qui sont recoups par lanalyse exgtique et idologique prsente dans Le
messie et son prophte propos du verset 171 de la sourate 4 An Nis. Ceci terminera le
survol que nous faisons du tableau dans le cadre de notre contribution.

Coran
s.4:171b
la place
de 4:171b
s.4:176

Paris ar 328a British Or.2165 Samarkand


F.20r
4:160-173a

F.1r 7:427:53

an DAM 01-27.1
scriptio superior

DAM 01-27.1
+ St Petersbourg E20
scriptio inferior

4:142-4:145 Folio Christies


puis 5:85-5:88
4:171-5:10

lisible

4:170-4:176 30

4:142-4:145 Folio Christies


puis 5:85-5:88
4:171-5:10

lisible

4:170-4:176

versets
disparus
ajout visible en
F.1r
20v: 4:173b-5:3a

7:427:53

Constatant que le Folio 20 verso prsente 25 lignes plutt quune moyenne de 22, et
surtout que les six premires sont trop serres et trop larges, David S. Powers conclut que le
dernier verset de la sourate 4, le verset 176 a t compos et ajout durant la copie mme
de ce manuscrit. Pourquoi titre-t-il une telle conclusion ? Parce que ce verset juridique na
aucun lien avec les versets qui prcdent, et surtout parce quil introduit une doctrine
nouvelle en matire dhritage. Tout tourne autour du mot kallah qui apparat seulement l
et prcdemment dans la mme sourate au verset 12.
Or, Powers constate quil y a un gros problme en s.4:12. L, le mot a t rcrit, et
on peut voir que le mot gratt est kallah, cest--dire belle-sur.

Fig. 1 : kallah en s.4:12


30
Le recto du Folio du manuscrit de St Petersbourg qui contient le verset 4:171 commence par le verset
170. Une partie importante du coin suprieur droit a t rcrit dans un style dcriture diffrent et avec

deux ajouts non significatifs :( aladi, lui, le messager) sur la 1re ligne, et
la terre]) sur la 3me ligne.

14

( m f, ce qui est [sur

En inventant un nouveau mot (inconnu en arabe mais non en aramen 31), kallah, et
en lui donnant la signification de sans descendant , les manipulateurs du Coran obissaient
des injonctions juridiques en matire dhritage : pour les sacraliser, ils ont modifi le sens
et les consonnes du mot apparaissant en 4:12 et ils ont explicit leur nouvelle doctrine
juridique au dernier verset 176 32. Cest ainsi que Powers a dcouvert que des versets ont
t ajouts, rviss, et /ou enlevs du texte et quil a compris que lossature consonantique
du Coran est reste ouverte et fluide durant trois quarts de sicle 33.

31
En effet, une vieille racine aramenne, kelyla, couronne, donne le mot kalal, qui a le sens liturgique
de martyrs littralement : ceux qui ont t couronns (au Ciel), comme Christoph Luxenberg nous
la indiqu (cf. Dictionnaire Kbert [Vocabularium Syriacum], Rome, 1956, p.95). Il est permis de penser
que le manipulateur de ce verset coranique est un lettr aramophone lgrement moqueur : puisque la
cour du Calife exigeait de lui quil trouve remplacer le mot kallah, il a invent un mot qui existait
dj, la barbe des Arabes qui ny ont rien vu.
32
Ce cas de fin de sourate interpole est loin dtre unique. Le long verset final s.48:29 en est un autre
exemple : de nombreux indices, auxquels sajoutent des raisons doctrinales, montrent que ce verset 29
formant la fin actuelle de la sourate 48 al-Fath peut tre considr comme une insertion elle sarrtait
au verset 28 ; ils ont t exposs dans Le Messie et, tome II, p. 358-368.
33

Lvidence littraire et documentaire tudie dans cette monographie suggre que lossature
consonantique du Coran est reste ouverte et fluide durant de sicle [= jusque vers 700],
entre la mort du prophte et le califat de Abd-al-Malik. Le procd de fixation de cette ossature
fut rempli derreurs. Des problmes furent identifis et rsolus, des erreurs furent corriges, des
versets ajouts, rviss et /ou retirs du texte (Powers David S., Muhammad is not, o.c.,
p. 227).

