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As minorias e a pedagogia da libertao: pensando a mudana social

Autora1: Aline Hernandez.


Co-autoras2: Aline Accorssi, Claudia Galante, Cristiane Redin Freitas, Helena Scarparo,
Mrcia Pedroso, Pedrinho Guareschi, Samantha Torres.
Resumo: Prope-se uma articulao entre a Psicologia das Minorias Ativas (modelo
gentico Moscovici 1961-1981) e a Pedagogia da Libertao (Paulo Freire, 1967-1997).
Um ponto comum entre tais teorias foi a preocupao em desenvolver um paradigma da
mudana a partir das Cincias Humanas e Sociais, em contraponto a uma cincia da
estabilidade. O processo de influncia social o terreno de mobilizao e ao das
minorias ativas, grupos dissidentes e excludos que tencionam saberes e prticas
hegemnicas espalhadas no social. O poder das minorias est, de um lado, na definio
de uma luta, na construo de um espao de participao, representao e negociao;
de outro, em sua capacidade de influncia social, um processo contnuo que depende de
estilos de comportamentos consistentes, ou seja, aes que dialoguem socialmente e
manifestem conflitos percebidos. Os estilos de comportamento compem uma dimenso
ativista, uma esfera prtica das representaes sociais, isto , as representaes em ao.
Estas representaes, quando difundidas na esfera pblica, influenciam as mudanas
(Moscovici, 2003) e orientam prticas inovadoras ou renovadas. Para Moscovici (2003)
h um drama implicado no processo de transformao do conhecimento: o nascimento
de uma nova representao social. O processo de anunciar uma idia nova, divergente,
aquela que rompe com o naturalizado, com o institucionalizado instaura, no social,
espaos de dilogo, de luta e de tenso. A idia emergente (representao nova) faz com
que outros segmentos sociais examinem e questionem suas prprias crenas e posies.
Uma das teses centrais da psicologia das minorias ativas (Moscovici, 1981) a de que
os processos de influncia esto intimamente ligados produo e reabsoro de
conflitos, na apresentao de contradies que, muitas vezes, esto silenciadas pelas
maiorias dominantes (Guareschi, 2009). Tanto a Psicologia das Minorias Ativas de
Moscovici quanto a Pedagogia Dialgica de Freire esto interessadas na mudana
social, na inovao. Existe uma noo de estilo comportamental e de relao entre
maiorias e minorias. No entanto, as minorias no devem ser compreendidas em termos
quantitativos, mas como grupos sociais excludos, divergentes e, portanto, possuidores
de um status social marginal ou inferior j que no ocupam o lugar das elites. A luta
entre maiorias e minorias simblica, cognitiva e comunicativa, uma luta cultural
kulturkampf (Moscovici, 2003) que coloca pontos de vista e posicionamentos ticos
em oposio, uma luta por instaurar coletivamente modos diferentes de pensar.

Aline Hernandez alinehernandez@hotmail.com doutora em Psicologia Social Universidad Autnoma de


Madrid, professora convidada do PPG Educao da FACCAT (Faculdades Integradas de Taquara),
participante do grupo de pesquisa e leitura Ideologia, Comunicao e Representaes Sociais coordenado
pelo Dr. Pedrinho Guareschi PhD. UFRGS.
2

Aline Accorssi alineaccorssi@gmail.com doutoranda do PPG Psicologia PUCRS, Claudia Galante


claudiagalante@qg.com.br mestranda do PPG Psicologia UFRGS, Cristiane Redin Freitas
cristianeredin@yahoo.com.br mestra pelo PPG Psicologia PUCRS, Helena Scarparo hbks@terra.com.br
professora do PPG Psicologia PUCRS, Samantha Torres torres.samantha@gmail.com aluna do curso de
Psicologia PUCRS, Mrcia Pedroso marcia-pp@hotmail.com professora da Faculdade de Psicologia
ULBRA Cachoeira do Sul e doutoranda do PPG Psicologia PUCRS. Todas as co-autoras so
pesquisadoras integrantes do grupo Ideologia, Comunicao e Representaes Sociais coordenado pelo
Dr. Pedrinho Guareschi Ph.D na UFRGS pedrinho.guareschi@ufrgs.br.

