LOS LIBROS DE LA BIBLIA

LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO (46 LIBROS)

PENTATEUCO (5)
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
HISTRICOS (16)
Josu
Jueces
Ruth
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
I Paralipmenos o Crnicas
II Paralipmenos o Crnicas
Esdras
Nehemas
Tobas
Judit
Ester
I Macabeos
II Macabeos
POTICOS Y SAPIENCIALES (7)

Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
El Cantar de los Cantares
Sabidura
Eclesistico

PROFETAS MAYORES (6)

Isaas
Jeremas
Lamentaciones de Jeremas
Baruc
Ezequiel
Daniel

PROFETAS MENORES (12)

Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas

Nahm
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas

LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO (27 LIBROS)

LOS EVANGELIOS (4)

Evangelio segn San Mateo

Evangelio segn San Marcos
Evangelio segn San Lucas
Evangelio segn San Juan
Hechos de los Apstoles

CARTAS DE SAN PABLO (13)

A los Romanos
A los Corintios
II a los Corintios
A los Glatas
A los Efesios
A los Filipenses
A los Colosenses
I a los Tesalonicenses
II a los Tesalonicenses
I a Timoteo
II a Timoteo
A Tito
A Filemn
Carta a los Hebreos

CARTAS CATLICAS

Epstola de Santiago
Epstola I de San Pedro
Epstola II de San Pedro
Epstola I de San Juan
Epstola II de San Juan
Epstola III de San Juan
Epstola de San Judas
Apocalipsis

ORIGEN DE LA BIBLIA:
La Biblia, tal y como la conocemos, fue recopilada por primera vez en la historia en el siglo III antes de Cristo, cuando
setenta sabios judos fueron invitados por el rey Ptolomeo II a acudir a Alejandra para aportar a la famosa biblioteca la
historia del pueblo de Israel (lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento). Durante meses, pusieron por escrito la memoria
de miles de aos del pueblo de Israel, desde Adn, hasta Moiss, incluyendo los libros histricos, sapienciales y profticos.
Su trabajo se tradujo del arameo y hebreo antiguos al griego. As naci la llamada Biblia de los Setenta o Alejandrina
(tambin Septuaginta), en la que se basa el texto cristiano actual.

Una recopilacin hebrea de la historia de pueblo de Israel, llamado texto masortico ('tradicin', en hebreo), se hizo en el
siglo IX DC. Es la versin hebraica que no incluye el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento y la recopilacin de los Evangelios que retrataron la vida de Jess, tuvo numerosas fuentes y
autores. El papiro ms antiguo del Nuevo Testamento es un fragmento de Juan que data de los aos 125-130 d.C.
CARTAS DE SAN PEDRO
I.

