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Unidad 1 Introduccin

1.1. Aspectos epistemolgicos de las ciencias sociales desde el punto de vista de la


antropologa social.

El campo de la antropologa AAVV


2. Antropologa Social
2.1. El nfasis tradicional de la A Social en el estudio de los fenmenos no capitalistas. El Otro cultural.
El enfoque concreto de las sociedades con su metodologa (trabajo de campo), criterio de totalidad,
comparativismo y relativismo cultural fueron consolidndose como rasgos distintivos.
Fines del siglo XIX. Objeto de estudio: grupos socioculturales no europeos. La lnea que lo delimita
pasa por diferenciar lo occidental de lo no occidental. Junto con los intereses de la empresa colonial
generadora de expansin y dominacin econmica y cultural. Pretenden estudiar cientficamente los
pueblos que se colonizan y colonizar cientficamente.
En la historia de la expansin colonial se reflej las corrientes tericas:
siglo XIX. Evolucionista: salvajismo barbarie civilizacin. Tarea de la A: descripcin de los
pueblos primitivos (objeto de estudio). El discurso ideolgico dominante se centraba en la superioridad
de la sociedad civilizada o industrial, convirtiendo a los pueblos inferiores en objeto de dominio
econmico y poltico. Primitivo: permiti un escrutinio sistemtico y justific la destruccin, modificacin y
explotacin. A: mirador de las costumbres exticas.
siglo XX. Funcionalista: crticas al evolucionismo y su enfoque racista. Nuevo mtodo: observacin
participante, vida de los antroplogos lejos de otros blancos en convivencia con los indgenas. A: mirador
de la vida autntica.
1930: estudios de aculturacin y cambio cultural.
Segunda mitad del siglo XX: redefinicin del objeto de estudio: se ampla la observacin a la propia
sociedad a travs de nuevas temticas.
2.2. Rasgos distintivos:
1. Enfoque concreto: tres aspectos:
a. Trabajo de campo: son necesarias ciertas condiciones esenciales para efectuar una buena
investigacin:
Cuestin de proximidad fsica: el antroplogo debe dedicar un tiempo suficientemente largo a su
estudio; desde el principio hasta el fin debe estar en contacto estrecho con la poblacin que analiza; debe
comunicarse con ella slo en idioma nativo y ocuparse de su vida social y cultural total.
Cuestin psi: requiere de los conocimientos tericos y preparacin tcnica, un cierto tipo de
carcter y temperamento.
En las ltimas dcadas fue cambiando:
Sistematizacin del mtodo y tcnicas cualitativas con un amplio intercambio de experiencias y la
complementacin de tcnicas extensivas de tipo censal.
Reubicacin del papel del investigador considerando sus ideas como parte de la situacin
(extraamiento).
b. Escala local: desde segunda mitad del siglo XX: necesidad de ubicar los estudios locales en
relacin al contexto social ms abarcante con el que est inevitablemente ligado y del que forma parte.
Fue necesario definir niveles de inclusin e interrelacin de los fenmenos y considerar las interrelaciones
entre los mbitos sociales locales, regionales, nacionales y otros.
c.Visin inmediata: nueva A del siglo XX. Posicin metodolgica de cercana con las sociedades de
estudio. Se pretendi observar y analizar al grupo concreto. Margulis: objeto de estudio de la A Social
sera el estudio intensivo de un campo concreto determinado en el seno de una formacin econmicosocial. La A Social es el nivel de trabajo ms cercano a la realidad emprica, se ubica en relacin de
inmediatez con el objeto.
2. Mtodo comparativo Relativismo cultural:
Hasta siglo XIX: usado para la reflexin y el anlisis de los hechos culturales que implica que todo
conocimiento debe ser referido, para su posibilidad de generalizacin, a otras instituciones de otras formas
socioculturales.
Fines del siglo XIX: A intentaba construir sistemas clasificatorios a travs de formulacin de etapas o
estudios evolutivos. Comparativismo: implicaba buscar las diferencias culturales respecto de la cultura
occidental blanca.
Siglo XX: el inters se redujo a la cultura occidental, poblaciones no occidentales vistas en
contraposicin a Occidente. Continuidad del mtodo comparativo vinculada al objeto de estudio: el otro
cultural: buscaron las diferencias culturales para encontrar mecanismos de funcionamiento universales en

las distintas instituciones sociales. Cada cultura es nica, tanto como cada individuo, aunque poseen
algunas similitudes con otros fenmenos ya conocidos.
Enfoque comparativista: una institucin o un aspecto debe ser separado de su cultura para que pueda
ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
La comparacin proporciona un medio para sugerir planteamientos ms generales del fenmeno
cultural y es el nico medio de probar tales planteamientos generales.
Enfoque relativista: una cultura debe ser examinada como una totalidad y slo en trminos de s
misma.
Relativismo: al estudiar culturas diferentes a la nuestra, somos influidos por nuestras propias
concepciones culturales y constituye entonces un precepto metodolgico para el control de nuestras
investigaciones. Mantener una posicin relativista destruira los propsitos interculturales de todo el
conocimiento antropolgico acumulado.
3. Aproximacin al concepto de totalidad de A:
Principios del siglo XX: al no haber trabajos de otros especialistas en los estudios sociales sobre las
peculiares sociedades que estudiaba el antroplogo, ste debi desarrollar habilidades que le permitieron
hacer frente a todos los rdenes institucionales de una sociedad.
Primera mitad del siglo XX. Malinowski: una cultura debe ser considerada como una totalidad
coherente, no pudiendo en ningn caso ser interpretada separadamente de los aspectos que presenta.
Ejemplo: no podramos realizar un estudio de las actividades agrcolas sin plantear problemas de
tecnologa, hbitat, calidad de tierras, pero tambin sin efectuar un anlisis de los diferentes grupos y sus
relaciones, etc.
Fin: conocimiento de la totalidad cultural, todo es significativo y nada debe dejar de ser considerado.
Todo: resultado de un nico ordenamiento y de una nica interrelacin de las partes que han producido
una nueva entidad hiptesis de que un cambio en un aspecto de la realidad social resultara en cambio
en toda otra serie de aspectos (caso de los Sirion, incorporacin de las hachas de acero).
Stern: insiste en que la totalidad de la persona debe ser el punto de partida; critica los estudios
atomsticos y los reemplaza por la investigacin de la configuracin de la personalidad. La psicologa de la
Gestalt ha mostrado que ningn anlisis de los elementos separados puede dar cuenta de la experiencia
total en la ms simple percepcin sensible. La visin del conjunto y los moldes proporcionados por la
experiencia pasada, son esenciales y no pueden ser omitidos. Las propiedades y las tendencias de
totalidad deben ser estudiadas a la vez que simples mecanismos de asociacin. El conjunto determina sus
partes, su relacin y su naturaleza misma.
La A alcanza su madurez como ciencia durante el proceso de expansin colonial de los pases
capitalistas europeos. En este marco se fue definiendo en el siglo XIX la unidad tradicional conformada por
la pequea comunidad nativa. Para su anlisis se parta de una serie de preconceptos que visualizaban a
la comunidad como aislada, integrada, en equilibrio, habitando un espacio y un tiempo homogneos. La
imagen de equilibrio impeda visualizar las tensiones y conflictos. Sistema: algo dado, interesndose por
explicar las partes, por conocer la funcin de un elemento dentro del mismo.
1940: cambios tericos en el concepto de totalidad. Un nivel de anlisis: la descolonizacin en
marcha que resalt los conflictos y los cambios rpidos y profundos y su influencia hacia el cambio social
inducido. Nueva problemtica: cmo caracterizar y delimitar las unidades locales, ahora vistas como
subtotalidades en relacin al conjunto social incluyente y cmo caracterizar los vnculos entre ambos.
1950: concepcin marxista de totalidad, como sistema capitalista mundial, empleada en A; se
caracteriza por una interdependencia desigual de las partes del sistema.
Preocupacin primordial: explicar esa totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la
integran, indagar su naturaleza, su gnesis, su desarrollo y analizar las contradicciones y que pueden
determinar su desaparicin o transformacin. Las categoras y conceptos tericos son relativos e
histricos.
4. El extraamiento de la realidad como perspectiva antropolgica:
La tcnica de la observacin participante, presencia constante y prolongada del antroplogo en la vida
de la sociedad estudiada, constitua un hecho contradictorio, por ser al mismo tiempo un acercamiento en
un marco de extraeza; aproximacin y distanciamiento.
La perspectiva antropolgica se plantea como un conocimiento que quiere tener alcance cientfico pero
que, en la situacin social que involucra la investigacin, destaca la tensin entre el antroplogo
investigador como miembro de un sistema y cognitivo (su propia sociedad), en relacin a otro sistema
social y cognitivo (la sociedad del otro), que se intenta conocer.
Tensin resumida en la frmula:
Nosotros: antroplogo y todo lo que le es familiar como miembro de una sociedad
Ellos: los actores sociales que estudia, lo extico.
La mayor objetividad cientfica se logra exponiendo las subjetividades en juego. Al estudiar su propia
sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, ubicndose

en una posicin de extraamiento. Cuando el antroplogo se dirige a una investigacin de campo se


desplaza fsicamente de sus parmetros cotidianos, insertndose en parmetros que, aunque no le sean
exticos, le son desconocidos por no ser un actor social significante.
Extraamiento: experiencia socialmente vivida, bsica en la construccin de la perspectiva
antropolgica, que puede ser relacionada con la nocin de conciencia prctica: desarrollada por Giddens,
es fuente bsica de la reproduccin de la vida social, ya que crea la confianza en que los parmetros de
interaccin de los actores estn presentes creando el contexto compartido. La rutina y la previsibilidad son
fuentes de seguridad. Estos parmetros deben ser remitidos a un espacio y a una historia.
El antroplogo al insertarse en realidades sociales de las cuales no participa en lo cotidiano,
desconoce (parte central del extraamiento) inmediatamente la conciencia prctica; representa para esos
actores sociales que estudia una ruptura con el flujo de la regularidad cotidiana carcter de agente
rompedor de la rutina de actividades sociales, posibilitando la reflexin sobre las condiciones que
estructuran la prctica de los sujetos.

El campo de la antropologa Kaplan y Manners


El campo de la antropologa
Surgimiento de la antropologa como campo sistemtico de investigacin. Fines del siglo XIX. Temas
que interesaron a los antroplogos:
Cmo funcionan los diferentes sistemas culturales?
Cmo, en su inmensa variedad, estos sistemas culturales llegaron a ser lo que son?
Las preguntas estn orientadas hacia las diferencias tanto en espacio como en tiempo de las culturas
porque para los antroplogos las similitudes culturales son temas que deben explorarse vistos dentro del
contexto contrastante de otras diferencias humanas.
Si es verdad que las diferentes poblaciones del mundo pertenecen a una misma especia Homo
Sapiens y tambin es verdad de acuerdo con esto que la naturaleza psicobiolgica de cada una de estas
poblaciones es la misma, esperaramos encontrar que todas las sociedades humanas fuesen parecidas o
que tengan grandes similitudes. Sin embargo, al notar las diferencias entre los habitantes de las Islas
Tobriand y los europeos generalmente tendemos a quedar impresionados por stas ms que por sus
aparentes similitudes. Y llegamos a preguntarnos por qu existen tales diferencias. Lo psicobiolgico
puede explicar muchas de las semejanzas culturales generales observadas, pero no puede hacer lo
mismo con las diferencias.
Adems existen semejanzas en formas culturales o en patrones que surgen de procesos convergentes
de crecimiento cambio o evolucin que no pueden ser atribuidas a la unidad psicobiolgica del hombre.
Problema central de la antropologa: la explicacin de las semejanzas y diferencias de la continuidad y
del cambio cultural en el tiempo. El cambio puede ser visto slo en un marco de estabilidad o continuidad,
la estabilidad puede ser entendida slo en un marco de cambio.
Cultura: mecanismos, estructuras y factores externos al hombre, medios por los cuales ste realiza su
propia transformacin. Examinndolos podemos aprender el por qu de que algunos grupos difieran de
otros en sus creencias, en sus valores, conducta y formas sociales. En esta bsqueda la visin de las
diferencias en el tiempo aporta la mejor evidencia para una explicacin sociocultural de las diferencias
humanas, contrapuesta a la psicobiolgica.
Los antroplogos se interesan en el comportamiento tradicional o institucionalizado.
Cultura: refiere a aquellos fenmenos que conforman patrones de comportamiento que no pueden
explicarse por completo mediante conceptos psicobiolgicos.
Existen varias buenas razones para que los antroplogos conserven el trmino y lo mantengan
analticamente distinto a estructura social:
Tanto el hombre como los animales tienen sistemas sociales. Los sistemas sociales animales
son biosociales: reflejan en alto grado la naturaleza biolgica de las especies. Los sistemas sociales
humanos son muy variables y parecen reflejar claramente el impacto de la gran variedad de tradiciones
heredadas: son sistemas socioculturales.
Los antroplogos se han interesado en la interaccin entre subsistemas o instituciones. Las
teoras antropolgicas estn orientadas a la apreciacin causal de estos diferentes subsistemas.
Reaccin de los antroplogos ante la gran diversidad de formas culturales:
Diferencias simplemente existentes, variaciones del relativismo cultural. As, observan que toas
las poblaciones de mundo han tenido que enfrentarse a muchos problemas idnticos. Para lo cual han
desarrollado diferentes soluciones. El hombre es uno, las culturas varan.
Se han preguntado cmo pueden explicarse esas diferencias, han demandado teoras.
Tipos estructurales y comparacin
Tipo estructural: clasificacin de los fenmenos estudiados en base a sus rasgos crticos, tal como
sean definidos. Puntos importantes:

Estructura implica teora.


Ya que no existen clasificaciones absolutas del los fenmenos, los tipos estructurales
varan de acuerdo a los problemas en cuestin.
Los antroplogos piensan en trminos de tipos estructurales, aun cuando no lo sepan.
Cuando los antroplogos han sido ms conscientes y sistemticos en sus comparaciones, se han
comprometido con dos tipos de estudios:
Las comparaciones a pequea escala dentro de una regin geogrfica. Las ventajas de
estas son que se auxilian ms fcilmente con las tcnicas tradicionales de investigacin de campo y que
las sociedades tecnolgicamente simples de una misma regin tienen ms probabilidades de ser similares
en su tipo estructural. As, las culturas de una misma regin tienen una mayor probabilidad de estar
relacionadas histricamente, lo que nos presenta el problema de decidir si estamos frente a un solo caso
fragmentado o a varios que se han desarrollado independientemente.
Las comparaciones de gran escala, en culturas histricamente no relacionadas. Estos
permiten incluir un mayor nmero de casos independientes. Pero la mayor debilidad de algunos de estos
estudios ha sido la falta de definicin de tipos, de tal forma que la comparacin pueda darse dentro de
estos, como con otros tipos diferentes.
Ambas clases han subrayado la importancia de la utilizacin de tipos estructurales para fines
comparativos.
Si la nocin de niveles de integracin sociocultural en algn sentido refleja la realidad cultural, estamos
forzados a cuestionar y a revalorizar algunos de los dogmas de la comparacin a gran escala en la
antropologa.
O debemos adoptar el doble procedimiento siguiente: construir un esquema taxonmico basado en los
niveles de organizacin sociocultural (diferentes problemas requieren diferentes esquemas clasificatorios
ya que ha sido establecida la taxonoma) y luego hacer una comparacin de los niveles de integracin
sociocultural.
La necesidad de crear tipos estructurales es un prerrequisito indispensable para hacer una
comparacin intercultural con sentido. Es evidente que no existen conflictos entre las investigaciones a
pequea y a gran escala, se complementan.