1.1 O paradigma da mudana e a proposta dialgica


Serge Moscovici e Paulo Freire foram pensadores contemporneos, apesar de no
encontrarmos um dialogo terico formalmente elaborado entre ambos. Nos anos 60 do
sculo 20 foram considerados pensadores influentes e revolucionrios, que balanaram
as estruturas da Psicologia Social clssica e da Educao. Pode-se dizer que ambos
elaboraram pressupostos tericos fundamentais formulao de um paradigma da
mudana em contraponto a uma cincia da conformidade e da estabilidade, ou seja, uma
proposta terica com explcita intencionalidade poltica.
Mudana e estabilidade no so um em si, algo separado ou
independente da estrutura; no so um engano da percepo.
Mudana e estabilidade resultam ambas da ao, do trabalho que o
homem exerce sobre o mundo. Como um ser de prxis, o homem, ao
responder aos desafios do mundo, cria seu mundo: o mundo
histrico-cultural. O mundo de acontecimentos, de valores, de idias,
de instituies. Mundo da linguagem, dos sinais, dos significados,
dos smbolos (Freire, 1983, p.46).

Moscovici estudou a fundo as teses que dominaram a Psicologia Social at os anos


60, refutando os estudos norte-americanos clssicos (a saber: o de norma emergente de
Sherif (1936), o de conformidade grupal de Asch (1952) e o de liderana e obedincia
servil de Milgram (1963), estudos experimentais, de cunho individualista que
defendiam a conformidade e a obedincia individual em funo de um lder com status
superior forte no interior dos grupos). Conforme Farr (1998, p.41) nas pesquisas
experimentais a pele era o limite do estudo, isto , o foco central era localizar no
indivduo aqueles comportamentos manifestos, observveis que pudessem localizar e
manter as regularidades sociais que garantiam a homeostase do sistema. Podemos
associar esse tipo de tese lgica do final da II Guerra Mundial e da Guerra Fria que
dominava o esprito cientfico da poca: nada de conflitos aparentes, a idia de
progresso a partir da idia de nao e do esforo individual e, para tanto, a necessidade
de uma ortopedia social. Neste contexto, o psquico (o simblico e o subjetivo) era
mantido na fronteira de uma Psicologia onde a dimenso social era fartamente
controlada pela necessidade de manter a ordem vigente. A psicologia social da poca,
com propostas de adaptao ao meio social denotava tal intuito. O laboratrio , assim,
um produto social daquele tempo, expresso mxima daquele modo e projeto social.
Em contraponto a esta lgica que bania o conflito e, por conseguinte, uma
episteme das minorias Moscovici (1981, p.18) no prefcio da obra Minorias Ativas
afirma: No mundo social, fora do laboratrio, existem inovaes, h revolues, h
lutas simblicas entre maiorias e minorias, etc. No conheo ningum que possa realizar
a proeza intelectual de demonstrar que inovar, lutar, se reduz a mesma estrutura de
respeitar ordem, manter a uniformidade de condutas e opinies.
Freire, por sua vez, criticou efusivamente o modelo pedaggico da educao
bancria onde o estudante aluno, um mero depositrio dos contedos programticos
definidos pelo professor como os mais importantes. Educa-se para arquivar o que se
deposita o que cria uma conscincia ingnua (1983, p.38). Neste tipo de relao
pedaggica o professor tambm ocupa (a exemplo do lder forte dos estudos clssicos)
uma posio desigual e hierarquicamente superior em relao aos alunos. O carter
alienante deste tipo de pedagogia manifesta-se de duas maneiras: a) contedos estranhos
pessoa do educando, estranhos sua existncia e necessidades reais, b) mtodos
antidialgicos, que domesticam e no levam em conta o ponto de vista e os saberes do

