UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE HISTRIA E GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

DISCURSO TRANSGRESSIVO E CORPO POLICIADO: MARQUS DE

SADE, UM ESCRITOR LIBERTINO NAS MALHAS DO PODER
DISCIPLINAR DA MODERNIDADE FRANCESA

MARCO AURLIO DANTAS NEPOMUCENO

CAMPINA GRANDE-PB
MARO DE 2011

MARCO AURELIO DANTAS NEPOMUCENO

DISCURSO TRANSGRESSIVO E CORPO POLICIADO: MARQUS DE

SADE, UM ESCRITOR LIBERTINO NAS MALHAS DO PODER
DISCIPLINAR DA MODERNIDADE FRANCESA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Histria, do Centro de Humanidades da Universidade Federal de
Campina Grande, como requisito parcial para obteno do Ttulo de
Mestre em Histria, rea de Concentrao em cultura, Identidade e
Poder, em Campina Grande, maro de 2011.

Orientadora: Prof. Dr. Regina Coeli Gomes do Nascimento

CAMPINA GRANDE-PB
MARO DE 2011

MARCO AURELIO DANTAS NEPOMUCENO

DISCURSO TRANSGRESSIVO E CORPO POLICIADO: MARQUS DE SADE, UM

ESCRITOR LIBERTINO NAS MALHAS DO PODER DISCIPLINAR DA
MODERNIDADE FRANCESA

Avaliado em: / /
Conceito:
BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Regina Coeli Gomes do Nascimento - PPGH/UFCG

Orientadora

Prof. Dr. Alarcon Agra do - PPGH/UFCG

Examinador Interno

Prof. Dr. Rogrio Humberto Zeferino do Nascimento

Cincias Sociais/UFCG

Examinador Externo

Prof. Dr. JOS BENJAMIN MONTENEGRO

HISTRIA PPGH/UFCG

Examinador Suplente

CAMPINA GRANDE-PB
MARO DE 2011

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................3
1- SADE CENAS DE UMA ESCRITA TRANSGRESSORA...19
1.1. UM PEQUENO ESBOO ACERCA DA LIBERTINAGEM..............................19
1.2 SADE UM HOMEM REVOLTADO.............................................................21
1.3 A RAZO COMO ARMA O LUGAR DE SADE...........................................36
1.4 A FILOSOFIA NA ALCOVA BLASFMIAS E LIBERTINAGEM COMO CONTRA
PODER....................................................................................................40

2- SADE: UM CORPO ESCRITO A FERRO E FOGO................54

2.1. VINCENNES.....................................................................................................................54
2.2. A BASTILHA........................................................................................................60
2.3. CHARENTON...................................................................................................................64

3- OS 120 DIAS DE SODOMA: A DISSOLUO DOS

COSTUMES COMO
RESISTNCIA...................................................................................72
CONCLUSO....................................................................................89
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................92

AGRADECIMENTO

Quero primeiramente agradecer queles que de certa forma contriburam

para essa pesquisa. Faz-se ento importante mencionar o nome de minha
orientadora Regina, pela simpatia, pacincia e compreenso apesar de suas
famosas notas de rodap terem me valido os primeiros cabelos brancos-. A
Alarcn, professor que tive uma identificao considervel pelo seu despojamento,
humildade e simpatia. A Rogrio, colega de longas datas, tanto da vida acadmica
como alternativa. Agradeo tambm a Arnaldo e Felipe pelo trabalho na
coordenao, e por fim, aos meus mentores intelectuais e espirituais Allan Ginsberg,
Jack Kerouac, Braulio Tavares e Bob Dylan, que como poucos souberam viver a
intensidade da vida ao lado da sabedoria .

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo elaborar uma analise histrica da conduta
marginal- naquilo que se refere ao corpo- juntamente com o discurso transgressivoeste se relacionando ao esprito e as obras do escritor francs Donatien Alphonse
Franoir, mais conhecido como Marqus de Sade. A questo se acentua em discutir
as instncias de poder religioso e cientifico que no final do sculo XVIII e inicio do
XIX marcaram um lugar de verdade na identidade desse sujeito. No perderemos
tambm a oportunidade de colocar em evidncia a resistncia do escritor libertino
pela via da escrita, onde mesmo estando sob a tutela do poder, soube fugir dos
procedimentos de identificao com uma viso de mundo anticrist.

Palavras chave: poder, libertino, identidade.

INTRODUO
No existe um s desvario no
mundo ao qual eu no tenha me
atirado, nenhum crime que no
tenha cometido e nenhum que
meus princpios no desculpem
ou justifiquem; sempre senti um
tipo de atrao pelo mal que
resultava sempre em proveito de
minha volpia.
Sade

Donatien Alphonse Franois, o Marqus de Sade (1740-1814), foi

certamente um dos autores da literatura que mais sondou os limites do homem,
trazendo luz aquilo que a cultura sempre tentou ocultar: a violncia do erotismo em
suas mais variadas formas de transgresso. A tnica de seus principais romances,
escritos ao longo de quase trinta anos em onze diferentes prises, de trs regimes
distintos (Monarquia, Repblica e Imprio) da libertao do indivduo mediante a
dissoluo dos costumes, ou seja, a liberdade do corpo erotizado frente aos
costumes convencionais. Relegado ao ostracismo, suas obras s foram publicadas
depois dos gritos libertrios do maio de 1968 na Frana.
O presente trabalho tem como escopo elaborar uma anlise histrica acerca
da conduta marginal naquilo que se refere ao corpo juntamente com o discurso
transgressivo este relacionado -se ao esprito e as obras desse sujeito fincado
no espao da modernidade francesa no final do sculo XVIII e inicio do sculo XIX,
denominado pelo discurso religioso e cientfico de libertino. Percorreremos a vida
desse individuo desde sua infncia at a maioridade , percebendo as diversas
instncias de poder que codificaram um estigma diferente em sua identidade.
A pesquisa se acentuar com nfase na sua figura, tendo em vista que o
referente autor constitui-se como um elemento chave para compreendermos o
nascimento da primeira revolta na escrita, fato este que levar muitos pensadores e
analista literrios de pocas posteriores como Albert Camus, Michel Foucault e
Simone de Beauvoir a denomin-lo de o primeiro escritor moderno.
Sendo portador de uma linguagem secular1 juntamente com uma prtica
sexual desviante para os princpios ticos de sua poca, tornou-se sujeito-objeto dos
1

Oposto do religioso

dispositivos de poder disciplinar e classificatrio, tendo seus discursos e seus

desejos limitados. Entendemos limitados, mais nunca exorcizados por completo2.
sabido que os poderes sejam de ordem disciplinar ou normalizador, que se
encontram imbudos no arcabouo das instituies, tem como objetivos principais a
conduo dos sujeitos s normas reguladoras. Mas todo ato de poder acarreta
reaes, resistncias, estratgias ou subverses. Em outras palavras: deslocamento
das instncias de poder. No caso do filsofo libertino, ou de qualquer escritor preso
no claustro, o imaginrio da escrita constitui-se como uma espcie de luta, na
medida em que atravs de uma literatura revoltada, cujo desejo ardente estava
presente nas pginas, o individuo deixa sua pena transbordar, imaginando de dentro
das grades aquilo que lhe negaram na vida coletiva: o desejo anrquico de sua
condio humana. Isso o que chamamos, parafraseando o crtico literrio Alfredo
Bosi, de Literatura e Resistncia. Apesar de encontrar- se entre as muralhas do
poder (Vincennes, Bastilha, Charenton), o escritor maldito expressou como poucos
a sua lucidez. Na solido do crcere Sade deixou seu pensamento transbordar, no
tendo que prestar contas a ningum. Em seu mundo, ele o Todo Poderoso, na
medida em que cria e destri atravs de sua escrita.
A modernidade, depois da Revoluo Francesa, nos legou uma gama de
projetos e promessas que foram acentuados como um bem estar geral. Nesse
contexto, observamos a secularizao do mundo, que j tinha sido retomada
timidamente na Renascena, a abolio dos privilgios feudais no Antigo Regime,
seguido do iderio libertrio do iluminismo, a autonomia e a divulgao dos saberes
modernos como catalisadores da gerao da vida. No temos a inocncia de
encarar esses procedimentos com negatividade apenas. Mas, na medida em que
estas bandeiras foram levantadas, pagou-se um grande preo, principalmente no
que se refere aos sujeitos que resistiram a esses dispositivos de saber e poder,
como Sade. A modernidade entendida com ambivalncia, como contradio,
encarada como fenmeno que oferece o mel sem deixar de conceber tambm o fel.
Uma das problemticas contidas nas pginas que seguiro se acentuar em
observar tais contradies. Dentro desse projeto moderno, cujo iluminismo se
apresenta como movimento emancipador, tentaremos apreender algo alm dos
ditames de igualdade, liberdade e fraternidade. Uma das propostas se acentuar em
2

Ver A Imaginao no Poder de Eliane Robert Moraes. Nesse pequeno ensaio a crtica literria mostra a
resistncia de Sade ao poder atravs do imaginrio de sua escrita.

analisar por trs do discurso mdico e pedaggico, advindo das Luzes, o

encarceramento dos corpos e dos espritos numa lgica repressiva do saber e do
poder. Salientaremos como as prticas disciplinares que substituram o suplcio no
Antigo Regime, agiram de forma mais sutil nas identidades transgressoras, sendo
Sade uma das vtimas desse processo. Como, numa poca considerada libertria,
que enunciava que a liberdade s seria alcanada quando o ltimo rei fosse
enforcado nas tripas do ltimo padre3 tentou silenciar o esprito mais livre que se
tinha notcia em determinada poca4 Assim sendo, surgiu de forma intensa, toda
uma arte da governamentalidade no sculo XVIII, onde o dispositivo famlia
associou-se a outros dispositivos como o Estado e a igreja, no sentido de conjurar
os perigos que supostamente fariam ruir a ordem social, perigo este simbolizado no
discurso do desejo enunciado pelo sujeito libertino.
A partir dessa poca, desenvolveu-se na Europa uma gama de saberes
aliados medicina, cujo desfecho se resumiria em conduzir os indivduos s normas
de regularizao, de controle e de gestao. Na Frana moderna, iniciou-se uma
vontade de saber, cujo intuito estava tambm no policiamento das transgresses
ligadas ao sexo, pois o portador dessa anarquia moral, o sujeito do desejo,
representava uma ameaa ao projeto burgus monogmico e a todo o arcabouo
moral da sociedade. A sexualidade, assim como suas demais manifestaes
rebeldes, se encontrar no final do sculo XVIII na Frana (poca da existncia de
Sade) na mira do discurso pblico, no qual se institui toda uma necessidade de
discorrer sobre ela, de saber suas caractersticas mais ntimas, um saber que regula
, controla e disciplina.
O Marqus de Sade, portanto, o sujeito do desejo, uma espcie de
indivduo mpar e singular que atravs de seu corpo e sua escrita causou transtornos
na memria dos moralistas puritanos agenciadores dos poderes racionais e
religiosos. Em Sade, a moralidade execrada pelo seu pensamento materialista,
que o leva a ser concebido enquanto ser untado natureza, pensamento este que
emergiu na modernidade e ganhou impulso no sculo posterior, especificamente no
sculo das Luzes com o movimento iluminista.
Temos o iluminismo como o grande marco do pensamento dessacralizador,
do grande empreendimento que destronou a divindade do seu sono dogmtico e
3
4

Diderot A Religiosa.
Termo usado pelo poeta surrealista Guillaume Apollinaire no comeo do sculo XX.

colocou em seu lugar o mundo da razo. Este o lugar social de Sade, apesar de
seu pensamento tentar evadir-se das teorias abstratas de seus contemporneos. Ele
se apresenta como um filho bastardo das Luzes, que alicerado nas filosofias de
Voltaire, Diderot, Holbach e La Mattrie, construiu seu prprio mundo, um mundo
onde as sombras do sagrado jamais devem permear, pois elas se apresentavam
como um empecilho aos seus desejos mais ardentes. Isto tambm se torna motivo
para uma problemtica, pois na medida em que o poder espiritual intervm em
nossa conscincia, buscando extrair dela uma determinada verdade, somos
obrigados a nos policiar e conseqentemente nos constituir enquanto sujeitos. Em
Sade, ao contrrio, encontraremos uma resistncia a tais cerceamentos, pois a sua
postura identitria se assemelha muito ao personagem dostoievskiano Ivan
Karamazov que enuncia a seguinte frase: Se Deus no existe tudo permitido
(DOSTOIVSKI, 2003, p.574).
Assim, livrando-se dos freios da lei, tendo abolido os cdigos da
religiosidade, desconhecendo a culpa ou qualquer idia de pecado, no admitindo
nem Deus nem o Diabo, no h nenhuma atrocidade que o libertino no se
entregue. Desse modo, sem a noo de divindade esta sendo referente a um
cdigo a porta para a liberdade estaria aberta, na qual figurariam as mais
desarrazoadas transgresses sexuais para a poca. Dessa forma, o Marqus de
Sade munido de seu pensamento ateu, emprestado de alguns elementos da filosofia
de sua poca, levar seu erotismo s ltimas conseqncias, se chocando
conseqentemente com os ditames morais do final do sculo XVIII, estes arraigados
nos dispositivos disciplinares e normalizadores.
As pesquisas sobre o referente autor a ser trabalhado que chegaram at ns
resumem-se a ensaios, textos histricos e biografias. Destacaremos os estudos do
professor de Teoria da Histria da Universidade Estadual de Londrina Gabriel
Giannattasio. Este autor tenta elucidar em seu ensaio, cujo ttulo Sade Um Anjo
Negro da Modernidade, o pensamento de Sade enquanto elemento simblico que ia
na contramo da modernidade. Em outras palavras, ele aponta Sade como um dos
primeiros pensadores a elaborar uma obra critica dos valores da sociedade francesa
do sculo XVIII, como a racionalidade, o nacionalismo e as formas de controle.
Do mesmo autor, em seu trabalho mais recente, produzido em 2009,
destaca-se uma ampla traduo das cartas de Sade na poca em que o mesmo
estava recluso na priso de Vincennes, um dos smbolos do poder desptico do

Antigo Regime francs. Atravs de um vasto acervo remissivo, Cartas de Vincennes

nos permite discutir a condio do preso frente aos dispositivos de vigilncia de sua
poca, poca em que, sob a gide do absolutismo, a perseguio ao escritor
marginal se dava de forma constante, no momento em que o mesmo atravs de um
discurso blasfmico, que tambm enunciava o desejo, desnudava verdades onde
geralmente elas no eram percebidas. No que se refere a questo esttica, as
cartas do Marqus nos fazem navegar em um universo imaginativo, onde o valor
potico da escrita est permeado de idias cuja fecundidade apresentada fazia-se
revelar um pensador diferente, cujo pensamento tendia sempre a escapar dos
territrios previamente definidos. Atravs de suas cartas, Sade revela o paradoxo de
sua poca, dentro da priso Porque, ento, ns que somos assim to indulgentes
civilizados e encantadores, ns que vivemos em um sculo de ouro, somos to
ferozes quanto Tibrio5? (SADE, 2009, p.61).
Outra publicao acerca dos estudos sadianos que temos conhecimento, e
que dela nos apropriaremos chama-se Lies de Sade Ensaios Sobre Imaginao
Libertina. Publicada em 2006 pela editora Iluminuras, tendo a autoria da critica
literria Eliane Robert Moraes, essa obra nos d a possibilidade de uma apreenso
mais detalhada dos textos e das idias virulentas do Marqus de Sade. Os ensaios
de Eliane configuram um olhar que privilegia a fora imaginativa deste pensador
infame. A literatura, voltando uma ateno especial aos detalhes que constituem a
arquitetura ertica proposta pelo escritor francs.
Esperamos, contudo, um ampliamento de outras produes, no apenas
destinado ao autor a ser trabalhado aqui, mas de qualquer outra figura considerada
infame, cuja historicidade tradicional ocultou e ajudou a constituir uma simbologia
monstruosa na memria das pessoas, negando a esses sujeitos seu direito de fala.
Assim sendo, ao depararmo-nos com obras antigas ou recentes a respeito de Sade,
abri-se um espao amplo e considervel em nossas anlises, no sentido de
perceber novos rostos que se criaram, assim como novos embates e tramas que nos
conduziro a perceber essa figura contraditria sob um novo olhar, cujo
perspectivismo permite-nos escavar as camadas mais rduas de uma suposta
moralidade de cunho tico ou religioso, e enxergar como esses procedimentos

Imperador romano que se caracterizou pela crueldade e tirania. S. Maior. Histria Geral, 1972, p.43.

demarcadores do saber-poder colocaram o erotismo e a liberdade humana no

terreno da vigilncia e da punio.
As produes recentes no campo da historiografia so frutos de um novo
olhar metodolgico de pesquisa proposto pelos fundadores da Escola dos Annales.
O ampliamento do conceito de documento na produo de histria foram resultados
iniciados por Marc Bloch e Lucien Febvre, expoentes incentivadores da revoluo
nas formas de incentivo a essa disciplina: Os autores dos Annales insistem sobre a
diversidade de documentos que devem e podem ser utilizados pelos historiadores, e
que portanto seu material arqueolgico ( PAULE, 2003,p.20).
Dessa conjuntura e sob um novo olhar sobre as fontes, elencaremos
algumas contribuies sobre o nosso objeto de estudo, juntamente com sua
problemtica, prezando sempre o cuidado em dialogar com tradies historiogrficas
e metodolgicas diferenciadas, no intuito de no aproximarmos idias e conceitos
que se revelem incompatveis.
Autores como Michel Foucault, Herbert Marcuse, Eliane Moraes, Alfredo
Bosi e Michel de Certeau (alm de outros) nos auxiliaro com suas lies e
mtodos, levando sempre em considerao a peculiaridade de suas temticas.
A nossa primeira perspectiva terica aqui assumida fundamenta-se nas
idias de Michel Foucault e em seus estudos da fase denominada arqueolgica, na
qual elaborou a tese sobre a Histria da Loucura da Idade Clssica. Centrando-se
nas cincias que tomam o homem como objeto, o filsofo argumenta que a
psiquiatria foi constituda nas prticas institucionais como um dos instrumentos de
controle sobre os sujeitos relegados ou considerados perigosos para a sociedade,
tal como foi o caso do Marqus de Sade: Ao final do sculo XVIII, torna-se evidente
que certas formas do pensamento libertino, como a de Sade, tem algo a ver com o
delrio e a loucura (FOUCAULT, 2002, p.84).
Depois da emergncia do cogito cartesiano, instituiu-se segundo Foucault,
uma racionalidade que nega o discurso do louco, este se apresentando em
despotncialidade a esse segmento moderno que se insurgiu no perodo clssico.
Portanto, depois de Descartes, surge, aliado a seu pensamento, uma modalidade
heterognea de dispositivos de saber-poder representados na pedagogia, na
medicina e na biologia, cujo objetivo ser a instituio das dicotomias entre normal e
patolgico no sujeito considerado desarrazoado. Este assim receber o estigma do
erro e a classificao de encontrar-se fora da ordem discursiva, tendo seu destino

relegado aos muros racionais dos hospcios. No referido trabalho, Foucault

problematiza a pretenso da verdade de um discurso cientfico particular e estuda as
condies de validade, da possibilidade desse ltimo.
imprescindvel tambm a abordagem de sua Historia da Sexualidade I. A
Vontade de Saber, no intuito de teorizar acerca dos motivos que levaram a recluso
de Sade e de outros libertinos. Nesse ensaio historiogrfico, o historiador - filsofo
teve como foco os saberes que colocaram o corpo e a sexualidade como
preocupao moral e educacional, juntamente com as tecnologias deles advindas a
partir do sculo XVII, cujos efeitos se fizeram notar no mundo ocidental ao longo dos
ltimos sculos. Nesse nterim, o sexo ser encarado como questo pblica,
passvel de policiamentos. Ao pervertido restava o confinamento ou a exorcizao
dos demnios atiadores do desejo incontrolvel. Nesse mundo, Sade encontra-se
entre esses sujeitos, cuja conduta e o discurso so passiveis de interveno. Para
Foucault, os interditos atingem o discurso porque revelam cedo, de imediato, o seu
vnculo ao desejo e ao poder. E com isso, no h com que admirarmos uma vez
que o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo pelo qual se luta, o prprio poder que procuramos
assenhorarmos (FOUCAULT, 2003, p.02). Sendo assim, o discurso ertico da
libertinagem seria interditado, juntamente com seu portador entre os muros de
prises como a Bastilha ou de hospcios como Charenton.
Em vigiar e Punir, - texto tambm a ser explorado - Foucault centra agora
sua reflexo nas mudanas ocorridas na Frana na segunda metade do sculo
XVIII, quando o Estado Moderno orientado pelo iluminismo, abole o espetculo da
pena, o suplcio pblico e a exposio dos corpos dos condenados como forma
exemplar de punio dos infratores. Aqui, Foucault orientando-se pelo mtodo
genealgico de Nietzsche, busca uma relao intrnseca entre o corpo e a histria,
ou seja, o corpo enquanto objeto de interveno e acontecimento.6 Ele prope,
portanto, concentrar sua ateno nesse corpo esquecido na histria e que, no
entanto sua base: o corpo, superfcie de inscrio dos acontecimentos, ao passo
que a linguagem os fixa e as idias o dissolvem (DOSSE, 2007, p.310).
Assim, Foucault consegue elaborar uma anlise acerca da economia do
corpo, seguindo de perto as diversas formas e sujeio e desvendar seus modos de
6

Segundo Foucault, a priso tinha que ser a maquinaria mais potente para impor uma nova forma ao
indivduo pervertido. Vigiar e Punir, Editora Vozes, 2005.

visibilidade. atravs desse vis que tentaremos analisar os discursos pedaggicos,

cientficos e religiosos da poca clssica contidos nas biografias desse autor infame
que o codificaram como um indivduo perigosoe libertino, investigando assim,
relaes entre o poder, o saber e o corpo do infrator devassona sociedade
moderna francesa. Atravs de uma proliferao discursiva disseminada no perodo
clssico por moralistas e religiosos, e perpassando at a modernidade em mdicos
como Pinel, assumiremos a proposta de desconstruir a trama dessa vontade de
saber que se apoiou num suporte institucional como (os saberes mdicos e
espirituais) que tendia sempre a exercer sobre os outros discursos - como os de
Sade - uma espcie de presso e de coero. Tal anlise ser discutida com mais
preponderncia no segundo captulo intitulado Sade: Um corpo escrito a ferro e fogo
nos muros da priso.

