JEAN DELUMUMEAU

Introduo
Porque esse silncio prolongado sobre o
papel do medo na histria?

O medo a prova de um nascimento

baixo(Virglio, Eneida, iv)

O medo natural
Quer haja ou no em nosso tempo mais
sensibilidade ao medo, este um componente
maior da experincia humana, a despeito dos
esforos para super-los.

O medo ambguo. Inerente nossa natureza,

uma defesa essencial, uma garantia contra os
perigos.

Onipresena do medo

Depois que aparelhados desta sorte de quanto tal

viagem pede e manda, aparelhamos a alma para a
morte que sempre aos nautas ante os olhos anda
(Vasco da Gama de Cames, 1497)

O mar, outrora, frequentemente representado

como o domnio privilegiado de Sat e das potencias
infernais.

Quem duvidava do carter demonaco do mar era

logo convencido pela multido e pela enormidade
dos monstros gigantescos que o habitavam e que
so
descritos
incessantemente
pelas
cosmografias e relatos de viagens da renascena.

Para a massa das pessoas o recuo diante do

estranho sob todas as suas formas permaneceu
por muito tempo ainda a atitude mais comum.

Tambm so encontrados o medo e a recusa do

novo nas agitaes e revoltas religiosas dos
sculos XVI XVII.
Em todo o processo protestante, pretendia-se o
retorno ao passado. Pela retirada das imagens,
para muitos, os protestantes eram considerados
perigosos.

3. Tipologia dos comportamentos coletivos

em tempo de peste:
Com o advento da Peste negra ou peste bubnica (epidemia) surgiram:

Pnicos individuais e coletivos;

Imagens de Pesadelos;
Auto-Flagelo;

Temor pela fome e a guerra;

Um estado de nervosismo e de medo por toda Europa;
O Autor apresenta dados quantitativos por Regio afetada com a
doena;
O nmero de bitos atingidos era oscilante;
A epidemia teria eliminado 1.250.000 vidas.

 Conforme os historiadores britnicos, a Inglaterra teria sido amputada

de 40% de seus habitantes entre 1348- e 1377.
Havia um perigo de contgio inter-humano.
Nos bairros populares a epidemia era mais densa.

Quais os sintomas da doena?

O autor apresenta testemunhos ao longo do captulo;

 O mdico de Marselha observou;

[...] A doena comeava com dores de cabea e vmitos e
seguia-se uma forte febre [...] os sintomas eram,
comumente, calafrios regulares, um pulso fraco, frouxo,
lento, frequente, desigual, concentrado, um peso na cabea
to considervel que o doente tinha muita dificuldade para
sustent-la, parecendo tomando de um atordoamento e de
uma perturbao semelhantes aos de uma pessoa
embriagada, o olhar fixo, marcando o pavor e o desespero.
[...]. ( CARRIRE, apud, DELUMEAU, 2009, p. 160)
Um religioso portugus descreve como fogo violento e impetuoso.

 Essa epidemia conforme Delumeau (2009), o bom senso popular tinha

portanto razo a respeito contra os eruditos que se recusavam a crer no
contgio.
Evoca o arqueiro: com o corao irritado, dos cimos do
Olimpo, tendo ao ombro seu arco e sua aljava bem fechada. As
flechas ressoam ao ombro do deus encolerizado. ( DELUMEAU,
2009, p. 163)
Foi a cultura eclesistica que retomou e popularizou essa comparao.
Jacques de Voragine mencionara na Legenda urea uma viso de So
Dominique percebendo no cu o Cristo irado.
Clero e fiis, vendo a peste negra como punio divinas, assimilaram
naturalmente os ataques do mal aos golpes mortais de flechas lanadas do alto.

De quem a culpa?
Jean Delumeau (2009) apresenta epidemia como uma corrupo no
ar, ela prpria provocada por fenmenos naturais;
Semeadores de contgio;
Keith Tomas (1991) apresenta uma explicao realizada por
intelectuais:
um estado mutvel dos cus oferecia uma explicao
plausvel para a putrefao do ar: quando as estrelas
traziam calor e umidade, era natural que o podrido se
instalasse. ( TOMAS, 1991, p. 272)

MEDOS E SEDIES (I)

1. O sentimento de insegurana
Profecias: mil anos de bonanas;
A busca pelo Millenium;
Instalar o reino de Deus;
Movimentos melenarista;
1.2 Medo de morrer de fome
A bello, peste, et fame libera nos Domine
1.3 O fisco: um espatalho
Rebelies antificais

5. Medos e Sedies (II)

Captulo-chave;
Com sua ao espoliadora, comeava a destruio da santa
Religio (DELUMEAU, 1923, p. 264);
O Rumor aparece ento como a confisso e a explicitao de uma
angstia generalizada. ( DELUMEAU, 2009, p. 272).

