UNIVERSIDAD DEL SALVADOR FACULTAD DE TEOLOGA

COLEGIO MXIMO DE SAN JOS

De doctrina christiana
San Agustn

Ao: 2014
Profesor: Jos Luis Narvaja
Alumno: Ezequiel A. Boada

El presente trabajo se propone exponer brevemente aquellos

problemas que encuentra san Agustn en la lectura y el estudio de la
Sagrada Escritura, y las distintas reglas que propone para resolverlos,
a partir de la reflexin realizada por l mismo en su obra De doctrina
christiana.
En general, las dos problemticas fundamentales que enuncia Agustn
son la oscuridad y la ambigedad de ciertos pasajes de la Sagrada
Escritura. La primera se refiere al desconocimiento de los signos
utilizados y del sentido expresado por las palabras. La segunda se
refiere a la dificultad para establecer el sentido correcto de ciertos
trminos o pasajes de la Escritura entre muchos sentidos posibles, y
la existencia de aparentes contradicciones en lo tocante a los
preceptos del buen vivir y reglas de fe.
En el libro II de su obra ofrece algunos criterios para aclarar las
palabras y pasajes oscuros. Como punto de partida para abordar el
estudio de la Sagrada Escritura, recomienda el conocimiento de todos
los libros que la componen aunque no se terminen de comprender
completamente y la investigacin atenta de los preceptos del buen
vivir y normas de fe, partiendo de los pasajes que los expresan con
ms claridad. Luego es necesario embarcarse en la tarea de intentar
comprender aquello que resulta oscuro y ambiguo. Como criterio
general propone comprender las expresiones oscuras a partir de las
locuciones claras. Ms adelante, en el libro III, indicar que para
explicar aquellos que son oscuros es ms conveniente valerse de los
pasajes ciertos que de la propia luz del entendimiento.
En relacin a los signos, Agustn distingue un doble uso de los
mismos: en sentido propio, aquellos que sealan la cosa significada
propiamente por la palabra; y en sentido metafrico o figurado,
aquellos que sealan otra cosa distinta, valindose del sentido propio.
Para l, ante todo constituye una dificultad la ignorancia de los signos
propios. El mejor remedio para este problema es el conocimiento de
las

lenguas,

no

solo

de

la

propia

la

lengua

latina

sino

fundamentalmente del griego y el hebreo, dado que muchas veces la

traduccin latina ofrece alguna duda. La variedad de versiones latinas
existentes no constituye para Agustn una dificultad, antes bien
reporta utilidad a la hora de conocer el texto original. En segundo
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lugar, en relacin a la ignorancia de los signos metafricos o

figurados, no solo resulta importante el estudio de las lenguas, sino
tambin el conocimiento de las cosas. San Agustn expresa la
necesidad de conocer la naturaleza de los animales, de las piedras,
de las plantas y otras cosas mencionadas en la Sagrada Escritura
como objeto de comparaciones. Lo mismo en relacin a los nmeros y
la msica. Todos estos conocimientos resultan tiles al tiempo que
son verdaderos, ms all de su procedencia. Para Agustn, no debe
despreciarse todo lo bueno que hayan dicho autores profanos, y debe
reconocerse que todo lo bueno y verdadero que puedan afirmar
proviene, en ltima instancia, de Dios mismo. En definitiva es
necesario, a la hora de abordar el estudio de la Sagrada Escritura,
ayudarse de las ciencias auxiliares para conocer las cosas. Agustn
recalca la importancia de la historia, la geografa y las ciencias
naturales animales, rboles, hierbas, piedras y dems cuerpos, la
astronoma

las

artes

mecnicas.

Asimismo

resulta

til

el

conocimiento de la dialctica y la aritmtica. La retrica, disciplina

que manejaba Agustn con mucha lucidez, resulta til no tanto para
comprender aquello que se ignora, cuanto para exponer aquello que
se ha entendido.
En el libro III, Agustn se ocupa de ofrecer una serie de reglas y
recomendaciones para abordar los pasajes ambiguos de la Escritura.
En primer lugar se refiere a la ambigedad que proviene de la
puntuacin y la pronunciacin de los textos sagrados. Los cdices
latinos, en efecto, carecan de signos de puntuacin, interrogacin o
de separacin entre las palabras, circunstancia que dificultaba la
lectura y comprensin del texto. Ante esta dificultad, afirma Agustn,
es preciso revisar cuidadosamente la puntuacin y la pronunciacin,
comparar los diversos sentidos posibles con la regla de fe y
costumbres adquirida en pasajes ms claros, y consultar el contexto
que antecede y sigue al pasaje en cuestin, a fin de ver qu sentido
de los muchos posibles favorece y con cul se armoniza mejor.
Otro gnero de ambigedad referido por Agustn es aquel que
proviene

de

las

palabras

metafricas

trasladadas.

Resulta

importante, en este sentido, no tomar al pie de la letra una expresin

que se dice en sentido figurado, ni tomar en sentido figurado algo que
se dice en sentido propio. Agustn propone una regla general para
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conocer cules sean locuciones figuradas: todo aquello que en la

Sagrada Escritura no pueda referirse en un sentido propio a las
buenas costumbres ni a las verdades de la fe, debe ser tomado en
sentido figurado.
En relacin a los pasajes que indican alguna crueldad y que, sin
embargo, se atribuyen a Dios, es necesario considerar que lo que en
ltima instancia se quiere significar es la victoria de Dios sobre el
pecado y la concupiscencia, la destruccin de su imperio por parte de
Dios.
Por otra parte, algunos pasajes expresan ciertas costumbres de los
antiguos que resultan escandalosas para algunos o parecen viciosas.
En estos casos, indica Agustn, es necesario juzgar estas costumbres
segn el tiempo en que vivieron sus actores y no segn el nuestro. Es
preciso considerar cuidadosamente lo que conviene a cada lugar,
tiempo y persona, para evitar condenar temerariamente. En ltima
instancia, todo lo relatado en este tipo de pasajes se ha de interpretar
considerando como fin el amor de Dios y el del prjimo.
Finalmente, en relacin a los pasajes ambiguos es importante
recordar, dice san Agustn, que nada prohbe entender el mismo
pasaje de distintas maneras, siempre que no se oponga a la verdad,
cuando se desconozca aquello que en realidad quiso transmitir el
escritor sagrado.

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