Dando continuidade, percebemos que algumas temticas contidas na Escola

de Frankfurt tambm nos auxiliaram no encaminhamento de tal pesquisa,
especificamente nas contribuies deixadas pelo filsofo alemo Herbert Marcuse.
Ao produzir uma de suas principais obras intitulada Eros e Civilizao, na qual
esboa uma interpretao filosfica do pensamento de Freud, Marcuse enfatiza uma
preocupao a respeito do conceito burgus de amor. Sob a ordem capitalista, com
o advento da Revoluo industrial, o amor sexual era despojado de sua graa e
espontaneidade. O amor tornou-se uma questo de hbito, cuidadosamente
circunscrito por uma ideologia da fidelidade monogmica. A sua nica funo, alm
da perpetuao da espcie era de ordem higinica: manter a sade mental
necessria ao funcionamento da sociedade, isto porque as classes dominantes
estavam sabedoras do poder revolucionrio da sexualidade, tanto que instituram
uma tica sexual puritana e maniquesta. A libertinagem, nesse sentido, ia na
contracorrente desse ideal asctico: As perverses (...) expressam a rebelio contra
a subjugao da sexualidade ordem da procriao e contra as instituies que
garantem essa ordem (MARCUSE, 1971, p.62). N sculo XVIII a figura do
desviante considerado enquanto pervertido, minava com os projetos do casamento
calcado nos valores religiosos e monogmicos. Destarte, o desvio sexual, contido na
identidade de Sade e de outros pervertidos representaria, sobretudo um protesto

contra a tirania genital, levando em seguida a sociedade a policiar e a punir suas

condutas.7
No final do sculo XVIII na Frana, romper as leis conjugais ou procurar
prazeres aberrantes, assemelhando-se aos pecados, era motivo de punies.
Sem dvida a contra - natureza era marcada por uma abominao particular.
A oposio de Sade ao processo civilizacional existe por sua experincia
pessoal: seu desejo infinito de transgredir tanto atravs do corpo, como enunciado
em sua escrita, encontra barreiras intransponveis nas regras normativas da
civilizao, pois, civilizao exige leis, regulamentos, superviso, muros e grades,
que impede o seu individualismo de afirmar-se ao nvel extremo que deseja. Nesse
sentido, o pensamento crtico de Marcuse surgiu como um importante veculo ao que
se refere a iluminao dessa pesquisa.
Muito se falou at agora a respeito dos efeitos do poder e das estruturas
sociais enquanto agentes normativos e repressivos que visam apenas conduzir os
indivduos aos mais variados cerceamentos. O poder no deve ser apenas
entendido enquanto efeito de recluso, cesso ou censura; em outras palavras,
como um elemento destinado exclusivamente castrao. Encarar o poder nessa
perspectiva negligenciar suas mais variadas e heterogneas formas de combate.
As diversas formas de resistncia tambm se constituem como modalidades de
poder, pelo fato das relaes de poder encontrarem-se disseminadas de forma
considervel nas relaes humanas. Assim, o poder um mecanismo integrado no
cotidiano e consiste tambm em formas de lutas contra a sujeio e contra as
formas de submisso8.
Na inveno do cotidiano, o historiador da anti- disciplina Michel Certeau
aponta justamente para tal questo. Ele no nega a especificidade dos dispositivos
de controle como agentes vampirizadores dos indivduos, mas tambm aponta para
uma variedade de possibilidades que implicam resistncias e estratgias perante os
sistemas cerceadores das instituies. atravs dessa questo frisada que
consideramos Sade como o homem ordinrio, um indivduo que mesmo sob a tutela

Segundo Roberto Machado o Hospital Geral criado no perodo Clssico representaria o Fenmeno Clssico
que engloba em primeiro lugar a transgresso da sexualidade Machado, Foucault A Filosofia E A Literatura,
2000, p. 17
8
Segundo Foucault, O sexo em Sade sem norma, sem regra intrnseca que possa ser formulada a partir de
sua prpria natureza (...) submetido lei ilimitada de um poder que s conhece sua prpria lei Histria da
Sexualidade, p.139.

dos procedimentos racionais de recluso procurou sempre uma sabotagem, seja em

sua escrita, simbolizada na anarquia profanadora de seus personagens devassos ou
na sua prpria representao corporal, que at o fim da existncia carregou em si o
desejo exacerbado.
Alm da contribuio terica no campo histrico e filosfico, percebemos
que a crtica literria se constitui como um fecundo procedimento epistemolgico ao
historiador que deseja adentrar-se sob os meandros da literatura9. Nesse sentido,
elencaremos como suporte os trabalhos da professora de esttica e crtica literria
Eliane Robert Moraes. Em sua Obra Lies de Sade, encontramos um captulo
denominado A Imaginao no Poder, onde a autora estabelece que mesmo o
Marqus enclausurado entre as muralhas do poder, tendia sempre a transcend-lo,
usando sua imaginao literria como uma forma de resistncia ao discurso social
que o enclausurou. Realmente Sade escreveu toda sua obra nos crceres franceses
durante meados do sculo XVIII e incio do XIX. Mesmo assim, vlido lembrar, que
o pensamento libertino do qual era portador tendia sempre a romper as instncias
repressoras que o cercava.
As fontes de uma pesquisa so documentos relevantes, produzidos por
pessoas que falam de lugares particulares, inseridas dentro de um determinado
contexto, ou que escreveram sobre esse contexto. Nesse sentido, fomos norteados
atravs de fontes bibliogrficas, tais como algumas obras de Sade e biografias do
mesmo.
preciso que entendamos que a literatura de fico, alm do plano esttico,
uma manifestao cultural que possibilita apreender o momento, o homem na sua
historicidade. So vises, anseios, sonhos de mundo que abrem caminho para o
historiador como campo de pesquisa. A literatura fala ao historiador sobre a histria
que no ocorreu, sobre as possibilidades que no vingaram, sobre os planos que
no se concretizaram (SEVSCENKO, 2003.p.30).
As palavras tm vida, vestem-se de significados e contagiam se umas com
as outras. Nesse sentido, a histria e a literatura inserem o individuo no universo da
cincia e das artes. Duas facetas do mesmo ser: o homem na sua integridade. A
literatura, portanto, vista aqui como fonte para a compreenso da histria e no se
subordina a outros documentos tradicionalmente vistos como histricos. Parte do
9

Ver Kramer, Literatura, Crtica E Imaginao Histrica, in: A Nova Histria Cultural, org. Hunt, Martins Fontes
2006.

pressuposto de que toda fonte para a pesquisa historiogrfica resultante de uma

determinada cultura, ou melhor, de que todo documento tambm uma
representao da realidade, e esta pode ser melhor abarcada se vista sob as mais
diferentes matizes. Desse modo, o foco se abre para os textos literrios, que trazem
a tona no apenas possveis elementos do imaginrio de uma poca como no
romance A Filosofia Na Alcova, mas tambm a construo de uma imagem de
sujeitos que resistiram a uma forma de codificao moral imposta no sculo XVIII
como os libertinos dos 120 Dias de Sodoma.
Acreditamos na legitimidade da literatura pelo fato dela ser Exterior, ou seja:
no ato da escrita, o sujeito no est apenas remetendo a sua interioridade
fenomenolgica (imanente), mas abarca tambm toda uma exterioridade social,
histrica e ideolgica. Em outras palavras: quando o indivduo escreve, escreve
inserido em um contexto histrico cultural e social, estando assim, fixado numa
poca. A produo literria dialoga com a histria e perpassada por uma memria
discursiva; portanto constituda por um movimento exterior a si. Deste modo, na
inteno de apreender o universo mental dos sujeitos libertinos do sculo XVIII
recorreremos s obras A filosofia na Alcova e Os 120 Dias de Sodoma produzidas
por Sade.
A Filosofia na Alcova, escrito por Sade em 1795, narra a histria de quatro
libertinos, que numa alcova (setor privado ou quarto), tentam de toda maneira
educar uma jovem nos preceitos da libertinagem. A obra apresenta em essncia
uma determinada resistncia desses sujeitos contra os dispositivos de controle que
nasciam na Frana nessa poca, como a idia de gestao, o conceito de famlia
como fio condutor e o conceito de amor monogmico.
Os 120 Dias de Sodoma narra a historia de uma comitiva de libertinos que
se deslocam para um castelo nas zonas distantes de Paris para concretizarem os
crimes mais condenveis para a moral da poca: o incesto, a blasfmia, a sodomia,
o atesmo declarado. Essa obra, portanto representaria a resistncia de Sade aos
poderes cerceadores na medida em que seus personagens expressavam sempre
uma viso anti-crist da realidade
Um dos aspectos principais que devemos considerar num trabalho
acadmico o fato do historiador refletir sobre a necessidade de contextualizar suas
fontes primrias. Nisto, o romance ertico-filosfico do sculo XVIII pretendeu pintar
o quadro da vida burguesa, aristocrata e clerical com um discurso realista,

explorando principalmente aquilo que se desenrolava nos gabinetes e no setor

privado, onde a mo zelosa da moral higienista ainda no tinha tocado. Os sujeitosautores desses romances enunciavam os valores de uma sociedade ociosa,
mundana e galante, cuja imoralidade eletiva fascinava seus leitores.
A perspectiva aqui assumida refere-se a trabalhar a literatura enquanto
analise de discurso. No uma anlise no sentido da imanncia, como trabalham as
vrias formas de crtica literria. Ser, pois, entender o discurso dos textos sadianos
enquanto exterioridade, na qual o sujeito que escreve encontra-se inserido num
contexto histrico e social. Nesse nterim, o trabalho de anlise dos discursos,
apreendidos a partir de uma materialidade lingstica, configura procedimentos de
sentidos determinados por uma exterioridade linguagem. Ao referirmos a sujeito
discursivo, colocamos em evidncia sua construo scio- histrica, seus
posicionamentos atestados por suas inscries discursivas, e procuraremos mostrar
seu funcionamento na produo literria.
A produo de Foucault, desde o incio, passando por Histria da Loucura,
at os ltimos textos sobre a sexualidade, est permeada de passagens literrias.
Podemos observar na obra mencionada acima, enunciados de Shakespeare,
Cervantes, Sade, Artaud, Voltaire, etc. O filsofo francs toma a literatura como
transgressividade, no qual a define como uma forma descontinua de linguagem que
em seu trajeto indefinido e imprevisvel, mina com a linearidade da histria
tradicional, causando assim uma ruptura e um arrombamento. A literatura torna-se
assim anrquica frente aos interditos da linguagem, possibilitando, contudo, outras
temticas:
A transgresso, que evoca a interdio da prpria literatura e
de literatos e a ruptura com a realidade, evoca tambm a
linguagem que rompe o prprio espao da linguagem e
possibilita outras tematizaes (FERNANDES, 2009, p.20).
Portanto, cada palavra escrita numa folha em branco torna-se uma
transgresso, uma ruptura, basta pensarmos nos textos dos escritores malditos
como Sade, Rimbaud, Baudelaire, etc., A literatura assim, no se constitui a partir de
silncios, ao contrrio, ela existe pelo fato de nunca se deixar calar e de fazer
circular signos: porque existem signos em torno dela, porque isso fala
(FOUCAULT, 2000, p.167).

Essa abertura proposta por Foucault s novas formas de linguagem, se d

por sua crtica referente s estruturas dominantes da histria tradicional linear. Com
base em Nietzsche e nas novas teses propostas pela Escola dos Annales, ele
instaura um novo tipo de racionalidade, identificando assim seus efeitos mltiplos.
Desde os seus primeiros trabalhos, o seu mtodo colocou prova os conceitos, os
limites e os temas dessa histria, criticando sua preferncia pela continuidade.
Dessa forma, Foucault concebe o acontecimento como um conjunto heterogneo de
ralaes que fazem emergir diferentes extratos de significao, enfatizando assim,
que todo discurso carrega consigo uma materialidade, se constituindo enquanto
acontecimento10. Quando Foucault prope a materialidade do enunciado, ele est
evidentemente

pensando

que

nele

uma

substncia

de

expresso.

Conseqentemente, a literatura enquanto enunciado, presa a um contexto histrico,

se configura como uma produo esttica provida de sentido. O enunciado de que
dela emana um acontecimento:
Por mais banal que seja por menos importante que
imaginemos em suas conseqncias, por mais facilmente
esquecido que possa ser aps sua apario, por menos
entendido ou mal decifrado, que o suponhamos, um enunciado
sempre um acontecimento que nem a figura nem o sentido
podem esgotar inteiramente ( FOUCAULT, 2005, p.31).
sob esse prisma que se desenvolver a nossa anlise acerca da literatura
enquanto elemento de sentido, elencando os textos de Sade como fontes.
Sade para Foucault seria o primeiro escritor moderno, o primeiro que
elaborou uma obra transgressiva, por isso tido como o marco da modernidade,
sendo sua obra o limiar histrico da literatura11. Na existncia de Sade a experincia
de sua literatura indissocivel da transgresso da qual ele fez durante toda a sua
vida, e pelo qual pagou um preo que foi a perda de sua liberdade. Assim sendo,
sua palavra violenta provocava alm de uma transgresso, um arrombamento na
linguagem.
O texto literrio aqui entendido enquanto linguagem do fora em relao ao
sujeito que o escreve, sujeito esse inserido em uma determinada historicidade, cujo
discurso carrega em si uma expresso de significado, o qual aponta para um dado
10

Ver A Arqueologia do Saber do mesmo autor, Editora Vozes, 2005.

como Sade redigiu sua obra na priso e, fundou-a sobre uma necessidade interior, ele o fundador da
literatura moderna. Foucault, Ditos e Escritos v.1.
11

acontecimento datado. Na medida em que o individuo escreve, tendo em vista os

constantes deslocamentos que sofre no espao, as heterogeneidades de diversos
elementos promovem tambm sua construo identitria. Desse modo, a linguagem
da literatura como espao do fora, nada mais do que uma realidade prestes a se
realizar: Trata-se mais de uma passagem para fora. A linguagem escapa ao modo
de ser do discurso ou seja, a dinastia da representao e o discurso literrio se
desenvolvem a partir dele mesmo (FOUCAULT, 2006, p.220).
O leitor admirador da literatura marginal, da vida dos homens infames e
silenciados por uma certa racionalidade normativa ou uma moralidade carcomida,
encontrar nas pginas seguintes, um material de cunho histrico e filosfico, cujo
intuito est em expressar a trajetria maldita e iconoclasta do Marqus de Sade sob
a tica de um historiador, cuja preocupao no est apenas em narrar mais um
trabalho biogrfico acerca de um escritor profano. O nosso intuito, porm, no se
preza apenas em colocar mais uma mscara, uma identidade ou um sistema de
valores que indique o referido autor na modalidade de anjo ou demnio.
A proposta aqui assumida refere-se em analisar seu discurso transgressivo
acerca das relaes entre corpo, sexualidade, amor paixo e transgresso nos livros
A Filosofia na Alcova e Os 120 Dias de Sodoma em meados do sculo XVIII na
Frana, juntamente com as tramas dos poderes que acarretaram em sua recluso,
sem perder de vista claro, a sua resistncia enquanto sujeito anrquico, no qual
elaborou durante seus sombrios anos de recluso, uma obra libertria cujo objetivo
estava em desconcertar os cdigos institudos pelas mos humanas e das sombras
do alm, no sentido de romper o territrio definido, para se chegar assim, a uma
idia desprovida de qualquer empecilho castrador de sua condio rebelde. Em
Sade, a literatura estabelece uma ampla estreiteza com o poder de pulso, na
medida em que sua imaginao no se submetia ao discurso social que acarretou
as suas incontveis prises.
A primeira parte Sade Cenas de uma Escrita Transgressora contm um
conjunto heterogneo de discursos literrios que indicam os signos da subjetividade
libertina, onde o corpo e o esprito desses sujeitos ocupam uma postura
transgressora perante os dispositivos de poder no qual esto historicamente
inseridos.
O objetivo se desenrolar em colocar tal texto em dilogo com seu tempo,
buscando assim, evidenciar um contraponto com os valores da poca, como a

moralidade, a honra feminina, o casamento e aos ideais instaurados em 1795 na

Frana depois do Terror, buscando assim a apreenso de uma dada atribuio de
sentido que revele sua inter- relao com a histria, marcada por uma dada
descontinuidade. Para tanto, ser possvel apreender por meio dos personagens
contidos em tais textos, formas de sentir, de agir, regimes de verdade, como tambm
resistncias aos poderes contidos no arcabouo das instituies jurdicas, religiosas
e etc.. Sendo assim, o universo mental do sujeito libertino ser focado nessas obras
que acabamos de mencionar.
J no segundo captulo Sade: Um corpo Escrito a Ferro e Fogo nos Muros
da Priso, a temtica segue problematizando alguns discursos modernos que
conclamaram novas ideais acerca dos lemas de igualdade, liberdade e fraternidade.
Tentaremos enxergar esses ditames que emergiram no sculo XVIII com outro
olhar12. Esse novo olhar leva-nos a desnudar o outro lado da racionalidade que se
configurou a partir da. Instituiu- se uma modalidade de saber que negou do
individuo singular sua afirmao subjetiva de revolta, cuja postura anrquica no
cabia numa sociedade que emergiu com a proposta de disseminar, sob a fachada da
liberdade, os mais diferentes dispositivos de poder, sejam eles concentrados na
ordem disciplinar ou normativa.
Por fim, Os 120 Dias de Sodoma A Dissoluo Dos Costumes Como
Resistncia, indica uma possibilidade de resistncia do escritor frente s manobras
que acarretaram a sua priso. Dessa forma, tentaremos valorizar a linguagem
literria como uma forma alternativa do homem, pois sua experincia tambm se
constitui enquanto forma de contestao da cultura. A obra ser encarada como
contra-poder na medida em que seus personagens enunciam sempre formas de
evaso contra os dispositivos do sculo XVIII que acarretaram a interdio de Sade:
a higiene, a virtude, o poder monrquico. Nessa bblia dos libertinos encontraremos
temas polmicos para o referido contexto, como o atesmo declarado, as
profanaes com ritos sagrados, e a sodomia. Na medida em que elencamos essas
formas de insubmisso, colocamos em perspectiva a resistncia do escritor.

12

Ver o livro O Terror, de David Andress, 2005.

SADE CENAS DE UMA ESCRITA TRANSGRESSORA?

A coisa mais ridcula do mundo,
sem dvida, querer discutir as
inclinaes do homem, contrarialas, culp-las e puni-las se no
esto conforme as leis e as
convenes sociais.
(Sade)

1.1. UM PEQUENO ESBOO ACERCA DA LIBERTINAGEM

Antes de uma anlise mais consistente acerca da figura de Sade como
elemento insubmisso, prefervel sem dvida um mergulho na poca na qual se
formou o conceito que entendemos hoje como libertinagem. Cabe assim, uma
pequena definio do termo, no sentido de elucidar, como uma determinada poca,
codificou essas identidades enquanto sujeitos transgressores.
As primeiras mentalidades consideradas libertinas surgiram no sculo XVI,
num contexto j impulsionado pela Renascena.13 No primeiro momento, esse
fenmeno foi entendido como libertinagem espiritual ou religiosidade hertica
(NOVAES, 1996, p.10) contra o processo de acumulao primitiva segundo as
bases ideolgicas do lder religioso Calvino. Essa corrente de pensamento, que
representava uma ameaa a ortodoxia crist tradicional ganhar fora nos anos
seguintes atravs das conquistas elaboradas pelos projetos modernos que se
configuravam na Europa Clssica. Constata-se a derrocada do geocentrismo
defendido pela igreja catlica, o empirismo de Hobbes e Bacon que partia da idia
de que todo conhecimento derivava-se da experincia sensvel, o cogito cartesiano
que colocou a dvida metdica em tudo, proclamando assim a razo como elemento
infalvel, enfatizando que no poderia existir um Deus amoroso orquestrando os
destinos dos homens de um lugar celestial.
nesse terreno de possibilidades e de rupturas que se desenvolver a
libertinagem, conceito marcado por uma inclinao voltada para o desregramento
dos sentidos associada liberdade de pensamento. Suas primeiras manifestaes
coincidem com o surgimento de vrios pontos da Europa especialmente na Frana
de novas correntes culturais e polticas de resistncia que criaram modelos
13

Ver Eliane Robert Moraes Um Libertino no Salo dos Filsofos. Iluminuras 2006.

alternativos propondo a retomada de algumas idias renascentistas. Essa nova

mentalidade emana certo ceticismo e conclama uma negao com a ordem
estabelecida, onde o sujeito que dela fazia parte, buscava certa autonomia perante a
esclerose religiosa, para mostrar a dignidade do esprito humano, inaugurando um
movimento de confiana na razo e no pensamento crtico. Esse indivduo agora
est sob o signo da natureza, no centro do universo e cada vez mais afastado da
espiritualidade concebida pelo pensamento cristo medieval, como lembra
Burckhardt:
Uma poderosa fonte de todo questionamento da imortalidade
era, inicialmente, o desejo de libertar-se interiormente da
odiada igreja, tal como ela se apresentava ento (...) a igreja
chamava epicuristas queles que assim pensavam. No
momento da morte, possvel que alguns tenham buscado os
sacramentos, mas inmeros deles vieram e agiram, sobretudo
ao longo de sua vida ativa, sob o signo do desejo
(BURCKHARDT, 2003, p.388).
Desse modo, materialista e dissidente em relao ordem, o libertino
antes de tudo um contestador: atravs do romance, tendo como tema central o
prazer sexual e o prazer do conhecimento, ele o filsofo secreto e tambm o
provocador ertico. Ora transforma a libertinagem em fico, ora transforma a fico
em reflexo filosfica. Romances libertinos so, portanto narrativas cujo desfecho
consiste numa reao ao conformismo e, sobretudo uma atitude de recusa perante
os cdigos tradicionais de uma certa moralidade social e religiosa. A religio no
sculo XVII estava perdendo a sua unidade frente s foras rebeldes que a
nasciam. Essa negao da religiosidade leva, portanto a um estreitamento com a
amoralidade, levando o sujeito assim a um desenfreado desregramento de
costumes, na medida em que nega qualquer idia de transcendncia divina, na qual
a entende como obstculo aos seus prazeres. Sendo a idia de Deus baseada na
moral, sua morte abriria as possibilidades para as diversas permissividades do
corpo, at as mais diferentes formas de sexualidades. O atesmo, portanto, explode
com algumas questes baseadas numa determinada tica:
O atesmo possui uma vasta quantidade de implicaes
condio humana. Com a ausncia na crena num Deus, as
questes ticas devem ser determinadas em funo dos
objetivos e preocupaes humanas, cabendo a ns assumir a
responsabilidade total pelo nosso destino (SARTRE, 1987,
p.04).

Sendo a idia de Deus baseada na moral, sua morte abriria espao para as
diversas possibilidades de agir com o corpo, mesmo as formas mais irracionais de
prazer. Seja como for, a libertinagem, no importa como se caracterize, apresenta
sempre um aspecto transgressivo e destruidor, pois o libertino s se realiza ao
infringir os princpios que supostamente assegurariam o bom funcionamento da
sociedade.

1.2 SADE UM HOMEM REVOLTADO

Como homens razoveis podem
ainda dar crdito s palavras
obscuras,
aos
pretensos
milagres do fundador desse culto
pavoroso. Quem esse judeu
lazarento, nascido de uma puta
e de um soldado, no mais
mesquinho rinco do universo,
que se atreve a passar pelo
instrumento daquele que, dizem
criou o mundo!?
(Sade)
Em seu ensaio intitulado O Homem Revoltado, no qual esboa uma anlise
acerca de vrios pensadores cuja arte se configurava enquanto esttica de revolta, o
escritor argelino Albert Camus, aponta o Marqus de Sade como o primeiro sujeito
que levou a sua escrita ao nvel extremo da rebeldia. Sade seria ento aquele
indivduo que elaborou o resgate de uma linguagem h muito tempo adormecida,
uma linguagem que durante certo perodo esteve amordaada por um tipo de saber
totalizante depois do cogito cartesiano. Isto aponta o pensador libertino como o
primeiro escritor moderno, pois em seu projeto em dizer tudo, transgredindo os
interditos da linguagem, criou assim uma contra- linguagem, cujo desfecho permitiu
a outros artistas que o sucederam, levar a arte ao caminho da dessacralizao. Um
homem revoltado aquele que diz no14, que procura sempre uma possibilidade de
resistncia frente a qualquer barreira que implique a subordinao de sua condio
humana. Ele arma uma arapuca para a lei, mesmo sob a tutela de um poder
ilimitado, atravs de sua arte enquanto forma de subverso. Quando contesta os
valores ticos e morais desta, coloca em questo a prpria idia de civilizao, que
segundo o filsofo alemo Herbert Marcuse est fundamentada desde o inicio na
14

Citao de Albert Camus no livro O homem Revoltado. Record, 1996.p. 53.

castrao dos instintos vitais do homem a uma serie de normas e preceitos que
negam, de certa forma a subjetividade (MARCUSE, 1974, p.72). A sociedade enfim,
calcada num conjunto heterogneo de dispositivos de controle que atuam na
maioria das vezes como negao das identidades que apresentam uma
singularidade calcada na diferena. Dessa forma, o diferente se apresenta como
desigual.
O autor de Justine se constitui como um sujeito que enuncia um grito cuja
revolta o leva a um individualismo extremo e absoluto no sentido de consolidar um
gigantesco protesto em favor do homem livre, denunciando assim, uma civilizao
fundamentada nos procedimentos morais de controle da alma e do corpo, baseada
na hipocrisia e na contradio de seus mecanismos polticos. Sade foi um escritor
que escreveu nos limites do possvel, nos mais variados crceres franceses, junto
com ratos, baratas e todo o tipo de podrido destinado aos indivduos que caiam
como infratores nos muros e nas grades da moral do sculo XVIII na Frana do
Antigo Regime e aps a Revoluo Em uma das cartas ele comenta sua situao de
prisioneiro:
Me encontro em uma torre prisioneiro de dezenove portas de
ferro, recebendo o dia atravs de duas pequenas janelas
guarnecidas por uma vintena de barras de ferro cada. Por
dez ou doze minutos ao dia, em mdia, tenho a companhia
de um homem que me traz o que comer. O resto do tempo
permaneo sozinho a chorar... Eis minha vida... Eis como
corrigem um homem nesse pas (SADE, 2009, p.54)
A denuncia aqui endereada contra os poderes do Antigo Regime, no qual
foi preso sob a acusao de prticas libertinas e blasfmias contra os imperativos
sagrados que afloravam em sua poca . Tempos mais tarde, com a ecloso da
Revoluo Francesa, onde se acreditava que com os ideais de democracia e com a
criao dos Direitos Do Homem os sujeitos teriam seus direitos individuais
garantidos pelo lema da liberdade, Sade novamente se via enclausurado, pelo fato
de discordar com os ditames morais desse novo regime instaurado pela repblica
jacobina. Pelas suas palavras, a to sonhada liberdade ainda no estava
consolidada em seu pas:
Eu que estive na cadeia por tantos anos como inimigo do
Rei, tambm fui preso como inimigo dos inimigos do Rei!
Que falta de lgica e que falta de justia, suficiente para
rasgar a alma de qualquer pessoa. (...) Mas quatro prises!