Apresentao do captulo 5:

Os Rumores;
As mulheres e os Padres nas sedies; o iconoclasmo;
O medo da subverso.

H muitos rumores? Quais so, e o por qu?

Havia uma imaginao coletiva que trabalhava com toda espcie de
rumores;
Reao individual (rumores com pequenos grupos) e coletiva (com
sedies mais generalizadas);
O temor aconteceu com o rapto de crianas de cinco a dez anos em Paris;
Impostos sobre a vida na Frana;
Destruio da imagem -, o iconoclasmo;
As mulheres nas rebelies.

H Rumores, depois sedies na Historiografia

apresentada por Delumeau (2009):
Havia uma propagao muito intensa dos rumores;
Um rumor nasce, portanto, sobre um fundo prvio de inquietaes acumuladas e
resulta de uma preparao mental criada pela convergncias de vrias ameaas
ou de diversos infortnios que somam seus efeitos. (DELUMEAU, 2009, 269)
[...] Disse que o objetivo desses raptos de crianas era que havia um prncipe
leproso, para cuja cura era preciso um banho ou banhos de sangue humano, e
que, no o havendo mais puro do que o das crianas, tomavam-nas para sangrlas dos quatro membros e para sacrific-las , o que revolta ainda mais o povo.
[...]. (BARBIER, E.-J.-F, 1963 apud DELUMEAU, 2009, p. 265).

H uma intencionalidade pelo Temor da morte por uma populao angustiada,

sobretudo, mulheres que eram mes.

A intensidade dos rumores: Iniciativa

A partir de um edito mal compreendido ou de um edital mal
feminina lido: A cada filho que as mulheres vierem a ter doravante,
tero de dar uma certa soma em dinheiro. esse imposto
mtico sobre os nascimentos provocou sedies.
(DELUMEAU, 2009, 267).
Muitas mulheres fazem manifestaes contra o fisco. ( donas de casa);
Gabeleiros (cobradores de impostos) eram provocadores da fome.

Os massacres de So Bartolomeu
(1572)

Rebelies com atrocidades, vtimas

( mulheres grvidas) so lanadas
ao Sena com cestos cheios de
crianas)

Compl protestante e
atentados de execuo contra
(huguenotes)
Provocou?
Execuo semelhantes aos
auto de F ou s fogueiras

Coligny foi morto, decapitado e

lanado ao Sena.

A municipalidade protestante da Basilia em 1.559, mandou arrebentar o

caixo do anabatista ( movimento protestante mais radical que se revoltaram
contra a nobreza), e este defunto foi erguido contra um poste e os seus livros e
uma efgie ( representao de uma pessoa em moeda, pintura, ou escultura) do
hertico e foi queimado tudo.

O iconoclasmo um dio cego?

H alguns testemunhos que enfatizam a destruio da imagem por
[Huguenotes da cidade]; ( protestantes Franceses).
Conforme o relato do Governador de Neuenbourg: Eles
destruram todas as esttuas; furaram as telas dos quadros no
lugar dos olhos ou no nariz dos santos
personagens
representados; at as imagens da Me de Deus foram tratadas
dessa maneira. ( DELUMEAU, 2009, p. 290-291).

No medo da Subverso ocorre uma inquietude por parte do povo

annimo e previses de prognsticos de sediciosos e possveis

recadas no medo. As disputas entre o povo comum e a nobreza.

 O medo atinge toda a classe social; ( At o captulo 5)

Na segunda parte Delumeau (2009), constata o medo na cultura

dirigente

Segunda Parte: A CULTURA DIRIGENTE E

O MEDO:
Medos escatolgicos e o nascimento do mundo moderno;
Duas leituras diferentes das profecias apocalpticas;
Primeiro Tempo Forte dos medos escatolgicos: O fim do Sculo

XIV e o comeo do XV;

Segundo Tempo Forte: A poca da reforma;
Um Deus vingador e um mundo envelhecido;
A aritmtica das profecias;
Geografia dos medos escatolgicos.

