XI Congresso Internacional da ABRALIC

Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

Sade em Piva
Doutoranda Clara Carnicero de Castro1 (USP)

Resumo:
No se criminoso por fazer a pintura das bizarras inclinaes que a natureza inspira, disse
Sade. Pelos muitos caminhos por onde meu corao me arrasta, no pode ser que eu no encontre uma verdade, disse Artaud, em palavras que Roberto Piva reproduziu em seu quarto. No
por acaso, portanto, que Sade figura reverenciada na obra de Piva. Sustentando a tese de que o
prazer tem um papel constituinte na estruturao do sujeito e de que no existe nenhuma grandeza
moral no mundo capaz de elevar-se acima da percepo sensvel, o marqus forneceu a Piva argumentos que autorizavam o exerccio pleno e irresponsvel da liberdade: contra as responsabilidades pelas sensaes, segundo o autor em Piazzas. Trata-se de avalizar o completo desregramento das sensaes. E tanto em Sade, como em Piva, exatamente a transgresso dos limites por
meio da experincia sensvel que possibilita a descoberta da unidade profunda do homem.

Palavras-chave: Piva, Roberto; Sade, Marqus de; literatura libertina; ertica literria; poesia brasileira contempornea.

Introduo
A idia de que o primado do desejo tem o papel de operador central no sujeito remonta tradio de pensamento que se inicia em Hobbes, passa por Malebranche, Locke, Condillac, Hevltius,
La Mettrie e culmina na literatura libertina francesa, atingindo seu extremo limite na obra do
Marqus de Sade. A hiptese mais especificamente sustentada por Sade a de que no existe nenhuma grandeza moral capaz de se elevar acima da massa indiferenciada das sensaes humanas e
que o acesso ilimitado ao mundo sensvel pode expor a unidade profunda do homem. Embora argumentada de modo indito, tal suposio, segundo Monzani, no foi criao do marqus. Foi, sim,
sua prpria articulao das premissas bsicas acerca dos fundamentos da vida passional desenvolvidas pelos filsofos citados anteriormente (MONZANI, 1995, p. 11-13).
Roberto Piva publicou seus escritos em trs grandes surtos: na primeira metade dos anos de
1960, na segunda dos 70 at a primeira dos 80 e no final dos 90 at o presente. Seus escritos foram
reorganizados por Alcir Pcora e publicados novamente em trs belos livros entre 2005 e 2008 pela
editora Globo. Por mais distante que sua obra esteja no tempo, no espao e na forma da tradio das teorias passionais referidas acima, ela parte das mesmas premissas. No entanto, desenvolvese, obviamente, de modo muito diverso. certo que a obra de Piva tem inmeras influncias e segue mltiplas correntes filosficas e literrias. Estud-la em todas as suas bases pode ser trabalho de
uma vida. Entretanto, a referncia e reverncia que o autor faz ao marqus no so arbitrrias e no
podem ser ignoradas. Por conseguinte, especula-se que a argumentao da onipotncia do desejo,
especificamente a da corrente sadiana, alm de ser uma destas, esteja, talvez, em meio s mais primrias e fundamentais.
Sendo assim, a inteno desta apresentao no fazer um estudo de todos os aspectos pertinentes para a anlise da literatura de Piva, mas apenas expor de que maneira as idias do marqus
dialogam com a obra do poeta.

1 Contra as renncias, pelo absoluto do desejo

Na primeira pgina das Obras reunidas 1, Alcir Pcora descreve a escrita de Piva como libertina e essencialmente transgressora, cujo ncleo potico assinala todos os interditos e investe contra
eles. , acima de tudo, um instrumento de libertao psicolgica e total (PIVA, 2005, p. 130) e de