Ltude du Folio 20 primitif manquant se situe plus spcialement aux p.184-196.

15

Fig. 2 : Verso du Folio 20 actuel du BNF ar328a


(fin de la sourate 4, dbut de la sourate 5)

Ces questions juridiques nous intressent peu, elles sont tardives et recouvrent peu
denjeux idologiques. Ce qui nous intresse davantage, cest dabord que le Folio 20 recto
(voir ci-aprs) prsente trop de lignes, elles aussi trs charges : 27, cest peu prs cinq de
trop.
Si lon y ajoute les trois lignes excessives du verso et les deux lignes vides, on arrive
un excs total de dix lignes pour le recto et le verso ensemble, et il faut encore y ajouter les 6
lignes du verset 176 supplmentaire, soit 16 lignes. Selon Powers, le copiste avait prvu de
commencer la sourate 5 Al-Mida au milieu du verso du Folio 20 actuel, mais il fut
interrompu dans son travail au milieu de lcriture de la sourate 4 : cest la seule explication
rationnelle. Cependant, il y a une anomalie plus grave encore que rvle Powers en passant :
le troisime des cinq cahiers qui forment le manuscrit de la BNF ne compte que sept Folios,
alors quil devrait en avoir huit. La photo quil donne p.185 est explicite : le Folio 20 primitif a
t coup, on en voit encore le talon.

16

Comme lactuel, ce Folio 20 primitif commenait par les deux derniers mots du verset
160. Et le verset 171 devait se trouver en bas du recto : cest justement celui qui est
idologiquement et exgtiquement si suspect que lon peut penser que le travail du copiste a
t arrt cet endroit, cest--dire tandis mme quil crivait le Folio 20 primitif, qui a t a
t enlev ensuite.

Fig. 3 : Recto du Folio 20 actuel du BNF ar328a

8. lajout manifeste du sous-verset 4:171b


Il faut comprendre lenjeu que reprsente le verset 171 dans sa formulation actuelle et
peut-tre aurons-nous du mme coup un clairage sur les lignes manquantes qui figuraient
sur le Folio 20 primitif.
Sous sa forme actuelle, ce verset 171 se prsente clairement en deux parties :

17

gens du Livre, nerrez pas dans votre jugement [plutt que : nexagrez pas
dans votre religion, comme la montr Christoph Luxenberg 34], et ne dites de Dieu
que [l ill] la vrit. Le-Messie-Jsus (s), fils de Marie, est inna-m le messager
(rasl) de Dieu, Sa parole quIl envoya Marie, et un souffle (de vie 35) venant de
Lui ! Croyez donc en Dieu et en Ses messagers [cest--dire en lui et en Mose 36].
(s.4:171a)
Et ne dites pas : Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Inna-m Dieu est divinit
unique. Puret Lui ! Il aurait un enfant (walad) ? Lui tout ce qui est dans les cieux
et sur la terre. Et Dieu suffit comme protecteur (4:171b).
La seconde partie de ce verset sen prend manifestement la foi chrtienne et
sadresse spcifiquement aux chrtiens ; et donc, cause de la premire partie, les chrtiens
sont considrs comme tant des Gens du Livre . Mais prise en soi, cette premire partie
(4:171a) exprime le reproche de ne pas reconnatre le messie-Jsus et sadresse aux Yahd
et ce serait uniquement eux les Gens du Livre au sens de lensemble du peuple de Mose
qui le Livre a t donn 37. Certes, en 4:171a, on lit habituellement : Le messie Jsus fils
de Marie est seulement le messager de Dieu, cest--dire que ce sous-verset sadresserait en
fait aux chrtiens qui croient que Jsus est davantage quun messager de Dieu. La preuve
de cette lecture serait le fait quen 4:171b, on lit : Seulement Dieu est divinit unique
et donc cet adverbe inna-m aurait effectivement le sens de seulement.
Mais cela sonne faux. Trois raisons indiquent une manipulation.
La formule de 4:171b : Inna-m Dieu est divinit unique est un hapax trs anormal par
rapport la formule consacre : Pas de divinit sinon Dieu (l Ilh ill Llh). De plus, le
sens restrictif exprim en arabe par l ill (pas de sinon) se trouve justement dans la
partie 171a :
Ne dites de Dieu que la vrit (l taql al Llh ill l-haqq).
Pourquoi alors ne se retrouve-t-elle pas en 4:171b ? Y aurait-il deux manires dexprimer la
mme restriction, une fois par l ill et une autre fois par inna-m ? Ou y a-t-il une
manipulation intentionnelle ?