Michelangelo pintou o dramtico juzo

Final na Capela Sistina.

Profecias
Apocaliptcas

Duas vises
Protestante
(Reforma:
Lutero )

Igreja
Catlica

Juzo Final

espera por
Deus

Os papas eram
encarnaes do
anticristo
Anticristo
reina em
Roma.

Como se
expandiu a
escatologia do
juzo final ?
O teatro
religioso, Dramas
escatolgicos a
imprensa e a
gravura

Pases: Frana;
Alemanha,
Munique, Lucerna,
Rssia (...)

Provoca e
atingi?

Temor e medo
do Anticristo e o
juzo final . E, a
sensibilidade do
Pblico

Iconografias na
Catedral velha de
Salamanca , Catedral
de Angers, margens de
livros, gravuras em
madeiras.

ASCENSO DO SATANISMO

SAT

 A emergncia da modernidade na Europa

Ocidental foi acompanhada de um
inacreditvel medo do diabo.
Sat pouco aparecia na arte crist primitiva,
e os afrescos das catacumbas tinham-no
ignorado.
O Sat dos sculos XI e XII certamente
assusta.

A China enviou assim ao Ocidente

hordas de diabos com asas de morcegos
e seios de mulheres.
As tentaes de santo Anto.
Sat adota uma ave.
O carnaval obra de Sat.

SATANISMO, FIM DO
MUNDO E MASS MEDIA
NA RENASCENA

 Por toda parte presente, o medo desmedido do demnio, autor

da loucura e orientador dos parasos artificiais.
Dr. Martinho descobre que o comrcio do dinheiro foi invento
de Sat.
Agora Sat rei.
Jesus intercede e o Papa jogado no inferno.

E ela j estava por l disseminando o seu medo: A imprensa.

Um erro e a Idade Mdia a grande culpada: um bode
expiatrio histrico.

O PRNCIPE DESTE MUNDO

Agora Sat uma divindade.

Sat ganha um corpo.

Um vidente com trs quartos do
futuro.
Sat agora atormenta a Natureza.

AS DECEPES
DIABLICAS

 Deus consente e o Diabo exerce o seu papel.

Lcifer possui a sua legio.
O imprio de Lcifer.
Cada homem um duplo.
Finalmente a Renascena uma liberdade
para o homem, mas s para alguns.

Os agentes de sat
Idlatras e muulmanos

Os cultos
americanos

 O imprio de Sat impressiona.

Tesouros ofertados ao demnio, nada mais
justo pertencerem santa Espanha.

Aristteles decide escravizar os ndios.

Santo Toms chega ao Peru e esqueceram
de o avisar.
Sat possessa mais um corpo.
Os espanhis nem desconfiam, Lcifer
descansa em seus pores.
Uma evangelizao apenas de faixada.

A ameaa muulmana

 Constantinopla desmorona e o Ocidente

quem fica demente.
Cristo chicoteia mais do que Maom.

Sat possui uma duplicidade.

Maria nem suspeita que suas mos estejam
ensanguentadas com outro sangue.

Deus flagela, mas no reconhece os

cristos.

AS AGENTES DE SAT
O JUDEU, MAL ABSOLUTO
As duas fontes do Antijudasmo
1.

Hostilidade experimentada por uma coletividade

2.

o medo sentido por doutrinrios

Legitimar
Racismo religioso

rejeio
generalizar

Crtica a historiografia: Antijudasmo popular Discurso religioso

como pretexto
Relao entre Judeus e cristo antes dos Pogroms: Espanha no
sculo XI, XII E XIII
Idade mdia: Espanha das trs religies;
Conscincia religiosa: fechado, intransigente e xenfobo.
Polnia: Tardiamente atingido pelo cristianismo;

TEATRO: Catequese antijudaica

O PAPEL
DO TEATRO
DOS PREGADORES

O debate
entre oRELIGIOSO,
Jesus criana
e os doutoresE DOS NEFITOS

A expulso dos mercadores do templo

A tentao de Jesus pelos fariseus

O conselho dos Judeus que decide a morte de Cristo
A traio de Judas
A deteno de Jesus
Jesus diante do grande sacerdote

Os sofrimentos de Jesus na priso

A crucificao
PREGADORES: Sermo antjudeu; (franciscano, Cervira)
Punhal da f; Fortaleza da f.
TALMUD: Contm heresias