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subverso da sociedade e da prpria realidade, de modo que j no pode ser entendida ou exercida
seno como fruto da violncia (PCORA, 2005, p. 11). Nesta introduo mesmo antes do encontro com os poemas do escritor e, neles, com as inmeras referncias e homenagens que o mesmo faz
ao divino marqus j possvel reconhecer os mltiplos traos comuns entre esses dois espritos
libertinos e libertrios.
O Postfcio de Piazzas, no qual o prprio poeta explica suas motivaes e intenes, um
grande exemplo do que foi dito:
As cavilosas maquinaes contra a Vida como conseqncia de um Eu Ideal (Deus,
Pai, Ditador) nos obrigando a renncias instintivas, nos transformando em conflituados neurticos sem possibilidades de Brecha alguma, reduzindo a vcio o nosso
espontneo interesse pelo sexo, o cristianismo como a escola do Suicdio do Corpo
revelou-se a grande Doena a ser extirpada do corao do Homem. (PIVA, 2005,
p.128-129).

Com efeito, na prosa sadiana, Deus, sociedade e at mesmo a natureza so entendidos como
absolutos pr-fabricados cujo valor o homem no pode reconhecer, pois, como uma mscara, escondem-no de si mesmo, produzindo uma idealizao quimrica da verdade. Conforme Annie Le Brun,
preciso revelar a realidade material de tudo aquilo que escondido por uma imaterialidade, ou
seja, fazer uma limpeza ideolgica capaz de reter as fantasias inculcadas no indivduo pela sociedade e religio (BRUN, 1982, p. 242). E somente atravs do imaginrio do excesso e de sua prtica
contnua e radical que o homem consegue livrar-se do crculo vicioso de falsas representaes, atingindo um maior esclarecimento da realidade individual e do mundo.
Assim, fcil constatar que em ambos os autores a total liberao se d apenas por meio da
experincia sensvel, que extirpa do corao do homem a grande doena no caso de Piva ou a
idealizao quimrica no caso de Sade. A idia do Eu Ideal (Deus, Pai e Ditador), em Piva, implica a figura da autoridade que impe a manuteno do poder por meio de falcias que objetivam o
amansamento do corpo e da mente, logo, a renncia dos instintos naturais: o Suicdio do Corpo, a
transformao dos homens em conflituados neurticos.
Para Sade, as leis so relativas, os legisladores inbeis e um sistema que s pune, ineficaz.
Leis criadas para todos nunca podero satisfazer as necessidades de um indivduo em particular. Entre o pacto social que restringe o desejo e o estado de guerra que restringe a segurana, o libertino
sadiano opta sempre pelo ltimo, preferindo o risco e o direito ilimitado ao gozo. Prefere um modo
de vida que chega nas franjas do anarquismo, se que no est nele (MONZANI, 1995, p.111), e
possibilita a plena satisfao do desejo. Igualmente, no Manifesto da selva mais prxima, Piva prope um modo de vida alternativo, catico e anrquico, livre dos sistemas repressores:
do Caos, da Anarquia social que nasce a luz enlouquecedora da Poesia / Criar novas religies, novas formas fsicas, novos anti-sistemas polticos, novas formas de
vida / Ir deriva no rio da Existncia. (PIVA, 2006, p.149).

E, no Poema Porrada, deixa claro que, assim como os libertinos sadianos, no pagar o preo
pela paz, no se juntar massa frgil :
Eu estou farto de muita coisa / no me transformarei em subrbio / no serei uma
vlvula sonora / no serei paz / eu quero a destruio de tudo que frgil: / cristos
fbricas palcios / juzes patres e operrios. (PIVA, 2005, p.66).