Quatro prises em dez meses. Na primeira havia tanta gente

que no tinha lugar para mim a no ser nas latrinas, onde
fiquei, comi,dormi, durante dias interminveis (SADE apud
ENDORE, 1967, p.267).
No a toa que sua obra marcada por uma forte tendncia anti- teolgica,
que lhe valeu inmeros silenciamentos durante sua amarga existncia uma obra
que afronta as divindades e todos os preceitos morais alicerados pelos cdigos
judaico-cristos. Destarte, a religio, mais do que uma simples manifestao cultural,
se apresenta como uma das peas da engrenagem de uma estrutura de poder, pois
a crena, mais do que nunca um elemento da ordem (SADE, 2001) e as pessoas
sempre zelam por ela.
Poucos escritores tiveram a audcia de Sade. Ningum, talvez, antes dele,
tenha levado os pensamentos juntamente com o corpo aos limites mais
subterrneos e limtrofes da existncia humana. Foi certamente um dos autores da
literatura que mais sondou os devaneios do homem, trazendo luz (em pleno
iluminismo) aquilo que a cultura sempre tentou ocultar: a violncia do erotismo em
suas mais variadas formas de transgresso.
Mas onde est motivo desse grito? Dessa escrita que apavora a moral e a
religio para abrir as portas de um novo mundo?
Antes de adentrar mais profundamente em suas obras, no sentido de
demonstrar o elemento discursivo contido na exterioridade de sua escrita,
presumimos de fato, ser necessrio a elaborao de um pequeno perfil biogrfico
referente ao marqus, para assim apreendermos de forma mais concisa, os
elementos caractersticos de seu contexto que acarretaram na sua identidade,
levando-o a responder com uma postura transgressora, sob a forma de contrapoder. Buscaremos assim, traar um pequeno mapeamento de sua vida, com o
intuito de perceber, como uma determinada instncia moral, um agenciamento de
controle da conscincia ou um mecanismo de ordem disciplinar atingiu seu corpo,
que o levou em detrimento a criao de formas de subverso contra essas
instncias totalizantes do saber.
Donatien Alphonse Franois nasceu em 02 de junho de 1740 em Paris. A
Frana comeava a viver a agonia da monarquia absoluta, instaurada por Lus XIV,
que, alis, definiu seu reinado com uma frase significativa O Estado sou eu.
Agora o poder est com Lus XV, que troca os interesses do Estado pelo
prazer com as amantes. Assumiu em 1715 com apenas cinco anos, tendo Felipe

de Orleans como regente at 1723, quando completou a maioridade. O perodo de

regncia inaugurou desenfreada libertinagem de costumes. Lus XV assim, mantemse no poder economicamente sustentado pelos saques do tesouro do Estado e,
sobretudo graas aos impostos, que aumentam cada vez mais.
A aristocracia esta quase arruinada e j totalmente decadente, a situao
financeira do pas quase que insustentvel, (PEIXOTO, 1979, p.20). Os impostos
caem sobre o povo, principalmente entre os camponeses, que alm dos impostos do
Estado pagam tributo aos senhores e o dzimo a igreja catlica. E caem sobre os
ombros de uma nova classe, que se torna cada dia mais poderosa, a burguesia,
que vem acumulando riquezas desde os tempos do mercantilismo e da poltica
econmica de Colbert. Mas o desregramento da corte, assim como as guerras
constantes, empreendidas visando a conquista de condados e territrios prximos,
com ateno especial voltada s colnias, fonte de matria prima indispensveis
tentativa do desenvolvimento da indstria e mercado certo para a produo,
arrunam os cofres do Estado e aceleram o processo de decadncia do pas:
Sade nasceu num momento de devassido e corrupo, de
revolta e fome, numa sociedade em crise j dividida em dois
blocos antagnicos e irreconciliveis: de um lado o Rei e as
castas privilegiadas da antiga ordem feudal, o clero e a
nobreza, do outro, ainda circunstancialmente unidos, o povo e
a burguesia (PEIXOTO, 1979, p.21).
esse universo contraditrio de devassido e poder absoluto que Sade
encontrar como morada. Sua infncia, desde cedo, ser marcada pelos dispositivos
de vigilncia instaurados por sua famlia, famlia essa que como as demais, estavam
inseridas numa modalidade de controle que unidos ao Estado e a igreja buscavam
assegurar a ordem das coisas. O libertino ento, desde cedo, mostrava uma
inclinao demasiada no que diz respeito a usufruir de seus prazeres, fato este que
levou seu tio, um padre que habitava perto de sua residncia, a conduzi-lo de forma
obrigatria a um convento, com o intuito de que l, atravs de uma pedagogizao
do corpo e da mente o jovem v exorcizar os demnios que atiam seu desejo15.
O convento, tomado aqui como territrio da disciplina, tambm se constitui
enquanto territrio da punio, onde o sujeito que ali cai, dever sofrer as sanes
no prprio corpo, corpo esse que deve se constituir como elemento de docilidade. O

15

Sade o Santo Diablico. Guy Endore. 1967.p. 10.

local onde o pequeno Sade ser entregue, possui todas as caractersticas de uma
instituio fechada, onde a palmatria se apresenta como um instrumento repressor,
como enfatiza um dos religiosos, numa carta sua famlia:
Um chamado ordem atravs de uma ou duas palavras duras
ou no mximo uma punio leve, uns poucos golpes de varas
em seus dedos, ou uma suspenso de alguns privilgios,
como, por exemplo, sua participao nas danas e peas que
so constantemente ensaiadas aqui para a apresentao
durante os diversos festivais (PADRE apud ENDORE, 1967,
p.11).
Estamos no sculo XVIII, caracterizado por abarcar toda uma arte da
governamentalidade16, que recair conseqentemente sobre afigura do indivduo a
ser corrigido. Notaremos nesse contexto, vrias instncias de controle de ordem
pedaggica que atuaro no sentido de corrigir os desvios dos transgressores para
conduzi-los s normas reguladoras: a escola com seu aparato de disciplina do corpo
e de esquadrinhamento do espao, os quartis que prezam pela sade e a
exercitao, e os conventos, onde os rituais como a confisso levam os homens a
um determinado grau de subordinao no momento que confessam as suas
peculiaridades mais intimas. Na medida em que assume que pecou, ele estabelece
um cuidado para si, subjugando sua individualidade e pondo por fim os seus
desejos. Entretanto, diante desse poder pastoral, o jovem colocava uma curvatura,
na qual culminava em uma resistncia frente ao discurso religioso que o
enclausurou. Sade, ento, comea a colocar os impulsos de seu corpo para fora,
levando os disseminadores da moral os padres a reprimi-lo novamente, tendo
por base agora, a ideologia religiosa como construtora da noo de pecado:
Assim, continuei ali em p como que paralisado, enquanto seu
filho contava segundos, e foi ento que me lembrei como fora
obrigado a falar-lhe seriamente da masturbao (...)
impossvel compreender como este pecado pode proliferar
aqui, se levarmos em conta que o diabo nunca cessa suas
atividades. Quando primeiro descobri essa tendncia em seu
filho, pensei que uma s lio severa seria suficiente para
desencoraj-lo desta vil prtica, que to depressa se torna um
hbito se no cortada desde o incio (PADRE apud ENDORE,
1967, p.13).

16

O Resultado atravs do qual o Estado da justia da Idade Mdia, que se tornou nos sculos XVI e XVII Estado
administrativo, foi pouco a pouco governamentalizado. Ver Revel, Foucault Conceitos Essenciais. 2010, p.55.

Comparadas com as nossa, as sociedades europias do sculo XVI ao

XVIII, to diferentes entre si, se assemelham num aspecto: sufocaram o individuo
sob o peso dos comportamentos familiares, comunitrios, cvicos e rurais. Essa
carta, endereada sua famlia pelas mos do chefe do convento, revela o lugar em
que o jovem rebelde foi destinado: um territrio cerceador dos instintos vitais, onde
as ordens discursivas calcadas no imperativo da religio atuavam como instncias
de subordinao tanto da alma como do corpo do transgressor. compreensvel
ento, a revolta que o autor de A Filosofia na Alcova, descarregar principalmente
aos padres em quase todos os seus corrosivos romances:
Enfim, onde se comete mais crimes secretos do que entre os
sacerdotes e os monges, isto , entre aqueles que parecem
mais convencidos das verdades religiosas? E isso no provaria
evidentemente que os bons efeitos produzidos pelo dogma dos
castigos eternos so muito raros e incertos? (...) esse dogma
horrendo leva, ao contrrio, ao atesmo e a impiedade (SADE,
2001, p.52).
Aqui Sade mostra que a religio vai perdendo seu espao pela racionalidade
que se instaura no sculo XVIII17. Provisoriamente, a igreja catlica perde a sua
influncia e o catolicismo marca um perodo de recuo. Da, a edificao de novas
concepes de mundo, racionalistas, destas e materialistas. Os padres assim se
defrontaro com algo novo, com um pensamento que ir destronar as unidades h
muito tempo formuladas pelo saber eclesistico. A partir disso, a figura do lder
espiritual ser simbolizada por Sade como a de um indivduo repressor e interventor
das identidades que afloram o saber e o desejo. Este vampiro da conscincia,
atravs de uma idia quimrica, que segundo o Marqus, seria o temor do
desconhecido, se aproveitar dessa ideologia para exercer um tipo de poder sobre
os sujeitos em benefcio prprio. Teremos assim, com o passar dos anos, a
emergncia de uma discursividade sustentada por vrios saberes que enunciaro as
mais variadas classificaes, na qual se originaram categorias novas como o
monstro moral, e a criana masturbadora. Sade, dessa forma, se constituir como
esse ltimo elemento, cuja sano cair sobre si, na medida em que alm do
pecado, esse ato se assemelhar a uma idia de anti-natureza, conceito este que
j dava seus primeiros passos no sculo XVIII. Para combater tais desvios, toda
17

O ano de 1751, poca que Sade est recluso no convento fundamental para a polmica ideolgica que se
vem travando na Frana desde os choques violentos do racionalismo de Descartes com o dogmatismo rgido da
Companhia de Jesus.

uma corrente pedaggica se armar contra esse comportamento indesejoso. Os

pais, assim, tornaram-se os principais agentes de um dispositivo da sexualidade que
se apoiou nos mdicos e mais tarde nos psiquiatras. Devemos observar nessa
atitude interventora da educao privada, uma das razes pela qual o Estado e a
igreja retomaram o encargo do processo educativo. Nesse sentido, a infantilizao
enquanto objeto de saber comear a passar por um processo de incriminao,
sendo o corpo da criana, um alvo do poder:
Cada ser tinha seu prprio corpo, e, no entanto a dependncia
em relao linhagem, a solidariedade de sangue eram tais
que o indivduo no podia sentir o corpo como elemento
autnomo: esse corpo era seu, mas tambm era um pouco os
outros, os da grande famlia dos vivos e dos ancestrais
mortos. O indivduo dispunha do prprio corpo somente na
medida em que no contraria-se os interesses da famlia
(GLIS, 2002, p.312).
Sade descrever depois, em seus romances e contos, a severa educao
religiosa que sofreu no colgio dos padres pela voz de seus personagens
libertinos18. entendvel, portanto, o seu internamento a mando da famlia, tendo em
vista que ele j comeava a aflorar os seus primeiros atos anrquicos, que o
conduziro desde aquele momento a se formar enquanto individuo incorrigvel. Esse
sujeito, ento, fruto dos vrios saberes que recebeu como estigma em sua poca,
aliava a si uma prtica considerada nociva por parte dessas novas instancias de
pensamento que a emergiam. O ato solitrio do prazer, da qual o escritor revoltado
e outros da sua linhagem elencavam como prtica, alm de estar na mira do
discurso religioso enquanto representao do pecado aliava-se tambm ruptura da
ordem social, como enfatiza Foucault:
(...) No sculo XVIII, todas as instituies de correo
dedicaro cada vez mais ateno sexualidade e a
masturbao como sendo o prprio cerne do problema do
incorrigvel (...) quanto ao masturbador, ele vai aparecer e vai
se precisar numa redistribuio dos poderes que investem o
corpo dos indivduos. O incorrigvel se refere a um tipo de
saber que est se constituindo lentamente no sculo XVIII: o
saber que nasce das tcnicas pedaggicas de educao
coletiva (FOUCAULT, 2002, p.77).

18

Ver Dilogo Entre Um Padre e Um Moribundo. 2001.

 nesse jogo de conflitos, lutas, estratgias e tramas em relao ao sujeito

impuro e insano que se desenvolver a existncia do jovem Sade. Um amlgama
de discursos ticos e religiosos que iro se consolidar nas mos de diferentes
figuras punitivas durante a sua problemtica vida. Sua mocidade libertria, que j
dava os primeiros sinais de revolta, ser punida e castrada. Enquanto representante
do poder espiritual, seu preceptor, o primeiro carrasco de seu corpo, alicerado nos
ensinamentos divinos, o que lhe garante um estatuto de verdade, considera-se apto
e legitimo para assegurar a interveno espiritual na alma do adolescente. Neste
caso, vlido considerar o fenmeno religioso como uma espcie de pea da
estrutura de uma determinada instituio que garante a ordem. Ele assim, um dos
dispositivos cujos tentculos se encaixam perfeitamente em outros sistemas
institucionais como a famlia e o Estado. Tomando dessa forma a figura do padre
como micro - instncia de poder, percebe-se que o mesmo, tendo como arma a idia
do pecado, usa desse artifcio para assegurar seu lugar de verdade:
Examinados psicologicamente, os pecados tornam-se
indispensveis
em
toda
a
sociedade
organizada
sacerdotalmente; so os verdadeiros instrumentos do poder, o
sacerdote vive do pecado, tem necessidade que se peque...
Princpio supremo: Deus perdoa todo aquele que faz
penitncia(NIETZSCHE, 2002, p.61).
Como j foi mencionado anteriormente, nosso intuito aqui no se
manifestar no sentido de elaborar uma biografia errante do Marqus, mais de
elucidar os seus primeiros embates contra os dispositivos que de certa forma
ajudaram a constituir sua identidade de sujeito transgressor. Vimos assim, uma
infncia que j comea a sentir as primeiras instncias de controle, essas figurando
na figura do lder religioso, que calcado na mentalidade punitiva de asceta da
virtude, estabelece a castrao dos instintos vitais do homem.
Depois de uma estadia conflituosa entre os muros da moralidade espiritual,
Sade chega mocidade dando seqncia aos impulsos primitivos de sua carne.
nesse momento que emana a virulncia de seus atos libertinos e que se daro os
seus escndalos, seguido de incontveis detenes. Nesse nterim, a sua escrita
ainda estava adormecida. O divino Marqus, ainda no despontava enquanto
escritor que perturbasse a ordem na forma da palavra violenta e blasfmica.
Entretanto, sua recusa com o mundo sua volta se dava sob a forma de conduzir

seu corpo como arma de insurreio frente virtuosidade de seu tempo, na medida
em que disseminava seu desejo por meio do fenmeno da libertinagem.
O Sculo das Luzes, que viu emergir o materialismo iluminista, manifestou
em alguns pensadores uma tendncia secular cuja idia de natureza estava no
cerne das questes que ligavam o homem no mais ao divino, e sim ao mundo, ao
cosmos. Essa filosofia, que prezava pela expanso do pensamento, se mesclou
com outras mentalidades no acadmicas que viam no corpo um elemento de
contestao em face dos valores ticos e morais19. Nesse sentido, a libertinagem
surgia como fora motora que visava conduzir o homem liberdade das idias como
forma de dissoluo da virtude para se chegar enfim ao bem maior: o prazer. Se
tudo natural, evidentemente no haveria terreno para a moral. preso nessa teia
cultural que Sade constituir sua identidade enquanto fera pensante, onde no
tardar a entrar novamente em conflito com os dispositivos de poder desse sculo.
Um membro da realeza narra um de seus escndalos, que culminava quase sempre
em blasfmias:
O que deseja o marqus algo proibido pela Bblia, e pela qual
as cidades de Sodoma e Gomorra foram destrudas pelo fogo
celeste. Naturalmente tudo isso no passa de encenao para
a qual uma prostituta foi vestida de freira e cuidadosamente
ensaiada. Mas no s do pior gosto possvel, mas tende
tambm a degradar as santas mulheres que compe nossas
ordens religiosas e insultar e ridicularizar nossa Santa F (
OFICIAL apud ENDORE, 1967, p.53).
So essas atitudes de agora em diante que nortearo a vida do j maduro
libertino. Tempos depois, ele se defrontar com outra instituio em que as regras
de que dela emana afloram na forma da obrigatoriedade, neste caso, o casamento
monogmico.
Antes da abordagem desta modalidade conjugal, importante mais uma vez
enfatizar a relao de Sade com um dos membros da sua prole que teve importncia
decisiva em tal contrato: sua me. A senhora de Sade, cujos valores espirituais
estavam acima de tudo - tanto que ajudou na conduo do filho ao convento no
sentido de purificar sua alma -, apresentava-se como uma mulher virtuosa e ao
mesmo tempo severa, que apoiada nos preceitos dos laos familiares, buscava as
diversas formas para garantir a paz no seu lar.
19

A corrente libertina francesa do sculo XVIII.

Sade enunciar em seus romances uma antipatia ilimitada em relao

figura materna, pelo fato de conceb-la enquanto barreira de seus impulsos
orgsticos. Sua me aliava a si o smbolo da devoo, estando alimentada tambm
em outras formas do processo civilizacional como a obrigao do matrimnio. Desse
modo, ela tentava impor a seu filho, uma existncia moldada nos preceitos da
monogamia e da fidelidade, dois elementos que o pensador libertrio sempre
combateu em suas obras20. Esse momento traumtico em relao matriarca se
concretizou pelo fato desta ltima reforar constantemente no filho o sentimento de
culpa durante toda sua existncia; pois, com os valores trazidos pela ContraReforma, consolidou-se no sculo XVIII toda uma proliferao de discursos calcados
na noo de culpa: o diabo est ali, ao lado da criana, sob a forma de adulto
(FOUCAULT, 2002, p. 310).
O sadismo

21

em Sade seria a expresso de revolta e ao mesmo tempo de

vingana em face do poder materno, que sustentado pelas sombras do terror das
religies buscava dessa forma negar ao seu desejo, a afirmao do nvel extremo
que desejasse. Quer seja em Justine ou na Filosofia na Alcova, a me figura sempre
como um lder tirnico, derrotada prontamente do altar na qual havia colocado a
venerao social e religiosa. Na primeira obra citada acima encontramos o tom de
revolta: O ser que eu ataco o ser que me trouxe em seu seio (SADE, 1992, p. 75)
A figura da me, ou seja, da mulher na poca de Sade era da mulher
confinada ao lar. De um modo geral, ela era excluda dos papis pblicos e das
responsabilidades exteriores. Sua ocupao era apenas domstica, no qual
encarnava a figura de esposa e me, arraigada pela igreja e pela sociedade civil. Ela
serva, mas tambm senhora, e esta ltima condio lhe confere um estatuto de
autoridade necessria para exigir as virtudes dos seus. Portanto, a sogra, a esposa
ou a me, no final do sculo XVIII comandava a casa, fazendo de seus filhos jovens
refinados controlando todas as suas sadas ao mercado, igreja e ao passeio
dominical (CASTAN, 1995, p.425). Desse modo, as mulheres desempenhavam um
importante papel para o exerccio do controle social, pois, apesar de estarem
confinadas no espao domstico, dispunha tambm de armas poderosas, como por
exemplo, levantar a opinio pblica em relao a um determinado escndalo
20

Para uma anlise mais detalhada ver os discursos do Personagem Dolmanc na obra A Filosofia Na Alcova.
Termo que surgiu em 1834 pelo professor da Sorbonne Michel Delon, um dos editores das obras de Sade. O
termo queria dizer aberrao terrvel da devassido; sistema monstruoso e anti - social que revolta a
natureza. Sade A Dissoluo como Mtodo. Revista Entre Livros, 2006, p.36.
21

privado, quando esse ocorre em seu setor domstico: basta-lhes ento testemunhar
para introduzir a justia no espao mvel do mundo que governam22 (CASTAN,
1995, p.427).
Sua me, mulher austera, cujo desejo conduzi-lo ao bom caminho, no
aos olhos do filho seno um protesto para contrariar a sua vida. , portanto, o ideal
de mulher devota que Sade se empenha em destruir:
Em Sade, a me tem o papel castrador que o pai detm no
complexo de dipo. Ela o rival do filho junto do pai tanto
quanto o fruto de sua filha. Por isso no somente a me
despojada de todo atrativo edipiano configura o
aprisionamento, o sufocamento (pelas leis sociais e a religio),
mas perde esse atrativo em benefcio da virgem inacessvel
(KLOSSOWSKI, 1985, p. 133).
sob esse prisma de revolta perante a instituio familiar onde a simbologia
da me se apresenta como uma instncia ilimitada de poder, que Sade conduzir
sua conscincia contra todos os imperativos da moralidade, sejam eles arraigados
de qualquer dispositivo que tente conduzi-lo disciplina. No tardar, e o Marqus
novamente ser arrastado por sua famlia em direo outra teia institucional: o
escritor libertino se v agora diante do casamento, sem possibilidades de evaso,
pois esse lao de valores se apresenta sob o estigma da legitimidade de uma
verdade a ser seguida.
O casamento enquanto ato sacramentado se estabelece na forma de um
contrato, no qual ungido por Deus e em seguida pelas regras que garantem o bom
funcionamento da sociedade. Dessa forma, a mulher e o homem se constituem em
um s corpo, um amlgama da pureza, onde qualquer deslize por parte de um dos
dois pode acarretar vrios danos ao seio familiar. So relaes que foram
construdas ao longo do tempo para seguir o prisma do utilitarismo, na medida em
que a referida unio dos corpos se concretizava no apenas em uma unio formal,
mais tambm corroborava para a perpetuao da espcie

23

. Nesse espao

concebido aos bons costumes, a honra deveria ser obrigatoriamente respeitada para
que no se maculasse os princpios de virtude. Entre os sculos XVI e XVIII na

22

Na priso de Vincennes em 1777, Sade escreve a sua sogra, piv de sua priso: Por favor, senhora no
confunda nunca meu caso com minha priso: vs colocareis um fim ao meu caso em nome de meus filhos, e a
priso que vs alugueis ser indispensvel para minha correo, s se justifica com uma exigncia de vossa
vingana SADE, Cartas de Vincennes, 2009, p.48
23
Ver MARCUSE, Eros E Civilizao, 1974, Zahar

Frana, essa prtica era submetida por uma intensa vigilncia por parte dos poderes
civis e religiosos. O julgamento do padre poderia cobrir algum de infmia: ele
recusa a comunho aos dissolutos e interdita o cemitrio aos libertinos (FARGE,
1995, p.576).
Assim sendo, essa poltica exprime uma ordem familiar cuja norma denuncia
o adultrio, o concubinato ou a gravidez ilegtima. O rompimento de tal contrato
acarretava sem dvida coeres:
Romper as leis do casamento ou procurar prazeres estranhos
mereciam de qualquer modo, condenao. Na lista dos
pecados graves (...) figuravam o estupro, o adultrio, o rapto, o
incesto espiritual e carnal e tambm a sodomia ou a carcia
recproca. Quanto aos tribunais, podiam condenar tanto a
homossexualidade, quanto a infidelidade (FOUCAULT, 2003,
p.39).
Durante muito tempo, tudo o que se refere ao casamento esteve submetido
a meticulosa vigilncia, tanto nos vilarejos como nos bairros urbanos. Esse controle
se exercer sobre toda a vida dos conjugues, tentando definir - e censurar sempre
que necessrio o que no se fez. O rumor, a denncia discreta ou espetacular, e
os insultos constituram moeda corrente, porm at o ltimo sculo do Antigo
Regime, e em meios muito diversos. nesse universo de proibies e limites que
Sade encarou o fenmeno do casamento, juntamente com todas as regras que lhe
sero impostas da por diante pela conscincia severa de sua sogra, piv de sua
deteno e que a ela sempre disparar farpas por meio de suas narrativas
impiedosas.
Este rito se estabelecia como um contrato decisivo, formulando um
julgamento de conduta. Entre os sculos XIV e XVIII a prtica do casamento era
submetida, - como foi dito anteriormente -, por uma dura censura pelos poderes
religiosos e civis, que depois de 1650 se unem para em nome da decncia proibir
as algazarras. Na Frana, aps 1740 o nmero de queixas e casos judicirios em
relao ao matrimonio aumentou de forma considervel. Assim sendo, a honra das
moas passava por um severo crivo, devendo ser respeitada:
Na primeira fase da juventude, a honra das moas constitui,
pois, o nico objeto de censura. Por ocasio do casamento,
a nfase se desloca, a unio dos noivos passa para o
primeiro plano, incluindo todo um conjunto de Exigncias. A

primeira a recomendao dos conjugues

recomendao da igreja (FABRE, 1995, p.545).

pela

O casamento de Sade com Rene Pelagie, uma jovem aristocrata, se

consolidou como a maioria dos casamentos da poca, num acordo cujos interesses
financeiros figuravam acima de qualquer imperativo. No por coincidncia a famlia
da referida esposa gozava de uma riqueza considervel, pois era proprietria de
uma vasta extenso de terras nos arredores de Paris. Vale salientar tambm, que tal
unio era ungida pelo Rei, este sendo portador do direito divino:
O dote de Rene era considervel: 305.000 libras de um av,
Annetheres de Coezer (...) sem contar outras vantagens: Os
Cond tinham falado com o Rei: sua majestade aprovava o
casamento. Melhor ainda: abenoava-o (ENDORE, 1967,
p.25).
A relao de Sade com sua esposa em seio matrimonial se dar sob a
severa vigilncia de sua sogra, que prezando das mesmas caractersticas de sua
me no que se refere normatizao religiosa no tardar a tentar mant-lo sob
o seu controle: A Presidenta decidir instalar o jovem casal em sua residncia.
Assim, ela o teria bem a vista. Como resistir a tanta autoridade? Era preciso
concordar ou romper (DESBOREDES, 1968, p. 28). A famlia, portanto, como
medida e modalidade de controle, emprega os mais variados mecanismos
disciplinares para assegurar a paz em seu lar. Entretanto, reconhecendo que toda
relao conjugal no passa de uma obrigao contratual pautada nos discursos
obrigacionais e em muitos casos na severidade, Sade no demorar a estabelecer
uma ruptura com essas amarras, se entregando a seus prazeres fora desse espao
matrimonial que lhe foi destinado. Essa postura de evaso a tal ordem culminar nos
seus primeiros embates com as leis racionais do Estado:
(...) Poucos meses aps seu casamento, a conduta de Sade j
era suficientemente repreensvel para chamar a ateno das
autoridades. Os relatos referentes a sua vida dissoluta em
Paris foram compilados pelo Inspetor de Policia Marais,
membro do que seria hoje denominado a policia dos costumes
( ENDORE, 1967, p.50).
Quando a honra de uma famlia era, no sculo XVIII, severamente
ameaada pelas falhas de um de seus membros (filho devasso, esposo libertino,
marido bbado), e quando a admoestao do comissrio no surge efeito, ela pode
apresentar queixa formal contra o faltoso e exigir que seja julgado e punido em

pblico. Sem pestanejar, sua sogra sentindo seu ninho ameaado pela devassido
de seu genro, pede ao rei imediatamente a sua priso, concebida pelo temeroso
dispositivo do soberano intitulado Lettre de Cachet.24 Em pleno corao do sculo
XVIII, essa forma arbitrria da autoridade real vai se constituir em uma beno para
as famlias que as voltas com a libertinagem desonrosa de um de seus membros,
desejava evitar qualquer infmia em seu nome. As famlias assim interiorizam o
discurso do soberano que est pautado na ordem. Nesse sentido, os dois
dispositivos se entrelaam: Rei e pai se associam para que a famlia estabelea sua
harmonia com os outros e para que reine a tranqilidade (FARGE, 1995, p. 606).
O crime de Sade o da sodomia25, conceito forjado pelos cnones
religiosos na Antiguidade e reforado na era moderna pelos mecanismos
disciplinares do Estado Absoluto na Frana no sculo XVIII, onde o prncipe agia por
trs da mscara do direito divino. O destino do infrator ser ento o castigo, pois
esse conceito carrega em si uma determinada noo de falta, onde o sujeito infrator
deve pagar sua dvida para com a sociedade:
Castigo, declarao de guerra e medida de policia contra o
inimigo da paz, da lei, da ordem, da autoridade, violador dos
tratados que garantem a existncia da sociedade, perigoso,
rebelde, traidor, a quem h de se combater por todos os meios
que a guerra dispe (NIETZSCHE, 1953, p.79).
Portanto, depois de passar por um lapidamento severo tanto no corpo como
na alma por padres jesutas representantes da Contra Reforma, de ter como
genitora uma mulher castradora de seus instintos, ser submetido a aceitar
obrigatoriamente uma conveno matrimonial cuja vigilncia da sogra era constante,
- a qual determinou sua deteno -, Sade se v agora perante o choque das
legislaes racionais de seu tempo, o qual enunciar mais tarde por via de cartas
endereadas a amigos e parentes:
Estive em dezoito prises durante um total de mais de um
quarto de sculo e nuca compareo perante um juiz. E isto
numa terra onde se orgulha de seu esprito cristo, de sua
civilizao avanada, de sua caridade, de sua generosidade,
de seus Direitos do Homem, de seu sistema jurdico (SADE
apud ENDORE, 1967, p.69).
24

No Antigo Regime designava uma ordem do rei para encarcerar algum indivduo infrator da ordem pblica.
Palavra de origem bblica para designar as perverses sexuais. No sculo XVIII o Cdigo Criminal provinha
em linha reta da jurisprudncia da Idade Mdia, na qual a Inquisio punia com o fogo essa prtica.
DESBORDES, O Verdadeiro Rosto do Marqus de Sade, 1968, p. 94.