Converso e batismo

So mais cruis que lobos, mais dilacerante que o

escorpio, mais orgulhosos que um leo, mais
raivosos que cachorros louco. So maus e mpios,
libertinos, ignbil e perversa prognie e para dizer
tudo diabos dos infernos (Mystere de la passion).
Discurso teolgico: Aumentou o Antijudasmo;
Generalizou o dio aos Judeus;

Sermes antjudeus;
Converso ou a morte;
Proibio da compra de produtos de primeira

necessidade;
Crimes rituais a crianas

Nenhum povo to duro de converter quanto os Judeu Eis

mil e quinhentos anos que esto exilados e perseguidos;
entretanto, recusam-se a fazer a penitencia. (p. 433)
J que os Judeus detestam o verdadeiro Deus, so filhos do
Diabo, e autores de toda espcie de feitiarias.
Seria preciso, para fazer desaparecer essa doutrina de
blasfmia, atear fogo em todas as sinagogas e, se delas
restasse alguma coisa aps o incndio, recobri-la de areia e
de lama afim de que no se pudesse mais ver a menor telha e
a menor pedra de se seus templos...

Acusao
de usura:
ACUSAOES

DE PROFANAOES E DE
Deicida:
ASSASSINATOS RITUAIS
Magia negra: Criana sem nome.

CONVERTER; ISOLAR; EXPULSAR

A gua batismal expulsava o demnio da alma dos judeus;

Massacre;
Crianas;
Bispo do Algarve: Vi pessoas arrastadas pelos cabelos as
fontes batismais. Vi de perto pais de famlia, a cabea
coberta em sinal de luto, conduzir seus filhos aos batismo,
protestando e tomando Deus como testemunha de que
queriam morrer juntos a lei de Moiss.
Janeiro de 1413/ Novembro de 1414: 3 mil nefitos

ISOLAMENTO DOS JUDEUS

No contaminar os cristos e os novos convertidos;
Usar trajes diferentes;
Empregar Judeus;
Proibio em ser admitidos nas universidades;
Relaes regulares com cristos
Proibio de possurem livros religiosos que no fosse a Bblia.

UMA NOVA AMEAA: OS

CONVERTIDOS
Suspeitos de heresia;
Herdaram os espritos mal de seus antepassados;
Proibio de praticar a medicina, a cirurgia e a farmcia.
Excludos de toda funo publica;

OS AGENTES DE SATA
III. A MULHER
A atrao a repulsa, da admirao a hostilidade;
Psicanalise: Freud

castrao;

Amizade entre homem e mulher;

O medo da mulher no uma invenao dos cristos;
Mulher como subalterna ao homem;

DIABOLIZAAO DA MULHER

Um ser predestinado ao mal;

Um diabo domstico

A mulher um verdadeiro diabo, uma inimiga da paz, uma fonte de

impacincia, uma ocasio de disputas das quais o homem deve manterse afastado se quer gozar a tranquilidade...

 Fonte de toda perdio;

A corrupo de toda lei;

A MULHER
...
Ministro
da idolatria

Toda malicia e perversidade vem dela;

O marido deve desconfiar de sua esposa ou ento lhe
traz um herdeiro concebido de um estranho;
Perturbam a vida da igreja;
Assim, para a igreja catlica de ento, o padre um ser
constantemente em perigo, e seu grande inimigo a
mulher.

A CIENCIA MDICA

Inferioridade estrutural da mulher;

rgo genial feminino como inferioridade do sexo;

A gravidez de filho do sexo masculino;

Toda mulher para os mais ilustres mdicos da Renascena: Um macho
mutilado e imperfeito, uma imperfeio, quando no se pode fazer
melhor

UM ENIGMA HISTRICO: A
REPRESO DA FEITIARIA

I. O DOSSI

1. A ESLADA DE UM MEDO
A caa s feiticeiras ganhou uma violncia atordoante;
A relao com uma religio e uma cultura que se sentiram
ameaadas;

A legitimao para a caa as feitireiras;

O aporte terico para fundamentar a caa as feiticeiras;

O DEMNIO est em toda parte: EXTINGUI-LO!

2. UMA LEGISLAO DE INQUIETE

A incitao das autoriades religiosas e civis nos processos

e condenaes;
O poder civil mais do que apoiou a Igreja na luta a seita
satnica: Nemisis carolina;
Conflito entre sociedade e indivduo: Prticas detestveis
e diablicas;

A preocupao do governo com o aumento das prticas

satnicas.

