MORAL Y TICA

Moral vivida y moral pensada

Los
trminos
tica
y
moral
se
utilizan
indistintamente en la vida cotidiana porque tienen
etimologa muy similar. Tanto el vocablo griego
como el latino mos vienen a significar carcter,
costumbre, lugar desde que los seres humanos
proyectan su vida. Sin embargo, resulta til
establecer una distincin entre moral y tica,
a la que Jos Luis L. Aranguren introduce entre
moral vivida y moral pensada: la moral es algo
las personas y las sociedades vivimos en la vida
tica o moral pensada es la reflexin que los
filsofos han hecho y hacen sobre la moral.

una
thos

semejante
que
cotidiana; la

La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresa en el lenguaje de la

vida cotidiana; la tica es reflexin filosfica sobre la moral (filosofa moral) y
utiliza, por tanto, mtodos filosficos, lenguaje filosfico. As como las distintas
concepciones morales llevan apellidos de la vida diaria (moral cristiana,
budista, musulmana), las diversas ticas llevan apellidos filosficos (tica
aristotlica, utilitarista, kantiana, dialgica).
A la tica, como filosofa moral, le preocupa aclarar en qu consiste esa
dimensin de las personas y las sociedades a la que llamamos moral, por qu
tenemos que ser morales y en qu medida la respuesta que demos a esta
pregunta tiene que influir de nuevo en nuestra vida. Trata, pues, de esclarecer
ante todo tres cuestiones: qu es lo moral, cmo se fundamenta, y cmo
se aplica a la vida lo descubierto mediante la reflexin filosfica. Dependiendo
de las respuestas a estas preguntas se han ido articulando a lo largo de la
historia distintas teoras ticas, de las que ms adelante hablaremos.
Qu es moral?
No existe la moral, como existe la Geografa
o la Qumica, sino una dimensin de las
personas y de las sociedades a la que
llamamos moral. Ser Moral es un quehacer,
una tarea: ir adquiriendo unas costumbres,
forjndose un carcter desde el que idear la
propia vida; pero ir forjndose un buen
carcter.
Igual que el deportista se propone adquirir una forma tan buena que en
cualquier momento pueda estar preparado para disputar una competicin, ser
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moral es estar entrenado para responder con altura humana a cualquier reto
que se nos presente. Podemos decir entonces que una buena persona ha
conseguido, como Jos Ortega Gasset, estar alta de moral, y no desmoralizada.
Sin embargo, conviene no confundir lo que aqu queremos decir con alto de
moral o animado y el sentido biolgico o psicolgico que pueden tener estas
expresiones. Una persona perversa puede estar psicolgicamente muy
animada y, sin embargo, decimos de ella que es inmoral. Con esto queremos
decir que, aunque vitalmente pueda tener una gran fortaleza, no da la talla de
una persona en el pleno sentido de la palabra. En qu consiste esa talla y
cmo sabemos cul es?
Para responder a esta pregunta trataremos de contestar otra previamente,
inevitable tambin en el mundo del deporte: con qu materia prima contamos
cada uno de nosotros para forjarnos un buen carcter (cul es nuestro haber) y
cmo hacerlo.

Libertad
El primero de nuestros haberes es la libertad. Las
personas no nacemos ya hechas, acabadas, sino por hacer, como
el
material de un escultor. Ante cualquier decisin
imaginamos un mundo de posibilidades, tanto mayor
cuanto ms profundo conocimiento de la
realidad tengamos y cuanto ms creativos
seamos. Precisamente porque no estamos ya
determinados a dar una respuesta nica, ni a elegir
una de esas posibilidades, podemos decir que somos libres.
La libertad de los seres humanos consiste, en principio, en que no estamos
determinados a dar una respuesta nica a los problemas que se nos presentan,
sino abiertos a crear inteligentemente un mundo de posibilidades y a
elegir de entre ellas la que consideramos mejor. Seremos ms libres cuanto
mejor conozcamos el mundo que nos rodea y ms dispuestos estemos a idear
posibilidades y a elegir sin presiones la que consideremos preferible.

Talante
Nuestra libertad no es incondicionada, sino que est condicionada por el
talante con el que nacemos y por la situacin social en que nos encontramos.
El talante de una persona es su sentimiento fundamental de la existencia,
en tono vital con el que se enfrenta por naturaleza a la realidad. Una persona
no es un conjunto inconexo de sentimientos y de inteligencia, sino que en cada
uno de nosotros hay una unidad emocional e inteligente ltima, que no hemos
elegido, sino que nos viene dada por naturaleza: es el talante.
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Carcter
Precisamente por ser libres podemos ir
forjndonos un carcter (thos), que es lo que
los antiguos llamaban segunda naturaleza: las
personas nacemos con un talante o primera
naturaleza y podemos ir crendonos una segunda
naturaleza o carcter por repeticin de actos.
Como quien forja una escultura (carcter) a partir
de un material dado (talante). En esta forja deca
ya Aristteles- consiste la vida moral: en
adquirir las virtudes y actitudes que van
componiendo el carcter.