25

Colocando em questo os poderes arbitrrios de sua poca, o autor de

Os120 dias de Sodoma expressa aqui sua lucidez atravs das mais variadas
epstolas. O afloramento para o desenvolvimento de sua escrita questo de tempo.
E dentro dos crceres da Frana que Sade conduzir seus discursos cidos e
corrosivos sem poupar ningum nem medir esforos quando o assunto
descarregar a revolta violenta atravs das pginas de seus contos, ensaios e
romances. Dessa forma, no h poder que acarrete em seguida um impulso voltado
para uma latente resistncia. Ento, agoniza um homem e nasce um escritor. Na
escrita de Sade encontramos a renovao da tragdia moderna, o renascimento da
linguagem blasfmica e profana que esteve durante certo tempo aprisionada por um
tipo de saber totalizante e racional. Seus variados anos de recluso so
significativos, tendo em vista que ele carrega consigo uma vontade de poder
dionisaca que leva a dissoluo de tudo aquilo que se constitua como moralidade.
O sculo de Sade viu nascer uma disseminao discursiva em relao
sexualidade26, onde as relaes ntimas foram submetidas objeto de inmeros
saberes que pautados em cdigos de conduta instituram regimes de verdade sobre
as mais variadas formas de prazer. Nesse espao, o sexo tornou-se ento um caso
de policia, e a libertinagem enquanto forma rebelde de deslocamento de
identidades recebeu os estigmas das mais variadas classificaes, sendo em
seguida demarcada para o lado do desvio e da insanidade. Em sua essncia a
libertinagem figura como uma racionalidade s avessas, onde o sujeito que dela faz
parte, escraviza o seu esprito s mais variadas paixes irracionais, associando a ela
a palavra violenta contra todo imperativo religioso que se apresente como interdito.
O libertino assim, sem um suporte moral ou religioso agora um estranho no ninho.
Seu destino ser os crceres morais das prises e dos hospcios27.

1.3 A RAZO COMO ARMA O LUGAR DE SADE

Ritos estranhos instituem-se sob
o nome de sacramentos. O mais
26

Segundo Foucault, a partir do sculo XVII o sexo foi obrigado a se confessar. Histria da Sexualidade V.I.
2003, p 23.
27
O tente de polcia tem o direito absoluto de prender sem processo qualquer pessoa que se entrega
devassido pblica (...) o Internamento e todo regime policial que envolve, serve para controlar uma certa
ordem na estrutura familiar, que vale ao mesmo tempo como regra social e norma da Razo. Foucault.
Histria da Loucura na Idade Clssica. 2002, p. 90.

indigno e o mais abominvel dos

quais aquele pelo qual um
padre, coberto de crimes, tem,
contudo, em virtude de algumas
palavras mgicas o poder de
fazer chegar Deus a um pedao
de po.
(Sade)
O Sculo XVIII foi responsvel pela difuso na linguagem de expresses
como verdade natural, e razo natural, fazendo crescer os conflitos entre uma
natureza me e um Deus Pai, ocasionando assim, o desenvolvimento de um forte
sentimento anticlerical, uma postura a - religiosa, que atravs das diferentes formas
de atesmo buscar destronar a divindade do seu lugar privilegiado, dando a
natureza uma lugar de destaque. Estamos falando do sculo das Luzes, do terreno
do Marqus de Sade.
Apesar de sua filiao a aristocracia feudal, ele carrega em sua conscincia
a racionalidade que estava imbuda em sua poca: O divino Marqus de Sade filiase ao materialismo de Holbach, e atribui um papel preponderante s paixes, de
acordo com a psicologia de seu tempo: em suma, ele um legitimo filho das Luzes
(ROUANET, 1998, p.213).
O Iluminismo foi um movimento de pensamento europeu caracterstico da
segunda metade deste sculo, especificamente na Frana. Abrange no s o
pensamento filosfico, mas tambm as artes, sobretudo a literatura, e a doutrina
poltica. Seus principais representantes so Jean Jacques Rousseau, Voltaire,
Diderot, Montesquieu, La Mattrie e Condorcet. Esses pensadores substituram a
onipotncia divina celeste pela onipotncia de uma razo terrena, abalando assim,
os alicerces do cristianismo. Antes, nunca foram publicadas tantas obras contra a
religio. A idia de natureza transformou-se no sculo XVIII na vlvula de escape
para o desenvolvimento do pensamento materialista:
Comeava, assim, a constituio de uma religio natural, na
qual seria reservado a Deus um espao to longnquo que este
estaria impedido de arruinar o pensamento humano (...) a
tradio libertina em muito contribuiu para a constituio de
uma filosofia atia (GIANNATTASIO, 2000, p.123).
A viso tradicionalista, de uma natureza finalista e teolgica por definio,
era tpica de um universo mental marcado pela revelao. Pouco a pouco essa viso
perdeu terreno diante do avano materialista de encarar a realidade das coisas. Ao

longo desse embate produziu-se uma nova concepo de mundo e do homem,

essencialmente terrena e humana. Desse modo, o pressuposto bsico do iluminismo
afirmava que todos os homens so dotados de Luz natural, de uma racionalidade,
de uma capacidade inerente de adquirir conhecimento, capaz de lev-los assim, a
apreenso do Real para a realizao de seus fins. Trata-se de uma maneira
dessacralizadora na arte de pensar, que levar seus representantes a uma atitude
de inquietao acerca de alguns problemas de sua poca, um desses, a intolerncia
religiosa:
Um dos aspectos mais conhecidos e evidentes da
secularizao foi o desenvolvimento da crtica as crenas e
prticas religiosas, em nome da razo e da liberdade de
pensamento (...). A tradio do radicalismo anticlerical levou s
leituras da secularizao em bases antitticas: razo versus
religio ou natural versus sobrenatural (FALCON, 1986, p.33).
Podemos perceber esse ambiente de descrena que permeou tal sculo
atravs de inmeras obras. Resumiremos aqui focalizando um pequeno trecho do
discurso de Sade:
No tenhamos mais f nos dogmas do paraso do que nos
do inferno: Ambos so invenes atrozes de tiranos
religiosos que pretendiam acorrentar a opinio dos
homens e mant-los curvados sob o jugo desptico dos
soberanos (SADE, 2001, p.55)
Dessa forma, os pensadores dessa poca na Europa, se inspiravam muito
em uma idia que concebia o mundo enquanto um fenmeno orgnico e natural,
longe de qualquer interpretao metafsica ou supra-lunar. A religio ento, que
ocupava um lugar quase que hegemnico, ter suas certezas abaladas por esses
novos saberes que aqui emergem, estes fincando agora, as bases da secularizao
no ocidente. Nesse sentido, o sculo XVIII guardou da herana de Descartes a
dvida metdica e a recusa no acreditar, conservando conseqentemente uma
tendncia e um hbito de no se inclinar perante qualquer autoridade, seja ela qual
for. Essa nova mudana de paradigma na ordem dos saberes, fez surgir novas
relaes no campo da intelectualidade, na medida em que apareceram vrias
interpretaes sobre o mundo e o homem. Surge ento, um devir histrico, onde as
fontes rebeldes da Antiguidade28 que buscavam sempre afastar os deuses e o medo
28

Os libertinos do sculo XVIII eram grandes leitores da obra Da Natureza do poeta latino Lucrcio.

sero agora retomadas. O atomismo de pensadores como Lucrcio e Epicuro ser

mesclado s teorias dos pensadores iluministas e libertinos:
O sculo das Luzes tratado como um perodo de resgate da
Antiguidade Clssica, para uma crtica dos valores produzidos
pelo Antigo Regime, visando a construo de uma noiva
sntese, e identificando a com a modernidade. Temos assim
um tempo carregado de sentidos; passado, presente e futuro
agrupados na riqueza sinttica de um tempo (GIANNATTASIO,
2000, p.20).
O mundo agora toma a forma de uma imensa mquina .Tal concepo de
universo foi adotada pela maioria dos contemporneos de Sade, com algumas
ressalvas. Grande parte deles conservou Deus, outros como o autor de Justine,
crendo que o movimento e suas leis eram inerentes apenas a matria, considerou a
divindade como algo intil, vendo em sua sombra apenas um instrumento de poder
no qual os poderosos se deleitam para instituir suas regras no seio do corpo social.
Esse novo saber tinha a ambio de tornar tudo claro, - um exemplo a metfora
das Luzes concreto e mensurvel, apresentando assim, como princpio
fundamental a idia de natureza como fora motora que cria e destri. As
divindades, portanto, que h muito tempo assolava as conscincias dos sujeitos,
instituindo neles um elemento disciplinador, perdero a unidade que conquistaram
durante anos, sendo conseqentemente destronadas. Dessa forma, estavam
abertas as portas da dessacralizao no sculo XVIII:
Rechaava, pois, por sua vez, as qualidades ocultas,
essenciais, (...) e outras virtudes dormitivas com que os
escolsticos haviam datados todos os fenmenos fsicos, a fim
de explic-las por meio de um jogo de palavras (...). Como a
vontade de Deus se exerce apenas mediante leis
imensurveis, a crena nos espritos, nos anjos, nos milagres,
na providncia, as crenas populares e o cristianismo, sofriam,
assim, ao mesmo tempo, um abalo (LABROUSSE, 1968, p.18).
Ser em sintonia com esse ambiente que Sade desenvolver seu atesmo.
Um materialismo extremo, baseado nas reflexes do corpo e da mente, que o
conduzir a destruio de qualquer codificao moral, colocando, por conseguinte, a
natureza no lugar antes ocupado pelo Deus cristo. Dessa forma, o libertino est
disposto a cometer qualquer crime em nome do erotismo, pois, por ser a
irreligiosidade fonte de imoralidade, o libertino de esprito , portanto, ao mesmo

tempo um devasso e um depravado, j que o descrente no poderia ter moral

(TROUSSON, 1966, p.166).
A obra do Marqus de Sade est voltada para uma crtica radical e impiedosa
contra a moral e a religio de sua poca. Em face da densidade de seus textos,
apresentaremos no captulo aqui trabalhado as peculiaridades de seu pensamento em
uma obra: A Filosofia na Alcova29.

Atravs dos enunciados desse texto,

observaremos as mais variadas cenas de transgresso e contestao de um autor

que buscava sempre uma tentativa de libertar os sujeitos das diversas formas de
empecilho que se consolidaram como instrumentos de poder, tanto no sentido de
esboar um controle sobre o corpo como da alma. Alm disso, o divino Marqus,
ganha mais uma importncia na medida em que se apresenta como um dos primeiros
escritores a levar a literatura a caminhos indefinidos ao nvel da transgresso e da
descontinuidade, tirando dela - em seu projeto exaustivo de dissertar - qualquer tipo
de amarra, no sentido de aniquilar os cdigos institudos da linguagem.

1.4 A FILOSOFIA NA ALCOVA BLASFMIAS E LIBERTINAGEM

COMO CONTRA PODER
Seria
um absurdo
querer
prescrever leis universais; esse
procedimento seria to ridculo
quanto o de um general de
exercito que quisesse que todos
os seus soldados se vestissem
com um traje feito sob a mesma
medida.
(Sade)
O romance A Filosofia na Alcova foi produzido em 1795. Nessa poca, a
Revoluo j estava consolidada na Frana e o mundo era um lugar muito diferente.
. O mapa da Europa j no era estabelecido segundo as ambies dinsticas
concorrentes das antigas casas monrquicas. A Revoluo Francesa conseguiu
abolir os privilgios feudais aprovando em seguida a Declarao dos Direitos do
Homem. Essa declarao era a sntese da concepo burguesa da sociedade:
instituiu-se a igualdade jurdica entre os homens e tambm assegurava-se o direito
inviolvel da propriedade privada.
29

Produzida em 1795, a obra representa um ataque Republica instaurada por Robespierre na Frana. Nela
observaremos crticas contundentes contra a virtude, a moralidade, o casamento, O Ser Supremo.

Em 1793 o rei Lus XVI havia sido condenado morte pelos votos da maioria
dos deputados. Posteriormente, foi criado um comit de Salvao Nacional com
poderes de condenar a morte na guilhotina qualquer pessoa suspeita de conspirar
contra o governo. Os girondinos foram presos de surpresa pelos montanheses,
sendo vinte e um deles guilhotinados. Robespierre, cognominado o incorruptvel
era quem dominava a comuna e a junta de Salvao Pblica, tornado-se ento o
senhor da Frana
Enquanto eliminava seus adversrios mandando-os para a guilhotina,
Robespierre tentava regenerar a sociedade com os princpios destas30 de
Rousseau, onde substitua o malogrado Culto da Razo pela crena no Ser
Supremo, cuja existncia foi at reconhecida por decreto
Por esse motivo, esse perodo da Revoluo Francesa ficou conhecido
como a poca do Terror. A liberdade ento estava ameaada. Assim, nesse espao
de represso no haveria lugar para as vozes discordantes que clamavam pela
liberdade:
O problema do Terror era que o incansvel empenho de
preservar e proteger a liberdade pessoal era tambm a
mquina de destruio desse mesmo bem. De que serve a
liberdade, afinal, se no se pode discordar? (ANDRESS, 2009,
p.435)
Algum tempo depois do degolamento do rei, Sade comeou a ser visto como
anti-patritico e contra -revolucionrio, e o Comit de Segurana Pblica comeou a
ouvir rumores de que ele era culpado de opinar que a utopia que o novo regime se
propunha era na verdade um sistema de crueldades.Assim sendo, ele ser
novamente encarcerado , sendo transferido para a priso de Picpus. Em sua cela,
ele comenta os horrores perpetrados pelos revolucionrios:
Sei que mais tarde me acusaro de ter exagerado na dose
em meus escritos. que ningum ter visto o que vi com
meus olhos, ter ouvido o que ouvi com meus ouvidos, ter
tocado o que toquei com minhas mos. Liberdade? Ningum
nunca foi menos livre, dir-se-ia um rio de sonmbulos.
Igualdade? No h nenhuma igualdade, h no ser a das
cabeas decepadas. Fraternidade? A delao nunca foi to
ativa (SADE apud Sollers, 2001, p.73)

30

Termo que no sculo XVIII dizia respeito aos pensadores que acreditavam em Deus.

Com a instalao do terror, escrever na Frana revolucionria deveria seguir

o prisma dos valores democrticos racionais e patriticos, emblemas que Sade
desconhecia por completo. Como era um homem aristocrata, desvencilhado desse
regime, sua escrita corroborava sempre para um arrombamento em face dos valores
que ali nascia: as leis universais, o modelo democrtico calcado na igualdade, a
virtude, a governamentalidade dos sujeitos.
Instalou-se depois da Revoluo, uma nova ordem baseada nos preceitos
burgueses, onde a tica agora pronunciada a que todos os homens so iguais
perante a lei, intituido-se assim a noo de contrato social, onde a democracia,
alicerada no coletivismo ditava as regras do jogo. Sade, assim, lcido ao afirmar
seu repdio a esse novo sistema:
Sou anti- jacobino. Odei-os at a morte. Adoro o Rei, mas
detesto os antigos abusos; gosto de uma infinidade dos
artigos da Constituio, outros me revoltam. Quero que
dem a nobreza seu resplendor. Que sou eu agora?
Aristocrata ou democrata? Queira dizer-me, por favor,
porque c por mim nada sei (SADE apud DESBORDES,
1968, p.2109).
Portanto, um escritor como esse no interessava ao Novo Regime. As
palavras escritas deveriam se alinhar conforme as regras desse novo governo. A
libertinagem, contidada na obra de Sade minava por completo com os ideais da
nova Repblica que ali emergia, pois estava embutida nela uma espcie de
desatino que desfigurava a lgica racional desse sistema baseado na moral e no
republicanismo. A libertinagem na poca que floresceram as luzes viveu uma
existncia obscura, pois representava um verdadeiro panfleto contra os filsofos
acadmicos. Depois do Sculo XVIII ela receber um estatuto do tipo policial entre
os muros do internamento31
Alm disso, nesse momento, quando o Terror se instala na Frana, sob o
comando de Robespierre, com a Guilhotina funcionando a toda, decapitando todos
aqueles que tivessem algum tipo de ligao com o Antigo Regime, ser ateu confesso
era oferecer o pescoo lamina de Sanson, o carrasco sanguinrio da Revoluo
que, segundo consta, teria chegado a cortar num dia 54 cabeas em apenas
24minutos (SALIBA,2006,p.40)
31

A libertinagem deslizou agora para o lado da insanidade. E o que ela designa no o livre pensamento, nem
a liberdade de costumes, mas um estado de servido onde a razo se torna escrava dos desejos do corao.
Ver O Mundo correcional Foucault, Histria da Loucura na Idade clssica, 2002, p.101.

Ento, atravs das mais variadas obras libertrias, produzidas na maioria

das vezes na priso, que Sade tenta se colocar contra os valores da republica
jacobina que ali emergia: a virtude, a moralidade, assim como todos os ideais
estabelecidos em 1795 na Frana. Escrito na forma de uma pea, a obra enuncia a
educao da jovem Eugnia Mistival, tendo como mestres Madame de Saint - Angie
e Dolmanc, dois dos personagens mais depravados da histria do teatro. As
lies incluem todos os tipos de prticas sexuais, com demonstraes sempre
coroadas por orgasmos filosficos, j que durante todo tempo os personagens
dialogam no s sobre o sexo, mas tambm acerca de assuntos como religio,
poltica e direito. A obra uma apologia liberdade32 individual. - postura ameaada
na poca- levando o conceito ao extremo, onde qualquer crime ou pecado pode ser
justificvel com base no prazer, desdenhando qualquer restrio social.
Os sujeitos que formam a referida obra simbolizam um impulso voltado para
o desregramento frente aos valores que os cercam. Notaremos assim, indivduos
que se movem dos espaos definidores dos saberes, tendo em seu pensamento, o
esprito dionisaco como arma frente a qualquer controle que venha interferir em
seus desejos. Para tanto, pertinente esboar aqui um resumo acerca de algumas
instncias de micro- poderes normativos que se configuraram na poca em que o
presente texto foi escrito, para se entender, como esses indivduos travaram seus
embates com essas estratgias.
Enquanto as culturas da ndia e Japo, entre outras, desenvolveram uma
arte ertica, nossa civilizao fez do corpo um objeto de poder do Estado33. Depois
do sculo XVIII se desenvolveu na Europa vrios processos no sentido de revelar a
verdade sobre o sexo, que posteriormente ordenou-se em funo de uma certa
forma de saber-poder diametralmente oposta a arte ertica. Essa problemtica da
colocao do sexo na mira do discurso teve seus primrdios na tradio monstica.
A partir da modernidade, consolidaram-se de forma intensiva, vrios dispositivos de
controle cujo enfoque dirigia-se, sobretudo nas relaes conjugais, buscando-se
assim, no s uma medida de policiar as condutas do indivduo, mas acima de tudo
um agenciamento fundado em uma poltica da gestao e da sade do corpo, como
lembra Foucault:
32

A modernidade que nos foi legada pela Revoluo Francesa estava ferida pelo Terror, assim o preo da
liberdade seria a eterna vigilncia!. Ver O terror. D. A ndress, 2009, p. 18.
33
Ver Foucault: sexo e verdade O confronto poltico em torno da vida. Revista Mente e Crebro, 2007.

Cumpre se falar de sexo como uma coisa que no se deve

simplesmente condenar ou tolerar, mas gerir, inserir em
sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, fazer
funcionar segundo um padro timo. O sexo no se julga
apenas, administra-se. Subleva-se ao poder pblico; exige
procedimentos de gestao. No sculo XVIII o sexo se torna
caso de policia (FOUCAULT, 2003, p.27).
Percebe-se assim, a regularizao da sexualidade por meio de discursos
teis. Uma das grandes tecnologias imbudas nas novas tcnicas de poder desse
contexto foi o surgimento da populao como problema econmico e poltico:
populao riqueza, populao mo-de-obra ou capacidade de trabalho. Os governos
dessa forma sentem a necessidade de lidar no apenas com um determinado
sujeito, mas com o povo de maneira geral, ou seja, com fenmenos especficos
como a natalidade e a fecundidade.
assim, nesse universo de transio e choque, onde a confisso cedeu
lugar ao discurso racional de uma verdade sobre o prazer, que Sade est cercado.
O escritor se sentir acuado em meio a esse mundo onde o desejo desenfreado
posto sob o estigma das demarcaes, das classificaes e alvo de punies. Sade
s ter o imaginrio como forma catalisadora do prazer. Entretanto, sua escrita aqui
assumir um papel importante, na medida em que os seus personagens
expressaro os variados deslocamentos contra os poderes que condicionaram. a
excluso de seu criador.
Na referida obra, os libertinos de Sade carregam em si posturas corporais
e ideologias de combate frente aos obstculos que impliquem na sua felicidade
ertica, ou seja, nas formas mais variadas de prazer que assegurem uma liberdade
desregrada. Trata-se, sobretudo, de uma anti-educao dirigida a Eugnia, cuja
funo est assentada nas bases amorais e iconoclastas em detrimento aos valores
religiosos da poca. A mulher aqui tratada como sujeito emancipado, que estando
entrelaada na teia da filosofia das Luzes, no tarda em exaltar seus desejos, longe
de qualquer preocupao virtuosa. Mme de Saint-Angie assim explana a sua alma
corrompida:
Aos vinte e seis anos, eu j devia ser devota e no passo da
mais dissoluta das mulheres... Ningum faz idia daquilo que
concebo meu amigo, daquilo que eu gostaria de fazer (...) os
prazeres de que eu queria privar-me me vieram se oferecer
com ainda mais ardor ao meu esprito, e vi que quando, como

eu, se nasce para a libertinagem intil pensar em se impor

freios: ardentes desejos logo os rompem ( SADE, 1992, p. 09).
Contra a idia de se manter sob uma vigilncia que lhe condene a uma
identidade religiosa, casta e homogenia, o sujeito discursivo, mostra assim, sua
rejeio aos ditames da espiritualidade, deslocando dessa forma as instncias do
poder pastoral calcados no cristianismo. Trata-se de sujeitos inseridos em uma dada
exterioridade onde o materialismo dava seus solapamentos no sentido de extirpar os
temores sobrenaturais. O meio evocado aqui o de uma aristocracia atenta a
distinguir-se da virtuosidade de uma classe que estava emergindo: a burguesia. O
burgus, assim, est ausente desse espao, pois o sistema de devassido que
portam os libertinos afeta sua concepo de sentimento.
O desenrolar da obra expressa a tentativa de uma instruo no mais
pautada nos valores racionais do Estado Republicano instaurado pela Revoluo de
1789 ou tampouco nos valores morais do setor familiar. Ao contrrio, os
personagens que figuram como preceptores da jovem, buscaro constantemente
deslocar estas formas disciplinares para se chegar ao triunfo, que ensinar Eugenia
a seguir os mais ardentes impulsos do erotismo. O espao onde se acentua as
cenas de transgresso a alcova, um lugar fechado, onde o sexo pertencia vida
privada do indivduo.34 Os poderes de higienizao dos costumes ainda no tinham
se perpetrado de forma homogenia na sociedade francesa do sculo XVIII.
O projeto de medicina social estava vinculado Revoluo burguesa,
criao de um Estado democrtico. Porm, ainda nesse momento, a mo zelosa da
moral asctica no tinha tocado a fundo nos costumes aqui apresentados. Assim,
Mme Saint-Angie enuncia como se processar a educao destinada a Eugenia,
tendo como ajudante o incrdulo Dolmanc:
Dolmanc e eu colocaremos nessa linda cabecinha todos os
princpios da mais desenfreada libertinagem, ns a
incendiaremos com o nosso ardor, nutrila-ermos com a nossa
filosofia, inspirar-lhe-emos os nossos desejos (SADE, 1992,
p15).
Encontramos, portanto, sujeitos que se movimentam com desenvoltura em
um ambiente onde as palavras de ordem so: seduo, prazer, e descrena.
34

A intimidade no sculo XVIII exigia locais isolados, espaos apertados, onde se encontrava a solido e o
silncio. Os quartos ofereciam tais refgios, porque escondem o que j no deve ou pode ser mostrado ver
As formas de Privatizao. J. Ravel, Histria da Vida Privada v. 3