3. CRONOLOGIA, GEOGRAFIA E
SOCIOLOGIA DA REPRESSO
A cronologia das fogueiras: Uma correlao cronolgica
global entre o perodo das guerras religiosas na Europa e a
perseguio de mgicos e mgicas;
A geografia das fogueiras: Frana, Pases Baixos,
Alemanha e Esccia;
A Sociologia das fogueiras: A classe abastarda e a classe
elevada (vtima), homens e mulheres.

UM ENIGMA HISTRICO: A
REPRESO DA FEITIARIA

II. ENSAIO DE INTERPRETAO

1. FEITICARIA E CULTOS DE
FERTILIDADE
A feitiaria com uma vasta conspirao contra a Igreja;

Seu Deus, meio homem, meio animal, tornou-se

progressivamente Sat;
Manuteno dos ristos, condutas religiosas e crenas
herdadas do paganismo: SINCRETISMO;
As duas Reformas: viram paganismo em toda parte.

2. NO NVEL
MAGISMO

POPULAR:

Duas categorias de acusaes: Polulao local e juzes;

Feitiaria: um pecado mortal;

As acusaes de feiticaria: descarrega uma gressividade
reprimida;
Benefcios mgicos: a irritao e os anatmas do clero
que viu neles temveis concorrentes;

Civilizao mgica: mal conhecia o cristianismo e

misturavam com prticas pags.

3. NO NVEL DOS JUZES: A

DEMONOLOGIA
A necessidade de juzes: iniciativa dos homens da Igrja e
da Lei;
Causa e efeito: obsesses de iquisidores e execures de
feitceiros e feiticeiras;
Em suma, para a autoridades, o hertico no podia ser
seno um dissidente da mais negra espcie;

Nennhuma dvida: arrastou-o para fora do bom caminho,

esse mestre de cerimnias que presidia o baquete e danas
no corao da charneca era Sat.

4. UM PERIGO IMINENTE
Difuso de escritos antigos pela imprensa: uma leitura a
partir de uma tica crist;
Os responsvies pela caa s feiticeiras: os juzes da lei e
os homens da Igreja;
A Igreja e o Estado enfrentaram um inimigo: Sat que se
serve dos homens como dos carvalos de carga;

Se o feiticeiros populam por punio de Deus contra os

homens que nunca blasfemaram tanto.

CONCLUSO

HERESIA E ORDEM MORAL

1. O UNIVERSO DA HERESIA
As pestes, penrias, revoltas, avano turco, o Grande
Cisma: Sat, o inimigo que se utiliza de todas as formas;
ento o medo que explica a ao persecutria em todas
as direes, conduzidas pelo poder poltico-religioso;
Ao semlhante da Igreja e do Estado para com os
idolatras da Amrica;
Todo sagrado no oficial considerado demonaco.

2. O PAROXISMO DE UM MEDO
A instituio da censura preventiva: indces de livros
proibidos releva um medo obsessional da heresia;

No interior: uma paz traquilizante de uma igreja

maternal no exterior: sabia por onde passava a
fronteira;
Em suma, cosideramos herticos todos aqueles que no
esto de acordo conosco em nossa opinio;
Nos sculos XVI e XVII, o poder reformador reage
diante do desvio doutrinal exatamente como o poder
catlico.

3. UMA CIVILIZAO
BLASFMIA

DA

Muitos documentos provam que os europeus do comeo

da Idade Moderna praguejavam e blasfemavam
enormemente;
Punir pessoas que negavam: a imortalidade da alma,
duvidavam das Escrituras, rejeitavam Cristo e o Esprito
Santo e resusavam a existncia de Deus;
Um grave indcio de feitiaria: elas significavam um
devio contra o qual a Igreja e o Estado deviam juntos
proteger a sociedade, ainda que no fosse seno em razo
da possvel vingana da ira de Deus.

4. UM PROJETO DE SOCIEDADE
Um estrito controle da vida cotidiana pelo Estado mais bem
armado e por uma religio mais exigente diminuram em
certa media o temor dos malefcios;
Mais geralmente, cansou-se de procurar os inimigos de
Deus: molas demasiadamente tensas acabam por desgastarse;
Ela no precisava temer o assalto de foras incontroladas.
Sat no era enganado, mas progessivamente dominado;
Uma cristande, que se acreditava sitiada, desmobilizava-se.