O resultado, portanto, dessa revolta contra o pacto social a recusa do interesse coletivo a favor do particular. E, nesse aspecto, os autores caminham juntos, pois compartilham a urgncia no
ato de elevar-se acima da classe dominante repressora que apaga o interesse individual em prol da

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utilidade pblica. Se todas as virtudes so definidas pela utilidade pblica, logicamente o vcio
que define o interesse individual. E se este anormal sociedade, pois no se adapta a ela, no h
como evitar: ao buscar a plena satisfao pessoal, o homem sempre ser criminoso. A arte, assim,
no apenas forma de expresso, mas o meio e a mensagem de libertao do indivduo da priso
formada pelas representaes fantasiosas que o escravizam:
O objetivo de toda Poesia & de toda Obra de Arte foi sempre uma mensagem de
Libertao Total dos Seres Humanos escravizados pelo masoquismo moral dos
Preconceitos, dos Tabus, das Leis a servio de uma classe dominante cuja obedincia leva-nos preguiosamente a conceber a Sociedade como uma Mquina que decide quem normal & quem anormal. Para a Sociedade Utilitarista do nosso tempo, a prova mxima de normalidade a adaptao do indivduo famlia & comunidade. Numa sociedade assim estruturada, todas as virtudes, digo Todas, esto
a servio do Princpio da Utilidade. (Piva, 2005, p.130).

Insistindo no prevalecimento do indivduo, Sade argumenta que h no universo uma energia

que se mantm em movimento constante e uniforme, produzindo o choque entre os tomos, logo, a
composio e decomposio indiferenciada de toda a matria. Tal energia atinge nossos sentidos
por meio de estmulos externos e conduzida pelo aparelho nervoso at nosso crebro, produzindo
diversos efeitos na sexualidade humana. Renunciar tais desejos instintivos o mesmo que recusar a
prpria organizao natural. Dessa forma, na teoria sadiana, a nfase na execuo do movimento do
desejo to grande que uma possvel abstinncia sexual provocar no somente mal-estar e desconforto, mas tambm terrveis infortnios.
Piva, embora no sustente a onipotncia do desejo como uma possvel teoria de predestinao
como o faz Sade , convida o leitor a se entregar dissoluo e ao desregramento, pede o fim
da renncia e a liberao dos nossos instintos naturais, da nossa Alma Fecal:
Ns convidamos todos a se entregarem dissoluo e ao desregramento. A Vida
no pode sucumbir ao torniquete da Conscincia. A Vida explode sempre no mais
alm. (...) preciso no ter medo de deixar irromper a nossa Alma Fecal. (PIVA,
2005, p.137).

Mostra tambm, no Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia & do delrio, como a civilizao, dissimuladamente, destri o homem, destituindo-o de seu ncleo biolgico e espao vital.
Aqui, a renncia ao imperativo categrico dos sentidos provoca mal-estar fsico e psicolgico e impossibilita o homem a pensar por si mesmo. Ocupado em tempo integral pelo Estado, o sujeito
adestrado perde o acesso ao conhecimento:
Estamos sendo destrudos em nosso ncleo biolgico, / nosso espao vital & dos
animais est reduzido a / propores nfimas / quero dizer que o torniquete da civilizao est / provocando dor no corpo & baba histrica / o delrio foi afastado da
Teoria do conhecimento. (PIVA, 2006, p.143).
O Estado mantm as pessoas ocupadas o tempo integral / para que elas NO pensem eroticamente, poeticamente, libertariamente. (PIVA, 2006, p. 145).

Em Sade, a personagem do livro Infortnios da virtude, Justine, exemplifica o ato descrito por
Piva de no pensar eroticamente, poeticamente, libertariamente: iludida por preconceitos, cega diante da verdade, a herona prova, numa srie de infortnios, a deteriorao das idias e, conseqentemente, a deteriorao do corpo. A excessiva realizao da experincia sensvel condio da existncia do libertino sadiano. Aquele, pois, que no consegue sobrepor-se ao imaginrio infestado de
fantasias e preconceitos, que incapaz de transferir as idias para o campo ertico e o erotismo para
o campo da idias, est fadado destruio ou, menos radical, como escreve o poeta, a ter dor no
corpo & baba histrica, a ser um conflituado neurtico.