El problema de la definicin de teora


La supervivencia en cualquier cultura requiere cierto conocimiento acerca de la forma en la que
funcionan las cosas alrededor de uno; en parte, este conocimiento puede ser emprico y no explicativo;
en parte, es un conocimiento terico que pretende explicar los fenmenos empricos. Cualquier teora que
valga la pena debe realizar la doble funcin de explicar hechos ya conocidos y de abrir perspectivas que
puedan conducirnos a nuevos hechos. Cuando un mismo acontecimiento es interpretado en diferentes
contextos tericos, dar como resultado un diferente tipo de hecho.
Teora: tipo de generalizacin.
Generalizacin: proposicin que relaciona dos o ms clases de fenmenos entre s, pretenden llegar
ms all de lo observado o lo registrado.
Las generalizaciones empricas clasifican las regularidades de la naturaleza, pero las teoras nos dicen
por qu existen tales regularidades.
Las generalizaciones empricas van ms all de la observacin pero su capacidad explicativa es
limitada. Las generalizaciones tericas nos conducen a nuevos hechos y nos abren nuevas lneas de
investigacin. Si una proposicin o grupo de proposiciones explica, predica o nos conduce a nuevos
hechos o nuevos caminos de investigacin, probablemente se llame teora. Las teoras se definen
pragmticamente, ms que en trminos formales.
Las teoras sugieren explicaciones. Supongamos que deseamos ir ms all y preguntar por qu, se
podra elaborar una teora funcionalista.
Las proposiciones descriptivas, las generalizaciones empricas y las generalizaciones tericas
presentan cada una un nivel de generalizacin y de abstraccin cada vez mayor. Las proposiciones
descriptivas se refieren a eventos que ocurren en un contexto especfico de espacio y tiempo. Las
generalizaciones empricas se refieren a relaciones independientes de condiciones especficas de tiempo
y espacio. Las generalizaciones tericas se refieren a relaciones muy abstractas bajo las cuales las
anteriores pueden subordinarse como ejemplos especiales.
La distincin entre una teora y una ley (generalizacin emprica) es algo vago pero muy importante: en
general construimos o ideamos teoras, pero a las leyes de la naturaleza las descubrimos.
Sometidas a una prueba observacional relativamente simple, las generalizaciones empricas pueden
sostenerse o derribarse.
Las teoras incluyen trminos abstractos que se refieren a algo no observable. As, las ciencias
sociales tienen la caracterstica de incluir trminos abstractos que son construidos, creados por el

cientfico social, que le ayudan a explicar diversos aspectos del comportamiento y de los convenios
institucionales que hayan provocado su inters y quizs tambin su curiosas.
Antes de que podamos verificar o refutar una teora, debemos proveer de una interpretacin emprica a
los trminos claves.
Explicacin estadstica
Las relaciones lgicas entre las proposiciones tericas generales (aquellas proposiciones que no
intentan simplemente hablar de lo que sucede, sino de por qu sucede de esa forma) y las
generalizaciones y hechos que stas pretenden explicar son variables. La relacin ideal es deductiva.
Para la mayora de los filsofos de la ciencia, una teora es algo que explica un fenmeno o grupo de
fenmenos por medio de un sistema deductivo formal. Desde este punto de vista, dadas una o ms
generalizaciones empricas o leyes y series de afirmaciones singulares se puede deducir lgicamente o
predecir el fenmeno a ser explicado. E un sistema deductivo,, la conclusin est lgicamente vinculada a
las premisas.
As, todos los sistemas deductivos requieren leyes universales. Si insistisemos en esta clase de
pureza terica, acabaramos con pocas o ninguna teora en las ciencias sociales. Debemos modificar
nuestro deseo de perfeccin terica y establecer algo por debajo del 100% de certeza, aun cuando
sostengamos la validez del principio deductivo en la formulacin de teoras.
Explicacin probabilstica
Las explicaciones caracterizadas por una o ms generalizaciones estadsticas son explicaciones
probabilsticas. En una de estas las premisas pueden originar slo conclusiones ms o menos probables.
En antropologa, los tipos de generalizaciones estadsticas que podemos hacer son ms dbiles que
en las ciencias exactas. En antropologa rara vez podemos determinar todas las condiciones necesarias y
suficientes para que un evento ocurra.
Teoras o factores concatenados y teoras de modelos.
Kaplan. Teora concadenada: una de cuyas leyes componentes participa en un sistema de relaciones
como para constituir una configuracin identificable o patrn. Ellas convergen en algunos puntos centrales,
cada uno de los cuales especifica a uno de los factores que toman parte en el fenmeno que la teora trata
de explicar. Una ley o un hecho es explicado por una teora concadenada cuando su lugar en los patrones
se hace manifiesto.
Ejemplo: factores taxoeconmicos, socioculturales, ideolgicos y de personalidad junto con el
capitalismo forman una configuracin o un patrn. Entendemos por patrn a la forma en que los diversos
elementos culturales se relacionan entre s para formar un sistema mayor, no encontramos ninguna razn
por la cual estas relaciones no pueden ser expresadas en forma de proposicin, ya sea de naturaleza
estadstica o universal.
Las teoras concadenadas pueden ser convertidas en explicaciones de patrones, lo que puede ser
simplemente la variante de una teora probabilstica o deductiva.
Para el cientfico social, los problemas de identificacin, de definicin y de clasificacin son problemas
centrales (a diferencia de los cientficos de las ciencias naturales). No es fcil llegar a un consenso porque
las diversas definiciones tendrn probablemente diferentes consecuencias. El problema de la definicin se
vuelve un problema terico.
La formulacin de teoras y la explicacin de la prediccin son inseparables, porque cuando hemos
utilizado una teora para explicar, hemos trazado un camino para predecir y por lo tanto para comprobar la
explicacin. Es posible explicar un fenmeno sin predecirlo. Existen muchos eventos que se podran
predecir, an pensando que no se pueden explicar, por ejemplo, se podra predecir el ascenso y descenso
de la marea, sin conocer cmo se forma o por qu crece y disminuye.
Prediccin correcta
No es segura.
Su justificacin terica puede ser cientficamente
inaceptable.
Podemos no tener idea de por qu es correcta (ej:
marea).

Prediccin garantizada
Es segura.
Est basada en una justificacin terica aceptable.
Slo puede ser producto de una teora.

La formulacin de teoras y de explicaciones tiene una gran importancia pragmtica.


Si entendemos que ley es el tipo de hiptesis universales verificadas que algunas veces se presentan
en las ciencias naturales, no existen leyes en antropologa. Pero si se desean establecer generalizaciones
cuyo alcance este restringido a una clase o estructura dada, entonces probablemente estas afirmaciones
en una forma parecida a la de las leyes, puedan encontrarse en la antropologa. Estas proposiciones a
manera de ley son de una naturaleza altamente probabilstica.
Las tipologas de formas culturales frecuentemente implican una o ms generalizaciones a manera de
ley. Virtualmente los antroplogos estaran de acuerdo en que los fenmenos culturales siguen ciertos

patrones y muestran ciertas constantes; siendo as no hay razn por la cual stas no pueden ser
formuladas como proposiciones generales.
Algunos antroplogos orientados humansticamente objetan la bsqueda de leyes culturales.
La relacin entre la teora etnolgica y el hecho etnogrfico
La ciencia consiste en dos tipos de proposiciones:
Empricas de hecho: logradas mediante la observacin, son slidas e irrefutables.
Tericas: especulativas y sujetas a los caprichos de una opinin cambiante.
Esta distincin ha sido conservada en la antropologa en la distincin entre la etnografa (descripcin
de las culturas) y la etnologa (teorizacin acerca de estas descripciones) como una dicotoma que puede
ser engaosa. La idea de que podemos registrar todos los hechos es un absurdo. Nosotros observamos
los hechos y los filtramos a travs de una pantalla de inters, de predisposicin y de experiencias previas,
y todas nuestras descripciones estn inevitablemente influidas por consideraciones tericas.
Los hechos slo existen en tanto estn relacionados con teoras y las teoras no se destruyen por
hechos, se reemplazan por nuevas teoras que los expliquen mejor.
Las descripciones varan de acuerdo a los marcos conceptuales o tericos en los cuales se basan.
Para evaluar adecuadamente una descripcin, debemos conocer algo acerca del marco terico que le dio
origen. Una forma ms lgica de clasificar a los cientficos sociales sera en base a los tipos de marcos
tericos en los que se mueven.
Problemas especiales en la teorizacin antropolgica
La visin interna frente a la visin externa de una cultura
Es el antroplogo quien trabaja de acuerdo a un marco conceptual y tambin la gente que l estudia
quien acta segn su propio marco o marcos conceptuales. Esto presenta un problema muy particular
para el antroplogo porque la mayora de las veces sus conceptos son diferentes a los de las personas
que l estudia.
La mayora de las etnografas se encuentran entre dos puntos de vista:
Describir una cultura de acuerdo a como sta es vista por los de la misma cultura,
En base a las categoras conceptuales de la antropologa, tal como sta es vista desde afuera.
La verdadera investigacin antropolgica comprende el intento de descubrir el punto de vista del
nativo, la forma en que l percibe y ordena su universo, sus observaciones ideales y subjetivas del mundo
social en el que vive, as como tambin la forma en la que stas se relacionan con otras estructuras
menos determinadas por el contexto -la comprensin y las teoras de los antroplogos- porque an el
nativo ms inteligente puede no estar consciente de la forma en que el sistema y la estructura chocan con
su comportamiento cotidiano.
La objetividad del informe antropolgico
Un problema continuo en las ciencias sociales es el del investigador, por la forma en que son
recopilados sus datos bsicos -observacin participante-. Es un error el tratar de colocar objetividad en las
mentes y actitudes de antroplogos individuales. La objetividad debera buscarse en las instituciones las
tradiciones crticas de una disciplina (Popper). La objetividad esencial de una disciplina es promovida
acumulativamente en el tiempo.
El trabajo de campo en la antropologa ha tendido a ser:
Una operacin salvaje
Una empresa determinada por intereses polticos
Una actividad motivada por el inters en problemas especficos
Cualquiera sea la fuente de las ideas y de las teoras, si no admitimos que existen estndares
impersonales para ubicar las evidencias y las argumentaciones, entonces la antropologa y todas las
dems ciencias sociales seran solamente una coleccin de ideologas; y la adhesin a un informe o a otro
se volvera un asunto de apreciacin personal, de prejuicios de poltica, ms que una adhesin basada en
la consistencia lgica del argumento mismo y en la forma en que la evidencia es usada para apoyar una
posicin.
La formulacin de teoras
La ciencia es un proceso de conjeturas y refutaciones en el que se proponen conjeturas audaces
acerca del estado del mundo, las que despus tratan de refutar (Popper).
Cualquier disciplina que desee promover el conocimiento acerca del mundo emprico e intente
explicarlo en trminos de principios generales fundamentales esta sujeta a los cnones de prueba y
evidencia que el nombre de ciencia implica y es de este modo como una disciplina se considera o no a si
misma como ciencia. En la medida en que la antropologa desee distinguir patrones generales y
regularidades dentro de un fenmeno cultural y hacer algn tipo de proposiciones generales sobre ellas,
no existe ninguna razn para negar su estatus cientfico.

Verstehen. No podemos esperar producir el tipo de teoras generales que proponen las ciencias
exactas, debido a que los datos son muy distintos.
En este sentido, se dice que las ciencias sociales en su naturaleza son ideogrficas (particularistas)
ms que nomotticas (generalizadoras). Para quienes sostienen esta posicin, el propsito de la ciencia
social es la organizacin y la presentacin de datos, en una forma talque sean inteligibles mediante un
proceso de comprensin individual, empata o verstehen.
Mientras que el proceso de empata o verstehen puede generar conceptos fructferos e hiptesis, no
puede por si mismo actuar para validar pblicamente tales hiptesis debido a que de una persona difiere
del de otra.
No podemos decir si la imaginacin simpattica, en un caso especfico, nos ha conducido al error o a
la verdad al usarla como nuestra prueba. La identificacin simpattica no es ni suficiente, ni esencial para
garantizar el descubrimiento de la verdad en los estudios humanos.
La ciencia no es un mtodo para generar teoras. La ciencia es un mtodo intelectual para reducir el
error. El entendimiento y la inteligibilidad son procesos psi esenciales y varan de persona en persona. Lo
que estamos buscando en antropologa es un conocimiento confiable y pblico de los hechos
socioculturales. Sin que se implique en forma alguna que existe algn tipo de diferencia inherente entre los
gatos de antropologa y los de las ciencias naturales,, creemos que existen otras diferencias importantes
que ayudan a explicar el carcter relativamente incierto de la teora antropolgica, tales como la falta de lo
que los lgicos probablemente consideran como una teora genuina.
Historicidad. Para el investigador de fenmenos socioculturales, una estructura, un proceso o un
evento puede cambiar en forma dramtica, casi de la noche a la maana.
Las teoras en antropologa tienden a ser ms limitadas en su alcance y en su aplicacin. Sern
vlidas para un lugar y para un tiempo en particular, y bajo una serie de condiciones determinadas; pero
las condiciones sociales estn sujetas a cambios en el tiempo.
Sistemas abiertos. Los tipos de sistemas con que los antroplogos tratan son sistemas muy abiertos.
Los antroplogos al tratar con muchas ms variables de diferentes tipos son incapaces de ejercer control
sobre todas las variables relevantes posibles; de ah la naturaleza sumamente probabilstica de nuestras
explicaciones.
Al tratar con el comportamiento humano sera difcil decir qu cosa podra ser relevante. Lo mejor que
podemos hacer, normalmente, es establecer ciertas tendencias generales de comportamiento humano,
admitiendo muchas excepciones.
Temas sociales. La antropologa y dems ciencias sociales frecuentemente tuvieron problemas para
abrirse paso entre los intereses de la sociedad, adems del hecho de que las herramientas analticas y
conceptuales disponibles para estas disciplinas han sido inadecuadas para la tarea de resolver los
problemas. Muchos cientficos sociales son muy sensibles a los problemas sociales de su tiempo, y
frecuentemente sienten como un deber el orientarse hacia ellos.
Las ciencias sociales son frecuentemente requeridas para dar soluciones a una gran variedad de
males sociales cuyos orgenes radican en una compleja serie de circunstancias. Para el cientfico social,
esto significa que est inevitablemente arrastrado hacia condiciones de investigacin a las cuales el debe
intentar hacer frente con una gran cantidad de variables.
Ideologa. Uno reacciona a las proposiciones generales de las ciencias sociales en un doble contexto:
como teoras y como ideologas. Frecuentemente las teoras son propuestas y se reaccionan ante ellas en
base a factores extracientficos, tales como las implicaciones morales. Muchas teoras pueden ser
rechazadas por ser excesivamente deterministas o por ser vistas como deshumanizantes.
Los factores ideolgicos han sido ms evidentes en la reaccin ante las teoras de la fsica en las que
existen claras implicaciones morales o las que sus implicaciones para el hombre se han percibido
directamente.
La antropologa busca generar un conocimiento pblico y confiable acerca de su objeto de estudio. La
antropologa ha producido una literatura vasta y rica, pero sta es en gran parte, historia natural y no
ciencia terica. La teora es un conocimiento organizado de tal manera que los hechos puedan agruparse
en principios generales.
Una nota metodolgica.
El surgimiento y el desarrollo de las ciencias sociales han sido afectados por factores del medio
cultural, pero de esto no se deriva que los lmites entre las disciplinas de las ciencias sociales sean
completamente arbitrarios o estn fijados por conveniencia. Existe una racionalidad detrs de esta divisin
del trabajo que actualmente caracteriza a las ciencias sociales.
Todas las ciencias sociales estn profundamente interesadas en el comportamiento humano pero
debido a que cada disciplina hace preguntas diferentes, cada una enfocar diferentes aspectos de esos
eventos o cosas.
Un evento o una cosa es lo que es. Somos nosotros quienes los conceptualizamos en diferente forma
para poder contestar ciertos tipos especficos de preguntas.

La autonoma de una disciplina se deriva del hecho de que tiene una serie de problemas y preguntas
que son de su especial inters. El tipo de preguntas que una disciplina hace de la realidad determina la
forma en la que conceptualiza esta realidad. Los conceptos y los trminos de una disciplina definen sus
fenmenos y las generalizaciones y teoras generadas por esta disciplina explican esos fenmenos.
El objeto de la antropologa incluye cosas tales como linajes, rituales, estados segmentarios, creencias
sobrenaturales. stos son los tipos de fenmenos que los antroplogos han tratado de describir y explicar.
Ya han estado interesado en el mantenimiento y en el cambio de sistemas totales, se han ocupado de
todos los subsistemas de una cultura y en la forma en que stos de interrelacionan.
Mientras los antroplogos limitaron sus esfuerzos a las sociedades a pequea escala, este enfoque
holstico parece haber funcionado bien; pero si este mismo enfoque debe o puede aplicarse al estudio de
situaciones ms complejas es otro problema.
El antroplogo ha tomado prestados conceptos y proposiciones que fueron desarrolladas para esas
otras disciplinas; algunas veces ha sido provechoso, pero en otras ocasiones el proceso de emplear
conceptos fuera de contexto terico de su disciplina y aplicados a fenmenos para los cuales no fueron
formulados, ha creado confusin. Las ciencias culturales gozan slo de cierto grado de autonoma relativa.
Existen algunas diferencias significativas entre los antroplogos y los politgolos y los economistas, por
ejemplo, en la forma en la que conceptualizan e intentan explicar un problema en particular.
Los fenmenos interesan al psiclogo en un orden diferente de los que interesan al antroplogo
cultural.
Si los individuos son la nica realidad podemos decir que las proposiciones sobre las instituciones
socioculturales deberan de ser reducidas a o explicadas por proposiciones sobre el funcionamiento psi
de los individuos. Pero para efectuar tal reduccin, necesitamos alguna forma lgica para hacer la
transicin de proposiciones sobre impulsos, necesidades bsicas, mapas cognoscitivos, etc. a
proposiciones sobre linajes, organizaciones rituales, estructura poltica, etc. Debemos ser capaces de
demostrar empricamente que dadas tales y tales condiciones psi, se puede esperar que surjan ciertos
convenios institucionales.
Es claro que cualquier intento por explicar los fenmenos socioculturales en trminos completamente
psi no parece factible, al menos en el presente. Las instituciones estn organizadas, tienen una estructura
y es el propsito de la explicacin antropolgica el explicar esos patrones particulares de organizacin, as
como su mantenimiento y los cambios que puedan ocurrir en tales estructuras.
Cuando los investigadores tratan de explicar estas estructuras en trmino de los atributos psi de
individuos, invariablemente encuentran necesario el conceptualizar a los individuos en trminos de su
personalidad social. Y un aspecto crtico de esta personalidad social son las variables de las estructuras
institucionales que estn tratando de explicar la organizacin de un linaje en trminos del comportamiento
psi de sus miembros.
De este modo, tienen que moderar sus afirmaciones explicativas con el requisito de que este tipo de
reduccin deba, en principio, resultar. En principio implica que debemos trabajar por un mayor
acercamiento entre la psicologa y la antropologa, por otro lado parece sostener que la esperanza por un
mayor grado de reduccin ser posible conforme las disciplinas maduren en el futuro.
El reduccionismo en realidad es un firme procedimiento metodolgico cuando provee los elementos a
fin de que los pases lgicos y empricos para pasar de fenmenos psi a fenmenos socioculturales
puedan llevarse a cabo.
La reduccin en otra de una disciplina depende de las relaciones lgicas entre las disciplinas y stas
pueden cambiar en el tiempo. As, puede concebirse que los fenmenos socioculturales en el futuro sean
ms explicables en trminos psi de lo que son en el presente; esto depender del futuro desarrollo de
ambas disciplinas y es por eso un asunto emprico. Pero al mirar el estado actual de estas disciplinas y las
direcciones a las que aparentemente se estn dirigiendo, cualquier reduccin parece lejana.
White niega la relevancia de los factores psi en las explicaciones de los fenmenos culturales. Pero
muchos antroplogos insisten en que hay preguntas con las que debemos tratar, en las que las variables
psi son relevantes. Lo que ellos sostienen es que existen temas y problemas antropolgicos en donde las
variables psi, especialmente los factores de la personalidad, deben incluirse explcitamente como partes
integrales de nuestras explicaciones.
Es perfectamente razonable el suponer que los factores de la personalidad pueden jugar cierto papel
en el mantenimiento y en el cambio de sistemas culturales; qu papel juegan de hecho y cul es la
significancia causal de este papel es un asunto para la investigacin emprica.
1.2. El mundo colonial capitalista y el surgimiento de la antropologa.