Mentalidades que se afirmam livres das amarras da moral dominante, construindo

discursos sofisticados que justifiquem a perpetuao de seus prazeres. Para a
consolidao do prazer em um nvel extremo, preciso ao libertino evocar uma
dissertao que provoque no seu parceiro por meio da racionalidade a
aniquilao da divindade. A religio, pautada nos imperativos da moral, aos olhos
dele, um instrumento cerceador de seus desejos infinitos. Sade, na forma de sujeito
discursivo, coloca assim, na figura de Dolmanc o discurso que refuta a virtude, que
seria nada mais do que os bons princpios racionais que foram instaurados pela
Repblica jacobina.
DOLMANC A virtude no passa de uma quimera, cujo culto
consiste to s em imolaes perptuas, revoltas sem nome
contra as inspiraes do pensamento. preciso ter perdido o
juzo para acreditar na divindade. Fruto do terror de uns e da
fraqueza de outros, esse abominvel fantasma, Eugnia,
intil ao sistema da terra, ele infalivelmente o prejudicaria
(SADE, 1992, p.39).
Por esse recorte percebemos os rostos que aparecem: sujeitos construdos
por instncias de saberes, no qual se aproveitando desses saberes, os usam como
arma de revolta, no sentido de deslocar os discursos centralizadores das religies
que tentam subjug-los a uma identidade calcada nas regras da religio. Jamais
Sade fala bem de Deus no universo privado e mundano da libertinagem setecentista,
pelo fato dos libertinos encararem a religio como um empecilho aos seus prazeres
corporais.
Alm desse conceito filosfico como fora enraizada da natureza, cujo foco
est em destruir as convenes, nota-se tambm o fenmeno da descrena agindo
como contra-poder. O libertino assim, um amoral, um provocador debochado, na
medida em que estremece a ordem cannica, levando-a, por conseguinte aos limites
da desconfiana. As blasfmias de Dolmanc ou o atesmo de forma geral
encarado como um insulto violento contra as foras que clamam por uma identidade
centrada no sagrado. Destarte, essa vontade de saber que Sade coloca no
enunciado de seu filsofo devasso acarreta interditos, pois nem sempre o discurso
maldito bem acolhido numa sociedade hierarquizada formada de procedimentos
de verdade. O ateu assim identifica-se com um contestador da ordem:
(...) O ateu o imoralista, o amoral, a personagem imunda da
qual se torna condenvel querer saber mais ou estudar os

livros uma vez lanado o epteto. Funciona como a

engrenagem de uma mquina de guerra lanada contra tudo
que no funciona no registro da mais pura ortodoxia catlica,
apostlica e romana (ONFRAY, 2007, p.12).
A revolta de Dolmanc no para por a. preciso ao libertino dissertar, falar,
transgredir, apagar a palavra escrita para que o mundo se aflore esterilizado das
regras disciplinares. Para que Eugnia no momento ertico renuncie de sua mente
qualquer sentimento de culpa ou medo que possa lev-la a ao remorso aps as
cenas de orgia, ser necessrio arrancar dela, tudo que ainda estiver arraigado na
sua identidade, no que se refere aos valores sagrados. Todos os libertinos de Sade
so meticulosos nos atos da libertinagem, todos guardam em mente um poder
dissertativo no qual o refinamento das palavras aponta em seguida para a violncia
racional. Dolmanc, assim, no poupa nada em seu discurso quando se para uma
boa causa: a liberdade da alma:
Profanar as relquias, as imagens dos santos, a hstia, o
crucifixo, tudo isso, aos olhos do filsofo, deve ser somente o
que seria a degradao de uma esttua pag. Uma vez que se
tenha lanado ao desprezo essas execrveis bagatelas, devese a deix-las, sem mais preocupar-se com elas (...) no se
deve poupar nada, preciso que as palavras escandalizem o
mximo possvel (SADE, 1992, p.91).
Dessa forma, o sujeito libertino prepara o terreno para o prazer, este se
apresentando ausente de qualquer sentimentalismo tico. Dolmanc e Saint-Angie
conduziro o erotismo ao limite mximo, sem que nenhum procedimento de controle
impea os seus projetos. Depois das blasfmias mescladas com a cultura filosfica
materialista, cujos poderes de resistncia conseguiram aniquilar todos os
preconceitos e temores de Eugenia, os libertinos agora preparam o grande teatro
das orgias, onde as cenas que sero apresentadas ocorrem na alcova da residncia
de Mme Saint Angie.
Esses indivduos usam o setor privado como forma de no se sujeitarem aos
dispositivos que emanaram na Frana em meados do sculo XVIII. O quarto ento
um lugar de deleite, o palco do prazer onde a mo virtuosa e o discurso pblico
normativo no adentraram. Sade lcido ao enfatizar certo silncio em sua obra
acerca de se cometer o ato sexual no setor pblico. Ele nunca enuncia, atravs de
seus personagens, prticas sexuais e tampouco as blasfmias violentas neste
espao. Provavelmente o autor de Justine tinha clareza do que poderia acontecer se

essas formas de subjetividade rebelde fossem disseminadas entre a sociedade.

Fazemos de seu silncio palavras, pois dele que tambm podemos apreender os
sentidos. Assim, uma de suas personagens alerta para o perigo, estando temerosa
com as leis da poca: Enquanto as leis forem como hoje so, usemos de alguns
vus; a opinio nos obriga a isso; mas compensemos em silncio essa castidade
cruel que somos obrigadas a ter em pblico (SADE, 1992, p.51).
Tal recalcamento que leva Saint-Angie ao fingimento de suas sensaes
fruto das estratgias de controle que emergiram na modernidade, enxergando no ato
do prazer apenas uma medida utilitria que corroborasse para a manuteno da
espcie humana. claro que a sexualidade no foi apenas alvo de uma interveno
repressora. Porm, no sculo XVIII, com o avano tecnolgico impulsionado pela
Revoluo Industrial, o prazer foi deslocado de sua espontaneidade e demarcado
como um elemento ligado necessariamente a gestao, estando dessa forma sob o
prisma de uma ideologia da fidelidade monogmica. O corpo ento se via agora
condicionado s regras do trabalho. Nesse nterim, as perverses que no tinham
uma ordenao em prol do bem geral - sero classificadas como prticas
desqualificadas, pois seu poder orgstico era incompatvel com esse mundo de
proibies e de labor:
Podemos dizer que, por oposio ao trabalho, a atividade
sexual uma violncia que , enquanto impulso imediato, pode
perturbar o trabalho: uma coletividade laboriosa no pode, no
momento do trabalho, estar merc dela (...) desde a origem,
a liberdade sexual teve que ser limitada. (...) O homem foi
definido por um comportamento sexual submetido a regras e a
restries definidas (BATAILLE, 1980, p.44).
Os libertinos de Sade ao evadirem-se de qualquer compromisso em relao
s convenes preparam na alcova uma modalidade de prazer onde o discurso
sobre a gestao da vida posto de lado. Eles assim implodem com as regras
ordenadoras que sustentam o casamento, abrindo assim, espao para uma relao
no mais pautada nos projetos futuristas da perpetuao da raa humana. O
progresso que clama por uma linearidade aqui rejeitado, pois o que interessa o
hoje, o aqui e agora, pois o que est em primeiro plano a felicidade do libertino.
Em uma das cenas lbricas de orgia, o sujeito enunciador libertino disserta
Eugnia sobre a contracepo:

Essas bolas encerram o reservatrio dessa semente prolfica

de que acabo de falar, e cuja ejaculao no tero da mulher
produz a espcie humana; mas vamos nos ater pouco a esses
detalhes Eugnia, mas pertinentes medicina que a
libertinagem. Uma moa bonita s deve se preocupar em foder
e jamais engravidar. Deslizaremos sobre tudo o que se liga ao
inspido mecanismo da populao para nos ater principalmente
e unicamente as voluptuosidades libertinas, cujo esprito no
de modo algum povoador (SADE, 1992, p.28).

Vemos assim a simbologia de um corpo que se recusa a ser tratado como

coisa, como objeto de interveno do saber. O libertino sadiano estabelece um
sentimento de repulsa frente aos controles que querem estabelecer sistemas
normativos em sua individualidade. Instncias que se configuraram no sculo XVIII,
sendo uma delas o dispositivo da esterilizao do corpo da mulher. A partir da, esse
corpo ser detalhado, qualificado ou desqualificado por uma determinada instncia
do poder mdico. Portanto, a identidade feminina ganhar uma nova demarcao
por parte desses saberes, sendo conseqentemente circunscrita e posta em
comunicao orgnica com o corpo social, com o espao familiar e com a vida das
crianas. A medicina vai penetrar de forma intensa nos prazeres do casal,
inventando um discurso interventor calcado na verdade cientifica, instituindo a noo
de insanidade nas prticas consideradas incompletas, alem de classificar todas as
formas de prazeres que a elas se anexam. uma cincia essencialmente
subordinada aos imperativos da moral, pois era uma cincia feita de esquivas j
que, na incapacidade ou recusa em falar do prprio sexo referia-se, sobretudo s
suas aberraes, perverses, extravagncias excepcionais (FOUCAULT, 2003, p.
53-54).

De acordo com a linha de pensamento exposta acima, temos alm de um

universo de proibies, um cenrio de classificaes pautadas nos mais diferentes
bestirios cientficos. Seguindo esse raciocnio, os impulsos anrquicos da
libertinagem representariam uma postura de deslocamento frente a tais instncias
de demarcao, no momento em que os libertinos simbolizam as foras que
resistem e que se apiam na vida e no homem enquanto ser vivo. Seguindo o texto,
a jovem Eugnia, a ser educada nos princpios do prazer, expe a seu mestre
Dolmanc, os temores relacionados aos crimes da sodomia, prtica condenada

pelos dispositivos de saber-poder do sculo XVIII na Frana35. O libertino,

entretanto, com sua racionalidade, assegura a jovem a no temer, pois este ato
encontra-se untado natureza. Ele ento desconstri com seu enunciado profano, o
saber contido na Santa Escritura:
EUGNIA No me tranqilizaste de modo algum sobre o
crime enorme que sempre ouvi dizer existir nisso.
DOLMANC que nada horrvel em matria de
libertinagem, porque tudo o que a libertinagem inspira a
natureza tambm o faz (...). Eugnia, mesmo essas no so
absolutamente horrveis, e no h uma s delas que no possa
se demonstrar na natureza; certo que aquela de que me
falais bela Eugnia, a mesma relativamente a qual se
encontra uma fbula to singular no inspido romance das
Sagradas Escrituras, fastidiosa compilao de um judeu
ignorante no cativeiro da Babilnia (SADE, 1992, p.74).
O palco do prazer tambm um lugar de fala. O libertino tem em si, alm da
vontade dionisaca, um procedimento metdico calcado na Razo, que o ajuda a
destruir as origens que foram aliceradas as verdades milenares. Portanto, no
apressado falar que o discurso corrosivo de Sade se antecipa ao projeto de
Nietzsche de elaborao de uma crtica mordaz aos valores morais assentados h
muito tempo pelas instncias religiosas.
Os personagens que enunciam o fervor do desejo precisam da lucidez do
intelecto para assegurar os progressos de seus prazeres. Dolmanc assim, no se
cansa em corromper a sua aprendiz, levando-a agora a raciocinar sobre o fenmeno
do incesto. O devasso esclarecido usa o prprio exemplo das tbuas religiosas para
convencer Eugnia:
Raciocinai um momento, Eugnia: como a espcie humana,
aps as grandes infelicidades experimentadas por nosso globo,
pde se reproduzir seno pelo incesto? No encontramos o
exemplo e mesmo a prova disso nos livros respeitado pelo
cristianismo? As famlias de Ado e No puderam perpetuar-se
de outro modo? (SADE, 1992, p.72).
Vemos assim sujeitos que no se cansam quando o assunto blasfemar. O
ato de transgresso proposto pelos libertinos de Sade assume aqui o carter da
35

Em 24 de maro de 1726, um tenente de policia em Paris torna pblico um julgamento por sodomia:
Benjamim declarado devidamente culpado de ter cometido os crimes de sodomia mencionados no
processo. Como reparao, o dito Benjamim condenado a ser queimado vivo na Place de Grve, suas cinzas,
jogadas ao vento, seus bens confiscados, Ver Foucault, O Mundo Correcional. In: Historia da Loucura Na Idade
Clssica, 2002, p.87

depurao, na medida em que os mesmos, levando a palavra violenta ao seu

clmax, deixariam a alcova figurando como um palco do prazer, onde o erotismo
longe de se esquivar perante o discurso ordenador do exterior se consolidaria com
maior intensidade, pois a representao da culpa e do medo vai sendo a cada
investida de Dolmanc e Mme Saint-Angie execrada para que a jovem Eugnia use
e abuse de seu corpo. O desfecho da obra se d com o triunfo dos sujeitos libertinos
pelo fato de terem conduzido a jovem aluna ao experimento das mais variadas
formas de prazer em nome da natureza. Sua educao, antes pautada nos
dispositivos da famlia e nos preceitos higienistas galgados em sua poca, foram
expurgados pelo saber da libertinagem. Satisfeita, ela enuncia sua resistncia em
detrimento a tais instncias cerceadoras:
EUGNIA Como me convences meu anjo! Como triunfas
sobre meus preconceitos! Como destri todos os princpios que
minha me incutiu em mim! (...) No me apanhareis jamais em
falta quando se tratar de libertinagem; ela agora o meu nico
Deus, a nica regra da minha conduta (ela fode com
Dolmanc). Assim, meu caro mestre...? Estou fazendo
direito...? (SADE, 1992, p.106).
Temos enfim, as mais variadas formas de contra-poder: libertinagem,
sodomia, blasfmias, deboche e incredulidade. O Marqus de Sade funda assim,
com seu discurso transgressivo, a linguagem que vai se afirmar mais tarde como a
linguagem moderna. Trata-se de uma obra cujo enunciado simboliza uma espcie
de ruptura no limiar da histria, na medida em que a dessacralizao que nela est
embutida assume uma atitude de ruptura, resistncia e arrombamento com o mundo
racional e ordenador da modernidade. Ao realizar o desejo livre dos limites na
literatura, Sade foi o primeiro pensador a apreender os elementos fundamentais da
transgresso da lei moral, pelo fato de associ-la a ereo e a ejaculao.
Enxergamos assim, uma literatura projetada para atingir o impossvel, no
momento em que o autor libertino buscava em suas pginas, sempre um lugar de
evaso e de excesso. um discurso significativo, pelo fato de apontar a morte de
Deus no ocidente, no qual o autor concebe como o desaparecimento do limite,
tendo em vista que a noo de divindade se constitui enquanto um cdigo. Dessa
forma, a transgresso em Sade agiria como uma contra- linguagem que anularia a
linguagem anterior, abrindo assim, espao para uma transgresso afirmativa que
criasse em seguida uma arte revoltada cuja peculiaridade estava na recusa de

qualquer empecilho que agisse como forma de asfixia em relao vida. Com esse
processo de esterilizao e apagamento da palavra escrita, o autor de Os 120 dias
de Sodoma instaurou novos procedimentos de rebeldia que culminaram mais
adiante com novas mentalidades que viram na arte um caminho para disseminar a
contestao e o inconformismo36.
Dessa forma, seria mais que esperado que os poderes de excluso
confiscassem seu discurso entre os muros da priso. Sade tem em suas pginas
uma verdadeira mquina de guerra que implode contra os ditames morais que
nasceram em sua poca: a virtude instalada depois da Revoluo Francesa, O Ser
Supremo37, a democracia que preconizava uma vontade geral para todos e a
restaurao dos ideais cristos. Se o homem pblico no defendia a Revoluo, o
homem privado assim assumia o estatuto de corrupto: as roupas, a linguagem, as
atitudes,

os

servios

prestados(...)

tudo

se

convertia

em

critrio

de

patriotismo(PERROT,2010,p.19).
O discurso de Robespierre em 5 de fevereiro de 1794, sobre os Princpios
da Moral Poltica, partia do postulado de que o motor da revoluo era a virtude e o
terror. Sendo porta voz do Comit de Salvao Pblica, ele contrapunha as
virtudes da Republica aos vcios da monarquia:

Em nosso pas queremos substituir o egosmo pela moral, a

honra pela probidade, os usos pelos princpios, as
convenincias pelos deveres, a tirania da moda pelo imprio
da razo, o desprezo desgraa pelo desprezo do vcio.
(ROBESPIERRE apud PERROT, 2010)

Da ento se tem a idia de que no sistema da Revoluo Francesa o que

era imoral era apoltico, e, portanto contra-revolucionrio. Alm do discurso de Sade
inferir em tais questes de ordem poltica, muitos moralistas38 temiam que romances
como estes, semeassem descontentamento, especialmente entre jovens. O perigo
estava sobretudo em seus poderes de atrao:

36

ao martelar constantemente as

O surrealismo, o dadasmo, os acontecimentos de 1968 na Frana.

Conjunto de ritos religiosos que se celebrava durante o reinado do terror na Frana depois da Revoluo.
38
O mdico suo Samuel Tissot ligava a leitura de romances licenciosos masturbao, que ele pensava
provocar uma degenerao fsica. Ver Hunt, Torrente de Emoes Lendo romances e imaginando igualdade.
37

sedues do amor , eles estimulavam os leitores a agir segundo seus piores

impulsos, a recusar o conselho dos pais e da igreja(Hunt,2009,p.50)
Sade, assumindo sua postura transgressiva39, toma a forma de um escritor
marginal. Um escritor marginal aquele que assume uma atitude de vanguarda e
de ruptura com o poder.
Escrevendo numa poca onde a moral triunfava sob a fachada da
democracia, seu discurso, ao martelar sobre temas considerados ainda tabus para
uma sociedade que ainda no estava madura para acolher suas idias, o divino
Marqus de certa forma revelava verdades, descobrindo relaes polticas onde
normalmente elas no eram percebidas40, se chocando assim com os cdigos
franceses do final do sculo XVIII.
Assim sendo, vlido o questionamento do conceito de liberdade que foi
galgado depois da Revoluo, pois, com a Declarao dos Direitos do homem, um
dos lemas seria a liberdade de opinar:
A livre comunicao de pensamentos e opinies um dos
mais preciosos direitos do homem. Todo cidado pode,
portanto, falar, escrever e publicar livremente, se aceitar a
responsabilidade por qualquer abuso dessa liberdade nos
termos estabelecidos por essa lei (DECLARAO DOS
DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO apud HUNT, 2009,
p.227).
Na verdade, o que se viu foi o contrrio. A opinio de indivduos singulares
como Sade, no preenchia os requisitos desse novo Regime calcado na virtude e no
cerceamento do indivduo. Desse modo, certas formas de posicionamento, certas
formas de pensar, como a libertinagem, iro em seguida, aparentar-se com a
insanidade, sendo seu portador destinado aos crceres da razo41, pois o que ela
expressa, no apenas o libertarismo em si, mas as sujeies aos desejos:
carne, o dinheiro e as paixes (FOUCAULT, 2002, p. 101).

39

A transgresso o princpio duma desordem organizada, na medida em que introduz num mundo organizado
algo que o ultrapassa. Ver Bataille. O Erotismo, 1980.
40
Ver Foucault, Os Intelectuais e O poder, In Microfsica do Poder, 2004. P. 70
41
Temos aqui um caso de recluso por libertinagem no sculo XVIII: Se Forcroy foi internado porque se
percebia em sua obra outra coisa: um certo parentesco entre a imoralidade e o erro. O fato de sua obra ser um
ataque contra a religio revelava um abandono moral Ver Foucault, O Mundo Correcional, 2003, p.98

2. SADE: UM CORPO ESCRITO A FERRO E FOGO NOS

MUROS DA PRISO
Peo em nome do rei que seja
declarada a contumcia contra o
marqus de Sade e contra o seu
criado e que sejam acusados e
considerados culpados de crime
de sodomia. Peo que sejam
entregues ao carrasco, que se
retratem diante da porta principal
da igreja do Major de joelhos de
cabea nua e ps descalos e
empunhando um crio com uma
libra de peso, peam perdo a
Deus,

ao

rei

justia.(Procurador do Rei)

2.1. VINCENNES42
O ano 1777, ano da primeira deteno do Marqus de Sade nos crceres
do Antigo Regime. Podemos notar no discurso proferido acima por um representante
da realeza francesa todo um aparato punitivo direcionado queles sujeitos que
ousaram desafiar os ditames morais do poder real na poca do absolutismo. No
sculo XVIII formou-se toda uma tentativa de captura da ordem do privado pelo
pblico, o que implicava uma poltica da normalizao dos costumes.
No segundo captulo, a proposta se assenta em apresentar trs instncias
de poder que configuraram o claustro para Sade: Vincennes, a Bastilha e o
manicmio de Charenton. Nesse sentido, o importante ser perceber como essas
instituies de controle moldaram a identidade do escritor libertino, no sentido do
mesmo assumir uma posio de revolta, por meio de seus escritos, contra as leis e
42

O castelo de Vincennes tem uma longa histria que remonta o sculo XII. A presena de prisioneiros nessa
priso data do final da Idade Mdia e est associada imagem do rei como arauto da justia. A Vincennes so
conduzidos os prisioneiros dotados de um estatuto especial: nobres que caram na desgraa, presos polticos e,
a partir de 1718, os detidos sob o efeito das chamadas lettres de cachet exatamente o caso do Marqus de
Sade.

as religies, duas modalidades de pensamento que acarretam a sua recluso.

Observaremos assim, toda a angstia de um homem que viveu quase toda a sua
vida no limite, ou seja, entregue aos mais ftidos crceres da Frana no final do
sculo XVIII. Antes de adentrar-mos mais precisamente nessa questo, importante
ressaltar o momento histrico desse processo.
Na poca da existncia de Sade, a monarquia e o poder real constituam o
cume do edifcio feudal absolutista. O rei continuava a exercer o poder aristocrtico
e sem limites: ao rei pertencia a deciso em ltimo recurso de todos os negcios
internos do Estado; nomeava e demitia os ministros e os funcionrios, promulgava e
renovava as leis, punia e perdoava. Luis XVI era um Homem fraco e pusilnime,
mas nem por isso gostava menos de lembrar que s a sua vontade fazia a lei e que
era monarca de direito divino (MANFRED, 1976, p.22.)
A arbitrariedade foi uma marca de seu reinado. Por fora das temveis
cartas de prego

43

, que aterrorizavam a populao, centenas de pessoas eram

mantidas prisioneiras em diversos lugares do reino. O imenso aparelho burocrtico

da monarquia absoluta apertava nos seus tentculos os domnios da vida pblica e
mesmo da privada, conservando ainda leis da poca feudal:
No sculo XVIII, com efeito, o Cdigo Criminal ainda o
herdeiro da jurisprudncia da Idade Mdia, que condenava
automaticamente a sodomia fogueira. Ser necessrio
aguardar a Revoluo para que seja aprovada a lei que
sanciona de uma maneira quase automtica a inverso, a
sodomia e outros desvios sexuais(BERLIN, 1980, p.224).
Assim, conservando todo um amontoado de leis, de regulamentos e
costumes arcaicos originrios da Idade Mdia, o absolutismo francs, apresentavase sob os aspectos governamentais, administrativo e jurdico, como um sistema de
organizao de poder extremamente confuso, contraditrio e complicado. O governo
mantinha sob severa vigilncia da policia as obras do esprito e acima de tudo os
costumes. Cada palavra impressa era submetida a uma censura rigorosa. At 1789,
nas vsperas da Revoluo, 33 censores faziam a fiscalizao sobre as obras de
cincia jurdica. Existiam 21 para a medicina, 9 para a matemtica e 24 para as
Belas Artes. Aqueles escritos conhecidos como sediciosos eram radicalmente

43

Documento do rei para prender algum infrator.

queimados. No podendo suprimir a expresso verbal da opinio pblica, o governo

procurava conte-la o mais estreitamente possvel (MANFRED, 1976, P.25).
Destarte, esse o espao habitado pelo Marqus de Sade. Era quase
impossvel que sua espontaneidade sexual e espiritual fosse concebida ou realizada
nesse terreno, onde a palavra do monarca desptico ditava as ordens. Este, por
conseguinte, se apoiava em outra instncia de poder que se fazia forte no final
desse sculo: a famlia.Alm do monarca , observamos tambm a Contra Reforma
que reforara alguns ritos antigos da Idade Mdia, como por exemplo, os castigos
corporais contra os desviantes sexuais que iam desde a morte na fogueira ou o
suplcio para os casos de sodomia (HUNT, 2010,p.80). A igreja assim tinha uma
importante misso poltica que permitia velar pela ordem familiar, denunciando o
adultrio, o concubinato e declarando sua opinio acerca do casamento. O
julgamento de um padre poderia macular para sempre a imagem de um sujeito,
principalmente se esse fosse um libertino. Portanto, vrias codificaes regiam no
sculo XVIII as prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil
(FOUCAULT, 2003,p.38)
Nessa poca, a famlia enquanto instituio que carregava as marcas do
privado prezava mais do que nunca pela sua honra. Qualquer escndalo que
afetasse sua moral, mesmo sendo realizado por um de seus membros acarretaria
uma mancha irreparvel. A reparao, ou seja, a anulao por completo de tal
escndalo deveria por costume corrigir o infrator que caiu na devassido e no
desregramento numa casa de recluso ou no extremo do possvel, com o suplcio
pblico:
A maioria das sentenas determinadas pelos tribunais
franceses na ltima metade do sculo XVIII ainda inclua
alguma forma de castigo corporal pblico, como a marcao a
ferro, o aoite ou o uso de colarinho de ferro que ficava preso a
um poste ou pelourinho (HUNT, 2009, p.78)
Sade assim, sendo inserido nesse lugar de controle e disciplina ser preso
por libertinagem e blasfmias mando da sogra pela via de uma carta de petio
real a ser encarcerado na priso de Vincennes em 1777, uma das fortalezas
punitivas do Antigo Regime francs. Nesse espao de tempo, o dispositivo familiar
se exercia sobre toda a vida dos conjugues onde a denncia discreta e silenciosa
constitua moeda corrente at o ltimo sculo desse regime. Alm do mais, as

prticas de libertinagem eram submetidas a uma enorme censura por parte dos
poderes religiosos e civis que depois de 1650 se uniram para em nome da boa
ordem e da decncia, proibir as algazarras injuriosas provocadas s vezes por
intrigas conjugais, mais precisamente na Frana depois de 1740 (FARGE, 2009, p.
521)
Assim sendo, quando a honra de uma famlia se via ameaada por um filho
prdigo, marido bbado, ou esposo libertino, recorria-se ao internamento como
medida de controle social.
A partir da era clssica, com o advento do capitalismo e das formas de
governamentalidade, a segregao assumiu um papel de destaque, pois as normas
de higienizao que foram pautadas no sculo XVIII estavam aptas a expurgar todos
os desvios. Portanto, veremos toda uma proliferao discursiva no campo da
moralidade cujo desfecho culminante ser a clausura dos a- sociais, como frisa
Foucault:
De 1650 poca de Tuke, Wagnitz e Pinel, os frades Saint
Jean de Deus, os congregados de Saint Lazare e os
guardies de Bethellen, de Bictre (...) declinam ao longo de
seus registros as litanias do internamento: debochado,
imbcil, prdigo, enfermo, esprito arruinado, libertino,
filho ingrato, prostituta, insano. Entre todos, nenhum
indicio de alguma diferena: apenas a mesma desonra
abstrata (FOUCAULT, 2002, p,83)
O individuo era levado priso atravs de uma modalidade documental, a
chamada lettre de cachet, que representava uma petio da famlia ao rei para
conduzir o parente ao crcere. Em 1777, essa forma arbitrria de poder se
consolidava como uma bno para as famlias que manchadas pela devassido
desonrosa de um de seus membros desejam evitar qualquer transtorno em seu lar.
O pedido de priso atravs desse documento real tornava-se assim, o meio de
conservar a honra com a privacidade da famlia (FARGE, 2009, p.574).
Sade enfim conduzido de forma violenta em Vincennes. Antes do preso ser
conduzido a sua cela, os guardas retiram tudo quilo que lhe pertence: seus objetos
pessoais ntimos, seus escritos e seus livros de autores que cultivava, como Voltaire,
Rousseau, Laclos e Cervantes. Na sua angstia na cela, que j carrega a marca da
dura disciplina, o prisioneiro no vai poupar ataques sua sogra, piv de sua priso:

De todos os meios possveis que podem agradar a vingana

e a crueldade, convenha senhora, que escolhestes em meio
de tantos o mais horrvel de todos (...). Eu perguntava, por
meio de minha primeira carta, se era uma segunda me ou
um tirano que eu encontrava em vs, mas no me haveis
deixado muito tempo na certeza (SADE, 2009, p.41)
Atravs da missiva endereada a sua sogra podemos observar at que
ponto o papel da mulher enquanto portadora da denncia era investida de poderes,
quando o assunto era a preservao da honra. Encarnando a imagem de esposa e
de me, arraigada pela igreja e pela sociedade civil no sculo XVIII, elas
desempenharam um enorme papel no controle social. Para tanto, eram detentoras
de armas poderosas: levantavam a opinio pblica rompendo o silncio quando os
transtornos da ordem ocorriam no ambiente domstico. Bastava testemunharem
para introduzir a justia no espao mvel do mundo que governam (CASTAN,
2009, p.415).
A estadia de Sade na priso de Vincennes permeada de acontecimentos
revoltantes e arbitrrios que nos levam a perceber o quanto era difcil para o sujeito
manter a conservao de sua integridade fsica ou moral. As punies agora na
Frana no se generalizavam mais no aniquilamento do corpo do infrator em
pblico, como aconteceu em 1757 no caso do regicida Damiens.44As prises agora
estaro pautadas nas disciplinas, como modalidades de docilizao do corpo e
transformao da alma do preso. Em outra carta, agora endereada a sua esposa, o
Marqus comenta sua situao de cativo:
Me encontro em uma torre prisioneiro de dezenove portas de
ferro, recebendo o dia atravs de duas pequenas janelas
guarnecidas por uma vintena de barras de ferro cada. Por
dez ou doze minutos em mdia, tenho a companhia de um
homem que me traz o que comer. O resto do tempo
permaneo sozinho e a chorar... Eis minha vida... Eis como
corrigem um homem nesse pas (SADE, 2009, p.54)
Portanto, nesse espao de tempo, desapareceu o corpo supliciado,
esquartejado e marcado de forma simblica. Desapareceu o corpo como alvo
principal da represso penal. Se o condenado agora pode usufruir de sua vida, no

44

Por ter atentado contra a vida de Luiz XV, foi torturado e justiado em praa pblica e 1757. Michel Foucault
oferece-nos um quadro detalhado da execuo da pena, ao longo das primeiras pginas de seu livro Vigiar e
Punir.

poder conduzir a sua individualidade na forma que deseja, pois sua conscincia se
encontra mortificada pelas pssimas condies que o crcere lhe destina.
Na sua cela cheia de umidade Sade passeia como uma fera enjaulada.
Odeia tudo e a todos. Amaldioa at a esposa, cujo procedimento considera
execrvel. sempre num tom suplicante que lhe escreve, queixando-se acima de
tudo do lugar ftido em que se encontra. Nota-se agora nessa carta como o escritor
viveu nos limites do possvel:
(...) Eu vos digo que absurdos horrveis so cometidos nos
crceres, sob a petio de um pacto de silncio (...)
deveriam chamar a ateno daqueles que detm o poder, se
existisse realmente na Frana, um sentimento de justia (...).
Convivo com lixo e imundcies at o pescoo; sou comido
por percevejos, pulgas, ratos e aranhas e ainda sou servido
como um porco! (SADE, 2009, p.69)
Para um homem aristocrata, membro direto da nobreza francesa, era de
esperar uma revolta como essa. Porm, mesmo sendo aristocrata o seu crime de
libertinagem estabelecia um dilaceramento com o setor pblico, algo condenvel
em sua poca. A libertinagem, enquanto prtica desviante para os cdigos
franceses assumiu um estatuto quase de insanidade na poca que floresceram as
Luzes45. Sendo assim, o comandante da fortaleza escrever mais tarde aos seus
subordinados, alertando sobre o preso perigoso:
Este Marqus de Sade muito perigoso, tendo tanto esprito
como vivacidade e inconstncia. No se pode contar com
uma cabea assim voltil: um esprito forte, sem religio,
sem costumes e pronto a entregar-se a todo o gnero de
extremos (COMANDANTE DE VINCENNES apud BERLIN,
1980, p232)
Essa situao se perdurar at 1784 quando Vincennes perder seu
estatuto de priso46. Sade ento ser conduzido em seguida para outra instituio
punitiva do Antigo Regime: a Bastilha. Ser nessa priso que agora o revoltado
libertino descarregar seu dio atravs das imagens alucinantes contidas nas suas
principais obras sacrlegas
na Bastilha que nascer Os 120 Dias de Sodoma e Dilogo Entre Um
Padre E Um Moribundo. Sade entrar na sua cela com a roupa do corpo, sem seus
45

A libertinagem, na poca em que triunfaram as luzes, viveu uma existncia obscura, trada e acuada, quase
informulvel antes deSade ter escrito Justine como um formidvel panfleto contra os filsofos. Ver O Mundo
correcional, Foucault, Histria da Loucura, p.
46
Em 1784 Vinccenes foi evacuada, passando ento por reformas higienistas. Ver Peixoto, Sade Vida E
Obra,1979,p.87

livros e seus pertences pessoais, se queixando ainda mais: Uma priso onde estou
mil vezes pior e mil vezes mais incomodado que o infeliz lugar que eu deixei (SADE
apud PEIXOTO, 1979, p.94).
2.2. A BASTILHA47
Senhor Conde de Sade. Ordem
de 3 de Julho de 1789.
Durao ilimitada. Privado da
liberdade desde 1777, a pedido
da famlia, em conseqncia de
um processo criminal que lhe
foi movido com base numa
acusao de blasfmia e
sodomia, crimes de que se
justificou e tambm devido a
libertinagem excessiva a que
se entregava e a ausncia de
esprito a que estava sujeito e
que levaram a famlia a recear
que num de seus excessos, a
desonrasse
(Thiroux
de
Cosme, tenente de Policia do
Rei)
Tem-se aqui uma condenao por ausncia de esprito. Podemos notar
alm de um discurso assentado na moralidade em relao ao sexo, uma
preocupao racional sob as formas desarrazoadas de esprito.
No sculo XVIII com o advento do iluminismo, a racionalidade dele advinda
colocou no terreno da inexistncia queles sujeitos que portavam uma identidade
transgressora. Surgiu assim, toda uma modalidade pedaggica e mdica que
demarcou os lugares da insanidade, onde prises como a Bastilha sero o espao
destinado ao confinamento de loucos, devassos, libertinos e prostitutas.
A Bastilha seria ento o lugar destinado aqueles que como o Marques de
Sade caram na desgraa. Era um crcere que tinha algo de comum com as demais
instituies fechadas da Frana: tudo ali estava disposto a comprometer a vida e a
sade: (DESBORDES 1968, p.186).

47

Priso francesa fundada no inicio do sculo XVII. Ficou conhecida por ter sido o palco do evento conhecido
como A Queda da Bastilha, em 14 de julho de 17879. Est entre os fatos mais importantes da Revoluo
Francesa. Na Bastilha Sade estava alojado numa torre que continha seis andares de quartos (um em cada andar
octogonal), com paredes e tetos caiados e cho de tijolos; um andar com celas de tamanho mnimo e uma
plataforma com treze canhes que davam tiros nas festas pblicas, comemoraes de nascimentos de
prncipes, vitrias, etc. Ver Peixoto, Gritos de Liberdade Nas Celas da Bastilha, 1979,P.94

A cela de Sade era fechada por numerosas barras totalmente juntas que no
passavam um claro sequer. Ele s dispunha de um colcho muito velho rodo por
vermes e ratos, uma poltrona e dois potes de barro.
Enquanto isso, a Frana j se fazia sentir as tenses que mais tarde
culminariam na Revoluo. A situao do pas se tornava instvel; a fome
aumentava bastante e uma grande seca resultaria numa m colheita. H levantes no
campo e na cidade. A crise financeira ainda foi agravada nos ltimos anos pelo
auxilio dado a Frana s colnias norte - americanas na luta pela independncia da
Inglaterra.
A crise tomava conta do pas, pois o sistema feudal absolutista no tinha
mais apoio nem sustentao econmica. As relaes capitalistas j se encontravam
amadurecidas em detrimento do antigo modo de produo feudal.
Os descontentamentos estavam pautados em vrios setores, como o campo
e a cidade, e a burguesia para assumir o poder precisava destruir as relaes
feudais de produo, iniciando assim as bases da Revoluo Entre 1789 a 1791, a
vitoriosa burguesia moderada, atuando atravs do que tinha a esta altura se
transformando na Assemblia Constituinte, tomou providncias para a gigantesca
racionalizao e reforma da Frana, que era seu objetivo (HOBSBAWM, 2005,
p.97).
Em sua cela Sade no esta de fora das tenses sofridas no seu pas, tanto
que em um de seus romances intitulado Aline E Valcour, escrito um ano antes dos
movimentos revolucionrios, ele expressa certa viso proftica, antevendo o que
viria acontecer anos mais tarde caso a opresso do Antigo Regime perdurasse:
Oh, (...) uma grande revoluo prepara-se na sua ptria, os
crimes de teus soberanos, as tuas horrveis exaes, seus
deboches, e sua inpcia fatigaram a Frana, ela est farta
do despotismo, est s vsperas de quebrar as algemas
(SADE apud DESBORDES, 1968, p.201)
Assim, o escritor evidencia toda a sua lucidez ao perceber a tenses que
viriam no futuro transformar as estruturas da Frana. Como vtima implacvel dos
dispositivos do Antigo Regime, Sade acreditava que algum dia as arbitrariedades
desse sistema caram por terra pelas mos daqueles que a ele estavam subjugados.
Nesse momento a sua condio de cativo apresenta as mesmas
caractersticas das muralhas que ele deixou. No assistiremos mais nessa poca a
vontade do rei sobre o corpo do infrator, pois o direito de punir deslocou-se da
vingana do soberano defesa da sociedade (FOUCAULT, 2005, p.76).

Para isso, o rei vai montar toda uma rede de funcionrios da vigilncia, cujo
desfecho ser a governana dos homens. A policia real assim, no final do sculo
XVIII na Frana, visava assegurar as honras das famlias e manter a ordem pblica,
assegurando os confinamentos: assim, atravs dessa prtica de coeres, elaborase uma concepo cvica da honra que cada vez mais se define pelo respeito e
pela ordem geral (FARGE, 2009, p.57)
Essa ordem geral cair com mais preciso sobre as formas da sexualidade,
pois a sexualidade foi inserida em todos os tempos em sistemas de coeres e foi
dividida de um modo rigoroso entre a Razo e a loucura.48 Nesse sentido, o
internamento, representado nos muros da Bastilha serviria acima de tudo para
controlar uma certa ordem na estrutura familiar que vale como regra social e racional
: a famlia, com suas exigncias, torna-se um dos critrios essenciais da Razo,
ela que pede e obtm o internamento (FOUCAULT, 2002, p.90)
Assisti-se ento nesse contexto no qual Sade est inserido um verdadeiro
confisco da moral sobre o sexo atravs dos poderes familiares. Iniciava-se ento um
processo civilizacional onde tudo que era considerado brbaro, violento, ou
irracional estava disposto a desaparecer49 Nesses locais destinados a receber os
estragados relegados pela sociedade, reina uma modalidade pedaggica que
perturba o indivduo que ali cai. A Bastilha tinha essa semelhana, e Sade se
queixar novamente acerca do cruel tratamento que ali recebe:
As tonturas que estou sujeito, as hemorragias nasais que
sofro sempre que no estou deitado com a cabea
extraordinariamente alta, obrigam-me como sabe, a ter uma
almofada muito espessa . Quando quis trazer uma almofada,
foi como se tivesse tentado roubar a lista dos conjurados do
Estado; arrancaram-na barbaramente das minhas mos...
alm disso pretendem que eu faa minha cama e varra o
meu quarto...( SADE apud BERLIN,1980, p.276)
As pssimas condies a que Sade est sujeito se alteram ainda mais. Em
seu crcere ftido, a doena vem assol-lo agora, sob a forma de dores em seu
corpo j debilitado. Mais uma vez o prisioneiro reclama sobre a sua condio
degradante:
Noite do dia 10 para o dia 11 interrompida. 10 sem dores.
Entre 11 e 12 noites m. Enterite pela droga, sofrendo da
mesma causa durante o dia, e, entretanto continuei a tomla. Noite 12 para13: dores horrveis. Derramei muitas

48

Ao final do sculo XVIII tornou-se evidente que certas formas de pensamento libertino como o de Sade
teriam algo haver com o delrio e com a loucura, ver Foucault, Histria da Loucura, 2002.
49

A policia real encarnava esse sonho do sculo XVIII: deve fazer de tudo para que enfim o refinamento dos
costumes coincida com a felicidade de todos atravs da interveno. Ver FARGE, famlias a HONRA E O SIGILO.
Histria da Vida Privada

lgimas e me assoei bastante(SADE apud BERLIN, 1980, p.

197).
Estamos agora em 1789. Os acontecimentos polticos se precipitam na
Frana: a Revoluo democrtica burguesa. Em 14 de julho a Bastilha invadida
e seus comandantes so justiados com extrema violncia pelos jacobinos. O
senhor de Castelhana, um dos representantes dessa faco burguesa, apresenta
um projeto Constituinte anulando todas as cartas de priso que o rei concedeu.
Nesse sentido, todos os detidos dos castelos, de casas religiosas, fortes, casas de
policia, e outras prises so postas em liberdade, com exceo daqueles que so
loucos (PEIXOTO, 1979, p. 101)
No que se refere a esfera privada, a Revoluo operou uma ruptura radical e
contraditria , sendo preciso alis , distinguir seus efeitos a curto e a longo prazo.
Houve depois de 1789 uma total desconfiana por parte dos revolucionrios de que
os interesses privados dos aristocratas oferecessem uma sombra propicia para
compls e traies

50

A vida pblica agora visava transformar os nimos e os

costumes com o intuito de criar um novo homem em sua aparncia, linguagem e

sentimentos, dentro de um espao remodelado atravs de uma pedagogia racional
(PERROT, 2009, p.14)
A Revoluo assim definiu as esferas da vida pblica e privada, valorizando
acima de tudo a instituio familiar, diferenciando assim os papis sexuais,
estabelecendo uma dicotomia entre o homem de bem e a mulher domstica.
Nesse universo agora republicano, onde a virtude ser a regra do jogo, Sade ser
tambm vtima das perseguies dos senhores da liberdade. Seus contos
filosficos minavam por completo o ideal revolucionrio, levando sua lgica ao
extremo num sentido mais repulsivo. Ele proclamava uma espcie de Declarao
dos direitos do Erotismo onde a natureza e a razo deveriam servir aos direitos de
um egosmo absoluto (HUNT, 2009, p.40). Por ser considerada nesse espao de
tempo uma obra violenta, os escritos de Sade glorificavam e ao mesmo tempo
desencaminhava os pressupostos dos jacobinos: a liberdade, a igualdade e a
fraternidade.

No tardar para receber mais ataques: Os jornais da poca

denunciavam Sade principalmente como autor de Justine, que acarretou sua ltima
condenao ao crcere, onde permaneceria at morrer (HUNT, 2009, p.41)

50

Sade era um nobre da aristocracia.

Como foi frisado anteriormente, o pensamento libertino do sculo XVIII foi

demarcado pelo saber racional51 para o lado da insanidade. Portanto, certas formas
de palavras violentas como as blasfmias ou ritos de profanao tero a partir da
um parentesco com a loucura. O escritor libertino agora ser enjaulado em
Charenton, um manicmio situado em Paris fundado no sculo XVIII para abrigar
doentes, transgressores e loucos.
Os virtuosos que eclodiram a Revoluo e em seguida proclamaram a
Repblica necessitavam do internamento como garantia da ordem burguesa.
Acreditou-se por muito tempo que esse sonho burgus que culminou com o
aniquilamento do Antigo Regime libertasse as pessoas das casas de correo. Ao
contrrio, as casas de internamento estaro nessa poca com um grande nmero de
internos que cometeram atos de blasfmia ou profanao. A blasfmia no
desapareceu, mas recebeu fora das leis e apesar delas um novo estatuto: tornou-se
um caso de desordem (FOUCAULT, 2002, p.93)

2.3. CHARENTON52
Meu caro senhor, esse
homem perigoso. E peo
autorizao para transferi-lo
imediatamente para algum
asilo de loucos, como, por
exemplo, Charenton, onde
ele no poder perturbar a
paz. Esta na verdade, a
oportunidade to esperada
de nos livrarmos desse
personagem,
cujas
exigncias ningum pode
pretender satisfazer e que
deu sempre mais trabalho do
que vale. (MONSIER de
LAUNAY)
Saindo do regime republicano como hertico, agora mais do que nunca sua
condenao vai ser consolidar ainda mais. Sade ser conduzido s frias masmorras
do hospcio de Charenton em 1799. Nesse espao de tempo, a loucura recebe o
51

O racionalismo atendia s atitudes mentais das elites dominantes minimizando o vicio. Com suas regras de
urbanidade e de sociabilidade, cuja expresso mais acabada eram as regras de convivncia civilizada o
racionalismo era frio e reticente nas palavras que expressassem emoes ou arrebatamentos. Tais coisas eram
indignas de pessoas bem educadas. Ver o livro Iluminismo de Francisco Jos Falcon, 1986.
52
Hospicio situado em Paris, criado em meados do sculo XVIII.

estatuto de doena mental, codificao instaurada pelos alienistas simpatizantes

da racionalidade advinda das Luzes.53
O final do sculo XVIII e, de forma mais expressiva o XIX, assiste uma
mudana significativa nas maneiras como o louco e a loucura so socialmente
representados. Inscritos agora sob a ordem cientfica, o tratamento atribudo ao
sujeito da loucura e a sua doena, passam a ocupar de forma intensa as
preocupaes de mdicos e psiquiatras, cujo novo saber se assenta sob novos
olhares e prticas que a diagnosticam e a denominam, inscrevendo - a em um novo
espao, o hospcio.
Com a medicalizao da loucura, tratava-se, de acordo com Foucault, de
agir diretamente sobre a doena no s lhe permitir revelar sua verdade, mais
tambm produzi-la (FOUCAULT, 2004, p. 121). O hospcio assim seria o lugar
privilegiado na consolidao desse conceito de alienao, porque ao afastar a
loucura de si mesma insere-a no domnio de um saber mdico, onde ela ser
classificada, analisada, catalogada, enfim, onde ela poder emergir das sombras
como pura objetividade.
A poca tambm assiste a derrocada dos ideais revolucionrios de 1789 e a
ascenso de Napoleo Bonaparte ao trono da Frana. A burguesia assim,
destruindo os ltimos focos de resistncia dos jacobinos radicais, se consolida no
poder, tendo o apoio veemente desse novo general. Napoleo agarrou sua chance
na campanha italiana em 1796, que fez dele o primeiro soldado da Repblica.
Tornou-se em seguida o primeiro cnsul, depois cnsul vitalcio e por ltimo
Imperador.
Aps derrubar o governo do Diretrio, Bonaparte tornou-se uma figura
relevante na vida poltica mundial, governando a Frana por aproximadamente 15
anos. No que tange as questes privadas, seu governo prezava pela formao
comportamental e moral do cidado, no qual, variados cdigos de conduta regiam
seu sistema. O mnimo deslize poderia acarretar punies severas. As prises eram
na maioria das vezes arbitrrias no Imprio:
Napoleo aboliu a liberdade de imprensa, o sistema do jri,
o voto secreto, estabeleceu o sistema de prises sem
53

O caso dos doentes mentais tpico: em lugar de criminosos devem ser agora tratados como
doentes, destacando-se nesse espao nomes como Pinel e Cabanis. Ver O Iluminsmo, Francisco
Falcon, Serie Principios, 1986.

julgamento e instituiu a escravizao dos negros nas

colnias francesas (ENDORE, 1968, p.288).
nesse contexto onde o poder se exerce sob a mo de um general que
Sade coincide sua existncia. Seus romances e contos, assim como na monarquia
absoluta e na Repblica , tambm minavam esse espao agora sacramentado por
novas codificaes. O Imprio assim varria a onda libertria dos revoltosos
instaurando em seguida uma nova ordem pautada nos ditames da religio.
Napoleo ento, em 1801elabora a Concordata, um acordo entre a igreja
catlica e o Estado, com o objetivo de fazer da religio um instrumento de poder
poltico. O papa aceitava o confisco das propriedades da igreja pelo Estado francs,
que em troca se comprometia em amparar o clero. Estava assim, consolidado o
dispositivo espiritual com o estatal:
Em poucos anos a Frana tinha um cdigo civil, uma
concordata com a igreja e at mesmo o mais significativo
smbolo da estabilidade burguesa. E o mundo tinha o seu
primeiro mito secular (HOBSBAWM, 2005, p.111).
Napoleo, portanto, reconhecia o catolicismo como a religio da maioria dos
franceses, reservando para si o direito de nomear os bispos. Foi um homem
ambientado com o processo civilizacional do sculo XVIII, sendo racionalista e
discpulo de Rousseau, embora o poder o tivesse tornado srdido (HOBSBAWM,
2005, p. 112).
No mbito dos progressos, assiste-se a emergncia dos saberes mdicos,
cujo enfoque ser o homem como objeto de estudo. Nesse sentido, o pensamento
libertino, sendo codificado como delrio, guardar um parentesco com a
insanidade. Observaremos nos tratados mdicos54 do final do sculo XVIII e inicio do
XIX uma repetio discursiva por parte dos alienistas em relao a conduta do
sujeito portador desse desvio.
Philipe Pinel55, discpulo de Voltaire e dos humanistas desse sculo,
elaborou um verdadeiro compndio, onde aponta para as desordens na esfera
sexual:
O abuso dos prazeres sexuais transformados em hbito (...)
que leva um jovem de famlia a tomar o hbito de
54

nessa poca que surgem os tratados de Pinel e Delamare.

Alienista Francs que escreveu o famoso Tratado Mdico Filosfico Sobre Alienao Mental, inaugurando a
psiquiatria na Frana em 1801.
55

abandonar-se aos prazeres sem freio e sem medida (...) que

levam as doenas venreas recorrentes e desde ento a
uma grave hipocondria e a decadncia intelectual
progressiva (PINEL apud PESSOTTI, 2001, p. 163).
O discurso desse racionalista deixa claro que a causa da loucura est na
imoralidade, entendida como exagero. A doena assim torna-se anloga do
excesso, desvio a ser corrigido pelas mudanas no costume. Desse modo, a
sociedade no sculo XIX desenvolver a modalidade de por sob recluso os
prevaricadores da moral, isolando assim os devassos, o homossexual, o suicida e
os libertinos (FOUCAULT, 2002, p. 163).
O Imprio, internalizando o discurso dos herdeiros do racionalismo e
harmonizando-se com as novas tcnicas disciplinares, substitui a pena da guilhotina
pelas tcnicas de domesticao do corpo, ministradas em Casas de Correo, com
fachadas de clnicas de recuperao metal. Sade ento ser removido para uma
dessas clinicas, por ordem de Napoleo: alguns comentadores afirmam que Sade
enviou um exemplar de Justine

56

e que o general jogou o livro no fogo (PEIXOTO,

1978.,p.223).
O hospcio de Charenton, situado em Paris, recebia todos os requisitos de
uma instituio disciplinar: uma grande quantidade de enfermeiras e enfermeiros,
os quais exerciam sobre os doentes uma vigilncia severa (DESBORDES 1968,
p.240). Para l eram enviados alm de doentes mentais, os arruaceiros,
alcolatras, anarquistas dissidentes com o Imprio, e at mesmo poetas
marginais

57

Napoleo tambm tinha o hbito de acusar de alienao os

incomodativos aos quais queria recusar o benefcio de um processo (DESBORDES

1968, p. 250)
Sade se encontra em um territrio onde o autoritarismo se exerce de forma
monoltica. A civilizao europia nesse momento, sob a fachada do humanismo e
do progresso galgado com as luzes, no conseguiu mesmo assim estabelecer uma
relao de alteridade com a diferena58Nesse sentido, novamente Sade de
defrontar com os arbtrios do poder, agora sob a modalidade racional da medicina:

56

Romance libertino que exalta o atesmo, a blasfmia e a perverso.