Virtudes
Cuando algo nos interesa, necesitamos ejercitarnos, no slo para conseguirlo,
sino para adquirir hbitos en ese sentido, que nos ahorren esfuerzo en el
futuro. Un nio ha de esforzarse mucho para andar, pero, una vez que ha
adquirido el hbito, lo hace casi automticamente. Igual sucede con la mayora
de nuestros movimientos diarios, que nos costaron mucho aprender, pero
ahora ya estamos habituados a realizarnos y casi no nos damos cuenta.
La vida mora tiene una meta- ser persona en plenitud- y para lograrla es
preciso ir adquiriendo los hbitos correspondientes. A los hbitos que
encaminan al bien los llamaron los clsicos virtudes, a los que alejan de l,
vicios.
En Grecia, la virtud aret- se entenda como excelencia del carcter. En cada
mbito deporte, sabidura- era virtuoso el que destacaba entre los dems por
ejercerlo especialmente bien. Como decimos ahora de quien es un virtuoso
de cualquier instrumento musical. En cambio, en la Edad Media, el trmino
latino Virtus va cobrando el significado fuerza, que es hoy el usual: la fuerza
del alma para hacer el bien.
Se entiende, entonces, que virtud es una
bien, adquirida mediante ejercicio.

predisposicin a obrar

Actitudes
En muchas ocasiones, la psicologa
tiende a sustituir la expresin hbitos
por actitudes. Las actitudes son
aquellas predisposiciones, aprendidas y
relativamente fijas, que orientan la conducta

que

previsiblemente
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se manifestar ante una situacin u objeto determinados. Por ejemplo, decimos

de alguien que tiene una actitud autoritaria o bien dialogante, solidaria o
insolidaria.
Las actitudes, como las virtudes, son expresin del ser ms profundo de las
personas, compuesto a la vez por sentimientos, inteligencia y razn. No somos
exclusivamente sentimentales ni exclusivamente racionales. Por eso, virtudes y
actitudes contienen competentes cognitivos (convicciones y creencias),
afectivos (sentimientos favorables y desfavorables en relacin a la situacin o
el objeto) y comportamentales (tendencias a responder en un determinado
sentido a un aspecto de la realidad). Son difciles de modificar, pero es posible
hacerlo: cuando una actitud ha sido modificada intencionadamente es muy
semejante a la virtud.
Virtudes y actitudes son clave en la vida moral, porque las personas solemos
actuar segn las predisposiciones que hemos adquirido.

Normas y deberes: persona en sociedad

Las normas son imprescindibles para convivir. Nos permiten anticipar la
conducta de los dems, presuponer cmo van a actuar y, sobre esa base,
ordenar nuestra conducta de acuerdo con unos valores u otros. Hay normas de
distinto tipo: morales, jurdicas, religiosas, sociales. Pero, cuando queremos
distinguirlas entre s, nos percatamos de que las diferencias no proceden tanto
del contenido, que en ocasiones es el mismo, como de su forma; en concreto,
de los siguientes cinco elementos formales:

Quin es el que promulga el mandato y exige, por tanto, su

cumplimiento (de dnde procede la coaccin que acompaa a cualquier
mandato);
Quines son los destinatarios;
Ante quin debe responder el que lo infringe:
Qu tipo de sancin recibe quien infringe el mandato;
De quin se puede esperar obediencia.

Esquema de las diferencias entre los tipos de normas.

Norma
Quin la
promulga

Destinatarios

Religiosa
.
Dios.

Todos los

Jurdica

Social

El cuerpo
legislativo
legitimado
para ello.
Los miembros

La sociedad(a
travs de
costumbres,
moda, etc).
Los miembros

Moral
La persona
misma.

Cada persona.
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seres
humanos.
Ante quin se
responde
Sancin

De quin se
puede
esperar
obediencia

Ante Dios
Concienci
a de
pecado.
De los
creyentes.

de la
comunidad
poltica.
Ante los
tribunales.
La
determinada
por las leyes.
De los
obligados por
el pacto
poltico.

de la
sociedad.
Ante la
sociedad.
Vergenza,
ostracismo.

Ante s
mismo.
Remordimient
o.

De los
miembros de
esa sociedad.

De todos los
seres
humanos.