El campo de la antropologa AAVV


Introduccin
Antropologa: la ms ambiciosa de las ciencias sociales:
Considera a las culturas de todos los lugares y las pocas como su campo legtimo

Comprende tpicos como el parentesco, organizacin social, poltica, tecnologa, economa,


religin y arte.
Es la nica que intenta hablar sobre la naturaleza en sus dos aspectos: biolgico (A Fsica) y
cultural (A Cultural).
Problema central: explicacin de las semejanzas y diferencias, de la continuidad y del cambio cultural
en el tiempo.
Debido a la amplitud del campo que abarca, se desarrollaron tres ramas que responden a una divisin
del trabajo:
Biolgica o fsica
Arqueolgica
Cultural o social
1.2. Antropologa biolgica o fsica
Siglo XVIII. Gran superioridad poltica y social de la Iglesia, junto a un rgido y limitado criterio ortodoxo
acerca del origen de la vida y del hombre. Independencia de la zoologa. Problemas:
Existencia, origen y variaciones del Homo sapiens.
Relacin entre el hombre y los animales.
Problema de las razas.
Intento constante de aunar la fe con el espritu cientfico.
Segunda mitad del siglo XIX. Prejuicio racial conformaba una doctrina. Con el apoyo en la teora
darwiniana, se dej de lado lo biolgico para explicar lo social. La reduccin a la esclavitud, extincin y
explotacin de los salvajes signific el cumplimiento de la teora de que un conjunto humano inferior est
destinado a ser reemplazado por otro superior. Multiplicacin y refuerzo de los testimonios a favor del
origen prehistrico del hombre. Problemas:
Origen del hombre, su evolucin y las manifestaciones culturales del pasado lejano.
Descripcin y clasificacin de las razas humanas.
La antropologa fsica constituy una tcnica, sus ejes de trabajo eran: medicin del cuerpo,
clasificacin y correlacin; y su ncleo principal, la antropometra.
La realidad de que los factores culturales han influenciado ampliamente sobre la biologa, da a la
antropologa su unidad como ciencia.
La Antropologa Fsica, aunque recurra a conocimiento y mtodos derivados de las CN, mantiene
relaciones estrechas con las CS.
1.3. Arqueologa
En sus orgenes: arte de rescatar objetos pertenecientes a las civilizaciones clsicas. Como tcnica,
comenz su desenvolvimiento en el Renacimiento: primeros cultores anticuarios, interesados en el valor
esttico de los objetos.
Ilustracin. Comienzan a modificar las concepciones acerca del origen y la edad del gnero humano.
1940. El acercamiento a la Etnografa por parte de algunos arquelogos, les proporcion la posibilidad
de formular marcos tericos en pos de la explicacin del cambio y desarrollo cultural. Se extrajeron
ejemplos de la Etnografa con el fin de recrear contextos sociales en donde funcionaron los objetos
arqueolgicos. La investigacin tendi a reconstruir contextos culturales definidos como la forma de vida
caracterstica de los habitantes de un rea.
Definicin: es el estudio de las culturas del pasado y de su historia mediante la observacin de restos
materiales. Debe ubicarse como una rama de la Antropologa, ya que los fenmenos que intenta explicar y
el tipo de conclusiones a las que apira no difieren de las de la A General, con la que comparte sus
supuestos tericos y metodolgicos, aunque cuenta con mtodos y tcnicas que le son propias. Hacer A
del pasado. Se concibe a la cultura como teniendo una existencia real que es expresin de una sociedad
concreta.
Siglo XIX. Surge como ciencia. Amrica y Europa: surgimiento y consolidacin de la nacin en tanto
unidad territorial y cultural regida por un sistema poltico-administrativo comn. As fue importante definir
una historia para cada nacin, que tuviera sus races tan atrs como fuera posible. Parte de la ideologa
de los arquelogos (historiadores del pasado no escrito) consista en que a la formacin de una conciencia
nacional se llegaba por una conciencia histrica.
La falsa continuidad que trae aparejado plantear el pasado indgena como prlogo de la historia
colonial y nacional, evita detenerse en el estudio de los procesos de conquista y subordinacin posterior
de las sociedades nativas.
Hacer arqueologa en Amrica es escribir la historia de los pueblos que no escribieron la suya y
preguntarse quin usa y controla el pasado, intentar contestar a quin pertenece el pasado.

1.4. Antropologa cultural y social


La referencia a sociedades extra-europeas delimit la Etnologa y Etnografa del siglo pasado. La
Etnografa se constituy en una primera etapa de estudio descriptivo y la Etnologa un siguiente paso de
sntesis geogrfica, histrica o sistemtica. Etnologa hasta el siglo XX se asoci a trabajos histricos
comparativos y comenz a ser reemplazado por el de A social o cultural, al hacer referencia a la vida de
poblaciones en sus etapas actuales de existencia.
A Cultural: en EEUU en trminos de culturalismo. La vida humana se interpreta a travs de un conjunto
de rasgos o cosas culturales, tanto de bienes materiales como espirituales. En un principio, intentaron el
anlisis de un listado de rasgos culturales en pos de la reconstruccin comparativa de historias
particulares.
A Social: en Inglaterra en trminos de funcionalismo. Privilegia la organizacin social, las relaciones
sociales que interrelacionan personas y grupos. En un principio, interes desentraar los mecanismos
actuales de funcionamiento de las sociedades.
Son complementarios. A Cultural hace referencia a las poblaciones actuales, estudios etnohistricos y
arqueolgicos, mientras que la A Social delimita una disciplina que focaliza la vida actual de las
poblaciones.

Del colonialismo a la globalizacin - Chiriguini


1. El asombro y la Antropologa
El asombro est presente siempre que se produce el encuentro entre sociedades diferentes por ser
representante de otra cultura (requiere incomprensin e ininteligibilidad del otro). Ejemplo: Marco Polo
cuando cuenta las maravillas de China cuando regresa de viaje. Siglo XIII.
El encuentro ocurre en el marco de procesos sociales e histricos que le dan sentido y coherencia a
los modos en que percibimos a la diversidad cultural. Ejemplo: Proceso de expansin capitalista (siglo XV
desde Europa), el cual permite comprender cuestiones importantes referidas a la A:
Es posible aprehender a travs de sus etapas la perspectiva antropolgica (relacin entre el asombro y
la alteridad como resultado del encuentro)
Explicar el surgimiento de la Antropologa como ciencia: disciplina social que tiene como referente
emprico de su objeto de estudio los pueblos no europeos.
El surgimiento de la colonizacin en los sucesivos momentos de expansin del capitalismo trajo
aparejado el proceso de occidentalizacin. El encuentro debe entenderse en trminos de dominacin y
avasallamiento de la vida de los pueblos conquistados y la imposicin.
2. Los unos y los otros en la situacin colonial
Situacin colonial: dominacin impuesta por una minora diferente que acta en nombre de una
superioridad racial o tnica y cultural que lo hace a una poblacin autctona con mayora numrica pero
inferior en lo material.
Situacin colonial: situacin de dominacin por abarcar la realidad social de los pueblos colonizados:
a. la empresa material b. poltico-administrativa c. ideolgica (Lischetti).
Funcin: facilitar la dominacin por medio de la desposesin y humillacin de la cultura nativa.
Etapas de la situacin colonial:
a. Conquista y aprovisionamiento de las tierras usurpadas
b. Administracin del territorio
c. Autonoma poltica de la colonia
Es percibida por los colonialistas como una misin civilizadora que explica la inevitabilidad de la
conquista europea, como sociedad portadora de una superioridad total.
Siglo XIX. Las metrpolis europeas establecieron dos modelos de administracin poltica.
Gobierno directo

Gobierno indirecto

Gran Bretaa

Francia

Potencia industrial.
Competencia interna y externa.
Escasa competencia internacional.
Dominacin econmica, con poca incidencia poltica y Dominio econmico, militar y poltico directo en las
reas colonizadas.
Intent eliminar la organizacin nativa.
Asimilacin de los pueblos colonizados a las formas
culturales francesas.
Justifican la dominacin como una cruzada moral y una misin civilizadora:
Como recuperacin de las reas territoriales para beneficio de la humanidad.
Como forma de llevar y contribuir el progreso de los pueblos no europeos.

militar en las colonias.


Mantuvo la estructura poltica nativa, supervisndola.
Imposibilidad de interpenetracin.

3. Una particular manera de dominar


I. a. Violencia directa y consciente: genocidio.
b. Eliminacin indirecta e inconsciente: epidemias, trabajo excesivo.
II. Paternalismo: instalaron la necesidad de contar con un amo en la sociedad colonizada, un
tutor blanco que oriente, eduque y civilice al nativo, legitimando la violencia colonial. Colonizacin de la
personalidad al inducir un sentimiento de inferioridad y dependencia; algunos fueron afectados
psicolgicamente y otros lucharon junto a su pueblo para modificar la situacin.
III. Actitud de distanciamiento: facilita una mirada deshumanizada de desprecio en el que domina
e ignorancia en el dominado. El que domina, nomina.
4. Etapas de la expansin de la colonizacin a la globalizacin
Sistema capitalista. Siglo XV.
Cada etapa del capitalismo fue acompaada de cambios tecnolgicos que fomentaban el proceso de
acumulacin, afectaron la organizacin de la produccin y facilitaron la expansin de los pases europeos
al resto del mundo.
4.1. Primer momento (S. XV a XVIII). Desde el descubrimiento de Amrica.
Capitalismo mercantil.
En su expansin promovi valores universales y etnocntricos por tener en cuenta la visin del
mundo que tena Europa. Factores importantes que la caracterizan:
actividad econmica sobre la base de afn de lucro
espritu de empresa que implicaba no poder sobrevivir sin vender su fuerza de trabajo a los
empresarios.
Descubrimiento de Amrica -consecuencias Europa:
Hegemona de Francia, Inglaterra y Espaa
Creacin de un imperio colonial
Amrica:
Expropiacin de las tierras de las comunidades indgenas
Economa basada en el monocultivo y explotacin alrededor de las plantaciones y
la minera, de carcter monoplico
Se establece la hacienda para abastecer a la economa minera y el trabajo forzado
Explotacin de indios como vasallos de la monarqua espaola
Siglo XVII. Incorporacin de la mano de obra esclava africana como fuerza de trabajo en las
plantaciones de Brasil
Comercio triangular til para una divisin internacional del trabajo:

En este escenario poltico y social de dominacin, la mirada europea intent dividir el mundo en
salvajes y civilizados:
Amrica: diversidad cultural en una categora: indios (antes eran pueblos identificados en singular).
Respuesta de stos:
Rebelin intermitente en situaciones favorables.
Apropiacin de elementos culturales de la cultura ajena.
Permanencia de prcticas tradicionales re-significadas.
4.2. Segundo momento (S. XIX y XX). Colonialismo y Antropologa clsica
Capitalismo industrial
Persisten economas slidamente organizadas
Nuevos adelantos tecnolgicos: mquina de vapor
Organizacin del trabajo en fbricas desplazamiento demogrfico hacia los centros donde
estn esas fbricas aumento de la poblacin urbana enfermedades y hacinamientos.

Fin S. XIX Europa


Disminucin de la tasa de ganancia de la act. econmica.
Nueva manera de dominar: unificacin en un sistema econmico social en mano de las
potencias.

Monopolio imperialismo
Continua concentracin de la produccin y del capital
Capital industrial + capital bancario = capital financiero
Importancia creciente de la exportacin de capitales
Reparto territorial del mundo entre las potencias
Polos: metrpolis/colonia civilizados/primitivos
En este contexto: frica = botn de guerras de las potencias. Nueva situacin colonial:
caractersticas ya observadas (desvalorizacin), evangelizacin forzada.
Ideologa racista, legitimada en el discurso de la ciencia. Afirma que aquellos que estn
econmica y polticamente oprimidos son culturalmente inferiores por caract. fsicas heredadas.

Racismo: creencia en que las diferencias fsicas transmitidas por va gentica determinan la
presencia o ausencia de ciertas capacidades en las sociedades humanas. Permite justificar
ideolgicamente la jerarquizacin de la fuerza de trabajo y la distribucin desigual de sus
recompensas.

Antropologa S. XX perodo clsico


Nuevo campo de conocimiento: descripcin de culturas desconocidas para el occidental
Objeto de estudio: sociedades primitivas
Tcnica: trabajo de campo, convivencia y observacin part.
Relativismo cultural: una tecnologa simple no significa mentalidad simple.
Emerge como ciencia por la riqueza de su produccin terica y la originalidad de las tcnicas
empleadas en el estudio de pueblos no occidentales.

El proceso de colonizacin despert en los pueblos dominados la necesidad de su liberacin


proceso de descolonizacin

Inicia con la independencia de la India 1947

Culmina entre fin del 50 principio del 60

Mundo: pases desarrollados/tercer mundo


Neocolonialismo: consiste en mantener la influencia econmica y el dominio poltico
indirecto que restringen la independencia del nuevo estado.
50 Antropologa. Mirada crtica hacia su quehacer profesional:
Algunos van a estudiar a los pueblos ms transformados por el imperialismo, reconociendo el
fenmeno de colonizacin como dominacin e incluyendo la historicidad y la nocin de conflicto
(contradicciones internas).
4.3. Tercer momento. La diversidad en el mundo global
Capitalismo tardo
60 dcada transicional
Neocolonialismo
Expansin de las empresas multinacionales
Desarrollo de redes de info electrnica
Calentamiento global, desertizacin, consumo de la biodiversidad
Poder hegemnico del capitalismo financiero y del proceso de globalizacin.
Globalizacin: representa al mundo entendido como un todo, un sistema nico, con una
organizacin mundial a cargo de estados capitalistas poderosos. Actualmente liderado por EEUU.
Imagen que debe completarse con la de los otros locales:

Antropologa: objeto de estudio: mbito de los conflictos. Debe incorporar a sus estudios la
interconexin entre las sociedades y con el sistema global.

Originalidad de esta etapa de la mundializacin:


Los avances tecnolgicos en los medios de comunicacin y de transporte nos hacen
tomar conciencia de la globalizacin.
El control de los flujos financieros que regulan la economa mundial.
La creciente urbanizacin.
La tendencia a la profundizacin de la desigualdad en la distribucin de las riquezas.

5. Antropologa y diversidad
Se configura como disciplina al encontrar su objeto de estudio en el otro cultural.
Otro enfoque de la diversidad es percibir al otro desde el discurso de la tolerancia. Esta perspectiva
relativiza todos los valores y creencias.
Los cambios en la conceptualizacin del Otro cultural.
Ao
Contexto

1850 1900
Fin siglo XIX: A se formaliza
como ciencia.
Conocimiento del mundo,
de los modos de vida se
hizo ms patente debido a:
- cambios en Europa:
revolucin industrial gener
nuevas
diferencias
de
clase, nacionales, tnicas y
problemas sociales.
- Se expandi Occidente
sobre otros pueblos, sobre
modos de vida distintos al
europeo.
Nuevo encuentro europeo
con otras culturas dio
origen a: Por qu estos
hombres son distintos?
Evolucionismo.

Objeto

Diferencia cultural: imagen


del otro como salvaje.
Salvaje barbarie
civilizacin

Explicacin
(teoras)

Evolucionismo: una cultura


superior y otra inferior. Se
constituy en base a su
mtodo y a una concepcin
de su objeto: el hombre,
cuya particularidad es su
dualidad:
cuerpo
por
pertenecer al mundo de la
naturaleza y espritu por
pertenecer a una cultura.

Mtodo

Tcnicas

Comparativo.

Inventarios.
Encuestas.
Censos. Relatos de viajes.
Anlisis
de
miologa
clsica. Informacin de
segunda
mano
-antroplogos
de
escritorio-.

1900 1960
1960
Entre las dos guerras Despus de la segunda guerra mundial.
mundiales.
Transformacin de las sociedades
Cierre de las fronteras primitivas:
nacionales.
- desaparicin
fsica:
disminucin
Consolidacin
de
la cuantitativa (guerra, enfermedades) y
presencia europea en sus transformacin
cualitativa
colonias.
(occidentalizacin).
A
europea
y - desaparicin cultural: etnocidio1 o
norteamericana:
genocidio cultural.
- crisis del evolucionismo
como paradigma nico
Algunas desaparecieron, otras se
separacin
de
los colonizaron y otras se transformaron en
cientficos en escuelas nuevas naciones.
nacionales.
Transformacin de las prcticas de los
Crtica
a
la
tcnica antroplogos: cambia la mirada que
evolucionista y a su mtodo tena Occidente sobre el otro:
comparativo porque fue - Antropologa de salvataje: estudia la
aplicado teniendo como cultura que poda considerarse primitiva
referente
de
la - Adaptacin de las herramientas
comparacin la sociedad antropolgicas
(TOP-TDC): hecho
occidental; los acusaron de natural producto de un contacto
etnocntricos.
particular: colonizacin.
Diversidad cultural: el otro como extico. Desigualdad
cultural:
Todas las culturas son diferentes entre s no hay superior ni
pero equivalentes diversas. (TDC)
inferior. Se plante una
relacin desigual entre
un Nosotros occidental
y un Otro.
Escuelas nacionales:
Estructuralismo
Marxismo: explica
Particularismo histrico.
contina con el desigualdad
y
Funcionalismo:
escuela modelo de
la dominacin.
histrico cultural.
diversidad
con
algunos cambios
a la posicin
estructural

funcionalista
britnica.
Sociedad
primitiva:
diversidad
cultural.
Relativismo: imposibilidad Comparativismo-relativismo.
de comparar, cada cultura Formalizacin-deduccin.
es
una
configuracin
distinta y entendible slo en
sus
propios
trminos.
Induccin.
Observacin participante: Extraamiento:
el
antroplogo
obtener datos de primera construye la distincin, lo extrao, es l
mano. El etnlogo debe quien desconoce. Es el antroplogo el
buscarlos en otras culturas que distingue, desconoce, se extraa.
para construir la teora. Comienzan a estudiar su propia cultura.
(TOP)
Todo lo que no tiene explicacin, lo
toma como extrao.