outro. Ao longo de sua obra Freire sublinhou a necessidade de que o educador


conhecesse profundamente sua realidade e a de seus educandos, admitindo que os
outros esto, como ele, condicionados pela realidade dialeticamente permanente e
mutvel. O educador comprometido com a mudana se interessa em compreender a
prpria percepo que o educando tem de sua realidade, ainda que condicionada pela
estrutura social em que se encontra. A educao reflexiva no est voltada adaptao,
mas transformao. Neste sentido a educao um ato poltico e o encontro
dialgico s acontece quando existe a perspectiva de igualdade para poder contatar e
aprender a partir das diferenas. A proposta dialgica consiste em compreender as
antinomias em processo e, a partir delas, produzir novas linhas de ao e pensamento.
Alm de preocupados com um paradigma da mudana, ambos pensadores
sublinham a necessidade de analisar criticamente a realidade social e as teorias
dominantes mantenedoras do status quo. Ambos concebem a realidade como uma
estrutura social que no unicamente esttica, mas mutvel j que no h estrutura
social que no seja humana, histrica e cultural.
A mudana implica, em si mesma, uma constante ruptura, ora lenta,
ora brusca, da inrcia (...) Enquanto a estrutura social se renova
atravs da mudana de suas formas, da mudana de suas instituies
econmicas, polticas, sociais, culturais, a estabilidade representa a
tendncia normalizao da estrutura. Desta forma, no se pode
estudar a mudana sem estudar a estabilidade; estudar uma estudar
a outra (Freire 1983, p.47).

Para Moscovici os atos psquicos (individuais) tm origens sociais: o pensamento,


o senso comum e a cincia se misturam a um s tempo, na histria e na cultura. A
realidade uma estrutura social em inter-relao com outras estruturas sociais.
Ontologicamente, um ser que ser para si torna-se um ser para o outro, dependente
quando perde seu direito de decidir, seguindo prescries e determinaes sociais (o que
Hegel chamou de conscincia servil ou senhorial).
Parece uma aberrao, de qualquer modo, considerar as
representaes como homogneas e partilhadas como tais por toda a
sociedade. O que quisemos enfatizar, ao abandonar a palavra
coletivo, era essa pluralidade de representaes e sua diversidade
dentro de um grupo. Com efeito, o que tnhamos em mente eram
representaes que estavam sempre se construindo, no contexto de
interrelaes e aes que estavam, elas tambm, sempre se refazendo
(Moscovici 1988, p.219).

Moscovici enfatiza o carter mutvel das comunidades, lugares aonde as


mudanas vo sendo incorporadas a partir das representaes sociais, formas de
conhecimento que sustentam nossas relaes e nossas vidas. Ambos pensadores no
admitem uma viso ingnua sobre a comunidade, mas contextos em movimento, foras
coletivas que operam a partir de rupturas que transformam as sociedades
constantemente e impactam diversamente o cotidiano dos grupos sociais. Parece ser
uma crena constante de ambos a possibilidade de ter intenes, conhec-las e, a
partir destas, lutar por mudanas.