Tem-se um caso de um poeta romntico chamado Desorgs, que faleceu em Charenton em 1808. Foi preso
por ter composto uma cano que acabava por esses dois versos: ... Sim, o grande Napoleo, uma grande
camaleo.
58
O iluminismo por desenvolver princpios de igualdade, universalidade e fraternidade, se pretendeu a isto.
57

Numa carta endereada ao mdico de Charenton, o Comandante de policia do

Imprio comenta a priso do cativo:
Fui informado que o chamado Sade, ex Marqus, conhecido
por ser o autor do infame romance Justine, propunha-se em
breve publicar uma obra mais horrorosa ainda sob o titulo de
Julliete. Eu o fiz prender a 15 do Ventose, na livraria
editora de sua obra onde eu sabia que ele devia se achar
munido do manuscrito (...). Com a solicitao de sua famlia,
ordenei que ele fosse transferido para Charenton
(COMANDANTE apud DESBORDES, p. 258)
O romance intitulado Justine, fruto de vrias acusaes na poca
republicana, e agora tambm no Imprio, se constitua em uma mquina de guerra
contra a virtude e a moralidade religiosa. Escrito em 1798, possui em suas pginas
cenas lbricas de orgias e blasfmias ininterruptas, onde os personagens so
membros da igreja e da nobreza. Numa das passagens, tem-se a libertinagem
praticada por monges Carmelitas que habitavam num convento na periferia de Paris:
Os devassos quiseram, para aumentar sua blasfmia, que
Florete aparecesse nas orgias. (...) Excitados por esse
crime, os sacrlegos fizeram-na deitar nua, deitam-na de
barriga para baixo sobre uma grande mesa; acendem os
crios, colocam a imagem do Salvador no meio das ndegas
da menina e atrevem-se a consumar sobre o seu traseiro o
mais espantoso de nossos mistrios (SADE, 1992, P.146).
O que mais chamava a ateno dos censores da poca, alm das imagens
de orgia e violncia, a descrio do tema: Justine, a protagonista da obra referida
desonrada por membros do clero. Tratava-se assim, de um ataque contra as
duas ordens sociais, que depois de serem slidas na monarquia, se consolidaram na
Republica e depois no Imprio59
Sade, portanto, fazia brilhar o delrio e a profanao em toda sua crueza,
afastando-se do Ser Supremo Republicano e da codificao de Bonaparte.60Desse
modo, estabelecia-se assim, uma dicotomia entre as questes ligadas ao
sentimento: o amor racional e o desatinado. A libertinagem, enquanto paixo
exarada, pertencer ao segundo, e aos poucos tomar o lugar da loucura, sendo
interditada em seguida entre os muros dos hospcios: nossa cultura, por uma

59

A Religio e o Estado.
Em 1802 Napoleo elabora o Cdigo Civil, onde um dos requisitos era o respeito famlia. Sade Vida e
Obra, Peixoto, 1979.
60

escolha que caracterizou o seu classicismo, colocou a sexualidade na linha divisria

do desatino (FOUCAULT, 2002, p.90).
Essa virtuosidade coincidiu com as intervenes autoritrias do Imperador,
que em Paris e no resto da Frana, limitou de forma severa a liberdade de
expresso de todos, juntamente com a liberdade de imprensa. Bonaparte acreditava
que os homens no nascem para serem livres (...). A liberdade uma necessidade
sentida por uma classe de homens que a natureza dotou com mentes nobres
(NAPOLEO apud HUNT, 2009, P.181)
Enjaulado nos Muros da Razo, Sade, por meio de uma carta endereada
ao seu advogado, explicita sua condio degradante de preso:
H quarenta meses que gemo nos ferros mais injustos e
mais cruis. Presumido desde 15 Ventose, ano IX de ser
autor de um livro imoral, no cessaram desde essa poca de
me reter em diferentes prises sem jamais me conceder o
direito de ser julgado, nica coisa que desejava, pois que a
nica que pode fazer valer minha inocncia ( SADE apud
DESBORDES, p.260)
Da internao monrquica, passando pelo perodo republicano, temos agora
no Imprio, o poder normalizador61Essa nova modalidade de saber-poder que
emergiu no inicio do sculo XIX, pretendia objetivar, atravs de um discurso racional,
o sujeito da loucura, destinando o mesmo s grades dos manicmios
A medicina assim anexava a si, um procedimento de verdade, cujo enfoque
estava em inocentar o individuo, para em seguida colocar o estigma da doena
mental. O sujeito saia de uma clausura onde seu corpo era mortificado de forma
intensa, para assumir nesse momento a demarcao de uma objetividade na alma.
Voltando mais um pouco a Foucault, o hospcio se desenvolver como um
espao de conhecimento ou um lugar de prova (FOUCAULT, 2004, p. 120). Tratase no apenas de internar, mais de fazer do internamento um lugar de confronto.
Seguindo essa risca, o mdico chefe do hospcio a que Sade se encontra, escreve
uma carta a Policia Imperial, onde faz transparecer um discurso dominador
carregado de moral e razo:
Existe em Charenton, um homem que por sua audaciosa
imoralidade, tornou-se celebre, e cuja presena nesse
61

O desenvolvimento da medicina, a medicalizao geral do comportamento, dos discursos e do desejo. Para

uma analise mais detalhada ver Foucault, OS ANORMAIS, Martins Fontes, 2004.

hospital traz inconvenientes dos mais graves. Esse homem

alienado, e seu delrio o do vcio, e no absolutamente
numa casa consagrada ao tratamento mdico de alienao
que essa espcie de delrio deve ser reprimida. preciso
que esse indivduo seja submetido seqestrao severa!
(COULLARD apud DESBORDES, p.
atravs dessa severidade, dos silncios e dos discursos dominadores, que
a medicina do sculo XIX construir a figura do Marqus de Sade, prescrevendo o
monolgo da Razo sobre a Loucura (FOUCAULT, 2006.) O mdico ento, alm
de alienista, tem que ser tambm pai e taumaturgo para dominar a loucura e
produzir a sua verdade. Ele, portanto, remeter a doena ao mal, em estado puro,
um mal sem outra razo alm de seu prprio desatino: delrio do vcio
(FOUCAULT, 2006).
Dessa forma, a medicina nesse contexto alia a si mais do que o discurso da
cincia, os imperativos morais como catalisadores da ordem. Nesse espao, onde o
imprio autoritrio francs ditava os regulamentos, os mdicos deveriam se adequar
a essa nova proposta disciplinar calcada na honra da famlia burguesa que nesse
momento entrava em cena. Numa carta escrita pelo prprio Napoleo, o mesmo
alerta os mdicos de Charenton sobre o preso perigoso, desejando que o escritor
marginal seja castigado:
Que ele receba um castigo exemplar. Que toda a Frana,
que todas as nossas crianas inocentes, que todas as
esposas e mes de nossa terra vejam por si mesmas como
age o governo vigorosamente para proteger a pudiccia e a
santidade do lar (NAPOLEO apud ENDORE, 1967, p.198).
Charenton enfim, ser a ltima clausura de Sade. Morrer aos 74 anos,
velho e doente, confinado numa pequena cela, sob a vigilncia dos alienistas
discpulos de Pinel, que tido pelos mdicos como o grande libertador da loucura.
Sade est morto, enquanto o imperador no seu avano pela Europa produz uma
carnificina sem limites com a gana de expandir seu projeto civilizacional armado com
as Luzes do sculo que o viu nascer. De seu lado, a loucura sadiana foi
responsvel por quantos corpos cados no campo de batalha? (GIANNATTASIO,
2000, p.52)
Quando perdeu o poder, o imperador francs foi denunciado tanto pelos
tradicionalistas, como pelos defensores do direito como um verdadeiro tirano um
dspota e um usurpador. Um dos crticos mais ferrenhos do Imprio, a escritora

Germaine Stael, escreveu em 1817 que o seu nico legado era mais alguns
segredos na arte da tirania (HUNT, 2009, p. 183).

Finalizando o presente captulo, observamos as trs instncias institucionais

que codificaram seus poderes na identidade sadiana: Vincennes e a Bastilha com os
ditames absolutistas e Republicanos, e por fim o asilo de Charenton sob a tutela de
Napoleo Bonaparte. Ficou explicito assim, que cada dispositivo instaurou uma
demarcao na figura de Sade, o que resultou por consolidar a imagem do mal na
sua carne atravs dos tempos.

Aqui se viu uma proliferao discursiva dos poderes sobre o referido escritor,
sem que o mesmo expressasse mais sua escrita anrquica. Porm, no ltimo
captulo que fecha nosso trabalho, iremos nos debruar sobre a obra Os 120 Dias de
Sodoma, um compndio que narra os costumes mais desregrados que na poca do
autor eram motivos de interdito. Esta obra receber o estatuto de Literatura de
Resistncia.

3. OS 120 DIAS DE SODOMA- A DISSOLUO DOS

COSTUMES COMO RESISTNCIA.
Agora

meu

amigo

leitor, prepara teu corao e

teu esprito para o relato
mais impuro j feito desde
que o mundo existe, pois
no

livro

semelhante

entre os antigos nem entre

os modernos. Estuda bem
as paixes que te parece
assemelhar-se a outra sem a
menor diferena, e vers
que essa diferena existe
(SADE).
A passagem refere-se ao romance os 120 Dias de Sodoma, escrito no final
de 1785 numa sombria cela na Bastilha. O livro considerado uma espcie de
bblia das propostas de Sade: j no seu primeiro romance, portanto, o marqus
apresenta toda a base sobre a qual edificar sua imensa obra.
Quatro libertinos - os maiores e mais experientes da Frana setecentista
associam-se para levar a termo o projeto de conhecer, representar e praticar todas
as paixes que existem na Terra (SADE, 2009, p, 25). Para tanto, eles se deslocam
para o longnquo castelo de Silling acompanhados de uma seleta comitiva, da qual
fazem parte quatro prostitutas dos mais famosos bordis de Paris, encarregadas de
narrar a maior variedade de crimes jamais conhecida. O squito ainda inclui outros
32 sditos, compondo uma diversidade de tipos humanos que vai dos mais belos e
castos adolescentes a velhas doentes e de aspecto repugnante (MORAES, p.1996,
45). Contando com as cozinheiras e outras jovens ligadas a quatro amigos por
parentesco estreito, a comitiva soma 46 pessoas.
A obra em seu corpos bastante polmica, pois trata de temas como o
atesmo, a sodomia, a cropofilia, blasfmias e incesto. Em 1976 o cineasta italiano
Per Paolo Pasolini ousou adaptar a obra para o cinema e teve problemas com a

censura em seu pas62. Assim como o diretor de cinema, s que quase 200 anos
antes, Sade teve a ousadia de introduzir com um realismo grotesco na literatura os
mais diversos costumes desregrados, numa poca como o sculo XVIII, onde o
cdigo literrio no tolerava qualquer enunciao frontal.63
A obra assim fechar o presente captulo como enfoque para a resistncia
do escritor, mesmo este estando preso s grades do poder monrquico. Desse
modo, atravs de imagens enunciadas no presente romance constataremos a
descrio de sujeitos que esto sempre numa posio de recusa frente s normas
da poca clssica: as regras civilizacionais, a religio, a higiene, o refinamento das
palavras; cdigos que ganharam intensidade no contexto em que Sade escreveu
seus livros.
Sabemos ento que o poder normaliza e confina ao mesmo tempo em que
constri e produz positividades. O poder tambm exclui a palavra, porque suas
tcnicas, seus mecanismos e seus dispositivos, reproduzem o princpio de
separao que o instituiu. Toda sociedade assim, formada de procedimentos de
verdades (FOUCAULT, 2004, p.40). Os poderes disciplinares ento, imbudos no
arcabouo das instituies tm como caractersticas principais, a docilizao dos
sujeitos mediantes s normas de regularizao. Mas entendemos tambm, que
esses mesmos sujeitos, sejam em que situao opressora se encontram, reinventam
significados e estratgias64 de fuga para sua existncia. Em outras palavras, onde
h poder, h resistncia, e (...) esta nunca se encontra em posio de exterioridade
em relao ao poder (FOUCAULT, 2003, p,1)
Desse modo, a literatura aqui encarada como forma de significado para a
existncia, se potencializa como um veculo de insubmisso para aquele que se
encontra nas malhas do poder. Trata-se assim, de descrever a maneira pela qual um
indivduo singular, por meio de um procedimento que a escrita, conseguiu de
maneira voluntria escapar dos dispositivos de identificao, de classificao e de
normalizao do discurso (RAVEL, 2005, p. 74).
62

No Brasil, por exemplo, o filme s foi liberado pela censura em 1989. Ver A Dissoluo como Mtodo. Revista
Entre Livros, 2006.
63
A censura no Antigo Regime era muita intensa para com os livros licenciosos.Ela era dividida em vrias
classes: teologia , medicina e Belas Letras. Quando apreendia-se um lote de livros proibidos , estes eram
enviados a Bastilha para que fossem postos no pilo na presena do Tenente General de polcia. Ver A censura
sob o Antigo Regime, in Alexandrian, P.174, 1993.
64
Para uma anlise mais detalhada ver Certeau ESTRATGIAS E TTICAS, IN A INVENO DO COTIDIANO. 2005,
p.97.

O crtico literrio Alfredo Bosi, em sua obra Literatura E Resistncia, tem

uma definio mais apurada sobre esse conceito:
Resistncia um conceito originariamente tico, e no
esttico. O seu sentido mais profundo apela para a fora da
vontade que resiste a outra fora, exterior ao sujeito. Resistir
opor a fora prpria fora alheia. A arte assim teria a ver
com as potncias do conhecimento: imaginao, percepo,
e memria (BOSI, 2002, p.118).
Nesse caso, a resistncia em Sade se deu com as potncias que fizeram de
sua escrita, uma esttica secular, mais precisamente encontrada no Sculo das
Luzes
Em 1785, O mundo no era mais teocntrico, as transformaes no mbito
da tcnica e do progresso varriam a Frana por completo. O sculo XVIII foi uma
viragem da histria dos tempos modernos. A exceo da Inglaterra e da Holanda, o
feudalismo reinava em quase toda a Europa, o poderio das monarquias absolutas
parecia ainda indestrutvel, mas um certo nmero de indcios seguros pressagiavam
a sua queda prxima.
Alm de um extremo a outro do continente europeu, e mesmo bem longe
dos seus limites, no Novo Mundo, na Amrica, viam-se estourar intensas lutas
sociais durante todo esse sculo, e mais particularmente no curso da sua segunda
metade: revoltas camponesas, motins plebeus, guerras de emancipao nacional
(MANFRED, 1976, p.09). Esse novo sculo, agora sob a influncia do iluminismo
ocasionar a decomposio do sistema feudal, acelerando assim a crise do Antigo
Regime, e abrindo as portas para a revoluo em 1789.
Os pesadores da poca comeavam a se afastarem dos imperativos
calcados nas verdades celestes, no reconhecendo nenhuma autoridade no plano
exterior, e mesmo que timidamente em seu espao: no h nada contra mim h
no ser leis que desafio (SADE, 2009, p.30).
A religio, a sociedade, os costumes, a moral, a ordem como um todo era
sinnimo das crticas mais implacveis: tudo era citado no tribunal da Razo
(LABROUSSE, 1968, p.170). Filsofos, economistas, homens de letras difundiam
suas idias calcadas nos imperativos do progresso, defendendo de forma intensa o
esclarecimento. Esses pensadores, assim como os demais libertinos possuam
adversrios terrveis, como as sombras do iderio judaico- cristo:

Como que Ado, um ser finito, poderia fazer a Deus uma

injria infinita? Como acreditar que o gnero humano, na
sua totalidade, seja culpado do erro do primeiro homem?
Assim, os filsofos troavam dos livros Santos, das suas
histrias bizarras e incompreensveis (LABROUSSE, 1968,
p.90).
A incredulidade assim, se espalhar por toda a Frana na poca da
produo do romance Os 120 Dias de Sodoma. O atesmo declarado ainda poderia
ser raro, mais entre os eruditos, escritores e cavalheiros que regiam as modas
intelectuais do sculo XVIII, o cristianismo franco ainda era mais raro. Se havia uma
religio que florescia entre a elite, esta era a maonaria racionalista, iluminista e
anticlerical (HOBASBAWM, 2005, p. 304).
Os bufarinheiros

65

forneciam manuscritos e livros anticlericais a nobres,

burgueses e mesmo a eclesisticos. A igreja catlica assim enfraquecia, e a sua

resistncia j vinha diminuindo por conta da interveno do Estado absolutista e de
suas divises internas. Em toda parte da Frana, reis, prncipes e nobres haviam
sido encarregados de nomear Bispos, Arcebispos e Abades, reforando ainda mais
o poder do Estado sobre o clero. Tudo isso, (a secularizao, o progresso, a
disseminao dos saberes) abrir caminho para uma crtica cida dos pensadores
frente aos costumes da poca, costumes esses calcados nas normas de civilidade
corts, que no contexto de Sade serviram como regras para assegurar a formao
do bom cidado. exatamente nesse perodo histrico que o Estado absolutista
francs definir para seus sditos novas formas de viver e preservar a existncia
privada calcadas nos bons costumes e nas normas de civilizao. No que tange,
por exemplo, as relaes ligadas ao matrimnio, o sexo dos conjugues era
sobrecarregado de regras e recomendaes. A relao matrimonial era o foco mais
intenso das constries (FOUCAULT, 2002, p.38).
Sade conhecia bem esses costumes normativos, tanto que foi vitimado por
no cumpri-los a risca. Assim, elaborando formas alternativas de vida dentro da
Bastilha, como a escrita, por exemplo, o marqus prepara um contra-poder,
elaborando nas pginas de seu 120 Dias de Sodoma estratgias de fuga diferente
do discurso social que o enclausurou. Ele no se limitou simplesmente em receber
imagens transmitidas pela ordem monrquica. Ao contrrio, resistiu de forma

65

Comerciante de livros da Frana setecentista

agressiva, transformando os contedos do material sua disposio 66em uma viso

radicalmente no- crist de mundo.
Em uma imagem destacada na obra, o Duque libertino reflete sobre a idia
de virtuosidade, execrando esse sentimento to apreciado no sculo XVIII pela
aristocracia e pelo clero:
Deram-me a conhecer o vazio e o nada da virtude: odeio-a e
ningum nunca me ver voltar a ela. Convenceram-me que
apenas o vcio podia inspirar nos homens essa vibrao
moral e fsica fonte das mais deliciosas volpias; a ele me
entrego (SADE, 2009, p.21).
Na sociedade aristocrata francesa, as normas de comportamento, alm de
serem difundidas pelo Estado, encontravam tambm no clero um suporte poderoso
no que diz respeito a disseminao do controle mediante os discursos acerca da
virtude. Os crculos eclesisticos assim se tornaro divulgadores dos costumes da
corte, controlando as emoes e disciplinando os comportamentos como um todo,
apresentando

afinidades

com

tendncias

particulares

no

comportamento

eclesistico tradicional (ELIAS, 1998, p.111).

Desse modo, ganhar relevncia o estatuto de famlia, onde os membros
que a compe buscaro sempre a preservao de sua honra como um elemento de
purificao, um costume a ser seguido. A famlia no Antigo Regime estava longe de
ser uma instituio onde reinava o afeto. Ao contrrio, para todos que a
compunham, ela era um lugar de dominao e castigo, onde prevalecia a estrita
disciplina do chefe de famlia, o qual assegurava a coeso indispensvel
salvaguarda da sua honra (CASTAN, 2009, p.4001). Como ttica e fuga desse lugar
social, Sade explana a face da mulher que recusa esse poder calcado na honra.
Atravs da personagem Duclos, o escritor expressa sua insubmisso:
Quanto a mim, fica sabendo que sou to puta agora que no
h confisso, nem padre, nem admoestao que possam me
tirar do vcio. (...) mostraria a bunda nas caladas com tanta
tranqilidade quanto beberia um copo de vinho (SADE,
2009, p.88)
Temos assim a resistncia feminina contra os imperativos morais do Antigo
Regime. A mulher, na poca em que Sade produziu suas obras, deveria assumir a
imagem de me e esposa, arraigada pela igreja e conseqentemente pela
66

Livros de Voltaire, Diderot, Epicuro e Lucrcio. Escondidos em objetos como seu colcho.

sociedade civil. A exigncia da honra, da fidelidade, e da reputao corroborava

muito para isso.
Ao longo dos sculos XVII e XVIII se intensificar na Frana um modelo da
devoo feminina, no qual as mulheres deveriam viver de forma intensa as grandes
verdades da cristandade (CASTAN, 2009, p.413). Desse modo, influenciadas
muitas vezes pelos conventos e acima de tudo pelo seu confessor,67 elas realizavam
vrios retiros religiosos pelas cidades.
Tem-se assim, ao longo desse sculo, a emergncia de um projeto
civilizacional que tendia conduzir o indivduo as normas calcadas na moralidade
asctica do cristianismo. O corpo perderia sua caracterstica pulsante onde reinava o
desejo animalesco para sucumbir aos valores celestiais de uma lgica supra - lunar
calcada na disciplina.
Sade assim, em sua cela na Bastilha constri um enredo minucioso,
apontando de forma crua, a rebeldia daqueles sujeitos que escaparam a essas
normas de regularizao. Na medida em que observamos a posio de revolta de
seus personagens libertinos, tomamos a conscincia de sua oposio perante as
diversas prises a que esteve submetido.
A sua resistncia se acentua na medida em que desnuda e dissemina na
sua pena os costumes perpetrados no setor privado, onde a mo cuidadosa da
moral real ou burguesa ainda no tinha tocado. Desse modo, no Castelo, utopia e
metfora do setor privado, longe da civilizao, longe de Deus e de tudo, uma das
mulheres narra um cena orgaca:
Um homem muito jovem e de rosto muito lindo teve a
fantasia de lamber-me a boceta. Fiquei deitada de bruos,
com as coxas abertas; ele, de joelhos diante de mim,
chupou-a levantando meus quadris com suas mos para
melhor colocar a cona ao seu alcance. Engoliu a cona e o
sangue (...). Ele se masturbou, estava no stimo cu,
parecia que nada no mundo podia lhe dar tanto prazer
(SADE, 2009, p.131).
Observa-se nessa passagem indivduos que no sentem o menor pudor ao
comentar suas atitudes ntimas. Na poca de Sade, tudo aquilo que se referia ao
sexo deveria ser escondido ou tirado de cena. Na sociedade aristocrata cortes, a
67

Tem-se um caso de uma esposa de um cirurgio de Toulouse que em 1750 organiza refeies com casais
amigos com o intuito de conduzi-los igreja Ver Famlias O Privado contra o Costume. Histria da Vida Privada
V3. Da Renascena ao Sculo das Luzes, Companhia das Letras, P.415.

vida sexual dos sujeitos era mais passvel de interdio do que na Idade Mdia
(ELIAS, 1998, p.178), isso porque, com o absolutismo monrquico os controles
ganharam mais intensidade sobre os corpos dos sditos. Associam-se a isso,
modalidades como o casamento monogmico, uma instituio reguladora das
relaes no ocidente.
Destarte, teremos em todo o sculo XVIII uma disseminao discursiva por
parte do clero reforando essa cerimnia, como lembra Norbert Elias:
A igreja lutou desde cedo pelo casamento monogmico. Mas
o casamento assume essa forma rigorosa como instituio
obrigatria para ambos os sexos apenas em um estgio
posterior quando os impulsos e ardores caram sob controle
mais firme e estrito (ELIAS, 1998, p. 182).
Ao lado desse processo regulador, temos ainda no referido espao de tempo
o dispositivo da higiene como regra a ser seguida. Porm, Sade caminhar na
contracorrente desse poder: se a sujeira agrada no ato da lubricidade, quanto mais
srdido esse for, mas agradar (SADE, 2009, p.99).
A partir de agora, com o aparecimento das novas tcnicas de disciplina do
corpo, como o banho, por exemplo, a limpeza assumir um dos requisitos da norma
clssica. Em 1750, a gua se tornar o indicio das novas distines sociais na
sociedade francesa. A higiene assim reabilita a intimidade corporal e legitima uma
melhor utilizao dos recursos orgnicos.
Disseminada pela medicina e introduzida nas escolas, logo esse dispositivo
ganhar destaque na forma de controle coletivo dos comportamentos (REVEL,
2009, p.192). A higiene assim, no sculo XVIII, ocasionar novas sensibilidades no
modo de viver:
Ainda que no se fale a respeito, ainda que esteja excluda
das esferas da civilidade, sua gesto no dia-a-dia requer
tcnicas especficas, uma ateno prpria, enfim, uma nova
sensibilidade que, em meados do sculo XVIII, permitir
novas ideais sobre a gua e a higiene. A norma criou este
espao(REVEL, 2009, p.193).
A norma agora conclama os Ideais de pureza como elementos para a
formao de um novo homem. Com a ascenso da burguesia na modernidade, os
valores calcados na virtude e no pudor ganharo destaque em todo perodo clssico.
A aristocracia passa ento por um processo de aculturamento, internalizando alguns

valores da classe emergente68. Encontramos regras de limpeza como assoar o

nariz, portar-se bem na mesa, no arrotar, despir-se em sigilo. Em
contrapartida, nem todos esses fatores de civilidade sero aceitos. Numa das
aventuras praticadas por uma de suas personagens, Sade enuncia a existncia de
pessoas que fugiam desse modelo imposto. A voluptuosa que habitava num bordel
em Paris, explana o gosto de alguns pela sujeira:
Havia mais de seis semanas que a Gurin proibia minha
irm que se lavasse e exigia que ela, pelo contrrio, se
mantivesse no estgio mais sujo e mais impuro que lhe
fosse possvel, sem que adivinhssemos seus motivos,
quando, finalmente chegou um velho devasso cheio de
espinhas que, parecendo meio bbado, perguntou
grosseiramente a Gurin se a puta estava bem suja
(SADE, 2009, 116)
Sade, de tal modo, transporta o leitor para os locais discretos, as chamadas
alcovas, lugares fechados, isolados do setor pblico, onde a pudiccia no tinha
abarcado por completo. Nesse sentido, atravs desse desnudamento, da vontade
de falar, de dar voz a seus devassos que o escritor consegue escapar das regras
que lhe foram impostas por mais de trinta anos.
Foi em sua cela na Bastilha redigindo Os 120 Dias de Sodoma e as
demais obras-, que ele pde atravs de um processo de insubmisso como a leitura
e a escrita fazer falar a linguagem do desejo: foi a literatura por seu carter
ilimitado, que possibilitou ao marqus conceber esse nvel de soberania, esse
extremo de poder que ultrapassa os limites do possvel (MORAES, 2006, p. 50).
O que chamar tambm a ateno que as pginas contidas nessa obra
perversa revelam aspectos paradoxais no que diz respeito a alguns sujeitos que
fazem parte das cenas lbricas no castelo de Siiling. Sade aponta a dissoluo dos
costumes por membros que at ento os condenavam: o clero e a nobreza.
So relatos incansveis de membros religiosos e figuras da aristocracia que
cometem os crimes mais condenveis para a poca: abades bbados e
pedoflos, elementos da nobreza assassinos e inescrupulosos, mulheres pseudo
devotas, Bispos profanadores, marqueses ateus e impiedosos Tudo vem a
coincidir com o enfraquecimento da religio crist em meados do sculo XVIII.