PRIMERA CARTA DE PEDRO

1. CUESTIONES HISTRICO-LITERARIAS
El autor de la carta es, segn indicacin propia, el apstol Pedro (1, 1), que ahora es anciano, o sea, ministro de la
Iglesia (5, 1). Los destinatarios son las Iglesias del Asia Menor (1, 1). La carta est escrita en Babilonia (5, 13), es decir, sin
duda Roma. Babilonia, que en los profetas es la gran capital, voluptuosa e impa (Is 13; 43, 14; Jer 50ss), constituye una
figura de Roma (igualmente en Ap 14, 8-18, 2; Sib 5, 143 159ss; ApBar [sir] 11, 1; 4 Esd 3, 1). Esto est de acuerdo con
otras noticias segn las cuales Pedro vivi y muri en Roma.
Sin embargo, la paternidad petrina de la carta no deja de discutirse. sta se halla escrita con seguro sentido estilstico
griego. En ella se cita frecuentemente el AT y siempre segn los LXX. Dispona Pedro de ese conocimiento de la lengua
griega? Ciertos rasgos de contenido y lenguaje unen 1 Pe con las cartas paulinas (respecto de la teologa de la pasin: 1,
19; 2, 24; 3, 18 21; 4, 13; sobre la subordinacin al poder civil: 2, 13-17; la frmula paulina en Cristo se halla en 3, 16,
etc.). Se subordin Pedro de este modo a la teologa de Pablo? Al tiempo de la carta la Iglesia aguarda persecuciones
amenazadoras tanto en Roma como en Asia (2, 12; 3, 13-17; 4, 16ss). Se refiere esto a la persecucin neroniana? Pero
no fue sta un caso particular limitado a Roma? Habr, pues, que pensar en las primeras persecuciones cristianas
generales bajo Domiciano? En tal caso, habra que fechar el escrito en el ao 90. La carta misma indica en 5, 12 que fue
escrita por Silvano. ste acompa a Pablo en el Asia Menor (Act 15, 40; 18, 5; 1 Tes 1, 1). Escribi Silvano la carta por
mandato de Pedro con alguna independencia y estableci el enlace con las Iglesias del Asia Menor? En caso extremo,
Silvano (o un desconocido) pudo haber escrito la carta aun despus de la muerte del apstol, persuadido de que servia a
la intencin de ste, o por mandato de la comunidad romana, que se senta una con Pedro. Una parte de los exegetas
tiene a 1 Pe por un pseudoepgrafe; en tal caso la carta debera ser entendida como testimonio del espritu y herencia del
apstol Pedro.
2. CONTENIDO Y TEOLOGA
La carta es un precioso escrito de la primitiva parnesis cristiana, testimonio de la fe, liturgia y doctrina de la iglesia ms
antigua. La Iglesia est escogida de entre el mundo (1, 2) y por eso se halla en el mundo como en tierra extraa (1, 1). No
tiene derecho ni voluntad de dominar aqu con poder. La tribulacin de entonces es comprendida como su situacin
esencial y permanente (4, 17). La Iglesia sigue siempre a su Seor en la pasin camino de la gloria (3, 13 - 4, 6; 4, 12-19).
Es sacerdocio regio (2, 5-9; segn x 19, 6; Is 61, 6; 62, 3), y como tal tiene el mandato de la predicacin (2, 9) y del
sacrificio (2, 5). Juntamente con Ap 1, 6;5, 10, la carta atestigua la conciencia del sacerdocio universal de todos los fieles.
Difcilmente puede tenerse por una homila bautismal, contra lo que se ha supuesto a veces, pero alude con frecuencia al
bautismo (3, 21) como regeneracin (1, 3 23; 2, 2).
La santificacin y la gracia experimentadas en el sacramento deben realizarse en la vida (2, 1-10; 3, 21ss). Un compendio
de deberes para uso familiar (2, 13; 3, 12), junto con series semejantes (Ef 5, 22; 6, 9; 1 Tim 2, 8-15; Tit 2, 1-15, etc.),
constituye un primer ensayo de resumir las obligaciones cristianas sociales. Estos compendios unen motivos de la tica
griega, de la tradicin juda y de la moralidad neotestamentaria. Los grupos 1, 18-21; 2, 21-25; 3, 18-22 se destacan por el
estilo preciso y el paralelismo rtmico, as como por un mismo contenido: el kerygma cristolgico. Son comienzos de la
formacin del smbolo de la fe y ejemplos tambin de los ms antiguos himnos a Cristo (cf. Flp 2, 6-11; 1 Tim 3, 16). En 3,
19ss el descenso de Jess a los infiernos es sin duda expresin figurada de su plena muerte humana. Los espritus
encarcelados son, segn una concepcin actual muy difundida, los hijos rebeldes de Dios mencionados en Gn 6, 1-6,
que en el midras judaico tardo, lo mismo que en la tradicin neotestamentaria (Jds 6ss; 2 Pe 2, 4), eran tenidos por
ngeles cados. Siendo as, mediante una frmula mtica se expresara que el poder regio de Cristo es universal y redime
toda culpa.

II.

SEGUNDA CARTA DE PEDRO

1. CONTENIDO Y TEOLOGA
De acuerdo con su inscripcin (1, 1), la carta est dirigida a todos los fieles. Se trata de un escrito doctrinal en forma
epistolar. Frente a peligrosas herejas, su objeto es fortalecer a la Iglesia en la fe (1, 12ss; 3, 2). Esas doctrinas sin duda se
relacionan con la -> gnosis. Como quiera que sta en parte negaba el canon de la sagrada escritura y en parte quera
extenderlo indebidamente, y en todo caso abusaba de ella para sus fines (3, 16), la carta dirige su inters a la Escritura.