1.2 O ser humano em relao: agente de mudana


Tanto Moscovici quanto Freire concebem um ser humano agente de mudana
que deseja e assume a ao transformadora. Para efetiv-la os sujeitos se organizam em
grupos, organismos de carter ideolgico onde defendem suas opes, criando
estratgias e tticas de ao. Freire chamar a estes grupos de trabalhadores sociais e
Moscovici de minorias ativas. O desejo em elemento fundamental ao poltica. A
mudana sempre implica inteno e relao.
Para Freire (1983) o ser humano sujeito ativo de transformao e no seu
objeto. A estrutura social obra dos seres humanos e, portanto, sempre contraditria:
envolve tanto os que pretendem mant-la quanto os que, insatisfeitos, pretendem
transform-la. H ento um antagonismo constante entre os que querem e os que no
querem a mudana. Moscovici admite este confronto quando explicita que h, sempre,
uma luta simblica, objetiva e material entre maiorias e minorias. A mudana inicia-se
numa problematizao da conscincia: da passagem do estado de objeto a sujeito.
Este dar-se conta de seu papel ativo na mudana o processo de politizao da
conscincia.
Ambos admitem que a mudana depende, sempre, de um posicionamento crtico,
inquieto, descontente e desejante, que questiona a ordem e a uniformidade de condutas e
opinies. A mudana , ento, sempre processo (projeto) e no pode abrir mo da
dialgica, da tenso declarada entre posies diferentes.
1.3 O papel das minorias ativas na mudana social
Uma minoria social no se define por sua inferioridade quantitativa. Existem
elementos que singularizam a minoria em relao maioria hegemnica e a
caracterizam como um corpo social capaz de protagonizar uma luta, reivindicar direitos
esquecidos dentro e fora dos aparatos institucionais do Estado. As minorias so
dispositivos simblicos com objetivos tico-polticos contra-hegemnicos. So,
portanto, grupos marginais ante a ordem jurdico-social instituda (Sodr, 2005).
Para Freire (1983) a mudana social passa pela desmitificao da realidade, j que
os mitos so os elementos bsicos da ao manipuladora; favorecem uma conscincia
ingnua e uma viso distorcida da realidade que opera a favor da classe dominante.
Aqui se poderia falar do uso dos mitos como formas absorvidas pelos humanos para
explicar a realidade. Assim, desmistificar significa estranhar e compreender a realidade
de modos outros.
A comunicao permite revisar a percepo ingnua da realidade, da qual resulta
uma postura fatalista, um sujeito coisificado condicionado pela prpria realidade.
Vises ingnuas so muitas e acontecem sempre, mas a fatalidade que embota o
desejo de mudana e no permite o movimento intencional. Refletir com os outros
uma estratgia para conscientizar-se junto das dificuldades de sua sociedade. Numa
sociedade de classes conscientizar e lutar contra a ordem dominante e subvert-la
instaurar um conflito. O mtodo de Freire (1983) da desobedincia, do conflito e da
suspeita crtica. O trabalho de reflexo consiste em detectar as foras que na realidade
social esto com a mudana (olhando para frente, numa atitude progressista, de
futuridade) e aquelas que esto com a permanncia (olhando para trs, para o que parou
no tempo e no quer revitalizar-se). Atravs da reflexo (capacidade analtica de ver e
ver-se na realidade) os seres humanos objetivam a realidade (a interpretam) e, mediante
esta percepo, que um derivado das relaes humanas, se do conta de sua

capacidade criadora e potencialmente transformadora. A mudana de percepo se d


mediante uma anlise critica da realidade, na problematizao de uma realidade
concreta, no entrechoque de contradies. Implica uma apropriao do contexto e uma
insero nele. Para Freire (1983) o esforo do trabalhador social apaixonado e
corajoso e exige um compromisso, uma escolha e uma entrega comprometida com a luta
em questo.
Comprometer-se com a luta no significa deixar de criticar os seus processos e as
escolhas que fazemos em nome desses compromissos. Da a importncia e o risco de
comunicar e expor contradies e os limites do projeto. Moscovici atentou ao
problema da pluralidade e importncia da comunicao nas sociedades modernas, onde
os mundos da vida e as prticas so contestados e negociados, e o espao para uma
viso de mundo homognea, no questionada e singular , na verdade, muito limitada
(Jovchelovitch, 2008). Moscovici tambm analisa esta conscincia dos grupos sociais.
Para ele, existem conhecimentos que assumem a natureza dos grupos: as representaes
sociais.
Moscovici chegou a Durkheim via Piaget e em Piaget buscou a
inspirao do que a psicologia social deveria ser: uma cincia do
desenvolvimento e mudana, e no de reaes a ambientes fixos. Nas
representaes sociais, portanto, encontramos a luta entre tradio e
inovao, entre conformidade e rebelio de minorias ativas
(Jovchelovitch, 2008).