Hace referencia a la accin y a las consecuencias que provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada, de
asimilacin y cambio de mentalidades o valores nativos.

Otras
caract.

Ciencias
humanas
y
sociales, se subdividen en
H y S (estudio de
sociedades complejas) y
antropologa (estudio de
sociedades
no
desarrolladas, sin Estado).

Separacin:
- A social: interesa la forma
en que se organizan los
hombres.
- A cultural: la manera como
viven y piensan sus vidas y
el mundo.

Antroplogos nativos: estudian su


propia sociedad.
Levi-Straus:
fundador
de
la
antropologa. Quiere una teora general
de la cultura a partir de las diferencias
(construir un modelo terico de
sociedad).

Las consecuencias del etnocentrismo en las relaciones entre sociedades.

Etnocentrismo e historia Perrot


Influencia del macroetnocentrismo sobre el comportamiento cognoscitivo. El problema as planteado
resulta un poco limitativo para su demostracin.
El problema general de la valorizacin del objeto de estudio por el sujeto es abordado en relacin a
cuatro aspectos. Se refiere a la influencia de la valorizacin en la produccin de conocimiento, cosas
inconscientes que no nos damos cuenta que es por eso.
1. Valorizacin en el comportamiento cognoscitivo
Adquisicin de un conocimiento forma del comportamiento del hombre: afectividad-intelecto
indisociablemente unidos.
Todo instrumento de conducta involucra:
Una estructura (aspecto cognoscitivo)
Una dinmica (aspecto afectivo)
La afectividad se manifiesta en el comportamiento cognoscitivo por una valorizacin del objeto de
estudio:
Afectividad individual a nivel del ICC
Afectividad social: valorizacin transmitida por la ideologa dominante.
Valorizacin:
Atribucin por parte de un sujeto cognoscente de un afecto + o - a un objeto.
Puede ser consciente o ICC.
Ligazn afectiva entre el sujeto -valor- y el objeto -hecho-. No puede estar ausente.
Mecanismos que utiliza la valorizacin para orientar el conocimiento:
1) Identificacin: adhesin a un grupo
2) Proyeccin: atribucin de sus propias cualidades + o - a otros.
3) Racionalizacin: propio comportamiento justo y razonable.
4) Desplazamiento: orientacin de un sentimiento con respecto a un objeto hacia un
sustituto.
5) Negacin: no reconoce la existencia de un objeto o situacin.
Eleccin del objeto de estudio. Afectada por factores personales y culturales. Se debe tener en cuenta
el contexto social y las presiones polticas, como tambin la situacin profesional y las ambiciones de
carrera.
Depende de convenciones epistemolgicas y metodolgicas de la disciplina cientfica y de las
alternativas que adopta en cuanto al:
Nivel de anlisis: frecuencia de estudios a los grupos dominados u oprimidos.
Unidades de anlisis: preferencia de los especialistas por pases donde se desarrollan
conflictos intensos con respecto a situaciones de relativa coexistencia pacfica entre razas y
culturas diferentes.
Proyeccin disciplinaria: ver en el objeto de estudio los nicos aspectos que las premisas
epistemolgicas y los instrumentos de anlisis de la propia disciplina permiten aprehender.
No se sita forzosamente al comienzo de una reflexin cientfica.
Eleccin de conceptos. Se originan en la interaccin sujeto-objeto y la social, por ende son productos
culturales con los que se organiza, clasifica y selecciona sus experiencias y los objetos:
Monoculturales
Interculturales
Cosmoculturales
Problema principal:
1. Ausencia de conceptos: el investigador puede no percibir un fenmeno que sin embargo existe.

2. Transferencia intercultural de conceptos: puede tender a suponer que la significacin de un concepto


utilizado en su cultura es el mismo que en otra.
3. Valorizacin intercultural de conceptos: un concepto supuestamente comn, puede tener valorizacin
subjetiva diferente de una cultura a otra.
Eleccin de hiptesis. Combinacin de variables elaborada en el marco de una construccin terica.
Eleccin de hechos. Tendencia positivista: la investigacin cientfica puede partir de los hechos y
construir luego conceptos e hiptesis. Forma ms extrema: realismo ingenuo, en el que el objeto sera
real y cognoscible por un sujeto ingenuo, es decir, puro y sin preocupacin del objeto.
Posicin en contra: el sujeto tiene un papel activo y estructurante. No puede escapar a que:
La comprobacin de un hecho significativo es concebible en virtud de un esquema
conceptual y terico.
Los hechos recogidos son modificados desde su proceso selectivo y en el curso de toda
su estructuracin, desde que son comprobadas hasta que se los interpreta.
Ejemplo: descubrimiento de Amrica por Coln.
El error proviene de la ausencia de una hiptesis contraria a la habitualmente aceptada por los
historiadores.
Diferentes sujetos pueden extraer inferencias desiguales de un mismo hecho, ya que valorizan de
modo diferente el objeto o los acontecimientos en cuestin.
2. Cultura y percepcin sensorial
El etnocentrismo se manifiesta por:
Un conjunto de centraciones sobre los rasgos culturales del en-grupo.
Un conocimiento del grupo de afuera que es valorizante.
Percepcin: no es la simple lectura/acomodacin del objeto. Es una especie de compromiso entre los
conocimientos anteriormente adquiridos y el objeto tal como aparece concretamente.
La imagen material, en oposicin a la imagen mental, tiene cuatro problemas:
Modifica el objeto percibido
Imagen de un objeto que puede no existir
Imagen de dos maneras diferentes
Imagen difusa en todo sentido
Problema de la influencia de la cultura sobre la percepcin: los mecanismos de percepcin se forman
por la accin que el hombre ejerce sobre su medio.
No deberamos conformarnos con creer lo que vemos y lo que omos. La evidencia primera no es una
verdad fundamental. La objetividad cientfica no es posible si no se ha roto previamente con el objeto
inmediato. Toda objetividad debidamente verificada desmiente el primer contacto con el objeto.
3. La coherencia subjetiva en la gestin cognoscitiva: algunos prototipos
Las valorizaciones determinan las opciones del socilogo en cuestin: los hechos tienen sentido en
relacin a las hiptesis y deben ser develados mediante conceptos privilegiados. La delimitacin del objeto
de estudio proviene parcialmente del resultado de la investigacin.
Los prototipos sirven para demostrar que entre la eleccin de un objeto de estudio y la categora de los
hechos que son finalmente considerados, hay un nexo relativamente coherente.
1.3. Los componentes de la antropologa social (como caractersticas bsicas del estudio
social del hombre): El Otro cultural, comparacin y relativismo cultural, enfoque concreto del
trabajo de campo, el extraamiento.

El campo de la antropologa Kaplan y Manners


Relativismo vs comparacin
La posicin terico-metodolgica de la antropologa ha sido relativista y comparativa.
Problema relativismo-comparativismo en antropologa. El relativismo implica comparacin, lo cual
requiere una explicacin. Es til distinguir la tesis ideolgica del relativismo, de la tesis metodolgica.
El relativismo como una tesis ideolgica, establece que cada cultura es una configuracin nica. Pero,
cmo puede saber esto sin antes comparar a una cultura con otras? Podemos comprender cualquier
fenmeno solamente cuando tienen algunas similitudes con lo ya conocido.
Relativistas: una cultura debe ser examinada como una totalidad y slo en trminos de s misma. Los
relativistas extremos parten de la suposicin de que no existen dos culturas iguales.

Comparativistas: afirman que una institucin, un proceso, un complejo o un detalle debe ser separado
e su matriz cultural para que pueda ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
En donde las dos posiciones coinciden es en el tema de la inviolabilidad: tema ideolgico que da
origen a diferentes enfoques metodolgicos. El comparativista al igual que el relativista sabe que no hay
dos culturas exactamente iguales, pero difiere del relativista:
El comparativista acepta que generalmente todas las partes de una cultura estn
interrelacionadas funcionalmente, el relativista aade que algunas partes estn ms relacionadas que
otras
y que la comparacin seguida de abstraccin es veraz y metodolgicamente legtima,
heursticamente sugestiva y cientficamente fructfera.
El relativista se encuentra casi exclusivamente interesado en las diferencias, mientras que el
comparativista est interesado tanto en las semejanzas como en las diferencias. Para el relativista cada
cultura es demostrablemente nica. Para el comparativista, la unicidad demostrable del todo puede ser
excedida en importancia por la demostracin de similitudes entre varias de sus partes con otras culturas.
El relativista escrupuloso tiende a ofenderse estticamente por la comparacin. El comparativista
tiende a ofenderse cientficamente ante la insistencia del relativista sobre las diferencias.
El relativismo nos recuerda claramente que al estudiar culturas diferentes a la nuestra debemos tratar
de no dejarnos influir por nuestras preconcepciones culturales: el relativismo es un precepto metodolgico.
Mantener consistente e implacablemente una posicin relativista sera debilitar a toda la empresa
antropolgica. Cada una de las cuales sera definida como nica y por lo tanto, no comparable.
La antropologa debe superar los excesos de relativismo porque tales excesos hacen difcil la
comparacin y la investigacin cientfica.
Sin hacer comparaciones explcitas no puede haber una teora en antropologa, de igual modo, el
mtodo comparativo es esencial para la formulacin de teoras, por lo menos en algunos sentidos.
La comparacin nos proporciona un medio para sugerir planteamientos ms generales del fenmeno
cultural; adems ante la imposibilidad de experimentar, es el nico medio de probar tales planteamientos
generales. Slo por medio de comparacin podemos diferenciar lo general de lo particular y proponer
relaciones razonables de causa-efecto.
Problemas: al comparar una cosa con otra para garantizar la comparacin, es necesario asegurarse de
que los fenmenos que van a compararse son lo suficientemente cercanos en forma, estructura o proceso.

El problema del relativismo cultural Herskovits


Fundamentos de la teora de la cultura relativista:
1. Valoraciones relativas al fondo cultural
Todos los pueblos forman juicios acerca de los modos de vida diferentes de los suyos propios. Se han
emitido juicios morales sobre los principios ticos que guan la conducta y han modelado los sistemas de
valores de diferentes pueblos.
Los valores morales son siempre difciles de fijar.
Problemas de adaptacin. No se puede subestimar la oposicin de personalidad cuando se ponen en
ntimo contacto personas de diferente fondo individual.
2. Endoculturacin
Relativismo cultural: juicios se basan en la experiencia, la cual es interpretada por cada
individuo a base de su propia endoculturacin.
Problema de la valoracin: lo bueno, lo malo, lo normal, as como los hechos del mundo
fsico son distinguidos a travs de la pantalla endocultural. Estn medidos por los convencionalismos de
un determinado grupo, relacionados con el marco cultural de referencia.
Cultura= conducta + habituales modos de pensar. Es flexible y contiene muchas
posibilidades de eleccin. Cada uno puede tomar la cultura a nivel personal de diferente manera que otro
de su mismo contexto.
Tiene bases psi. La formacin de marcos de referencia comunes como resultado del
contacto de individuos, entran como factores importantes a determinar o modificar sus reacciones.
Las experiencias de posesin estn modeladas culturalmente e inducidas por aprendizaje y
disciplina
3. Etnocentrismo
Mecanismo primario que funciona en la valoracin de la cultura.
Punto de vista segn el cual, el propio modo de vida de uno es preferible al de los dems.
Procede del proceso de endoculturacin es propio de la naturaleza.
Positivo

Cohesin: se reconoce como integrante de la sociedad


A favor de la adaptacin individual y la integracin social.
Fortalecimiento del ego identificndose con el propio grupo de uno.

Negativo

Surgen serios problemas cuando se lo racionaliza y se lo presenta como la base


del programa de accin.
Sus valores intentan imponerlos a los otros porque creen que son mejores.
Imposicin NO respeto.
La proposicin de que una lnea de pensamiento es mejor que otra es muy difcil de
establecer sobre la base de cualquier criterio universalmente aceptable. Hay modos de cultura que son
buenos para un grupo y no lo son necesariamente para otro
La superioridad tecnolgica dio superioridad cultural a Europa y Amrica. Aunque tal
superioridad no convencer necesariamente a una persona de otra cultura.

4. Civilizado/primitivo
Bajo estas designaciones se juzga a las culturas.
Primitivo
Otras connotaciones: culturas simples, ingenuos. Hiptesis de que son incapaces de
apreciar la realidad si no es a travs de un proceso mental especial, tratan a las culturas
primitivas inferiores a las civilizaciones histricas.

Una raza primitiva no sigue modos de vida necesariamente sencillos, los pueblos
primitivos no son ni infantiles, ni ingenuos, ni poco complicados.
Prstamos: mecanismos bsicos de intercambio cultural y son inevitables en todo
contacto entre pueblos: no es raro que un grupo dominante sea influido por costumbres
del dominado.
Suposicin de que los primitivos o salvajes tienen muchas caractersticas comunes
cuando se contrastan con pueblos civilizados.
No es as, entre los pueblos primitivos hay mayor diversidad de conducta que entre los
civilizados.
La palabra primitivo no comprende ninguna unidad de costumbres, tradiciones,
creencias o instituciones.
Expresiones que reemplazan la palabra primitivo:

ahistricos: ausencia de historia escrita

pre-letrados

aletrados: pueblos sin lenguaje escrito

5. Absolutos/universales
Relativismo cultural: filosofa que insiste en la dignidad de cada costumbre y en la necesidad de
tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras.
Es esencial diferenciar:
Absolutos: estn fijos, no se admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a
cultura, ni de poca a poca.
Universales: mnimos denominadores comunes que se pueden sacar de la comprensin
del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo natural cultural. Las diversas
formas que adoptan estos conceptos son productos de la particular experiencia histrica de las
sociedades que lo manifiestan.
Las culturas cambian continuamente, en su totalidad como en cada uno de sus aspectos.
Cada pueblos inculca a los jvenes para que cada generacin est endoculturada en los sistemas de
valores de sus predecesores y sanciona el que va en contra. La ley y la educacin son universales de la
cultura que organiza la vida de las personas, aunque est el tipo del rebelde.
Hay que distinguir entre relativismo cultural y la relatividad de la conducta individual, que equivaldra a
negar todo control social sobre la conducta. El ncleo del relativismo cultural es la disciplina social que
respeta las diferencias: respeto mutuo.
En una cultura donde se valoran ms los valores absolutos, el relativismo de un mundo que abarca
muchos modos de vida ser difcil de comprender.

Evolucionismo

Relativismo

Valorativo
Comparativo
Testimonios de turistas, entre otros

No compara con valoraciones (imposibilita producir conocimiento)


Observacin participante
Cada cultura es particular: es necesario conocerla de adentro
Surge por oposicin al evolucionismo

Shakespeare en la selva - Bohannan


La autora comienza el relato suponiendo que la naturaleza humana es bastante similar en todo el
mundo; al menos, la trama y los temas de las grandes tragedias resultaran siempre claros, aunque acaso
algunos detalles relacionados con costumbres determinadas tuvieran que ser explicados y las dificultades
de traduccin pudieran provocar algunos leves cambios, tomando como ejemplo el texto Hamlet de
William Shakespeare, ya que cree que las obras de este autor tienen una calidad atemporal que se
ocupan de la naturaleza humana, las relaciones, y las luchas por el poder.
Pero la comprensin de Shakespeare no es slo una cuestin de la duracin del tiempo que ha
transcurrido desde que fue escrito. Como se ejemplifica en el artculo de Bohannan, tambin es difcil de
entender para las personas de otras culturas.
A medida que avanza el relato, vemos diferencias entre las concepciones de los tivs y las de la cultura
occidental, representada por la autora, sobre el matrimonio, la muerte, el parentesco, las jerarquas, el
poder, la venganza y la locura. Estas diferencias son los factores que llevan a una interpretacin
completamente diferente sobre Hamlet, a pesar de que en la tribu de frica Occidental tambin exista la
idea de universalidad.
Concepciones
Matrimonio
Muerte
Parentesco
Jerarquas
Poder
Venganza
Locura

Cultura de los Tivs


Un gran jefe debe tener muchas esposas.
No crean en la supervivencia de ningn aspecto individualizado de la personalidad despus de
la muerte. Crean que el espectro del padre de Hamlet, era un presagio enviado por un brujo.
El hijo sucede al padre. El hermano ms joven se casa con la viuda de su hermano mayor,
convirtindose as en el padre de sus hijos. Un hombre nunca debe reprender a su madre.
No puede usarse la violencia o venganza contra parientes de ms edad. Los ancianos son los
que tienen la sabidura.
Al jefe no le gusta que otro hombre se enriquezca y se haga poderoso.
No se puede tomar venganza de un loco.
Slo la brujera puede volver loco a alguien, y solo sus parientes por lnea masculina pueden
embrujarlo.

As, Bohannan se vio obligada a reconsiderar el concepto de universalidad cultural que crea
originariamente.
1.4. La Antropologa Social y otras Ciencias Sociales.