RELIGIO E O DECLNI DA MAGIA

KEITH THOMAS
Nascido em 1933 na Inglaterra, historiador.
Estudou na Barry Country Grammar School e
em Balliol College, Oxford. professor da
Universidade de Oxford e membro da Academia
Britnica.
PRINCIPAIS OBRAS:
Religio e o Declnio da Mgia;
O Homem e o Mundo Natural.

A Inglaterra dos sculos XVI e XVII

A Inglaterra era uma sociedade marca-damente
pr-industrial e algumas de suas caractersticas
essenciais eram similares s das atuais "reas
subdesenvolvidas".
Sua
populao
era
relativamente pequena e majoritariamente
instalada no campo: em torno de 2,5 milhes de
habitantes na Inglaterra e Pais de Gales em 1500,
enquanto que em 1700 no mais de 5,5 milhes;
No era um mundo primitivo simples e unificado,
mas uma sociedade dinmica e intensamente
variada.

A Magia da Igreja Medieval: Um

meio de obter poderes sobrenaturais
Se um homem apenas olhar todo o papismo, na certa
ver facilmente que grande parte dele mera magia
(William Perkins).
Nossos pintores tinham Lucas, nossos teceles tinha
Estvo, nossos moleiros tinham Arnoldo, nossos
alfaiates tinham Goodman, nossos remendes tinham
Crispino, nossos oleiros tinham so Gore com um diabo
no ombro e um pote na mo.

O impacto da reforma: Contra as prticas

ou conotaes mgicas intrnsecas do
ritual da Igreja
Que exorcismos e as consagraes, feitas na Igreja,
do vinho, po e cera, da gua, sal, leo e incenso, da
pedra do altar, sobre as vestes, a mitra, a cruz e os
bordes dos peregrinos, so a prpria prtica da
necromancia, e no da teologia sagrada (CRONIN,
1907, p. 28).

A Providncia: Ou ter o Protestantismo

violado suas premissas, para elaborar uma
prpria magia?

Labuta para faz-los ver a mo de Deus em todas as

coisas e a acreditar que as coisas no so estabelecidas
numa ordem to inevitvel, mas que Deus as altera
com freqncia, confrome considera adequando, seja
para recompensa ou castigo (George Hebert).

Prece e Profecia

Em verdade, em verdade eu vos digo que o que

pedires ao Pai em meu nome, Ele vs dar (Joo, 16,
23).
A crena de terem Deus ao seu lado dava aos radicais
de classe baixa um sentimento de autoconfiana e um
dinamismo revolucionrio (THOMAS, 1991, p. 133).

A Religio e o Povo: A razo buscas auxlio na

magia, astrologia e entre outros

Nunca houve a alegre Inglaterra desde que fomos

obrigados ir igreja ( Browne).
No havia apenas um Paraso, e sim trs: um para o
pobre, o segundo para as pessoas de posio e condio
mdia, e o terceiro para os grandes.

Enfeitiadores e curandeiros

Se os homens perderem alguma coisa, se esto com

alguma dor ou distrbio, imediatamente correm para
os que chamam de curandeiros. (p, 156).
Quem eram? Sc. XVI e XVII

Servios?
Insuficincia dos servios mdicos;
Ideia de que a doena era uma presena estranha no
corpo;
Tratamentos;

A CURA PELO TOQUE

Monarca com o poder de cura: ritual; consagrao
com o leo; qualidade intrnseca pertencente a
pessoa sagrada do Monarca;
Declnio desse poder: Marc Bloch f na cura real
como um engano.
O carter no exclusivista da cura ao rei; monoplio
real da cura;
O status especial do Monarca ajuda a explicitar
o prestigio de seu poder de cura. Mas no se
compara a fora de atrao do mago.
Curandeiros e magia popular: Descoberta d furtos

 A magia popular e adivinhao;

Aprofisso de mgico;
MAGIA E RELIGIO
Oposio eclesistica magia;
Semenhanas e diferenas;

Astrologia:

Prtica e extenso;
O seu papel social e intelectual;

Astrologia e religio.
A astrologia explicava qualquer comportamento humano e natural.
No entanto, entra em declnio no final do sculo XVII, por causa da
forte crise cientfica no campo astrolgico.