sta requiere una recta exposicin, que se hace por el espritu que hay en la Iglesia (1, 19ss). Los apcrifos y relatos
mitolgicos empleados en la carta de Judas (6 7 9) se omiten intencionadamente en 2 Pe. As, pues, se delimita el canon
del AT. Ello quiere decir que, dentro del NT, un libro es criticado y hasta desmitizado por otro. Los burlones se mofan de
la esperanza escatolgica. A pesar de todas las cuestiones que la Iglesia misma tiene que soportar, mantiene, sin
embargo, la fe de que han llegado los ltimos tiempos (3, 3). Para describir los acontecimientos escatolgicos la carta se
sirve de expresiones judaicas veterotestamentarias, as como de imaginaciones histricas de su tiempo sobre la
conflagracin universal (3, 10-13). Pero si la nueva creacin es descrita con la frase, carente en absoluto de plasticidad, de
que en ella habita la justicia (3, 13), resulta dudoso que la carta quiera mantener la literalidad de las descripciones
apocalpticas. La 2 Pe inicia una apologa y sistematizacin de la escatologa cristiana. Sus problemas acucian a la Iglesia
y a la teologa hasta el dfa de hoy.
En la Iglesia aparecen herejes soberbios (2, 18), que confunden y permutan la libertad por el desenfreno (2, 19). Niegan el
poder y la santidad de los ngeles (2, lOss), y niegan a Cristo como Seor (2, 2). La hereja a la que se alude ostenta
rasgos de un libertinismo gnstico. La carta no desarrolla la discusin con la hereja como lo hacen Pablo o Juan, que
tratan de mostrar y superar dialcticamente un error, sino que la ataca con violentos reproches. La intencin de la carta es
apremiar al orden moral, a la medida y al rigor. Un cristianismo que slo fuera gnosis y espritu, sera una mentira. Es
siempre esencial tambin la tica o vida prctica. La carta permite entender que la Iglesia, desde los tiempos
neotestamentarios, no pudo realizar el ideal de una nica Iglesia santa. Ella est ya cargada con el pecado de sus
miembros, amenazada en su unidad y debilitada por doctrinas particulares y por escisiones (2, 1). La Iglesia conoce ya la
necesidad y los problemas de la exposicin de la Escritura (3, 15ss). La carta nos muestra a la Iglesia en su transicin al
catolicismo primitivo. La doctrina de los apstoles es ya posesin firmemente transmitida (2, 21; 3, 2). Se forma el canon
del NT (3, 15ss). La doctrina de la fe (sobre todo la cristologa) ha avanzado terminolgicamente y se ha esclarecido por la
reflexin (1, 1; 1, 11; 3, 2). La fe no es ya tanto la actitud personal de creer, cuando la suma de las verdades credas (1, 1).
Se recalca la exigencia de la propia prestacin humana (2, 21; 3, 2). La doctrina de la fe est ya determinada por el
lenguaje y los conceptos de la filosofa griega (1, 3-7).
2. CIRCUNSTANCIAS EN QUE SE ESCRIBI LA CARTA.
sta lleva el nombre de Pedro como su autor (1, 1). El autor dice haber estado presente en el monte de la transfiguracin
(1, 16ss ), como Pedro (Mc 9, 2). Pero la carta no puede ser escrita por Pedro. Las circunstancias de la Iglesia y de su
doctrina que en ella se suponen o describen, apuntan a un tiempo posterior. El escrito puede fecharse hacia fines del siglo
i. La carta es un ejemplo de pseudoepigrafa, posible en la Biblia y en la Iglesia primitiva, como en la antigedad en
general; el procedimiento puede compararse a los escritos actuales bajo un pseudnimo. El autor quiere que su tiempo
escuche la predicacin de los apstoles. Por eso pone su carta bajo el nombre del apstol Pedro (1, 1). Admite en su
escrito la epstola de Judas como carta de otro apstol (Jds 4-16 = 2 Pe 2). Se refiere tambin al apstol Pablo, a quien
llama su hermano (3, 15ss). Pedro y Pablo estn ltimamente juntos en Roma donde sin duda se escribe la carta (3, 1)
y desde all ensean a la Iglesia y al mundo (cf. 1 Clem 5, 3-7; IgnRom 4, 3; IRENEO, Haer. III 1, 1; EusEBio, Hist. Eccl.
ir 25, 8). Dentro del NT, aqu comienza la Iglesia catlica romana, cuyos maestros y columnas son Pedro y Pablo como
prncipes de los apstoles.