68

NA Igreja, nas casas dos grandes, em todos os lugares, onde reina a limpeza, voc deve escarrar no leno.
Discurso escrito num manual de bons costumes em 1774. Ver O Processo Civilizador V1, Elias, 1998,

A indiferena religiosa, exceto para a classe camponesa, atingiu vrios

setores na Frana pr-revolucionria. Os homens polidos e instrudos podiam em
tese acreditarem em algo supra- lunar, embora esse ser no tivesse qualquer
funo. Seus pontos de vista em relao a religio tradicional eram de desprezo e
freqentemente marcados por hostilidades, quase mesmo que se estivessem
prontos a se declararem francamente ateus (HOBSBAWM, 2005, p.304).
Nesse espao de desconfiana do sagrado, os religiosos, assim como uma
parcela de burgueses e nobres, tambm sentiro a forte influncia da corrente
materialista calcada na religio natural:
Destarte, muitos eclesisticos deixaram-se conquistar pelas
novas idias e so mais ou menos abertamente deistas e
por vezes ateus (...) os pregadores j no falavam no dogma
e refugiavam-se no campo de uma moral vaga
(LABROUSSE, 1968, p. 92).
Esta difundida descristianizao dos homens instrudos data do final do
sculo XVII e principio do sculo XVIII, trazendo contudo efeitos positivos, como o
retardamento dos julgamentos de bruxaria, que vinham sendo a praga da Europa
ocidental durante vrios sculos (HOBSBAWM, 2005, p.305).
As associaes do atesmo eram feitas com os aristocratas pertencentes s
sociedades dos nobres. E, no entanto, os primeiros pensadores realmente livres, os
chamados libertinos, da metade do sculo XVII, viriam de acordo com a conotao
popular desse nome.
A caracterstica mais precisa dessa decisiva ideologia sobre a religiosa no
ocidente tambm o seu mais importante resultado. Com o aparecimento dos
movimentos revolucionrios nos Estados Unidos em 1777 e na Frana em 1789 as
principais transformaes polticas e sociais foram secularizadas. Nesse sentido,
pela primeira vez na Europa o cristianismo foi deixado de lado. Os costumes e a
linguagem que antecederam a poca revolucionria so perfeitamente anti- crists,
se considerar-mos alguns esforos populares para a criao de cultos a santos e
mrtires.
Assim sendo, o materialismo naturalista do perodo clssico que imbuiu a
revoluo de um pensamento agnstico teve em representantes da igreja um

acolhimento considervel69. Os costumes dos religiosos se modificaro com a

secularizao do mundo moderno, levando esses indivduos a adotarem novas
tendncias culturais no que se referem ao desejo. Sendo o mundo agora matria,
algo natural, distante daquela concepo teolgica de um universo regido por um
Ser Superior, certas formas de moralidade sero assim execradas. Sade
descrevendo um dos personagens religiosos que habita o castelo das orgias, aponta
algumas de suas atitudes:
Esse era o Bispo de... A negrura na alma era a mesma,
assim como o pendor para o crime, o desprezo pela religio,
o atesmo, a velhacaria (...). Idolatra da sodomia ativa e
passiva, passava a vida sendo enrabado a esse prazer
(SADE, 2009, p.24).
Assim, abriam-se as portas para novas modalidades de costumes. Os
homens do sculo XVIII, mesmo se tratando de religiosos, viam a cada dia
dissiparem-se como nuvens os imperiosos morais dos ritos sacramentados. Porm,
no podemos deixar de focar as variadas sanes e policiamentos a que estavam
sujeitos os novos costumes que ali emergiam. Em 1757, por exemplo, institui-se na
Frana um novo cdigo policial70 que tinha por objetivo restaurar a ordem pblica.
Esse Interesse pblico assumir a idia de civilizao, que permitir a nao viver
segundo os costumes refinados e racionais.
Na poca, a noo de civilidade estava muito prxima da idia de polidez,
gentileza e civilidade. Norbert Elias define bem esse sentido: civilizado era como
cultivado, polido, ou refinado (ELIAS, 1998, p.150). Termos advindos da corte
francesa para estipular uma especialidade de seu comportamento, tentando com
isso contrapor o alto nvel de seus costumes e de seu modo de vida ao dos
homens comuns.
No castelo de Siiling, portanto, zona perifrica, longe da civilizao, os
sujeitos que l se encontram manifestam um total repdio, uma indiferena e uma
misantropia frente a essa virtuosidade. Distantes do poder real e familiar, os
libertinos se entregam as mais variadas extravagncias em nome do desejo. No
69

Vale salientar que um dos primeiros ateus declarados foi o abade Jean Meslier(1664-1729). Escreveu uma
obra intitulada Testamento na qual denuncia a hipocrisia, a mentira, e o esprito reacionrio da igreja.
Declarou que no cria em Deus nem na imortalidade da alma. Ver O Sculo das Luzes, in A Revoluo
Francesa, Manfred, 1976,P.56.
70
Cdigo de Dalamare, criado em 1757. Ver A Honra, necessidade Privada e Pblica in Histria Da Vida Privada:
v.3. Da Renascena Ao Sculo das Luzes, 2009, P.579

h Rei, a polcia no chegar, a famlia est distante e tambm no existe Deus. Ao

contrrio, o nome de Deus nunca ser pronunciado, a no ser acompanhado por
invectivas (SADE, 2009, p.58)
Sendo assim, Sade expe mais uma vez a resistncia de seus personagens:
O salo ser singularmente aquecido por lustres. Nele, todos
estaro nus: esposas, narradoras, mocinhos, mocinhas,
fodedores, amigos. Todos misturados, esticados em
almofadas, no cho, e, a exemplo dos animais, se
mesclaro, cometero incesto, adultrio, sodomia, e,
excetuando as defloraes, entregar-se- o a todos os
excessos e a todas as devassides que melhor possam
inflamar suas cabeas (SADE, 2009, p.57).
Encontramos na pena do escritor a representao de pessoas que no sculo
de Sade se negavam a ser codificados pelos dispositivos higienistas. Frisando
novamente, em 1785, ano da produo dos 120 Dias de Sodoma, a Europa
atingida por um procedimento racional, onde tudo que parecia brbaro, violento
ou irracional, deveria refinar-se ou desaparecer (FARGE, 2009, p.
A famlia real assim internaliza o discurso da moral e do sonho civilizacional
do sculo XVIII, fazendo com que o refinamento dos costumes coincida com o bem
estar de todos, sem alterar a ordem das coisas. Desse modo, dava-se agora um
salto para o grande sonho burgus de uma cidade onde imperava a sntese
autoritria da natureza e da virtude (FOUCAULT, 2002, p.79).
Porm, nas alcovas privadas obeserva-se a negao das virtudes calcadas
nos costumes racionais e refinados. A narradora Duclois, uma corteso que habita o
castelo de Siiling juntamente com os demais libertinos, comenta suas experincias
dissolutas. Uma delas se deu com um monge Beneditino:
Depois de esse bom padre masturbar a boceta com sua
lngua e chupar bem a boca, era preciso aoit-lo de leve
com varas, apenas no pau e nos colhes, e ele esporrava
sem ficar de pau duro, apenas pela esfregao, pela
aplicao das varas naquelas partes. Seu maior prazer
ento consistia em ver a moa pular no ar com as pontas
das varas as gotas de porra que saiam de seu pau (SADE,
2009, p. 2002)
A passagem acima ganha alm de uma resistncia aos costumes
refinados, um tom de denncia na medida em que Sade desnuda a hipocrisia do
clero secular, mais preocupado com os valores terrenos, como a luxria do que

com os sentimentos eternos dos ritos sagrados. sabido ento porque a obra foi e
ainda to condenada. Crianas, jovens, mulheres, so deflorados por membros
da igreja, onde a doutrina crist no atendia mais aos anseios, devido s mudanas
nos costumes trazidas pelo Sculo das Luzes.
Nesse sentido, o perodo da existncia de Sade foi varrido por uma onda
secular, na qual os homens eruditos como ele podiam compreender e solucionar
seus problemas longe das tendncias obscurantistas do tradicionalismo das
religies. Em outras palavras, para alguns nobres e eclesisticos instrudos, o
mundo humano agora estava formado de tomos individuais com certas paixes e
necessidades, onde cada um buscava aumentar suas satisfaes e seus prazeres.
Portanto, cada homem era possudo de vida, liberdade e busca de felicidade
(HOBASBAWM, 2005, 327).
A aristocracia e alguns setores libertrios da igreja aliavam a si o
materialismo como um antdoto contra os medos e as supersties, desprezando
assim os costumes arcaicos trazidos pela Contra- Reforma. A prostituta sadiana ao
narrar mais histrias acerca dos costumes desregrados em Pars, chama a ateno
de um gosto um tanto que macabro:
Sabeis que em Paris, costumam expor os mortos nas portas
das casas. Havia um homem da sociedade que me pagava
doze francos por cada um desses aparatos lgubres em que
consegui-se lev-lo de noite. Sua volpia consistia em ficar o
mais prximo possvel, na beira mesma do caixo, de
preferncia, e l, eu devia masturb-lo, de modo a que sua
porra ejaculasse no caixo (SADE, 2009, p.240).
No primeiro momento a passagem encarada como algo bizarro, fruto da
imaginao de um escritor. Mas como esquecer a paixo de Sade pela histria?
Ora, no define ele como historiadoras as quatro prostitutas que relatam as 150
paixes a partir de experincias nos bordis parisienses?

como se no

pudssemos aceitar que o inconcebvel da literatura tivesse seu ponto de partida

na historia (MORAES, 2006, p.96).
Seja como for, a histria dos libertinos setecentistas prova que no foi Sade
quem introduziu a crueldade na libertinagem71Reforando ainda essa idia na qual
ele no foi o precursor da bizarrice e menos ainda que sua obra esteja apenas
71

Pierre Guiral dir que o sculo XVIII foi um sculo de crueldadesao traar algumas semelhanas entre os
gostos bizarros de Sade e do marqus de Antonele. Ver MORAES, Um Libertino No Salo dos Filsofos, 2006,
P, 96

pautada no delrio imaginativo, um cronista francs do sculo XVIII comenta uma

atitude quase anloga com a descrita acima:
O Duque e seus companheiros entram num velrio levando
garrafas e copos; conversam com o morto, convidando-o a
beber com eles; chega o padre, os libertinos fazem
acompanhar o cortejo cantando obscenidades; os padres
protestam, os devassos cobrem-nos de injrias e entram
fora na igreja (GAXOTE apud MORAES, 2006, p. 93).
Por isso, quando se afirma que os libertinos de costume so personagens do
sculo XVIII, isso significa que nesse momento um tipo de conduta no s adquire
visibilidade social, mas tambm constituem um grupo reconhecido por caracteres
particulares: desafio a moral e a religio, desprezo pelos preconceitos vulgares e
prtica de atos cureis, principalmente a violncia sexual (MORAES, 2006, p.92).
Assim, muitas vezes confundidos com os pensadores acadmicos do
iluminismo, os libertinos assumem uma singularidade na medida em que levam a
razo ao extremo, ou seja, aos limites da imoralidade e do erro, tanto que a
medicina da poca demarcar um lugar para o portador dessa conduta, colocando-a
ao lado do delrio e do excesso.72
A blasfmia ento, enquanto palavra violenta, suscitar interditos na era
clssica, pela Contra - Reforma atravs da noo de pecado e anexada loucura
pelo racionalismo. Com isso, observamos o paradoxo de um pensamento que
conclamava a liberdade, como foi o racionalismo iluminista. Observaremos mais
tarde uma ciso nas esferas desses dois pensamentos. O iluminismo com seu
projeto pedaggico se perpetuar pelo mundo europeu, enquanto a libertinagem de
Sade e de outros como ele assumir as figuras do inumano dentro dos muros da
Razo, como lembra Foucault:
Na segunda metade do sculo XVIII, comea-se a denunciar
um novo relacionamento onde a descrena toma o lugar de
uma vida de licenciosidades. E em nome destas que se
deve condenar (...). A crena mais do que nunca um
elemento da ordem, o que, significa que se zela por ela
(FOUCAULT, 2002, p.99)

72

Para uma anlise mais precisa ver Foucault, O mundo Correcional, in Histria da Loucura na Idade Clssica,
2002. Perspectiva.

Destarte, no Antigo Regime francs73, os costumes do internamento trairo

consigo todas as categorias da profanao. O atesmo declarado e o afronto violento
aos ritos sagrados tero sua existncia apenas num terreno distante da sociedade,
como as alcovas, ou prises como a Bastilha e Hospcios como Charenton. Num dos
crceres franceses do sculo XVIII encontra-se registros como esse, de
Homens furiosos e sem nenhuma religio que no vo
missa e no cumprem nenhum dos deveres cristos, que
invoca o santo nome de Deus em imprecaes, dizendo que
no existe um Deus, mas que se existisse investiria contra
ele de espada na mo (ARSENAL apud FOUCAULT, 2002,
p.93)
Esse um dos grandes equvocos do mundo dessacralizado da
modernidade, onde as palavras injuriosas contra as divindades eram passiveis de
interdio entre as instituies do poder real. Nesse sentido, o monarca na Frana
absolutista, governava sob o direito divino, tendo que abarcar em si todo um
aparato esttico que simbolizasse o cristianismo. O ataque nominvel e violento do
atesmo representava ento uma ameaa aos alicerces da monarquia, pois os
libertinos constituam a mesma ameaa que os libelles e a polcia precisava
reconhecer o perigo sob ambas as formas (DARNTON, 2001, p.78).
Associa-se ainda a esse aparato estatal, o fato de que, sentindo a
secularizao beirar a desordem, a Contra Reforma retomar alguns rigores
tradicionais pautados nos castigos corporais: entre 1617 a 1649, na Frana, houve
34 execues por causa de blasfmias (FOUCAULT, 2002, P.93).
No castelo da devassido, portanto, os libertinos de Sade desconhecem o
medo, seja este originado dos aparelhos de poder monrquicos ou religiosos. Longe
das regras civilizacionais aristocratas, crianas, prostitutas, padres, pessoas
comuns, carregam consigo o desejo corporal calcado nos prazeres da carne e nos
atos de profanao e atesmo. Assim como a escrita de Sade, os costumes no
castelo so livres, distantes das disciplinas coercivas e normativas da sociedade
parisiense. As orgias agora assumem a caracterstica do delrio, mesclando-se
impiedades e devassido. Sade narra uma das passagens finais de sua obra:
O Duque fode putas no altar, no momento em que vai dizer a
missa; elas tm a bunda nua sobre a pedra sagrada. Ele
manda uma moa nua montar a cavalo sobre um grande
73

Aqui se referindo poca que Sade redige Os 120 Dias de Sodoma (1785).

crucifixo; ele fode sua boceta de quatro, nessa atitude, e de

modo que a cabea do Cristo masturbe o clitris da puta
(SADE, 2009, p.298).
Temos deste

modo uma

linguagem

que

difere do

academicismo

representado pelos pensadores iluministas. Nos instauradores da democracia

moderna, como Rousseau, por exemplo, o pensamento est diretamente atrelado
com a moral. Nesse sentido, os costumes calcados nas normas de polidez sero
instaurados na Frana, o que levar mais tarde a adoo dos revolucionrios a
certos princpios depois dos acontecimentos de 1789. Em uma de suas Reflexes,
Rousseau chama a ateno para a adoo de algumas normas domsticas:
Embora os domsticos tenham uma mesma mesa, h, alis,
pouca comunicao entre os sexos. Isto de grande
importncia... As relaes ntimas entre os dois sexos
produzem apenas males. Para impedir entre os dois sexos
uma familiaridade perigosa, no aos aborrecem com leis
positivas que seriam tentados a infringir em segredo.
(ROUSSEAU, 1976, p.243)
A iluminao assim delimitar um lugar para as transgresses que fugiam da
ordem. A racionalidade das Luzes que ajudou a degolar o rei, instaurando uma nova
concepo de mundo agnstico, no conseguiu esconder uma virtuosidade que nela
estava embutida. Nesse lugar contraditrio, onde mais tarde ser instaurada uma
falsa democracia, o sexo e o atesmo desmedido deveriam ser ocultados74,
juntamente com os provocadores que deles faziam parte. Nesse sentido, podemos
de certa forma questionar as diferenas entre arte e racionalidade. Na arte, como a
literatura, o artista que escreve tenta romper as barreiras fazendo da vida uma arte,
enquanto o filsofo acadmico e formatado, no meramente um artista, que se
ocupa de concepes, mas um doador de lei, que legisla para a razo humana
(BAUMAN, 2009, p.29).
A libertinagem e a iluminao foram contemporneas e quase parecidas no
sculo XVIII, mas sem se confundirem. A ciso causada pelo internamento tornou
sua comunicao difcil (FOUCAULT, 2002, p.101).
Nesse sentido, o pensamento de Sade e dos demais libertinos que tinha
uma peculiaridade diferente no pensar, ou seja, o escritor que no atendesse aos
74

A represso a literatura ertica veio do fato de que a libertinagem misturou consideraes anti-religiosas a
descries pornogrficas. Como a libertinagem corria o risco de degenerar em atesmo decidiu-se proibir os
escritos que incitavam os prazeres libertinos a fim de prevenir um mal maior. Ver Alexandrian. Defesa e
Ilustrao No Sculo XVIII in: Histria Da Literatura Ertica, 1993, P.129, Rocco.

interesses do absolutismo francs ou aos asseios dos virtuosos jacobinos durante a

Revoluo Francesa, estavam fadados a viverem uma existncia obscura, pelo fato
de designarem no um livre pensamento, mais de irem alm dele. Eles levaro os
costumes distantes dos refinamentos que ali emergiam, fazendo assim uma apologia
as mais diferentes paixes, como as descritas por Sade nos 120 Dias de Sodoma.
Torturado no corpo e na alma pela mais completa solido que se possa
suportar, perseguido pelo regime da Bastilha, cuja disciplina Draconiana75 no tinha
igual na Frana, escorraado pela injustia do dispositivo monrquico, o escritor
francs deixou sua pena transbordar, colocando nos rolos de papis escondidos em
sua cela sua resistncia ao poder, seja num tom de desnudamento e denncia, ou
de crtica aos costumes de sua poca por meio de seus personagens libertinos.
A literatura assim assume o lugar de testemunho, onde o sujeito que se
encontra no limite, sente a necessidade de opor a sua vontade contra as foras do
exterior. Quase como Menoccio76, s que em outra conjuntura histrica, Sade,
atravs de uma bibliografia ocultada, conseguiu expressar uma viso de mundo
totalmente anti- crist e diferente dos costumes refinados que foram impostos s
pessoas do seu tempo.

75

Termo relativo a Drcon, legislador ateniense marcado pela severidade.

Moleiro italiano acusado de heresia no sculo XVI. Ver Ginzburg, O Queijo E Os Vermes: O Cotidiano e As
Idias de Um Moleiro Perseguido Pela Inquisio, Companhia das Letras, 2005.

76

CONCLUSO
Ao longo de nosso trabalho, procuramos problematizar a existncia
conflituosa desse sujeito que no limiar do sculo XVIII recebeu as mais variadas
identificaes: o Marques de Sade. Nosso intuito no se limitou na produo de mais
uma biografia referente a esse escritor francs, mesmo porque, em todo sculo XX e
nos dias de hoje encontra-se um bibliografia fecunda sobre o mesmo.
A nossa perspectiva, porm, se concentrou em colocar esse homem
infame sob a tica do conflito, das tenses sociais e histricas que demarcaram
seus estigmas sobre a carne do filsofo libertino.
Buscamos desde a sua infncia, conduzir o leitor aos caminhos dos regimes
coercitivos do sculo XVIII(como o convento e a priso). Nesse contexto histrico,
era comum, os filhos da aristocracia serem submetidos aos rigores dessa instituio
religiosa. Viu-se ento, uma infncia castrada pelos agenciadores da alma (SADE,
2001), como os padres da Contra-Reforma, que mesmo tendo seu poder limitado
pela j disseminada secularizao que varria a Europa, retomaram as disciplinas e
os castigos corporais da Idade Media.
Sade assim estava fincado em um espao onde reinava toda uma arte da
governamentalidade, cujas caractersticas se davam na tentativa de conduzir os
indivduos s normas de regularizao. O casamento, por exemplo, a que Sade
esteve submetido, seguia um desses imperativos. Deste modo, foi focalizado, como
nessa conjuntura histrica essa cerimnia aliava a si um determinado valor, pois sua
unio sacra assegurava a honra das famlias contra os conflitos ligados a
sexualidade transgressora. Em contrapartida, Sade sempre se revelou como um
pensador imbudo de discursos formados acerca de diversos sistemas morais,
mesmo estando preso, buscando sempre um ponto de fuga. Para tanto, sofreu a
influncia da corrente materialista que se instaurou com virulncia no sculo XVIII,
proclamando a racionalidade como fora que rege o ser humano. Ser em seguida
vitimado tambm por essa racionalidade virtuosa, que tinha em Rousseau um de
seus maiores representantes, juntamente com os revolucionrios que fizeram correr
rios de sangue durante a era do Terror.
A experincia de trabalhar com um escritor contraditrio e perturbador como
Sade faz abrir um leque fecundo quando nos deparamos com as contradies do
seu sculo por exemplo. Tem-se de um lado uma confiana no humanismo, uma

disseminao discursiva em prol do progresso e da tcnica, aliado a um libertarismo

no campo das idias. Viu-se tambm o destronamento do soberano, os limites da
religio e a partida para a democracia, na esperana da igualdade, da liberdade e da
fraternidade.
Mas por trs dessas esferas, escondiam-se contradies que nos levaram a
inquietude na medida em que observamos vidas singulares e errantes serem
asfixiadas pelo fato de, munidos desse mesmo pensamento citado acima, alargarem
em nome dele os seus impulsos mais ntimos. Esse foi o destino de Sade; primeiro
jogado nos calabouos ftidos do Antigo Regime, como as prises de Vinccenes e
da Bastilha por no seguir a risca os costumes refinados que emergiam em seu pas
naquele instante.
Como foi focado o tema referente a racionalidade, vale colocar aqui em
evidncia a clausura de Sade sob a vigilncia dos herdeiros dos iluministas, como os
alienista do final do sculo XVIII, que, a exemplo de Pinel, redigiram inmeros
compndios sobre o fenmeno do delrio. Observamos ento, mudanas na esfera
dos dois perodos em que o marqus foi detido. Se no Antigo Regime seu corpo foi
matizado pelo poder real em nome da honra das famlias, na modernidade com o
advento dos saberes e de um novo olhar que individualiza e define a loucura como
doena mental, a razo levar Sade ao territrio do confronto, como o Hospcio de
Charenton. Nesse momento, a medicina implantada na Frana, no comeo do
sculo XIX sob a tutela do Imperador Napoleo Bonaparte, produzir outra
verdade, definindo o escritor agora como louco.
Notou-se ento, que foi uma medicina que se apoiou em categorias morais
para definir a verdade de uma patologia, que segundo Foucault, era uma cincia
feita de esquivas j que na incapacidade ou recusa de falar do prprio sexo referiase, sobretudo s suas aberraes, perverses e extravagncias(FOUCAULT,
2003, p.52).
Ao longo desse percurso, buscamos no apenas enfocar as formas
exaustivas dos poderes vampirizadores que tatuaram com seus interditos a carne de
Sade. Percorremos os crceres a que ele esteve submetido? Sim. Vimos suas
queixas e angstias? Sim. Deixamos claro as tiranias totalitrias que lha marcaram
com ferro e fogo seu corpo, mas sem perder de vista suas potencialidades enquanto
escritor, resistindo de dentro do poder, aquilo que lhe negaram fora: escrever.

Se como diz Certeau que a leitura se liberta do solo que a determina

(CERTEAU, 2005), procuramos ao longo desse trabalho liberta-la do claustro, jogar
com ela, contrap-la aos imperativos normativos instaurados na Frana de Sade.
Nesse sentido, alertando para a resistncia desse escritor, observamos por meio de
seus libertinos, formas corporais insubmissas, discursos permeados de revolta e
recusas das normas civilizacionais. Vimos ento, indivduos livres das amarras, e
nesse processo entendemos a desterritorizao do escritor, na medida em que fugia
sempre, atravs de sua pena dos dispositivos de identificao e de classificao dos
discursos que na modernidade instauraram os lemas dos bons costumes, para a
criao de um novo homem.

Ainda alertando para o vis de nossa problemtica, tomamos a concluso

em encarar o Marqus de Sade como um sujeito cuja caracterstica emana uma
certa singularidade frente aos acadmicos que auxiliaram a fincar os preceitos que
mais tarde eclodiriam nos movimentos revolucionrios de 1789.

A razo tcnica e onipotente do iluminismo representou um horror ao

imaginrio e ao mistrio, execrando assim toda a diferena a fim de tudo dominar,
como o prprio Terror, na Revoluo Francesa.

Tem-se assim uma ambivalncia, pois com o Iluminismo, tudo tinha que ser
mostrado, tudo tinha que ser dito e iluminado. E por que no, tudo fazer? Tudo dizer
sobre o sexo?

A Razo, portanto, que trouxe o progresso, trouxe tambm as disciplinas.

Para responder as perguntas enunciadas acima referentes aos virtuosos
revolucionrios que trouxeram as Luzes junto com a democracia, recorreremos a
Sade se referindo a eles: Franceses, mais um esforo se quereis ser
revolucionrios

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