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Em outro trecho do Postfcio, agora abertamente, Piva corrobora e exalta as idias do

marqus:
Por isso, em contraposio s passeatas da Famlia com Deus pela Castidade, &
toda manifestao deste f-clube-de-Deus, ns oporemos a Liberdade Sexual Absoluta em suas mais extremadas variaes levando em conta a soluo do Marqus de
Sade para quem a Justia a Santidade de Todas as paixes. Sob o imprio ardente
de vida do Princpio do Prazer, o homem, tal como na Grcia dionisaca, deixar de
ser artista para ser Obra de Arte.(PIVA, 2005, p.131).

Em Sade, crimes e vcios passam a ser trocas de energia e exemplos da autonomia do indivduo. O remorso torna-se um sentimento intil, prprio dos fracos, produzido por uma conscincia
quimrica e preconceituosa. Representa apenas o medo de agir contra o que socialmente proibido.
Assumi-lo, seria privar-se do prazer sensvel e renegar os instintos naturais. A nica lei permitida
fazer aquilo que agrada e jamais recusar nada ao imperativo do desejo:
No hesitemos, portanto, entre dois modos, do qual um, a virtude, conduz somente
inao mais estpida e montona, e o outro, o vcio, a tudo que o homem pode
esperar de mais delicioso sobre a terra. (SADE, p. 201, 1978).

Tais idias so possivelmente compartilhadas por Piva, como se v em Ode a Fernando Pessoa:
Resumirei para Ti a minha histria: / Venho aos trambolhes pelos sculos, / Encarno os fora-da-lei e todos os desajustados, / No existe um gngster juvenil preso
por roubo e nenhum louco sexual que eu no acompanhe para ser julgado ou condenado; / Desconheo exame de conscincia, nunca tive remorsos, sou como um
lobo dissonante nas lonjuras de Deus. (PIVA, 2005, p.24).

2 O avano no territrio sensvel: a experincia do mal

No ato de redescobrir-se atravs da experincia sensorial, o homem conduzido, inevitavelmente, realidade do cruel. Ao mostrar o indivduo mais humano, desmascarado das representaes
idealizadas, Sade expe seu aspecto mais monstruoso. Isso porque, para ele, conforme Simone de
Beauvoir, a sensao a nica medida de realidade (BEAVOIR, 1961, p.53) e tudo aquilo que foge
dela quimrico. A virtude, pois, no se liga a nenhuma sensao e no pode ser recuperada pelo
indivduo de forma concreta. Portanto, apenas no crime que o homem se realiza como eu concreto, como ser autnomo. Alm disso, o crime possui outra caracterstica importante: capaz de proporcionar ao libertino um acmulo de energia. Como explica Eliane Robert Moraes, ao devasso interessa o corpo vivo, a vida enquanto pulsa (MORAES, 1994, p. 171).
Nos surrealistas, ainda de acordo com Eliane Robert Moraes, a questo da experincia do mal
em Sade foi bastante analisada. Estes perceberam que o marqus havia, de fato, feito uma descoberta fundamental, a de que a potncia do desejo est intimamente relacionada violncia (MORAES,
2006, p. 123). Para Bataille, a partir da crueldade da prosa sadiana, o homem tornou-se capaz de
acessar um domnio que at ento estava velado, penetrando profundamente na sua conscincia
transgressora (MORAES, 2006, p.123). E, para Breton:
O pensamento de Sade forneceria uma das vises mais lcidas sobre as foras que
agem intimamente no homem e que esto na origem dos seus atos de violncia: ao
perceber na crueldade sadiana os mesmos traos da ferocidade inocente da infncia, Breton reitera a idia de que cada ser humano encerra dentro de si um princpio
do mal. (MORAES, 2006, p.123).