Difuso da astrologia

A astrologia se inicia com babilnicos;

Desenvolvida por Gregos e Romanos;

E sua ampliao ocorre no incio da Idade Mdia por rabes;
O termo astrologia muitas vezes foi usado como sinnimo de astrologia
Astronomia
Astrologia

o estudo dos movimentos dos corpos celestiais;

o estudo do efeito desse movimento;

A astrologia se adaptou ao contexto social, sobretudo, ao difundir sua prtica

e extenso a toda a classe intelectual Inglesa. ( o homem culto).

 Deus sol onde tudo comeou a Histria da Religio; vejam o vdeo!

Os dozes signos do zodaco;
Mapa astral;
Posio correta dos astros.

Interpretao astrolgica:

Medicina
astrolgica

Instrumentos que
divulgam a astrologia

Religio

Ligavam as etapas de
tratamento disposio dos
cus. (o momento em que o
paciente estava doente
(tempo)

Almanaques e
prognsticos

Os ensinamentos da astrologia eram

incompatveis aos dogmas do
cristianismo. ( f e a moralidade)

Diagnosticava o paciente e
o tratamento a ser feito era
por meio do prognstico

Previses
astrolgicas com
sucesso popular.

Os cristos eram ensinados a considerar

fomes, terremotos como manifestao
dos propsitos secretos de Deus

Astrologia Judicativa ( que

julga, que sentencia)

Conforme Lilly, estava confinada por

causas naturais, ou seja, essa anlise
no explicava os milagres de Deus.
(Dilvio de Ne)

Coloca em questo de se a
curiosidade humana deveria
ter permisso para lidar
livremente com as obras da
criao.

A Censura e a desconfiana no surgiram apenas do clero, mas, sobretudo, de

puritanos (protestantes na ps-reforma) que desejavam expurgar a Igreja Anglicana dos
elementos papistas. Eles consideravam uma arte diablica os escritos e a prtica e
a extenso da astrologia.

Almanaque:

Prognsticos: Previses astrolgicas

So entremeadas com o tipo de informao variada que as agendas de hoje ainda

trazem. Outrossim, os almanaques de bolso so diferentes das modernas
agendas, porque h uma forte nfase das previses astrolgicas no primeiro.

Conforme a ao eclesistica, a astrologia

no poderia Alienar a opinio pblica.

No havia um
estatuto para punir
astrologia

Achavam
Intolervel o
judicativo da arte
E os astrlogos
charlates ?

Havia um estatuto
para prticas de
bruxaria
Os astrlogos acertam suas
previses s vezes?
Zombava Jonh Geree os
bruxos tambm
Astrologia (magia)

Havia um interveno no
livre-arbtrio e na autonomia
moral.
Tribunais eclesisticos julgaram poucas prticas astrolgicas, isto
, importantes astrlogos receberam licena para por a astrologia

Antigas profecias

Tipos de profecias

Galfridianas
Pintada
Combinaes de letras e nmeros

 A maior parte das vezes as profecias eram atribudas a

indivduos que no estavam em condies de negar sua
autenticidade.

Efeitos
O estudo da histria inglesa, segundo Edward Coke,
revela que lamentveis e fatais acontecimentos
ocorreram em virtude de vs profecias extradas de
homens perversos.

As profecias tinham um importante papel nas revoltas.

As profecias tradicionais, passavam a ter uma nova
interpretao, e assim eram usadas por muitos com
propaganda contra o governo.

 As profecias polticas tendiam a ser invocadas em

momentos de crise.

Na idade mdia falsos profetas eram detidos

regularmente.

Assim, considerava-se que as profecias sancionavam

tanto a resistncia autoridade estabelecida quanto a
consolidao de um novo regime.

 A BRUXARIA NA INGLATERRA:
OCRIME E SUA HISTRIA
Quem era a bruxa?

Danos que ela podia causar: Na Inglaterra e Europa

Continental;
Como faziam?
Bruxaria como heresia ou pacto com o diabo
Bruxaria como um crime antissocial
Estatuto da bruxaria
Sua marca, animal de estimao;
Perseguio as bruxas

Quando uma alegao de maleficium chegavam aos

tribunais, podia com facilidade transformar-se em uma
acusao de adorao do diabo, se casse nas mos de
advogados ou clrigos interessados.
Na Inglaterra o dio das pessoas as bruxas, no eram uma
forma de intolerncia popular, tinham origem em um temor
de seus atos hostis para com os vizinhos, e no em um
ultraje por sua suposta associao com o diabo. (p.365
Ministro George Gifford).