Traduire l tal fi dynikum par Nexagrez pas dans votre religion na pas de sens. Comme
lexplique Christoph Luxenberg, ceci doit tre rendu selon le syro-aramen, de la sorte : Nerrez pas
dans votre jugement (cf. Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jerusalem, in Die
dunklen Anfnge, neue Forschungen zur Entstehung und frhen Geschichte des Islam, Berlin, Hans
Schiler, 2005, p.136. Tout le monde peut vrifier que, dans le Coran, le mot dn ne prsente pas le
sens de religion (cest celui du mot millah), mais bien celui de Jugement, comme on le voit ds le
verset 4 de al-Ftihah: Matre du Jour du Jugement (et non du Jour de la Religion!).
34

35
Dans larabe ancien comme en hbreu et en syro-aramen, le mot ruh signifie la fois vent et esprit ;
cest la langue arabe classique qui diffrencie maintenant ruh (esprit) de rh (vent la racine reste la
mme).

Il est cependant possible que le texte originel de s.4:171a ait indiqu ici : Croyez donc en Dieu et en
Son Messie. Cest ce quindique une traduction syriaque du Coran, faite au plus tard au 10 e sicle, qui
tait certainement complte, mais seuls quelques passages nous sont parvenus grce Denys Bar Salibi
(m. 1171), vque dAmid, dans son Trait contre les musulmans (cf. Mingana Alphonse, An ancient
Syriac Translation of the Kurn exhibiting new Verses and Variants, Manchester / London, University
Press, 1925, p.4.6.27.41). Ceci qui ne change pas le sens de fond, savoir dtre un appel croire en
Jsus, rasl et Messie.
36

37
Si lon regarde les occurrences coraniques de ahl al-Kitb, il apparat clairement quelles dsignent les
Juifs dans leur ensemble, en tant quils sont les hritiers et propritaires lgitimes de la Bible quitte
prciser ensuite que certains en font une lecture juste et dautres non cf.
lemessieetsonprophete.com/annexes/Ahl-al-Kitab_'gens-du-livre'.pdf.