El campo de la antropologa AAVV


3. Antropologa y ciencias sociales
3.1. El acercamiento de la A al resto de las ciencias sociales
En la prctica, la A naci del descubrimiento del mundo no occidental por parte de Europa y del
desarrollo de distintas formas de dominacin colonial del mundo por el Occidente. De la expansin
mundial de occidente, los historiadores abandonaban a merced de los antroplogos en cuanto su estudio
no poda apoyarse en documentos escritos y en cuanto fue necesario recurrir a la observacin directa y a
la encuesta oral.
Primera mitad del siglo. A medida que se fueron desarrollando las herramientas que deba utilizar la A
para estudiar estas sociedades diferentes, las condiciones sociales en las que se hallaban insertas esas
sociedades se fueron modificando.
Fines de la dcada del 50. Las posturas que se aferraban a esa definicin del objeto de estudio de la A
como aislado y fuera de la historia, entran en crisis. Ej: posibilidad de aplicar esas herramientas tericas a
sociedades no indgenas.
Despus de la segunda guerra mundial. Kalpan y Manners. La desaparicin de los ltimos lazos
jurdicos entre las metrpolis y las colonias deja lugar a un mundo en el que el neocolonialismo pugna por
una nueva divisin internacional del trabajo. Las culturas del mundo parecen converger en tipos culturales
con una tecnologa industrial como base. A su vez, hay una tendencia cada vez mayor a la
interdependencia de las unidades sociales, polticas y econmicas. La transformacin del mundo primitivo
en un mundo subdesarrollado o en desarrollo provoc que los problemas de desarrollo y el subdesarrollo
se hayan convertido en el inters de todas las CS resultado: cientficos sociales menos diferenciados y
especializados respecto a sus metodologas, ms interdependientes en la investigacin, en el anlisis y la

aplicacin, al orientarse colectivamente a un nuevo tiempo de holismo. Las presiones inevitables y la


necesidad de enfocarse a los mismos tipos de problemas de investigacin irn acompaadas de un
intercambio metodolgico fructfero.
Existe una racionalidad detrs de esta divisin del trabajo que actualmente caracteriza a las CS, la
cual refleja el desarrollo interno de cada una de las disciplinas en el tiempo. Todas las CS estn
interesadas en el comportamiento humano. Cada una de stas se diferencia por el hecho de que
conceptualiza a estas cosas o eventos en diferente forma. La autonoma de una disciplina deriva del
hecho de que tiene una serie de problemas y preguntas que son de su especial inters.
Se vuelve evidente la necesidad de crear canales de comunicacin y cdigos comunes que permitan la
efectiva colaboracin entre las diversas disciplinas sociales particulares y la acumulacin de conocimiento.
3.2. Antropologa y psicologa
Lischetti:
Actividad nerviosa como condicin de posibilidad del psiquismo: la actividad nerviosa superior es el
sustrato material que, en interaccin con la sociedad y la cultura, hace posible ese mundo de imgenes,
ideas, anhelos, sentimientos que se denomina psiquismo.
ltimas dcadas. Las localizaciones de las funciones psquicas se caracterizan por su dinamismo. El
cerebro es pensado como un sistema autorregulador complejo. Los procesos que constituyen la base de
la actividad psquica se apoyan sobre todo en el sistema funcional de las zonas cerebrales. Los sistemas
se constituyen en el curso de la vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro responde a una ley biolgica
de la especie, pero tiene la capacidad de producir situaciones de carcter funcional que establecen segn
las experiencias que el sujeto va realizando en y con el medio social, durante su proceso de asimilacin a
la cultura. Asimilacin: proceso de actividad transformadora por el que se van formando los procesos
internos de una vida mental, de la conciencia, de la subjetividad.
Medio socio-cultural como fuente del psiquismo: es captado a travs de la intermediacin humana.
La comunicacin se realiza fundamentalmente por el lenguaje verbal: funcin comunicativa y es el medio a
travs del cual se forman las imgenes internas del psiquismo.
El psiquismo se constituye a travs de la asimilacin.
En el proceso de socializacin, incorporacin del individuo a su entorno, ste experimenta un proceso
de internalizacin activa que se denomina psiquismo.
Reconocemos la existencia de los procesos psquicos como una faceta de la vida social del hombre. El
psiclogo puede construir teoras sobre circunstancias mentales del individuo pero como parte de un
proceso ms abarcativo. Las conclusiones a las que puede llegar son por definicin parciales y
complementarias, en la medida en que las problemticas del individuo expresadas a nivel mental, derivan
de un complejo causal de origen social, psquico y biolgico. Desde la A, se construyen teoras sobre
fenmenos humanos con enfoques que cubren slo una parte de la realidad humana.
P: estudia procesos psquicos que recalan en un individuo, lo hace viendo a ste como parte del
mundo social; como todo conocimiento institucionalizado, busca reiteraciones comunes a tipos de
individuos, teorizando sobre situaciones generalizables y no particulares.
A: enfoca la vida humana como hecho colectivo y objetivado; tendr como referencia la accin
concreta de los individuos y grupos que crean la cultura. La individualidad como construccin social y
variable culturalmente, tambin es un hecho colectivo.
3.3. Antropologa y sociologa
La CS creci como reflejo de la divisin del mundo:
Antroplogos: estudiaron la no Europa y tradiciones populares campesinas de la propia Europa.
Socilogos: estudiaban a los blancos.
Divisin del trabajo cientfico:
A: a cargo de las sociedades inmersas en la situacin colonial y dentro del mundo occidental, de
todos los aspectos que parecan ser supervivencias de modos de organizacin precapitalistas. Enfoque
microsocial. Unidad de anlisis: pequea comunidad nativa, grupo tnico o un barrio popular urbano.
Mtodo: trabajos de campo prolongados y estadas reiteradas. Estima cualidades.
S: se ocup de estudiar las relaciones sociales de los grupos contemporneos de una complejidad
mayor que las sociedades primitivas. Trabaja con estadsticas, mide cantidades.
Final de la segunda guerra mundial. Velocidad de aculturacin junto con cambio global se ha ido
intensificando de manera acelerada. Tendencia a la interdependencia de las unidades sociales, polticas y
econmicas. A medida que el orden moderno, urbano e industrial se expandi, la A necesit ubicar sus

estudios locales en el contexto social ms abarcativo, redefinir la naturaleza de su unidad de anlisis,


replantear sus supuestos, reformular su metodologa.
Tendencia cada vez mayor a articular enfoques cuali y cuantitativos:
A: nivel de anlisis microsocial, enfoque cualitativo, datos primarios.

S: nivel de anlisis macrosocial, enfoque cuantitativo, datos secundarios.


En A social actualmente se emplean tcnicas cuantitativas y muchos investigadores apuntan hacia el
empleo de estadsticas y modelos matemticos complejos. Por otro lado, es muy importante para los
socilogos utilizar, en algn momento, tcnicas cualitativas.
Margulis
A Social
Sociologa
Es el trabajo ms cercano a la realidad emprica, se ubica en Cierta lejana respecto a la realidad que
una relacin de inmediatez con el objeto.
examina.
Al abarcar un rea ms pequea de la realidad, se estudia con Estudia unidades mayores, con menor detalle.
mayor riqueza.
Se acerca al drama, profundiza en la cotidianeidad, comprende. Obtiene sus datos a travs de intermediarios.
Sus herramientas tienden a cuantificar y
abstraer.

Ambos estn incluidos en una ciencia social nica, lo que implica:


No se distinguen por el tipo de sociedades en las que trabajan, pueden ejercerse en todo tipo de
sociedades sin que por ello vare su denominacin
Nivel de trabajo diferente no significa una base terica diferente.
Actualidad. La divisin entre ellas se diluye cuando los investigadores enfocan problemas concretos.
Las teoras y mtodos surgidos de las tradiciones cientficas propias de la A y la S confluyen sobre objetos
de estudio cuya delimitacin no sigue las viejas especificaciones originales.
3.4. Antropologa e historia
La divisin tradicional entre ellas se relaciona con la etapa de su constitucin como campo de estudio.
La H ha aparecido como la ciencia de la civilizacin -Occidente- y la A como el estudio de los brbaros, los
salvajes y poblaciones rurales europeas retrasadas en estadios inferiores de civilizacin.
1930. La H inicia una evolucin que la va a elevar de la historia lineal de los hechos singulares que no
se repiten y que el historiador debe recoger objetivamente sin elegir, para ordenarlos en una cadena lineal
de causas y consecuencias.
La S y la A son las CS ms cercanas a las preocupaciones de la H. La diferencia entre estas
disciplinas es ms una diferencia tcnica resultado de estos contactos interdisciplinarios sobre las
actitudes de los historiadores: pasar de estudiar lo particular a estudiar lo general, de los hechos aislados
a las uniformidades, de la narracin al anlisis.
Influencia general de la A independiente de la S en muchos aspectos: ha servido como correctivo del
etnocentrismo inherente a todo historiador, ha demostrado que la produccin histrica no depende de la
disponibilidad de documentacin escrita y ha aportado instrumentos a los historiadores relacionados con
las reas donde los datos registrados son escasos e inexistentes.
Influencia decisiva en:
Historiografa africana: contribuyeron a alejarla de los paradigmas y prejuicios etnocntricos de la
historiografa oficial del perodo colonial.
Historia de las mentalidades o de la conciencia colectiva o de la cultura en sentido antropolgico:
sta sirvi para introducir en la historia algo anlogo a la A Social y prometer dar muchos frutos. Aspecto
relacionado con la A Social: inclusin del estudio de creencias, mitos, rituales tomando como centro de
inters lo colectivo, la forma en que se constituye el sentimiento religioso del hombre comn, la creencia
vivida.
Final de la segunda guerra mundial. Giro en el inters de la A hacia la H. El hecho de enfrentarse a
sociedades en cambio plantea a los antroplogos una revisin de sus perspectivas de anlisis y temas de
inters, dinamizndose las interacciones con otras disciplinas, como la H y la S.
La aceptacin de una dimensin histrica por parte de los antroplogos constituye un reconocimiento
de la naturaleza dinmica de la vida social y la necesidad de incorporar interpretaciones sobre el cambio
social en sus modelos de explicacin terica.
La H proporciona valiosos aportes a los estudios antropolgicos. El conocimiento del pasado de una
sociedad permite una comprensin ms completa y profunda del presente.

Unidad 2. Dimensiones de la cultura


2.1. La centralidad del concepto de cultura para conceptualizar el comportamiento humano: Las
caractersticas bsicas de la cultura.

La realidad de la cultura - Herskovits


1. Cultura
Es lo que distingue al hombre del animal
Consolida en un conjunto unificado todas las fuerzas que actan en el hombre, integrando para el
individuo el ambiente natural en que se encuentra l mismo, el pasado histrico de su grupo y las
relaciones sociales que tiene que asumir aporta al hombre el medio para adaptarse al ambiente natural
Es aprendida
Es variable
Se manifiesta en instituciones, normas de pensamiento y objetos materiales.
Conjunto de capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.
Es la parte del ambiente hecha por el hombre Plantea que:
La vida del hombre transcurre en el ambiente natural y el social.
Es ms que un fenmeno biolgico
Abarca todos los elementos que hay en la madurez del hombre.
Idea popular: definicin escolar, equivale a refinamiento, implica la habilidad de una persona culta
para manipular ciertos aspectos de nuestra civilizacin.
Idea cientfica: dominar un fragmento especializado de nuestra cultura, de la que es partcipe.
2. Paradojas para entender la naturaleza esencial de la cultura:
I. La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin embargo, cada manifestacin local o
regional de aquella es nica. Atributos de todos los grupos humanos:
Tienen algn modo de proporcionarse el vivir.
Dan expresin formal a la institucin de la familia o parentesco y a asociaciones
basadas en lazos que no son de sangre.
Tienen algn tipo de control poltico.
Ninguno hay sin un sistema religioso.
Cada cultura es el resultado de las experiencias particulares de la poblacin, pasada y presente, que
vive de acuerdo a ella. Una cultura no puede comprenderse a menos que se tenga en cuenta su pasado.
Resolucin: aceptar sus dos trminos. La universalidad de la cultura es un atributo de la existencia
humana. Los universales de la cultura proporcionan el camino en el cual se dibujan las particulares
experiencias de un pueblo en las formas particulares adoptadas por su cuerpo de costumbres.
II. La cultura es estable y, no obstante, tambin es dinmica y manifiesta continuo y constante
cambio. Las nicas culturas estticas son las muertas. Siempre se observar algn cambio si tal pueblo
puede ser estudiado a lo largo de un perodo de tiempo.
El cambio cultural se puede estudiar slo como una parte del problema de la estabilidad cultural; la
estabilidad cultural puede ser entendida solo cuando se mide el cambio respecto al conservatismo. Deben
considerarse en relacin recproca.
III. La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas y, sin embargo, raramente se
entromete en el pensamiento consciente. Son cuestiones psi o filosficas. Tenemos que tratar de
comprender el problema psi de cmo los SH aprenden sus culturas y actan como miembros de una
sociedad y encontrar una respuesta a la interrogacin filosfica de si la cultura es una funcin de la mente
humana o si existe por s misma.
3. Realidad objetiva. La cultura es una entidad autnoma, est ms all del control del hombre y opera
en trminos de sus propias leyes:
Determinismo cultural.
Vive en s y por s; lo demuestra que las tradiciones continan sin importancia a las personas.
Es ms que los hombres debido a que ninguno la conoce en su totalidad.
VS.

4. Realidad psi. La cultura es una manifestacin de la psique humana:


No puede subsistir sin el hombre.
En trminos psi: la cultura es la porcin aprendida de la conducta humana.

La escuela del instinto postula la conducta humana como invariable ya que consideran al hombre
como dominado por el impulso congnito. Luego se ve que no es instinto, sino aprendizaje de conductas
que se vuelven automticas.
Est llena de sentido: la experiencia se define culturalmente, lo que implica que la cultura tiene un
significado para los que viven de acuerdo a ella. Cuando se amenaza algn aspecto de su cultura, el
individuo la defiende con racionalidad y sentimiento.
La cultura no existe por s misma: slo despus que al objeto se le ha dado socialmente un sentido
puede formar parte de la cultura.
5. Cuando se cosifica, objetiva, la experiencia (en su conjunto, la cultura) a modo de estudio, est bien. El
problema surge cuando la cosificamos e independizamos del ambiente del grupo convirtiendo la
experiencia -cultura- en algo existente fuera del hombre, supraorgnico.

Naturaleza y cultura Lischetti


En el primer estadio de la evolucin, dominan, nicas las leyes de la biologa, pero en una segunda
etapa, cerebro, mano y rganos vocales se articularn en el despliegue de una nueva realidad surgida con
el hombre: la de la vida social, el trabajo y la comunicacin simblica. Durante esta segunda etapa los
cambios biolgicos se producen bajo la creciente influencia del trabajo y de los intercambios verbales que
esta praxis produce. El hombre crea una nueva dimensin entre l y la naturaleza, para adaptarse a ella
transformndola y esta actuacin es necesariamente social. La dimensin social pasa a ser as condicin
de su propia supervivencia biolgica, y presiona selectivamente en la direccin de los cambios ms
favorables para asegurar su adaptacin y reproduccin. El hombre se va independizando de los cambios
biolgicos para quedar de manera exclusiva bajo las leyes de la sociedad y de la historia. A partir de un
determinado momento, las transformaciones producidas y acumuladas por el hombre en el curso de la
historia, ya se fijan bajo la forma de fenmenos externos de la cultura, que se transmite de generacin en
generacin a travs del lenguaje simblico.
Cada generacin comienza a vivir en un mundo de objetos y fenmenos creados por las generaciones
precedentes, las que le transmiten ese mundo de significados y objetos culturales, cuya asimilacin le
permitir adquirir aptitudes y propiedades especficamente humanas. La actitud nerviosa superior es el
sustrato material que, en interaccin con la sociedad y la cultura, hace posible ese mundo de imgenes,
ideas, anhelos, sentimientos, actitudes, etc. que se denomina psiquismo.
Las localizaciones de las funciones psquicas se caracterizan por su dinamismo. El cerebro responde a
una ley biolgica de la especie (genticamente heredado), pero tiene la capacidad de producir situaciones
de carcter funcional que se establecen segn las experiencias que el sujeto va realizando en y con el
medio social, durante su proceso de asimilacin a la cultura. Esta asimilacin es un proceso de actividad
transformadora por el que se van formando los procesos internos de una vida mental, de la conciencia. El
medio socio-cultural (fuente del psiquismo) es captado a travs de la intermediacin humana.
La maduracin brinda posibilidades de accin: la actualizacin de estas posibilidades es funcin del
ambiente.
El hombre puede evocar los objetos ausentes alejados en el tiempo y en el espacio, por medio de la
puesta en marcha de diversos sustitutos: retratos, esquemas, smbolos, signos, palabras de lenguaje. Se
reemplaza la experimentacin efectiva sobre los objetos por la experimentacin verbal o mental sobre los
signos a travs de la funcin simblica o representativa.
El lenguaje reproduce la realidad: la realidad es producida de nuevo por una interpretacin del
lenguaje. Para quien habla, reproduce la realidad; y recrea esta realidad para quien escucha.
Otra particularidad importante del lenguaje es su gran productividad, en la percepcin y comprensin
de palabras y oraciones se encuentra la capacidad de reconocer estructuras semejantes entre palabras ya
conocidas y otras completamente nuevas.
La adquisicin de lenguaje, en el hombre, no depende de la existencia de estructuras acsticas.
Aunque el lenguaje se expresa en el habla, sta no lo determina. Constituye una productividad ilimitada.
El proceso de hominizacin.