A BRUXARIA INGLESA
A bruxaria inglesa, portanto, no era
nem uma religio, nem uma organizao.
Claro que existia muita sobrevivncia
paga, fontes mgicas, costumes ligados
ao calendrio, ritos de fertilidade, alm
de variados tipos de atividades mgicas.
Mas, tais atividades, em geral,
no
implicava qualquer ruptura formal com o
cristianismo e, com frequncia, eram
exercidas por homens e mulheres que
teriam repudiado, indignados, qualquer
dvida acerca de sua f religiosa.

 Sc. XVI
extirp-las.

Inveno da imprensa: uma campanha para

... O conceito teolgico de bruxaria nunca foi do povo, mas imposto

de cima pelo papado do final da idade mdia. Os clrigos e os
advogados da Inquisio, argumentou ele, fizeram da caa as bruxas
um negcio e, mediante o uso da tortura e de perguntas
direcionadas, extraram de suas vtimas confisses de demonolatria
que eles mesmos haviam inventado. O povo em geral s veio a
aceitar que a bruxaria era uma heresia aps dcadas de repetio
da nova doutrina Na essncia a perseguio as bruxas era o produto
de uma campanha a sangue frio, lanada por clrigos e inquisidores
movidos pelo interesse social. No tinha
nenhuma raiz social
genuna, mas foi imposta de cima. (p. 370, professor Rossel Hope).

 Caa as bruxas

motivos fiscais;

bruxaria como qualidade inata

Feitiaria emprego da magia malfica
Diabo erguido pelo Judasmo e cristianismo

A suspeita de bruxaria tambm podia

levar a atos informais de violncia. Em
1604, Agnes Fenn de 94 anos, alegou
que, aps ter sido acusada de bruxaria,
sir Thomas Grosse e outros deram-lhe
socos,
alfinetadas
e
golpes,
ameaaram-na com ties e plvoras e
finalmente esfaquearam no rosto.

A BRUXARIA E SEU MEIO SOCIAL

A UTILIDADE DA CRENA NA BRUXA
Infortnios da vida cotidiana que seriam inexplicveis;
No entanto, de todas as explicaes alternativas para
o infortnio, a mais obvia era a opinio teolgica de
que o desastre fora causado por Deus, fosse para
punir o pecado, fosse para testar o crente, fosse por
qualquer
outro
motivo
desconhecido,
mas
indiscutivelmente justo.

BRUXARIA: DECLINIO
Final do sculo XVI: declnio dos processos contra as bruxas.
Como explicar? Fundamentalismo protestantes.

Aquilo que as Escrituras no revelam sobre o poder do

reino de Sat deve ser rejeitado e no deve ser acreditado.
(p.460)
No levar em conta a bruxaria no levar em conta a
Bblia (461).
Crescimento do ceticismo: Zombavam da crena as bruxas;

O declnio da crena nas bruxas entre camponeses e

agricultores.

Depois de 1736, quando a possibilidade do

processo formal no existia mais, os aldees
passaram a recorrer a violncia informal, a
contramagia, e a ocasionais linchamentos.
Esses procedimentos no s eram ilegais,
como substitutos pouco adequado dos
julgamentos, pois o que produzia p efeito
catrtico no era a mera alegao da
bruxaria, mas a aceitao e comprovao
desta, e aps 1736, a comprovao tornouse difcil e os meios de compensao foram
proibidos. Em tais circunstancias, a crena
na bruxa declinou inevitavelmente (p. 470)

CRENAS ASSEMELHADAS

FANTASMAS E DUENDES

 A TEOLOGIA DOS FANTASMAS

A FUNO DOS FANTASMAS
A SOCIEDADE E OS MORTOS
DUENDES

MOMENTOS E AUGRIOS

A
OBSERVNCIA
MOMENTOS

AUGRIOS E PROIBIES

DOS

A GUISA DE CONCLUSO
ALGUMAS INTERCONEXES
A UNIDADE DAS CRENAS MGICAS
MGIA E RELIGIO
O DECLNIO DA MGIA
MUDANAS INTECTUAIS
TECNOLOGIA NOVA
NOVAS ASPIRAES
SOBREVIVNCIA