18

Car que signifie inna-m ? Si lon regarde les autres occurrences de cet adverbe, le sens
nest clairement pas restrictif :
Les croyants sont assurment (inna-m) des frres (49:10).
Manifestement, il serait absurde quils soient seulement des frres ! Dj les neuf
premires occurrences de ladverbe (cest--dire celles de la sourate 2 Al-Baqara) ne laissent
planer aucun doute, en 2:107 en particulier :
[Les anges de la magie disent :] Assurment (inna-m), nous sommes une
tentation,
car sils ne sont quune tentation, leur action ne serait pas bien grave au contraire de ce que
le Coran veut dire. Voyons encore deux autres exemples o ladverbe ne peut signifier
seulement sous peine dabsurdit :
Sils se dtournent, ils sont alors assurment dans le dsaccord (2:137)
Alors, le pch pse assurment sur ceux qui lont chang [le testament] (2:181).
De plus, tymologiquement, le sens de inna-m ne fait aucun doute : cet adverbe est un
compos de deux intensifs qui se renforcent : oui vraiment 38.
La conclusion simpose : 4:171b contient une manipulation destine changer le sens de
ladverbe inna-m en 4:171a, et cela pour deux raisons thologico-idologiques :
pour que les musulmans puissent se dire Gens du Livre , il est dcisif que le texte
coranique dise que les chrtiens le sont (ce qui est le cas ici mais jamais ailleurs), sans quoi le
schma des trois religions successives ne fonctionne pas ;
grce au sens nouveau donn inna-m, le titre de Messie en 171a devient (seulement)
un titre ngligeable, ce qui est galement dcisif en vue dasseoir le prophtisme de
Muhammad qui, sans cela, resterait toujours infrieur au Messie.
Or, cest tout le sous-verset 4:171b qui veut suggrer que le prdicateur sadresse ici aux
Arabes chrtiens. Aussi doit-il tre considr comme un ajout et fabriqu, pour une bonne
part, demprunts faits au reste du texte : Puret Lui ! Il aurait un enfant 39? Lui tout ce
qui est dans les cieux et sur la terre. Et Dieu suffit comme protecteur.
Enfin, la logique textuelle confirme que 4:171b est bien un ajout. En effet, tout le
passage redevient tonnamment clair quand on le supprime :
gens du Livre, nerrez pas dans votre jugement, et ne dites de Dieu que [l ill]
la vrit. Le-Messie-Jsus (s), fils de Marie, est assurment le messager de Dieu,
Sa parole quIl envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui ! Croyez donc en
Dieu et en Ses messagers [cest--dire en lui et en Mose] (s.4:171a).
Le Messie na pas trouv indigne dtre serviteur (abd) de Dieu non plus que les
anges rapprochs. Quiconque ddaigne de Le servir (abada, adorer) et senfle
dorgueil, Il (Dieu) alors les rassemblera tous vers Lui [pour le Jugement] (s.4:172).
Laffirmation de la Messianit de Jsus (v.171a), si chre aux judo-nazarens,
sadresse videmment ceux qui la refusent, les Yahd ; le verset 172 sadresse toujours
38
De plus, dans un livre paratre, Christoph Luxenberg indique que ladverbe arabe inna + m
correspond exactement au syro-aramen n + m qui signifie : Oui, assurment! Cette correspondance
sajoute la liste dj longue qua ouverte cet auteur (cf. Die syro-aramische Lesart des Koran. Ein
Beitrag zur Entschlsselung der Koransprache, Berlin, Das Arabische Buch, 2000).

Le terme walad employ en 4:171b relve dune polmique dloyale contre la foi chrtienne. Les
chrtiens arabes nont jamais dit que Dieu avait un enfant-walad mais un fils-Ibn (au sens figur ou
analogique du mot). Cette polmique se retrouve en dautres passages coraniques.
39

19

eux quand il dnigre la foi des Arabes chrtiens par lastucieux jeu de mots entre abd et
abada. Quand le prdicateur veut sadresser aux chrtiens, il sexprime autrement : il met
leur foi frontalement en cause ; et de manire incisive, il utilise inna ill (certes
seulement), une locution adverbiale qui a un sens trs restrictif (tout au contraire de inna-m,
prcisment) :
Inna hu ill abdun : Oui, lui [le fils de Marie, v.57] est seulement un serviteur
(43:59),
ou encore en utilisant m ill (quel sinon ?) :
M al-Masyh ibn Maryam ill rasulun : Quest le Messie fils de Marie sinon un
messager ? (5:75).
Il ny a donc aucun doute sur les destinataires du message de 4:171a :
Cest eux encore quensuite le verset 4:174 prcise que ce Messie est la lumire
que Dieu a fait descendre vers vous cest--dire vers eux qui ne croient pas
doit tre cru car il est aussi parfait serviteur de Dieu que les anges (auxquels
Yahd).

les Yahd.
manifeste
en lui ; il
croient les

Un tel message nest autre que celui de la vieille foi


nazarenne 40 qui tient Jsus pour un Messie-Roi-serviteur, ni
plus, ni moins. Lintentionnalit idologique (et textuelle) de
lajout que constitue 4:171b est toute autre 41. Et, comme on la
vu, lintentionnalit sous-jacente lajout du verset final 4:176
est diffrente encore : elle est moins thologique que juridique.
Or, deux gros ajouts si proches, qui se trouvent respectivement
au recto et au verso de lactuel Folio 20, cela fait beaucoup.
Dautres manipulations ont eu lieu, dont tmoignent la dcoupe
du Folio 20 primitif, dont il ne reste plus que le talon ; mais ces
manipulations-l ont consist retirer du texte.
ce stade, deux remarques simposent :
le manuscrit BNF de Paris, qui a t chang au cours mme de
sa rdaction, semble tre devenu la norme des autres
manuscrits anciens, mme si le Folio concern est absent de
deux dentre eux, le British Oriental 2165 et celui de Samarkand
(ceci constitue peut-tre un indice de datation).
la suppression de plusieurs versets figurant sur le Folio 20
primitif doit avoir un rapport avec le verset 171a ainsi quavec
ce qui le prcde, en vertu de la cohrence des feuillets
primitifs.