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Em Piva, imagens de sangue, morte e tortura so relativamente comuns e misturam-se, em

muitos casos, ao sexo. claro que, no poeta, a violncia no pode ser simplesmente compreendida
como um reflexo da de Sade, pois parece ter, mais freqentemente, a funo de demonstrar ostensivamente o cerco social, poltico, cognitivo e moral imposto a toda forma de vida (PCORA, 2005,
p. 1) que afirmar a autonomia do homem atravs do crime.
Contudo, por vezes, a semelhana nas imagens e na linguagem tanta, que impossvel no
pensar numa referncia. Basta comparar alguns suplcios das paixes assassinas enumerados em
120 dias de Sodoma:
134. S flagela rapazes dos catorze aos dezesseis anos, os quais obriga a
descarregarem em sua boca depois da punio. Cada um dos rapazes aquecido por seiscentas chicotadas; recebe sempre dois de cada vez. (SADE,
1980, p. 317).
83. Com um fsforo cauteriza suas plpebras; isso no deixa a mulher dormir nessa noite, porque no consegue fechar os olhos. (SADE, 1980, p.
331).
98. Um homem que gostava de infligir pequenas queimaduras, melhora sua
paixo: assa agora suas vtimas numa grelha, voltando-as repetidas vezes.
(Sade, 1980, p. 356).
com os tambm enumerados Apavoramentos de Piva:
n 1: Quinze adolescentes de ambos os sexos foram chicoteados na / bunda por batalhes da TFP que os insultavam enquanto / trezentos rapazes & moas de seita
imperialista Igreja Catlica / cortavam rodelas de cebola & colavam em seus olhos.
(PIVA, 2006, p. 55).
n2: Dezoito garotos & dezoito garotas foram emparedados vivos / em caixas construdas com chicletes que s Adams fabrica & / tostados dentro de um poro de arsnico & cascavis. (PIVA, 2006, p. 54).

Sem esquecer as diferenas, o tema da violncia, nos dois os escritores, pode ser entendido
como um desenvolvimento do mote transgressivo, ou seja, da tentativa de radicalizao pela exausto das possibilidades do excesso. E, tambm, como o nico meio de sobrevivncia dentro do estado de guerra. Antes praticar e lidar com a violncia individual que resignar-se ao domnio do Estado: Fazemos uma afirmao de que os atos individuais de violncia so sempre preferidos violncia coletiva do Estado (PIVA, 2005, p. 131). Nos dois sentidos, Piva anda juntinho de Sade:
as nuvens caoavam os bigodes enquanto masturbavas colrico sobre o / cadver
ainda quente de tua filha menor. (PIVA, 2005, p.48).
Onde procurar / o sangue que se / ALONGA / pelo / solo / ssssssspleesinergia / canhes lascivos / gemido / de / garoto / ferido. (PIVA, 2006, p 40).
vou moer teu crebro. vou retalhar tuas / coxas imberbes & brancas. / vou dilapidar
a riqueza de tua / adolescncia. vou queimar teus / olhos com ferro em brasa. / vou
incinerar teu corao de carne & / de tuas cinzas vou fabricar a / substncia enlouquecida das / cartas de amor. (PIVA, 2006, p. 109).
Suas coxas se retesam / & voc chora um pouco / venha, lamba minha mo & / se
prepare para um milho / de comas loucas loucas. (PIVA, 2006, p. 38).

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3 Diversidade e requinte: a degustao das paixes

Do vinho ao sangue, da mesa de banquete cirrgica, das iguarias mais raras carne e dejetos humanos, do flagelo mutilao, os libertinos sadianos degustam todas as variedades de paixes. Marcel Hnaff explica que a paixo, nos escritos do marqus, precisa ser criteriosamente refinada para engendrar uma situao ideal de irritao dos sentidos. No apenas o prazer deve seguir a
ordem da quantidade, na qual o libertino produzir o maior nmero de descargas no menor tempo
possvel; como a da qualidade, na qual um princpio interno de mudana, ou seja, um detalhe engendrar uma diferena persistente, contribuindo para a singularidade da experincia ertica. apenas penetrando no monstruoso e no extraordinrio que os sentidos, assim como a imaginao, sero
estimulados ao limite (HNAFF, 1968, p. 40-47).
novamente Eliane Robert Moraes que elucida a questo:
Resduo, sobra, acrscimo e excedente, a vtima equivale s matrias malditas, entre as quais esto as jias e os excrementos, o luxo e a sujeira: so excessos. Situam-se fora do mundo do trabalho, so formas improdutivas que existem para ser
dilapidadas, no no sentido vulgar a despesa funcional e sim no mais nobre: o
consumo violento, pela radicalidade com que destri, d o verdadeiro sentido da riqueza, a liberdade. (MORAES, 1994, p 174).