O exerccio de atribuio de significados sociais realidade uma capacidade


humana de interpretao da realidade. A tarefa da representao nos campos sociais est
relacionada construo de cosmovises, com o estabelecimento de conjuntos de
conhecimentos cotidianos que no apenas propem um referencial para guiar a
comunicao, a coordenao da ao e a interpretao do que est em questo, mas
expressam projetos, identidades sociais e suas inter-relaes. A luta das minorias
pelo poder das idias do senso comum, no estudo de como e por que as pessoas
partilham o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como
transformam idias em prticas (Moscovici, 1981).
Este referente comunicacional, interpretativo fundamental para que as minorias
definam uma luta, construam um espao de participao, representao e negociao. O
processo de influncia social depende da manifestao clara de um conflito (da
apresentao de antinomias percebidas junto esfera pblica) e de um estilo de
comportamento consistente, ou seja, um conjunto sistemtico de aes que manifestem
a oposio, a luta em si (Moscovici, 1981).
Aqui vale lembrar as experincias de Freire com os grupos sociais, minorias em
processo de ativao, na medida em que passam a criticar as circunstncias de suas
vidas mediante encontros dialgicos e contedos geradores que emergem de saberes em
contexto. Seria uma ingenuidade pensar que as foras contrrias mudana no
percebem que a mudana de uma parte promove a mudana de outra, at que chega a
mudana da totalidade, como seria ingenuidade tambm no contar com a reao,
sempre mais forte, a estas transformaes parciais (Freire 1983, p.54).
Freire (1983, p.57) sublinhar, ento, a necessidade de efetivar uma mudana
cultural, da viso que os sujeitos tm de sua prpria cultura: a experincia histrica
dos homens proporciona formas de ser correspondentes no mais estrutura anterior
(velha), mas nova. A mudana cultural no depende de um trabalho intelectual, mas
da ao e reflexo em momentos histricos especiais. Se a realidade for vista como algo
imutvel, superior fora de resistncia e divergncia das pessoas a tendncia ser

assumir uma postura fatalista e procurar fora da realidade a explicao para sua
impossibilidade de atuar. A mudana de percepo da realidade se d antes de sua
transformao propriamente. O antes participa da estrutura social, envolve as pessoas
com um passado que presente (anterior-presente-determinante) estrutura.
Assim, ambos tericos mencionam um espao reflexivo e interpretativo, de
tomada de conscincia que se estende ao. Moscovici admite que as minorias ativas
lutam pelo direito da contestao entre diferentes formas de pensamento e pela
inovao, desafiando pontos de vista e conhecimentos dominantes. Neste sentido, o
conhecimento legitimado por matrizes cientficas (autoridade reconhecida) entra em
choque com aqueles conhecimentos elaborados no interior dos grupos sociais que
querem romper e transformar a ordem das coisas. Na verdade, na sociologia de
Weber que Moscovici encontra os temas que comandam o movimento das
representaes coletivas para as sociais: inovao, a importncia das pessoas e as
manifestaes que as minorias ativas podem impor na formao e natureza da esfera
pblica (Jovchelovitch, 2008). S o estranhamento produzido pela leitura (relao) do
pensamento de Weber e a disponibilidade para contatar e considerar o saber do outro
poderia potencializar estas idias. A partir de Moscovici assume-se a dimenso poltica
e transformadora do embate de idias, um desafio monstruoso para a Psicologia:
considerar-se social a partir da insistncia nos contrastes e nas diferenas.
Referncias bibliogrficas
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JOVCHELOVITCH, S. (2008). Conhecimento, comunidade e esferas pblicas. Os
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MOSCOVICI, S. (1981). Psicologia de las Minorias Activas. Madrid: Ed. Morata.
MOSCOVICI, S. (2003). Representaes Sociais: Investigaes em psicologia social.
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SODR, M. (2005). Por um conceito de minoria. In PAIVA, R., BARBALHO, A.
(orgs.). Comunicao e cultura das minorias. So Paulo: Paulus.