Fig. 4 : Le talon du Folio 20 primitif est trs visible


entre le Folio 19 (verso) et lactuel Folio 20 (recto)

40

Voir notes 9 et 10.

Cette intentionnalit ne fait pas partie de ce qui est religieusement correct aborder. Cest sans
doute la raison pour laquelle, quoique trs empresss dimaginer dans les vangiles toutes sortes de
manipulations, nombre dexgtes nen remarquent aucune dans le Coran voir
lemessieetsonprophete.com/annexes/Questions-debat.htm#RecensionGnilka.
41

20

9. et la suppression de versets entre 171a et 172


Or que pouvons-nous dire ? Logiquement, il manque un long dveloppement entre les
actuels versets 171a et 172, qui concernent tous deux le Messie-Jsus et ce passage devait
sadresser aux Yahd. En effet, avant le verset 160, le texte explique que Jsus a t enlev
au Ciel : Dieu la lev vers Lui (s.4,158). Les traditions islamiques ont conserv le souvenir
de la prdication typiquement judo-nazarenne qui annonait que Jsus redescendrait un
jour du Ciel comme Messie et ferait advenir le Jugement, dont il est justement question aux
versets 173-175. Entre-temps, il est retenu au Ciel 42.
Cette doctrine se retrouve dans une vaste littrature guerrire et eschatologique qui
prne une dlivrance politico-religieuse mondiale de lemprise du mal, et laquelle se
rattachent des livres comme les versions les plus tardives du quatrime Livre dEsdras 43, les
manuscrits les plus tardifs des grottes de la mer Morte, les Testaments des douze Patriarches
(dont plusieurs se trouvaient dans ces grottes), ou encore le Codex Damascus o on lit :
Ceux-l seront sauvs au temps de la Visite mais les autres seront livrs au glaive,
quand viendra le Messie dAaron et dIsral, ainsi quil fut au temps de la premire
visite (CD-b 1,10) 44.
Il sagit donc bien dune seconde visite. Un expos sur la cohrence de la doctrine
judo-nazarenne serait ncessaire, elle devrait faire lobjet dun article en soi 45. Ce quil
Cette doctrine apparat par exemple dans ce passage du quatrime Livre dEsdras : Quant au lion,...
cest le Messie que le Trs-Haut a mis en rserve pour la fin des jours. Il se lvera de la race de David,
[...] jusqu ce que vienne la fin, ce jour du Jugement dont je tai parl au dbut (4Esdras 12,31-34
Ecrits intertestamentaires, Paris, Gallimard, 1987, p.1452-53).
42

Ou dans celui-ci : Cet Homme que tu as vu monter du sein de la mer, cest lui que le Trs-Haut tient
en rserve depuis longtemps pour dlivrer sa cration [...] Lorsquarriveront ces signes que je tai
montrs par avance, alors sera rvl mon fils, cet Homme que tu as vu montant de la mer (4Esdras
13,25-32 Ecrits, p.1457).
43
Le quatrime Livre dEsdras voque les 400 ans de rgne du Messie revenu aprs une mise en rserve
au Ciel (4Esdras 7,28-31 Ecrits, p.1420sq.), ce qui nest pas sans faire penser aux 40 ans de vie que
la tradition islamique attribue au Messie-Jsus aprs son retour sur la terre aprs quoi il meurt et le
Jugement final advient.
44

Ecrits, p.161

Pour donner une ide, voici lanalyse thmatique de passages messianistes dans plusieurs des livres
de cette mouvance (cf. Le messie, tome I, p.181 et lemessieetsonprophete.com/annexes/quatre.htm),
avec la mention du pourcentage des manuscrits donnant le texte (il apparat ainsi improbable quil
sagisse dinterpolations chrtiennes faussement, au demeurant : aucun chrtien ne se serait
exprim de la sorte, car il est question dune descente de Dieu sur son Messie, non dune union en lui,
dj enfant) :
45