A variedade das paixes tem como objetivo prolongar ao mximo a liberdade libertina. Sem
riscos, longe do pacto social, mas na autonomia de si, o devasso pode consumir tudo o que lhe
aprouver.
Segundo Claudio Willer, tambm encontramos, na potica de Piva, o imprio da diversidade, onde tudo permitido, regido pela erotizao da erudio (WILLER, p. 163-165, 2005). Assim
como em Sade, no imprio da diversidade de Piva, v-se o esforo em explorar a variedade qualitativa e o excesso quantitativo das paixes. Primeiramente, de forma mais tnue, como no convite ao
banquete de vinho e pizza:
Agora, vem comigo ao Bar, e beberemos de tudo nunca passando pelo caixa, / Vamos ao Brs beber vinho e comer pizza no Lucas, para depois vomitarmos / tudo
em cima da ponte. (PIVA, 2005, p.23).

Depois, um pouco mais sensual, na mistura do alimento com fluidos genitais:

S acredito em gelia genital / nus solar / azeitona com pimenta & vinho rose.
(PIVA, 2006, p. 128).

E, de forma mais intensa, juntam-se, na imagem potica, sangue, smen, dejetos e cadveres:
Meu impulso de conquistar a Terra violentamente descendo uma rua gasta / (...) / o
sangue fermenta debaixo das tbuas / (...) / onde est tua alma sempre que o velho
Anjo conquista as rvores com seu smen? / (...) / colunas de vmitos vacilam pelos olhos dos loucos / corpos de bebs mortos apontam na direo de uma praa vazia / (...) no ar no vento nas poas as bocas apodrecem enquanto a noite / solua no
alto de uma ponte. (PIVA, 2005, p. 59).

No limite, vemos em Osso e liberdade a descrio de Oscar Amsterdam, um libertino pivaniado altura dos de Sade. A personagem tem prazeres requintados: gosta de ser sodomizado por
mulheres munidas de falos de borracha, alimenta-se com carne de tatu, coleciona amantes para envenen-los aps ter-se saciado sexualmente, jogando-os no rio Tiet para, em seguida, jantar frango
com polenta, bebendo cerveja e declamando poemas de Lorenzo de Mdici:

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Ona Humana quis saber se Plen conhecia um garoto meio / pirado chamado Oscar Amsterdam que tinha vcios / requintados & que gostava de ser comido por
mulheres / aparelhadas com falos de borracha & que gostava de se / banquetear
com carne de tatu assado no restaurante / Sujinho aos sbados & colecionar amantes revisionistas para envenen-los (influncia dos personagens de O prncipe) & /
jog-los no rio Tiet depois de ter saciado feito uma / Messalina adolescente seu
apetite sexual louco & ter a cara / dura de ir jantar frango com polenta & declamar
poemas / de Lorenzo de Mdici bebendo cerveja ... (PIVA, 2006, p. 61).

Finalmente, conforme Eliane Robert Moraes, exatamente no projeto de levar exausto

uma demanda de radicalidade que os escritos de Piva ganham fora, ocupando, desse modo, um lugar nico na literatura brasileira contempornea (MORAES, p. 160, 2008).