El proceso de trabajo en el proceso de hominizacin Sandoval


El proceso de trabajo en el proceso de hominizacin
El dilogo entre la mano independiente de la locomocin y el cerebro no resulta inteligible si no
existiera entre ambos la herramienta intermediario, el cual es uno de los factores de la hominizacin
(Piveteau).
El trabajo es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. La adaptacin de la mano fue
fundamental para el desarrollo del hombre mismo. Aqu es donde se ve cun grande es la distancia que
separa la mano rudimentaria de los monos de la mano del hombre perfeccionada por el trabajo durante
centenares de miles de aos. La mayor flexibilidad adquirida se transmita por herencia y aumentaba de

generacin en generacin. La mano es el rgano del trabajo, a la vez que es producto de ste tambin
(Engels).
As, el perfeccionamiento de la mano junto con la adaptacin de los pies a la marcha repercutieron
sobre otras partes del organismo, como tambin le permiti descubrir en los objetos nuevas propiedades,
en el desarrollo del trabajo, la ayuda mutua y la actividad conjunta. Al ver las ventajas de esta actividad
conjunta, contribuy forzosamente a agrupar an ms a los miembros de la sociedad (Engels).
Estmulos bajo cuya influencia el cerebro se fue transformando en cerebro humano:
1. El trabajo
2. El lenguaje articulado
Trabajo: actividad que altera materiales de su estado natural para mejorar su uso. As, la especie
humana comparte con otras especies la actividad de actuar sobre la naturaleza de manera tal que cambia
sus formas para hacerla ms adecuada a sus necesidades.
Lo importante del trabajo humano son las diferencias que lo marcan como el opuesto polar al trabajo
de otros animales.
Trabajo segn Marx: proceso entre la naturaleza y el hombre, en que ste realiza, regula y controla
mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. Y a la par que de ese modo acta
sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza. Antes de ejecutar la
construccin, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de
comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero.
Trabajo humano

Trabajo de otros animales

Es consciente.
Tiene un propsito. El mecanismo que dirige es el
poder del pensamiento conceptual.

Es instintivo.
Las actividades instintivas son innatas y representan un
patrn relativamente inflexible.

Entre las diferencias fsicas entre los hombres y los monos, est el relativo engrandecimiento
pronunciado de la parte frontal y de las parietales de los hemisferios cerebrales.
La cultura humana es el resultado de esta capacidad de pensamiento conceptual.
Los animales no estn enteramente desprovistos del poder de aprendizaje o de concebir ideas
rudimentarias, o de resolver problemas simples. La diferencia significativa entre el animal humano y el no
humano es en grado.
Es el smbolo el que provee este elemento de continuidad en la experiencia-instrumento del hombre.
Es el factor de continuidad en la experiencia-instrumento en el hombre que ha hecho posible la
acumulacin y el progreso, o en resumen, una cultura material.
El trabajo como accin de propsito, guiada por la inteligencia, es el producto especial de la
humanidad. La idea que es concebida por uno, puede ser ejecutada por otro.
El trabajo humano representa el nico recurso de la humanidad en su confrontacin con la naturaleza.
La tendencia actual del proceso de hominizacin
Actuando sobre los objetos y fuerzas de la naturaleza y creando de ellos una nueva naturaleza, el
progreso tpico ofrece al hombre la posibilidad de descubrir nuevas y variadas propiedades del medio
natural y nuevos y diferentes valores de uso.
La influencia del medio natural puede reflejarse en el aceleramiento o lentitud del desarrollo de la
sociedad solamente en cuanto los recursos naturales abarcados por el proceso productivo facilitan el
desarrollo de las fuerzas productivas, influyendo en el desarrollo de la sociedad.
La naturaleza se va humanizando plenamente en la produccin artificial del mundo y la sociedad
revela su fundamental carcter naturalista.
En esta perspectiva de la humanizacin de la naturaleza y en la naturalizacin de la sociedad, donde
podemos encontrar la tendencia actual del proceso de hominizacin.
La familia y el parentesco.

Las estructuras elementales del parentesco Lvi-Strauss


Es imposible referirse, sin contradecirse, a una fase de la evolucin de la humanidad durante la cual
sta, an en ausencia de toda organizacin social, no haya desarrollado formas de actividad que son parte
integrante de la cultura. Pero la distincin entre estado de naturaleza y estado de sociedad (estado de
cultura) puede admitir interpretaciones ms vlidas.
Esta distincin tiene un valor lgico que justifica que la sociologa moderna la use como instrumento
metodolgico. El hombre es un ser biolgico a la par que un individuo social. Entre las respuestas que da
a las excitaciones externas o internas, algunas corresponden ntegramente a su naturaleza y otras a su
situacin. A menudo los estmulos psicobiolgicos y el estmulo psicosocial provocan reacciones del
mismo tipo y puede preguntarse si el miedo del nio en la oscuridad se explica como manifestacin de su

naturaleza animal o como resultado de los cuentos de la nodriza. En la mayora de los casos ni siquiera se
distinguen bien las causas, y la respuesta del sujeto constituye una verdadera integracin de las fuentes
biolgicas y sociales de su comportamiento. La cultura, en un sentido, sustituye la vida y, en otro la utiliza
y la transforma para realizar la sntesis de un nuevo orden (el humano, que es completamente diferente al
animal).
La dificultad comienza cuando se quiere efectuar el anlisis. Surge un cuestionamiento acerca de
donde comienza la cultura y donde termina la naturaleza.
Las respuestas obtenidas en tales condiciones son de origen psicobiolgico. El mtodo tiene carcter
fragmentario y limitado:
Las nicas observaciones vlidas son las que se hacen en los primeros das de vida.
As, slo algunos tipos de reacciones muy elementales pueden estudiarse en la prctica.
Las pruebas negativas presentan siempre un carcter equvoco, porque siempre queda
planteada la pregunta de si la reaccin est ausente a causa de su origen cultural o a causa de que en el
perodo temprano en que se hace la observacin los mecanismos fisiolgicos que condicionan su
aparicin no estn an desarrollados.
El nico medio para eliminar estas incertidumbres sera prolongar la observacin durante algunos
meses o aos dificultades: el ambiente que pudiera satisfacer las condiciones rigurosas de aislamiento
exigidas por la experiencia no es menos artificial que el ambiente cultural al que se pretende sustituir.
Orden de la naturaleza

Reglas no inventadas: espontneas.


Tienen una razn: la supervivencia de la especie.
Son innatas (transmitidas genticamente). Invariables.

Orden de la cultura

Reglas inventadas.
No tienen una razn de ser: son arbitrarias.
Estn sujetas a cambios.

El hombre es el nico animal que se domestica a s mismo. El hombre no puede volver por regresin a
un comportamiento natural al encontrarse aislado como ocurrira en el caso de cualquier otro animal.
No puede encontrarse en el hombre tipos de comportamiento pre-cultural. Se intenta un camino
inverso. La oposicin entre comportamiento humano y animal es la que proporciona la ms notable
ilustracin de contradiccin entre la cultura y la naturaleza. El pasaje no podra buscarse en el estadio de
las pretendidas sociedades animales tal como las encontramos en los insectos, ya que en ellas se hallan
reunidos atributos de la naturaleza que no se pueden negar. En estas estructuras colectivas no
encontramos un modelo cultural universal. En el otro extremo de la escala animal es donde resulta posible
descubrir una seal de estos comportamientos humanos: en los mamferos superiores y en particular en
los monos antropoides.
Ms que los fracasos frente a pruebas precisas, una comprobacin de orden general nos convence y
nos hace penetrar ms hondo en el ncleo del problema. Se trata de la imposibilidad de extraer
conclusiones generales a partir de la experiencia. La vida social de los monos no se presta a la
formulacin de norma alguna. El comportamiento del individuo como el colectivo es inconstante.
Sucede lo mismo en lo que se refiere a las relaciones y a los gustos individuales de los monos
antropoides, en quienes estas irregularidades estn todava ms marcadas. En el dominio de la vida
sexual tambin encontramos en los primates un cuadro que cubre casi por completo la conducta sexual
del hombre.
La ausencia de reglas parece ser el criterio ms seguro para establecer la distincin entre un proceso
natural y uno cultural. Nada ms sugestivo que la oposicin entre la actitud del nio para quien todos los
problemas estn regulados por distinciones ms ntidas a veces que en el adulto, y las relaciones entre los
miembros de un grupo simio abandonados por entero al azar y al encuentro, donde el comportamiento de
un individuo nada nos dice acerca del de su congnere y donde la conducta actual del mismo individuo
nada garantiza respecto de su conducta de maana. Se cae en un crculo vicioso de buscar en la
naturaleza el origen de reglas institucionales que suponen la cultura y cuya instauracin en el seno de un
grupo difcilmente pueda concebirse sin la intervencin del lenguaje. La constancia y la regularidad existen
tanto en la naturaleza como en la cultura. En el seno de la naturaleza aparecen en el dominio en que
dentro de cultura se manifiestan de modo ms dbil y viceversa. En un caso, representan el dominio de la
herencia biolgica; en el otro, el de la tradicin externa.
Ningn anlisis real permite captar el punto en que se produce el pasaje de los hechos de la
naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulacin. El anlisis anterior proporcion el criterio
ms vlido para reconocer las actitudes sociales: la presencia o la ausencia de regla en los
comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas. En todas partes donde se presente la regla
sabemos con certeza que estamos en el estadio de la cultura. Todo lo que es universal en el hombre
corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que
est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular. La

prohibicin del incesto presenta los dos caracteres contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye
una regla social que posee un carcter de universalidad.
Aqu no podran invocarse las famosas excepciones puesto que toda sociedad excepta la prohibicin
del incesto si se la considera desde el punto de vista de otra sociedad cuya regla es ms estricta que la
suya. Estos sistemas son excepciones slo en relacin con el nuestro en la medida en que la prohibicin
abarca all un dominio ms restringido que en nuestro caso.
La cuestin es saber si hay grupos en los que no se prohbe tipo alguno de matrimonio. La respuesta
debe ser totalmente negativa.
La prohibicin del incesto posee la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carcter
coercitivo de las leyes y de las instituciones. La prohibicin del incesto se presenta a la reflexin
sociolgica como un terrible misterio. La famosa cuestin de la prohibicin del incesto no requiere
solucin alguna. No hay por qu plantear el problema. No se piensa en prohibir el incesto. Es algo que no
sucede. Si por imposible esto sucede, una transgresin que despierta horror y espanto. No tienen ni ms
ni menos razones para prohibir el incesto (Levi.-Bruhl).
Las reglas institucionales suponen la cultura; su instauracin depende de la intervencin del lenguaje.
La constancia y regularidad se encuentran presentes en los dos rdenes, pero en distinta forma:
Naturaleza: herencia biolgica.
Cultura: transmisin externa (lenguaje).
En todas partes que se presente la regla (norma), estamos en el estadio de la cultura (relativo y
particular). Todo lo que es universal en el hombre, corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza
por la espontaneidad.
El alcance del incesto vara segn la sociedad pero se encuentra en todas ellas. Es un fenmeno que
presenta al mismo tiempo el carcter distintivo de los hechos de la naturaleza, y el carcter distintivo de la
cultura, que se contradicen entre s.
El problema del incesto
El problema de la prohibicin del incesto se presenta con las caractersticas de ambigedad. Esta
regla, por serlo, es social y, al mismo tiempo, presocial en dos sentidos: por su universalidad y por el tipo
de relaciones a las que impone su norma. La vida sexual es externa al grupo en un doble sentido: expresa
el grado mximo de la naturaleza animal del hombre y atestigua la supervivencia ms caracterstica de los
instintos. Adems, satisface deseos individuales. Por otra parte, la reglamentacin de las relaciones entre
los sexos constituye un desborde de la cultura en el seno de la naturaleza, por su parte la vida sexual es
un indicio de la vida social, ya que, de todos los instintos, el sexual es el nico que para definirse necesita
del estmulo de otro. El instinto sexual, por ser natural, no constituye el paso de la naturaleza a la cultura,
pero explica una de las razones por las cuales en el terreno de la vida sexual es donde puede y debe
operarse el trnsito entre estos dos rdenes. Los socilogos se preocuparon casi exclusivamente por
reducir la prohibicin del incesto a otra cosa.
Tres interpretaciones de la prohibicin del incesto.
1.
Intenta mantener el doble carcter de la prohibicin dividiendo en ella dos fases distintas. Su
origen es natural y social al mismo tiempo, pero en el sentido de ser el resultado de una reflexin social
sobre un fenmeno natural. Sera una medida de proteccin para proteger a la especie de los resultados
negativos de los matrimonios consanguneos (es decir, taras o malformaciones de la descendencia). El
peligro temporario de la endogamia es el resultado de una tradicin de exogamia o pangomia.
La prohibicin respondera a razones eugensicas, lo cual sera una consecuencia de los vestigios del
pensamiento moderno muy influenciado por la biologa.
Los matrimonios consanguneos slo combinan genes del mismo tipo mientras que un sistema en el
que la unin de los sexos slo est determinada por la ley de probabilidades los mezcla el azar. Pero la
naturaleza de genes y sus caractersticas individuales son las mismas en ambos casos. Los matrimonios
consanguneos arcaicos no tienen influencia: slo actan en generaciones inmediatamente consecutivas.
El incremento del grupo implica un aumento de heterocigotismo a expensas del homocigotismo.
Contradicciones:

El incesto est prohibido en sociedades en las que no hay, en otro aspecto, conciencia de la
eugenesia.

En otras, el castigo es mayor cuando el incesto se da en parientes adoptivos.

El hombre utiliza medios exogmicos de reproduccin en animales y no en ellas mismas con


resultados positivos (por ejemplo, el maz), por lo que, el peligro de las uniones endogmicas es
resultado de una tradicin exogmica.
2.
Tiende a eliminar uno de los trminos de la contradiccin entre los caracteres, natural y social, de
la institucin. Quieren reducir la prohibicin a un fenmeno psi o fisiolgico de carcter instintivo. La
prohibicin del incesto es la proyeccin sobre el plano social de sentimientos que para ser explicadas slo

necesita recurrir a la naturaleza del hombre. Algunos hacen derivar el horror al incesto, postulado en el
origen de la prohibicin, de la naturaleza fisiolgica del hombre y otros de sus tendencias psquicas. La
repugnancia frente al incesto se explica por la influencia negativa de las costumbres cotidianas sobre la
excitabilidad ertica.
Se confunden dos tipos de acostumbramiento:
El que se da entre dos individuos sexualmente unidos que lleva el debilitamiento
del deseo.
El que reina entre parientes prximos.
La diferencia entre ambos es que en el primero el sexo desempea una funcin determinante. La
menor frecuencia de deseo sexual entre parientes prximos no se sabe si es por acostumbramiento psi o
fsico, o por los tabes de la prohibicin misma.
Contradicciones:

Para que exista horror al incesto es necesario que exista un conocimiento


previo o posterior de la relacin de parentesco, por lo cual no puede decirse que es instintivo.

En otras sociedades, los matrimonios se celebran desde temprana edad


entre primos que no presentan acostumbramiento.

Si el horror del incesto fuera el resultado de tendencias naturales, ya sean


fisiolgicas o psicolgicas, no hay razn alguna para prohibir lo que sin prohibicin no hay riesgo de que
ocurra. El origen de la prohibicin debe buscarse en el grupo.
3.
Presuncin de eliminar uno de los trminos de la contradiccin. Adopta una posicin que
sostiene que la prohibicin del incesto es una regla de origen puramente social cuya expresin en
trminos biolgicos es un rasgo accidental y secundario.
La prohibicin del incesto, considerada como institucin social, aparece bajo dos aspectos
diferentes:
Prohibicin de la unin sexual entre consanguneos prximos
O colaterales.
Muchos de estos partidarios hacen derivar a la prohibicin del incesto de la exogamia.
La prohibicin del incesto es un residuo de la exogamia, que se explica por las prohibiciones
especiales que afectan a las mujeres que expresan sentir que provienen de la creencia en la
consustancialidad del individuo, miembro de un clan con su ttem
Contradicciones:
Las conexiones entre exogamia e incesto son muy dbiles y arbitrarias.
La universalidad del incesto no se corresponde con las creencias totmicas, por lo que se deduce
que la primera no deriva de la segunda.
El miedo a la sangre de la mujer no se da en todas las sociedades.
Por su universalidad, la prohibicin del incesto tiene que ver con la naturaleza. Pero, como regla,
constituye un fenmeno social, y proviene del universo de las reglas, de la cultura. Por un lado su estudio
depende de la biologa, y por otro de la sociologa. Se comprob que las tres explicaciones conducen a
callejones sin salida, o bien a contradicciones.
La prohibicin del incesto no tiene un origen puramente cultural ni puramente natural. Es el fenmeno
gracias al cual, por el cual y en el cual se da el pasaje de la naturaleza a la cultura. Por un lado pertenece
a la naturaleza, ya que es una condicin general de la cultura y presenta universalidad; y, por otro, es
cultura, acta e impone su regla en el seno de fenmenos que no dependen en principio de ella.
Constituye un vnculo entre ambas.
Es ms una transformacin: antes de ella la cultura an no existe, con ella la naturaleza deja de existir
en el hombre como reino soberano. La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza se
supera a s misma.
El universo de las reglas
Aunque la raz de la prohibicin del incesto se encuentra en la naturaleza, slo podemos aprehenderla
como regla social. Se la confunde con la regla de exogamia. La prohibicin del incesto muestra una gran
diversidad en los distintos grupos. Es la relacin social la que cumple una funcin determinante ms all
de los lazos biolgicos: acostumbramiento fsico o psquico, o consecuencia de los tabes que constituyen
la prohibicin.
Desde el punto de vista ms general, expresa el pasaje del hecho natural de la consanguinidad al
hecho cultural de la alianza. El problema del pasaje d e la naturaleza a la cultura se reduce al problema de
la introduccin del proceso de acumulacin en el seno de procesos de repeticin.
La herencia considerada desde el punto de vista de la naturaleza es doblemente necesaria:
Como ley.

Como especificacin de la ley.


Es necesario tener padres y el hijo ser semejante a ellos. En lo que respecta a la alianza se contenta
con afirmar la ley pero es indiferente a su contenido.
Se oponen a las concepciones que suponen en la naturaleza un principio de determinacin de la
alianza. La naturaleza impone la alianza sin determinarla y la cultura slo la recibe para definir sus
modalidades. Esta es una resolucin de la aparente contradiccin entre el carcter de la regla de la
prohibicin y su universalidad.
El hecho de la regla constituye la esencia misma de la prohibicin del incesto, ya que si la naturaleza
abandona la alianza al azar y a lo indeterminado es imposible para la cultura no introducir un orden all
donde no existe ninguno. El papel primordial de la cultura es asegurar la existencia del grupo como grupo,
y por lo tanto, sustituir en este dominio el azar por la organizacin. La prohibicin del incesto constituye
cierta forma de intervencin. Antes de cualquier otra cosa, ella es la Intervencin.