21

importe de percevoir ici est labsence tout fait anormale, dans le texte coranique, de toute
allusion au retour matriel du Messie-Jsus sur le mont des Oliviers (do il tait parti) car,
bien sr, sa redescente sur un minaret de la mosque des Omeyyades Damas est une
transformation lgendaire tardive. Plausiblement, le passage manquant de la sourate 4 portait
non seulement sur cette redescente et la victoire sur les armes de la terre entire, mais
aussi sur la reconstruction du Temple. Or, que fut donc le Cube rapidement construit en 638
sur son emplacement par des juifs allis aux Arabes 46 ? Cinquante ans aprs, lpoque
des copistes du manuscrit BNF ar.328a, ce mme cube tait en train dtre remplac par
loctogone de Abd al-Malik (termin aprs 692). Le travail de ces copistes et ses alas ont d
tre intimement lis aux rvisions doctrinales que ce Calife Omeyyade imposait lpoque.
Quel tait le nombre de versets qui furent supprims entre lactuel verset 171a et le
172 ? Sans tenir compte du folio manquant, Powers (p.188-190) a essay un rarrangement
des versets simplement en enlevant la finale ajoute la fin de la sourate 4 (le verset 176) ;
mais mme ainsi, deux lignes au moins paraissent tre de trop : il est oblig de postuler des
lignes longues et charges un peu comme on le voit ds le dbut du Folio 20 actuel. De
plus, dans ce cas, les copistes se seraient retrouvs avec un folio en trop la fin de leur
travail. En ralit, on est amen poser simplement lhypothse de la non copie de 41 ou 42
lignes du manuscrit original (puisquil faut compter 22 lignes par face de Folio) ; le copiste
avait commenc les copier sur le verso du Folio 20 primitif, mais il stait arrt avant
datteindre le Folio 21 (qui est devenu lactuel Folio 20 aprs que le 20 primitif ait t coup).
Une telle quantit de lignes correspond la matire doctrinale que lon peut supposer avoir
t expose l primitivement.

10. Une fcondit dvelopper


La confrontation entre les tudes codicologiques et les approches exgtiques
appuyes par les analyses idologiques est une voie qui na encore livr quune petite partie
de sa richesse. La piste judo-nazarenne montre une importante validit et fcondit. Et en
matire de codicologie, on peut penser quune tude minutieuse de lensemble du manuscrit
mme de Paris apporterait davantage encore de comprhension de lhistoire du texte que la
seule tude de ses photos, en attendant peut-tre la dcouverte de nouveaux fragments
coraniques aussi anciens.

46
Selon la Chronique de Sebos (XXXI), Ce Cube avait t construit par des juifs : Les juifs
construisirent l un lieu de prire pour eux-mmes [] Mais les Ismalites les jalousrent et les
expulsrent de lendroit et ils durent se contenter dun lieu marginal sur lesplanade (cf. Macler
Frdric, Histoire dHraclius par lEvque Sebos, Paris, 1904, p.102-103).

Ces donnes sont recoupes par deux apocalypses mises par crit au 8e sicle. La premire, appele
les Secrets de Rabbi Simon ben Yohay, donne lire cette prophtie ex eventu : Le deuxime roi qui se
lve en Ismal [cest--dire en fait Umar] rparera les brches du Temple (cite par Crone et Cook,
Hagarism, The Making of the Islamic World, Cambridge University Press, 1977, p.5 /note 21).
Et la seconde est une apocalypse qualifie de judo-arabe par son dcouvreur, Isral Lvi (il la
date de vers 750) ; dans un des fragments, on lit que Muwyah (660-680) a restaur les murs du
Temple, et lauteur juif de ce document clbre la construction dune mosque sur lemplacement
du Temple, comme si ctait le rtablissement de cet difice, remarque Isral Lvi non sans tonnement
(Une apocalypse judo-arabe, in Revue des Etudes Juives, t.67, n 133, 1914, p.178-182).

22

Vous aimerez peut-être aussi