4 Conhecimento e descoberta: a experincia sensvel como meio

Na prosa sadiana, o erotismo no gerado simplesmente pela vasta descrio da experincia
sensvel, mas atravs do raciocnio da mesma, de sua elaborao mental. As longas dissertaes entre os libertinos entremeadas de orgias sanguinolentas ou apenas diversificadas nos permitem supor
que o objetivo principal do marqus era perscrutar o homem em sua complexidade, mostrando-o explicitamente nu, fsico e mentalmente para, com isso, desvendar suas faces mais profundas. Todavia, redescobrir o homem atravs da experincia do prazer conduz, logicamente, realidade cruel.
Dessa forma, como bem observou Octavio Paz, Sade descobriu realidades que, por mais explosivas
e atrozes que nos paream, no deixam de ser nossas (PAZ, 1999, p. 39-40). Portanto, ignorando a
opinio pblica e as convenes morais, o autor procurou determinar, a partir da realidade e da experincia do desejo, um plano de conduta no qual o homem pudesse reencontrar o homem.
De forma similar, Piva tambm pretende mostrar esse lado renegado, velado do homem.
Conforme Pcora, a literatura de Piva quer encarar tudo, despudoradamente diz o que ningum quer
ouvir, e est disposta a pagar o preo pela inconvenincia (PCORA, p. 09, 2005). Tem o corpo
como o principal domnio da inteleco imaginativa, de forma que a arte torna-se grande apenas
quando inscrita no corpo (PCORA, p. 15, 2006). Sua poesia, portanto, explora as sensaes em todos os seus aspectos como um meio para o acesso ao conhecimento e descoberta. Alm disso, as
orgias de seus personagens so como as dos de Sade entremeadas de dilogos, leituras, discusses filosficas e literrias. No percurso do conhecimento, condio que corpo e mente estejam
juntos:
Plen costumava organizar sua vida s quintas-feiras mas estvamos numa quarta
& e sua loucura era da pesada sem distino de raa credo ou cor & uivava pelas
ruas com duas panteras pintadas em seu peito falando com os amigos sobre as poesias de Maquiavel, Csar Brgia, Castruccio Castrani ... (...) O trombadinha queria
dar. Plen o comeu ali mesmo, depois de roubar sua camisa. (PIVA, 2006. p.59).

Nesse sentido, Piva deve incomodar tanto quanto Sade, pois tambm faz questo de operar
acima das odiosas convenes sociais e das opinies pblicas. Desagradar uma infeliz conseqncia, mas o caminho da transgresso tem objetivos maiores e mais importantes, como a iluminao, a conquista do conhecimento, a descoberta:
Numa noite em que Johnny Alf dava canja no Cambridge, noite de desejar morrer,
esquecer tudo, que testemunha a confuso a loucura de minha mente com um Amor
to sujeito decomposio, querendo fazer-me compreender & gritar to desolado
de maneira a desatinar novamente todas as criaturas, esta mesma noite, tremendo
como uma verdadeiro anjo estragado pela INTERRUPO CRIADORA, no instante em que dvidas, dvidas no me obrigavam a renunciar ao prazer do passado
integrando a Dor Esfarrapada do Mundo no ansioso reconhecimento da Realidade,

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eu desejei enfocar de uma maneira muito independente, minha & seguir adiante,
desejando viver, buscando vida sempre. (PIVA, 2005, p.128).

Concluso
Pretendeu-se, nesta apresentao, analisar as relaes entre a prosa do Marqus de Sade e a
potica de Roberto Piva. A inteno, em nenhum momento, foi exaurir o assunto, que amplo demais para uma curta comunicao. Porm, as anlises aqui feitas mostram que o dilogo entre os
autores, apesar de to distantes na histria, na geografia e nos gneros praticados, por demais pertinente e fornece boa base para a compreenso da obra de Piva, to complexa e ainda pouco estudada. Salienta-se, tambm, que no a filosofia sadiana que entregar a chave de seus escritos, mas
que aquela, como foi visto, elucida pontos cruciais destes. Bem, esto lanadas as sementes para futuros estudos das relaes entre os dois autores.

Referncias Bibliogrficas
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Marqus de Sade a partir das filosofias iluminista e libertina do sculo XVIII na Frana.
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Autora

Clara Carnicero de Castro, Doutoranda

Universidade Estadual de So Paulo, USP
Departamento de Filosofia
castro_clara@hotmail.com