Familia y parentesco - Ringuelet


Definicin y ubicacin general del tema
La institucin familiar se constituye como un grupo que se asocia a las funciones de procreacin y
crianza de los hijos. Las formas de matrimonio, familia, relaciones generales de parentesco y residencia
en comn, se articulan muy variablemente segn las culturas y sectores sociales.
Estos aspectos son universales, en el sentido de que en todas las culturas hay familias y hay
relaciones sociales de parentesco.
En otras sociedades (y en etapas anteriores de la historia de Occidente), las formas de familia son
mucho ms elaboradas y una diferenciacin importante es que en su conformacin y en su existencia a lo
largo de la vida, interviene toda la sociedad y quienes organizan los matrimonios. El casamiento constituye
alianzas grupales. Esas familias eran unidades de convivencia, reproductivas, de crianza, econmicas
para la cra de ganado, polticas para contribuir con los guerreros. Las alianzas matrimoniales eran
pensadas como movimientos para la organizacin del trabajo grupal y alianzas polticas.
El fenmeno social de la familia es aquel de la reproduccin de la sociedad, entendida como la
organizacin social del reemplazo generacional. Como una dada sociedad estructura y arma la
continuidad cultural a partir de asegurar un nuevo plantel de personas en la sociedad. La capacidad
reproductiva de la especie, las formas de lograrlo son esencialmente culturales.
Lo que nos diferencia del resto de los mamferos es la regla de prohibicin del incesto -universal
cultural por excelencia (Levi Strauss): mecanismo cultural, arma la sociedad en el lenguaje del parentesco,
nos lleva a establecer vnculos con el resto de la sociedad. Los diversos sistemas de parentesco de las
distintas culturas consisten en un ordenamiento normativo (modelo ms sencillo de la organizacin social),
aqul que nos orienta para constituir una complementariedad socialmente amplia en el trabajo y en
cualquier otra accin conjunta. A la vez, seala los medios para su autoreproduccin. En esa trama grupal
de parientes, se organizan las alianzas matrimoniales que perpeta la estructura.
Hay diversas formas de constituir un grupo familiar.
Relaciones de parentesco
Las relaciones de parentesco se construyen a partir de los vnculos de descendencia, de
consanguinidad entre hermanos y de afinidad (creadas en el matrimonio). En sociedad con fuerte
organizacin del parentesco, sus reglas y principios determinan las formas familiares. As, las relaciones
de parentesco implican el control social de la sexualidad en general y de la pruccin, la crianza y
apropiacin de los hijos. Determinan la identidad de los hijos al nacer a partir de sus vnculos de filiacin a
algunos de sus ascendientes o a todos ellos. La filiacin puede ser:
Patrilineal: a partir del padre, o del padre del padre, etc.
Matrilineal: a partir de la madre, la madre de la madre, etc.
Bilineal: del padre del padre y de la madre de la madre
Bilateral: a travs del padre y la madre del padre y la madre y el padre del padre.
Estas diferenciaciones de parientes estn asociadas a la formacin obligada de grupos a diversos
propsitos y a la herencia.
Sociedades patrilineales: el parentesco es trazado exclusivamente por lnea paterna, caracterizando el
lado materno por relacin de afinidad).
Sociedades matrilineales: hay ejemplos en los cuales es negado cualquier papel masculino en la
concepcin (Durham).
Especialmente en las sociedades que diferencian lneas de parentesco, la influencia cobra el grupo
ante el individuo y la familia y se expresa en la extensin de funciones del grupo.

Es comn que los nombres dados a los parientes sean concordantes con la importancia de la
distincin de los mismos. Una identificacin descriptiva se hace a partir de un referente y sus conexiones
parentales de su descendencia, ascendencia y relaciones colaterales. La terminologa para las
identificaciones de nuestros familiares es pobre: diferenciamos a la familia inmediata, agregamos dos
denominaciones genealgicas hacia arriba y hacia abajo y solo otras dos denominaciones colaterales.
Distinta situacin a la de otros sistemas de denominacin de parentesco, en los cuales se pueden
diferenciar otro tipo de parientes.
En nuestra actual sociedad moderna, hubo un proceso histrico de simplificacin e independencia de
las formas matrimoniales y familiares del conjunto del parentesco ms amplio, y las reglas de control
matrimonial y de la descendencia pas a ser ingerencia ms individual por un lado y a depender de
normas generales de la sociedad.

La transformacin del modelo familiar - Durham


La divisin sexual del trabajo en las sociedades humanas est vinculada a la elaboracin cultural del
fenmeno de la reproduccin tiene tendencia a darse en grupos sociales especficos, las familias,
estructurados por los principios de la alianza y del parentesco y organizados internamente por la divisin
sexual del trabajo.
Con la emergencia del movimiento feminista, se han privilegiado nuevos problemas, especialmente los
referentes a la transformacin de la divisin sexual del trabajo asociada a la dominacin masculina.
Slo en ese modo de produccin un trabajador se transforma en vendedor de fuerza de trabajo. Para
un sistema que consume fuerza de trabajo, el sexo del trabajador, por primera vez en la historia, pasa a
ser irrelevante. Por eso mismo, permite la inclusin de la mujer en el mercado de trabajo impersonal y
constituye la fundamentacin esencial de la percepcin de una igualdad y una indiferenciacin absoluta
entre los sexos. En ese sistema, la discriminacin sexual en el empleo y especialmente en el salario, se
torna absurda y pasa a ser percibida como ilegtima.
La industrializacin divorci socialmente la produccin de la reproduccin y separ esas dos esferas
de la actividad social en espacios fsicos muy distintos y distantes, creando de ese modo una forma
especfica de aislamiento femenino en la vida domstica. Lo que ocurri realmente fue la inclusin
simultnea de la mujer en las dos esferas, la pblica y la privada, demodo contradictorio. As, la condicin
femenina pas a sufrir de una ambigedad fundamental: la percepcin de su igualdad en cuanto individuo
en la esfera del mercado y de sus desigualdades en cuanta mujer, anclada a la esfera domstica de la
reproduccin.
El grupo domstico constituye frecuentemente una importante unidad de produccin, pero adems,
tambin existen muchas veces formas diversas de trabajo colectivo con participacin diferenciada de
hombres y mujeres, haciendo que una complementariedad necesaria entre papeles femeninos y
masculinos.
En nuestra sociedad, al contrario, al mismo tiempo en que permanece la connotacin femenina del
espacio domstico, la tendencia a la eliminacin de la divisin sexual del trabajo en la esfera productiva
dominada por el capital remodela toda la vida pblica, en la cual, de modo cada vez ms notorio, hombres
y mujeres se enfrentan como individuos aparentemente libres e iguales.
Esa transformacin tiende a liberar al sexo de sus controles tradicionales, vinculados al contexto de la
divisin sexual del trabajo y de la reproduccin, para hacerlo aparecer como relaciones entre individuos
libres e iguales, reguladas por el placer. Ser hombre o mujer no se restringe a los papeles exclusivamente
sexuales.
Se puede entender el desarrollo de la cuestin de la familia en nuestra sociedad en trminos de esa
dicotoma. En el inicio de ese proceso, con la introduccin del sistema fabril, el problema se planteaba de
un modo muy especfico: como necesidad de una legislacin protectora que reglamentara el trabajo de la
mujer y del nio. Luego, la cuestin de igualdad comienza a ser presentada como reivindicacin de las
mujeres, en funcin de la lucha por el reconocimiento de sus derechos al voto y a la propiedad: acceso a
la ciudadana. Significa participar de la igualdad formal que constituye el centro de la sociedad creada por
las revoluciones burguesas. El otro gran problema del movimiento feminista fue y es la lucha contra la
discriminacin en el empleo y en el salario.
Dada la disociacin entre lo pblico y lo domstico, la igualdad en el nivel del empleo crea el fenmeno
de la doble jornada de trabajo y genera nueva desigualdad.
La tendencia a una reformulacin de la divisin sexual del trabajo en la esfera domstica. Puede
aparecer como amenaza de destruccin de la familia y del nico grupo primario estructurado y
permanente que parece impedir la disolucin de las relaciones interpersonales en el individualismo
annimo de la sociedad de masas. En efecto, la familia se estableci en este perodo como grupo bsico
de convivencia y solidaridad; se constituye tambin como refugio contra el anonimato del mercado, el
autoritarismo del Estado y, contradictoriamente, como espacio de libertad.
La problemtica se desdobla bajo el prisma de la sexualidad que aparece como campo
privilegiado de afirmacin de una igualdad individual.

La promocin de la liberacin de la sexualidad, en esos trminos est asociada a la impugnacin de la


familia, en la medida en que esa institucin fue y es, en nuestra sociedad, la generadora y legitimadora de
patrones muy rgidos de control sexual.
Esa tendencia es reforzada por la aparicin de tcnicas eficaces del control de la natalidad que
permiten disociar, en la prctica, la sexualidad de la reproduccin. En esa lnea, el movimiento feminista se
vincula al movimiento homosexual. Lo que est en juego es la subordinacin de la sexualidad a la
reproduccin y la legitimidad de cualquier control social sobre la sexualidad.
Son diversos los intentos de solucionar el problema de la reproduccin mantenindose la ms amplia
libertad sexual e igualdad entre los sexos:
Propuesta de abolir integralmente el vnculo conyugal, negando a cualquier hombre el
derecho (y la responsabilidad) sobre la prole de la mujer. El aspecto contradictorio de esa propuesta es
que recrea una absoluta desigualdad entre los sexos excluyendo totalmente a los hombres de un papel
social en la reproduccin.
Movimiento hippie combinado con una crtica al productivismo individualista y al
consumismo propio de una sociedad de mercado. La dificultad se basa en la extrema inestabilidad de esa
comunidad, que deriva de su carcter no coercitivo y que acarrea un cambio constante en su composicin.
En esa corriente, lo que se termina recreando es un grupo formado por la mujer y sus hijos
La de los kibutzin: se mantienen vnculos conyugales, pero los nios quedan bajo la
responsabilidad colectiva de la comunidad, a travs de instituciones especializadas, en el cuidado de los
nios de diferentes edades. Se pretende eximir tanto a los hombres como a las mujeres de la
responsabilidad personal para con los hijos. Se promueve as la igualdad entre hombre y mujeres, pero se
restringe drsticamente la libertad individual dentro de un grupo altamente estructurado y coercitivo.
Tenemos propuestas que proponen eximir a ambos sexos de la responsabilidad grupal
directa: sera el Estado, entidad colectiva impersonal, el que se encarga de cuidar de los nios, y tanto
hombres como mujeres quedaran totalmente liberados para dedicarse a la produccin social y el sexo.
Tendramos as, tambin contradictoriamente, la total colectivizacin de los nios y la completa
individualizacin de los adultos.
El enfoque sinttico en el estudio del Hombre.

La interpretacin de las culturas - Geertz


El estudio de la cultura se ha desarrollado como si se hubiera seguido la mxima de Busca la
complejidad y ordnala. Se reemplaza la concepcin de naturaleza humana que tena la Ilustracin por
una visin ms complicada y menos clara. El intento de clarificarla acompa desde entonces todo el
pensamiento cientfico sobre la cultura. Los antroplogos se vieron empeados en un tortuoso esfuerzo
para ordenarla.
Siglo XVIII Ilustracin
Idea biologicista: conceba al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual comparta la general
uniformidad de composicin que haban descubierto las ciencias naturales. Segn esto, la naturaleza
humana est regularmente organizada, es invariable y simple; es inmutable y constante y est regida de
leyes generales, constantes y universales.

Tena algunas implicaciones poco aceptables: la enorme variedad de diferencias que presentan
los hombres segn el contexto, no tiene significacin alguna para definir su naturaleza. Hombre definido
por sus aptitudes innatas: las diferencias que tienen los hombres en sus costumbres no se necesitan para
definir el ser humano.

Punto negativo: la imagen de una naturaleza humana constante e independiente del contexto
puede ser una ilusin, en el hecho de que lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar de
donde es y con lo que l cree que es de una manera inseparable. Considerar esto fue lo que condujo al
nacimiento del concepto de cultura y a la prdida de importancia de la concepcin del hombre como ser
uniforme. Hoy es firme la conviccin de que hombres no modificados por las costumbres no existen.

Esta circunstancia sugiere que trazar una lnea entre lo que es natural, universal y constante en
el hombre y lo que es convencional, local y variable es falsear la situacin humana o representarla
seriamente mal.

Consensus gentium (consenso de toda la humanidad) nocin de que hay cosas sobre las
cuales todos los hombres convendrn en que son correctas, reales, justas o atractivas.

Imagen del hombre: puro razonador cuando se lo despoja de sus costumbres.

Caracteriza a todas las personas de todo tiempo y lugar.


Siglo XIX Antropologa Clsica


La antropologa intent orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, en el que la
cultura y su variedad se tuvieran en cuenta, y al mismo tiempo un concepto en el que sin embargo no
quedara convertida en una frase vaca "la unidad bsica de la humanidad".

La humanidad es variada en su esencia como lo es en sus expresiones.

Intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres, los cuales asumieron varias
direcciones y adoptaron diversas tcticas; pero todos se ajustaron a una sola estrategia intelectual
general: concepcin "estratigrfica" de las relaciones entre los factores biolgicos, psi, sociales y
culturales de la vida humana:
El hombre es un compuesto en varios "niveles", cada uno de los cuales se superpone a los que
estn debajo y sustenta a los que estn arriba.
Concepcin cientfica a partir del mtodo.
El hombre era un animal jerrquicamente estratificado.
Cuando analiza uno al hombre quita capa tras capa y cada capa como tal es completa e
irreductible en s misma.
Pareca hacer posible resolverlo todo: los hechos culturales podan interpretarse a la luz de los
hechos no culturales.
Imagen del hombre: animal transfigurado que se manifestaba en sus costumbres.
Se dedic a buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas que pudieran
encontrarse en todas partes y aproximadamente en la misma forma, e hizo el esfuerzo de relacionar tales
principios universales, una vez encontrados, con las constantes establecidas de la biologa humana, de la
psicologa y de la organizacin social. Si se poda hacer esto, podra hacerse algn progreso en el sentido
de especificar qu rasgos culturales son esenciales a la existencia humana y cules son meramente
ornamentales.
No es una idea nueva. El concepto de un consensus gentium ya exista, pero en antropologa
moderna su desarrollo agreg la nocin de que "algunos aspectos de la cultura asumen sus formas
especficas slo como resultado de accidentes histricos; otros son modelados por fuerzas que
propiamente pueden llamarse universales". De esta manera, la vida cultural del hombre est dividida en
dos: una parte es independiente de los "movimientos internos" newtonianos de los hombres; la otra parte
es un desprendimiento de esos movimientos mismos.
Para que exista dicha concepcin, debera establecerse y afirmarse el dualismo entre aspectos
universales que surgen de realidades subculturales, y los que no surgen de ellas. Esto exige:
1) Que los principios universales propuestos sean sustanciales y no categoras vacas;
2) Que estn especficamente fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos y no
vagamente asociados con "realidades subyacentes", y
3) Que puedan ser defendidos convincentemente como elementos centrales en una definicin de
humanidad.
Crtica del autor a los universales culturales: en estos puntos me parece que el enfoque del
consensus gentium fracasa; se aparta los elementos esenciales de la situacin humana.
1. No puede satisfacer la primera. Hay un conflicto lgico entre afirmar principios universales empricos y
darles un contenido especfico, porque los conceptos empricos varan su significado segn la sociedad en
la cual se desarrollan. No pueden realizarse generalizaciones sobre el hombre, ya que ste es un animal
muy variado y, el estudio de la cultura no ayuda a revelar tales generalizaciones. La bsqueda de
universales conduce al gnero del relativismo que toda esta posicin se haba propuesto evitar. Un
ejemplo de esto puede ser el concepto de religin, el cual est presente en todas las sociedades, pero
cuyo significado vara segn cada cultura.
El relativismo puede evitarse slo encarando directa y plenamente las diversidades de la cultura
humana, abarcndolas dentro del concepto de hombre.
2. La dificultad de enunciar universales culturales que sean al propio tiempo sustanciales impide tambin
que se satisfaga la segunda exigencia. La concepcin "estratigrfica" de las relaciones entre factores
culturales y factores no culturales impide esa fundamentacin. Una vez que se ha llevado la cultura, la
psique y el organismo a planos cientficos separados, completos y autnomos en s mismos, es muy difcil
volver a unirlos. El intento ms comn de hacerlo es utilizar lo que se llaman "puntos de referencia
invariantes", focos de la estructura que nunca se ignoran, de alguna manera deben "adaptarse" o "tenerse
en cuenta".
El objetivo de esta concepcin no es aplicar la psicologa, biologa o sociologa al anlisis de la cultura,
sino que trata de establecer una correlacin entre los hallazgos separados. Es por esto que con el enfoque
de los niveles no podemos establecer interconexiones funcionales entre factores culturales y no culturales,
ni siquiera invocando "puntos de referencia invariantes"; slo podemos establecer analogas, paralelismos,
sugestiones y afinidades ms o menos convincentes.
3. No comparte la idea de que la esencia de lo que signifique ser humano se revele en los rasgos
universales de la cultura, ya que plantea que stos se encuentran en los distintivos de cada pueblo. Bien

puede ser que en las particularidades culturales de un pueblo pueden encontrarse algunas instructivas de
lo que es ser humano.
Otra crtica del autor es que hay cosas del ser humano que son ms importantes que otras.
Antropologa Moderna

Lo importante de la ciencia no es que los fenmenos sean empricamente comunes, sino que
puedan revelar los permanentes procesos naturales que estn en la base de dichos fenmenos.
Necesitamos buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no identidades sustantivas entre
fenmenos similares. Para hacerlo con alguna efectividad, debemos reemplazar la concepcin
"estratigrfica" por una concepcin sinttica:
Factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de
sistemas unitarios de anlisis. A partir de ac, la cultura es el punto de referencia a partir del cual se
entienden los procesos biolgicos, psicolgicos y sociales.
La cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de control programas culturales que
regulan la conducta humana, dan pautas para organizarse socialmente- que gobiernan la conducta.
El hombre es el animal que ms depende de esos mecanismos de control extragenticos, que estn
fuera de su piel.
Definicin del hombre que presta ms atencin a los mecanismos por cuya accin la amplitud y la
indeterminacin de las facultades inherentes al hombre quedan reducidas a la estrechez y al carcter
especfico de sus realizaciones efectivas.
La concepcin de la cultura desde el punto de vista de los "mecanismos de control" comienza con el
supuesto de que el pensamiento humano es fundamentalmente social y pblico, de que su lugar natural es
el patio de la casa, la plaza del mercado y la plaza de la ciudad. El pensar consiste en un trfico de
smbolos significativos: cualquier cosa que est librada de su mera actualidad y sea usada para imponer
significacin a la experiencia. En el caso de cualquier individuo particular esos smbolos ya le estn dados
en gran medida por la comunidad en que naci y esos smbolos continan existiendo, con algunos
agregados, sustracciones y alteraciones parciales a las que l puede haber contribuido o no, despus de
su muerte. El hombre necesita de esas fuentes simblicas para orientarse en el mundo, porque la clase de
fuentes no simblicas que estn constitucionalmente insertas en su cuerpo proyectan una luz muy difusa.
Los esquemas de conducta de los animales inferiores les son dados con su estructura fsica; las
fuentes genticas de informacin ordenan sus acciones dentro de mrgenes de variacin mucho ms
estrechos y que son ms estrechos cuanto ms inferior es el animal. En el caso del hombre, lo que le est
dado innatamente son facultades de respuesta en extremo generales que hacen posible mayor
complejidad y mayor efectividad de conducta, estn mucho menos precisamente reguladas. Si no
estuviera dirigida por sistemas organizados de smbolos significativos, la conducta del hombre sera
ingobernable, un caos de actos sin finalidad y de estallidos de emociones, su experiencia sera amorfa.
La cultura es esencial para la existencia humana, lo que puede verse reflejado en estos tres
progresos:
1) Se descarta la idea de que el hombre se desarroll primero biolgicamente y luego fue capaz de
producir cultura. La cultura es un elemente constitutivo y central en la produccin del hombre.
2) Se descubri que los mayores cambios biolgicos se produjeron en el sistema nervioso central y en
el cerebro. Esta evolucin sugiere que no existe una naturaleza humana independiente de la cultura. El
sistema nervioso central del hombre se desarrollo en gran parte en interaccin con la cultura, por lo tanto
es incapaz de dirigir la conducta sin los sistemas de smbolos significativos.
3) El hombre es, desde el punto de vista fsico, un animal incompleto que se termina de completar por
obra de la cultura. Depende de los sistemas simblicos para adquirir conocimientos.
Opinin actual, la evolucin del homo sapiens -el hombre moderno- comenz con su predecesor pre
sapiens en un proceso que se produjo hace aproximadamente cuatro millones de aos con la aparicin de
los ahora famosos australopitecos -los llamados hombres monos- y que culmin con el surgimiento del
sapiens mismo, hace solamente doscientos o trescientos mil aos. De manera que, al menos formas
elementales de actividad cultural o protocultural parecen haberse registrado entre algunos de los
australopitecos. Esto indica que hubo un traslado de un milln de aos entre el comienzo de la cultura y la
aparicin del hombre tal como lo conocemos hoy. Las fechas precisas no son importantes; lo que importa
aqu es que hubo un solapamiento, y que fue muy prolongado. Las fases finales de la historia filogentica
del hombre se verificaron en la misma gran era geolgica en que se desarrollaron las fases iniciales de su
historia cultural. Los hombres tienen das de nacimiento, el Hombre no lo tiene.
Esto significa que la cultura ms que agregarse, por as decirlo, a un animal terminado o virtualmente
terminado, fue un elemento constitutivo y un elemento central en la produccin de ese animal mismo. El
lento pero constante crecimiento de la cultura a travs de la Edad de Hielo alter el equilibrio de las
presiones selectivas para el homo en evolucin de una manera tal que desempe una parte fundamental
en esa evolucin. El perfeccionamiento de las herramientas, la adopcin de la caza organizada y de las

prcticas de recoleccin, los comienzos de organizacin de la verdadera familia, el descubrimiento del


fuego y el hecho de valerse cada vez ms de sistemas de smbolos significativos (lenguaje, arte, mito,
ritual) en su orientacin, comunicacin y dominio de s mismo fueron todos factores que crearon al hombre
un nuevo ambiente al que se vio obligado a adaptarse. La cultura ofreci una ventaja selectiva a aquellos
individuos de la poblacin ms capaces de aprovecharse de ella hasta que lo que fuera el protohumano
Australopithecus de pequeo cerebro se convirti en el homo sapiens plenamente humano y de gran
cerebro. Entre las estructuras culturales, el cuerpo y el cerebro, se cre un sistema de realimentacin
positiva en el cual cada parte modelaba el progreso de la otra. Al someterse al gobierno de programas
simblicamente mediados el hombre determin sin darse cuenta de ello los estadios culminantes de su
propio destino biolgico. De manera literal, aunque absolutamente inadvertida, el hombre se cre a s
mismo.
La evolucin sugiere que no existe una naturaleza humana independiente de la cultura. Los hombres
sin cultura seran monstruosidades poco operantes con muy pocos instintos tiles, menos sentimientos
reconocibles y ningn intelecto. Esto se debe a que nuestro sistema nervioso central se desarroll en gran
parte en interaccin con la cultura, por lo tanto es incapaz de dirigir nuestra conducta u organizar nuestra
experiencia sin la gua suministrada por sistemas de smbolos significativos, que no son meras
expresiones o instrumentos o elementos correlativos de nuestra existencia biolgica, psicolgica y social,
sino que son requisitos previos de ella. Sin hombres no hay cultura, pero sin cultura no hay hombres.
La gran capacidad de aprender que tiene el hombre se ha sealado con frecuencia; pero lo que es
ms importante es el hecho de que dependa de cierta clase de aprendizaje: la adquisicin de conceptos,
la aprehensin y aplicacin de sistemas especficos de significacin simblica.
Vivimos en una "brecha de informacin". La frontera entre lo que est innatamente controlado y lo que
est culturalmente controlado en la conducta humana es una lnea mal definida y fluctuante. Algunas
cosas no necesitamos gua cultural alguna para realizarlas. Otras cosas que son casi seguramente
culturales: no se nos ocurre explicar sobre una base gentica por qu algunos hombres confan en una
cosa y no en otra. Casi toda conducta humana compleja es desde luego producto de la interaccin de
ambas esferas. Nuestra capacidad de hablar es seguramente innata; nuestra capacidad de hablar ingls
es seguramente cultural. Entre los planes fundamentales para nuestra vida que establecen nuestros genes
-la capacidad de- y la conducta precisa que en realidad practicamos -hablar ingls en cierto tono de vozse extiende a una compleja serie de smbolos significativos con cuya direccin transformamos lo primero
en lo segundo, los planes fundamentales en actividad.
Nuestras ideas, nuestros valores, nuestros actos y hasta nuestras emociones son, lo mismo que
nuestro propio sistema nervioso, productos culturales, productos elaborados partiendo ciertamente de
nuestras tendencias, facultades y disposiciones con que nacimos, pero ello no obstante productos
elaborados. Desde el primero al ltimo los hombres son artefactos culturales.
Conclusin
La definicin de la naturaleza humana adoptada por la ilustracin y por la antropologa clsica son
bsicamente tipolgicas: construyen una imagen del hombre como un modelo, al cual los hombres reales
se asemejen.
Si deseamos descubrir lo que es el hombre, slo podremos encontrarlo en lo que son los hombres: y
los hombres son, ante todo, muy variados. Comprendiendo ese carcter variado podremos llegar a
elaborar un concepto de la naturaleza humana que contenga tanto sustancia como verdad.
Y es aqu, para llegar por fin al ttulo de este trabajo, donde el concepto de cultura tiene un impacto
sobre el concepto de hombre. Cuando se la concibe como una serie de dispositivos simblicos para
controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomticas de informacin, la cultura suministra el
vnculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces de llegar a ser y lo que realmente llegan a
ser uno por uno. Llegar a ser humano es llegar a ser un individuo y llegamos a ser individuos guiados por
esquemas culturales, los cuales son especficos. El hombre ha de definirse por el vnculo entre ambas
esferas (biolgica-cultural), por la manera en que la primera se transforma en la segunda. As como la
cultura nos form para constituir una especie, as tambin la cultura nos da forma como individuos
separados. Eso es lo que realmente tenemos en comn.
De manera que ser humano es ser una clase particular de hombre y los hombres difieren entre s. Lo
importante es que hay diferentes modos de ser, y para volver a nuestra perspectiva antropolgica digamos
que podremos establecer lo que sea un hombre haciendo una resea y un anlisis sistemtico de esos
modos de ser.
2.2. La transmisin de la cultura en el proceso de socializacin:
Aspectos generales

La sociedad como realidad subjetiva Berger y Luckmann


Internalizacin de la realidad

Socializacin primaria
La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Si la sociedad se entiende en trminos
de un continuo proceso dialctico compuesto de tres momentos que caracterizan simultneamente a la
sociedad y a cada sector de ella:
Externalizacin
Objetivacin
Internalizacin
Estar en la sociedad es participar en su dialctica.
El individuo nace con predisposicin hacia la socialidad. En la vida de todo individuo existe una
secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad. El
punto de partida es la internalizacin: aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, es decir cuando es una manifestacin de los procesos subjetivos
de otro que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para m. La internalizacin en este
sentido general constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y luego para la
aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social.
En la forma compleja de la internalizacin comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro,
as como tambin comprendo el mundo en que l vive, y ese mundo se vuelve mo. Se establece entre
nosotros un nexo de motivaciones que se extiende hasta el futuro; y, lo que es de suma importancia, existe
ahora una continua identificacin mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que
participamos cada uno en el ser del otro.
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo
miembro de la sociedad. El proceso por el cual esto se realiza es la socializacin: induccin amplia y
coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l.
Socializacin primaria: en la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.
Comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en circunstancias de enorme
carga emocional.
Socializacin secundaria: cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva
en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de su socializacin y que le son
impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son
presentadas a ste como realidad objetiva. As, l nace no solo dentro de una estructura social objetiva,
sino tambin dentro de un mundo social objetivo. Los otros significantes, que mediatizan el mundo para l,
lo modifican en el curso de esa mediatizacin. Seleccionan aspectos del mundo segn la situacin que
ocupan dentro de la estructura social y tambin en virtud de sus idiosincrasias individuales,
biogrficamente arraigadas. Ejemplo: nio de clase baja. El nio se identifica con los otros significantes en
una variedad de formas emocionales; pero sean stas cuales fueren, la internalizacin se produce solo
cuando se produce la identificacin. El nio acepta los "roles" y actitudes de los otros significantes. Y por
esta identificacin el nio se vuelve capaz de identificarse l mismo. La dialctica, que se presenta en todo
momento en que el individuo se identifica con sus otros significantes, resulta, por as decir, la
particularizacin en la vida individual de la dialctica general de la sociedad.
La identidad se define objetivamente como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela
subjetivamente solo junto con ese mundo. El nio aprende que l es lo que lo llaman. Recibir una
identidad comporta adjudicarnos un lugar especfico en el mundo. As como esta identidad es
subjetivamente asumida por el nio ("Yo soy John Smith"), tambin lo es el mundo al que apunta esta
identidad.
Socializacin primaria: crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los "roles"
y actitudes de otros especficos, a los "roles" y actitudes en general. Ejemplo: "Mam est enojada
conmigo ahora" hasta Mam se enoja conmigo cada vez: que derramo la sopa".
Otro generalizado: abstraccin de los "roles" y actitudes de otros significantes concretos. Su formacin
dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con
una generalidad de otros, o sea, con una sociedad. Solamente en virtud de esta identificacin
generalizada logra estabilidad y continuidad su propia auto-identificacin.
La formacin, dentro de la conciencia, del otro generalizado seala una fase decisiva en la
socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal y de la realidad objetiva en ella
establecida, y, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. La
sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin.
Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje, el cual constituye el contenido ms
importante y el instrumento ms importante de la socializacin.
Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la conciencia, se establece una relacin simtrica
entre la realidad objetiva y la subjetiva. La realidad objetiva puede "traducirse" fcilmente en realidad
subjetiva, y viceversa. El lenguaje es el vehculo principal de este proceso continuo de traduccin en

ambas direcciones. Las dos realidades se corresponden mutuamente. Hay ms realidad objetiva
"disponible" que la que se actualiza realmente en cualquier conciencia individual, porque el contenido de la
socializacin est determinado por la distribucin social del conocimiento. Siempre existen elementos de
la realidad subjetiva que no se han originado en la socializacin, como la conciencia del propio cuerpo
anterior a cualquier aprehensin socialmente entendida de aqul. La biografa subjetiva no es totalmente
social. El individuo se aprehende a s mismo como estando fuera y dentro de la sociedad. La relacin
entre el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de equilibrio continuo.
En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros
significantes. Como el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos
casi automticamente. El nio internaliza el mundo de sus otros significantes como el mundo, el nico que
existe y que se puede concebir. Por esta razn, el mundo internalizado en la socializacin primaria se
implanta en la conciencia con mucho ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones
secundarias.
Con el lenguaje, y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos se
internalizan como definidos institucionalmente. Estos programas, tanto el inmediatamente aplicable como
el anticipatorio, establecen la diferencia entre la identidad propia y la de otros. Existe internalizacin de los
rudimentos del aparato legitimador: el nio aprende ''por qu'' los programas son lo que son. Ejemplo: hay
que ser valiente, porque hay que hacerse un hombre de verdad.
En la socializacin primaria, pues, se construye el primer mundo del individuo. El mundo de la infancia
es masivo e indudablemente real. Solo ms adelante el individuo puede permitirse el lujo de tener una
pizca de duda.
La socializacin primaria comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas. A la edad A el
nio del aprender X, y a la edad B debe aprender Y, y as sucesivamente.
El carcter de la socializacin primaria tambin resulta afectado por las exigencias del acopio de
conocimiento que debe transmitirse. Los requerimientos del orden institucional general afectarn adems
la socializacin primaria.
La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la
conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva
de un yo y un mundo. Pero esta internalizacin de la sociedad, la identidad y la realidad no se resuelven
as como as. La socializacin nunca es total, y nunca termina.
Socializacin secundaria.
La socializacin secundaria se vuelve una necesidad.
La socializacin secundaria es la internalizacin de "submundos" institucionales o basados sobre
instituciones. Su alcance y su carcter se determinan, pues, por la complejidad de la divisin del trabajo y
la distribucin social concomitante del conocimiento. Es la adquisicin del conocimiento especfico de
"roles", estando stos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Requiere la
adquisicin de vocabularios especficos de "roles", lo que significa la internalizacin de campos
semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional.
Al mismo tiempo tambin se adquieren "comprensiones tcitas", evaluaciones y coloraciones afectivas de
estos campos semnticos. Los "submundos"' internalizados en la socializacin secundaria son
generalmente realidades parciales que contrastan con el "mundo de base" adquirido en la socializacin
primaria.
Los submundos tambin requieren, por lo menos, los rudimentos de un aparato legitimador,
acompaados con frecuencia por smbolos rituales o materiales. Se da por sobreentendido que este
proceso de internalizacin involucra identificacin subjetiva con el "rol" y sus normas apropiadas.
En la mayora de las sociedades la transicin de la socializacin primaria a la secundaria va
acompaada de ciertos rituales.
Los procesos formales de la socializacin secundaria se determinan por su problema fundamental:
siempre presupone un proceso previo de socializacin primaria. Establecer y mantener la coherencia en la
socializacin secundaria presupone ciertos procedimientos conceptuales para integrar los diferentes
cuerpos de conocimiento.
En la socializacin secundaria, las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en
las secuencias del aprendizaje, el cual ahora llega a establecerse en trminos de las propiedades
intrnsecas del conocimiento que ha de adquirirse en trminos de la estructura fundacional de ese
conocimiento. Las secuencias del aprendizaje pueden tambin manejarse segn los intereses creados de
quienes administran el cuerpo de conocimiento.
La mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y
proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin
entre los seres humanos.
Algunas de las crisis que se producen despus de la socializacin primaria se deben realmente al
reconocimiento de que el mundo de los propios padres no es el nico mundo que existe, sino que tiene

una ubicacin social muy especfica. En la socializacin secundaria suele aprehenderse el contexto
institucional. Los "roles" de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato se separan
fcilmente de los individuos que los desempean. El mismo conocimiento que ensea un maestro de
tantos puede ensearlo otro. Los funcionarios individuales pueden diferenciarse subjetivamente de
diversas maneras, pero son intercambiables.
Esta formalidad y este anonimato se vinculan, por supuesto, al carcter afectivo de las relaciones
sociales en la socializacin secundaria. Resulta relativamente fcil dejar a un lado la realidad de las
internalizaciones secundarias. El nio vive de buen o mal grado en el mundo tal como lo definen sus
padres, pero puede dar la espalda con alegra al mundo de la aritmtica no bien abandona el saln de
clase. Al nio le resulta ms fcil "esconderse" de su maestro que de su madre. El desarrollo de esta
capacidad de "esconderse" constituye un aspecto importante del proceso para llegar a la adultez.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin primaria se da casi
automticamente; en la socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas.
Cuanto ms logren estas tcnicas volver subjetivamente aceptable la continuidad entre los elementos
originarios del conocimiento y los elementos nuevos, ms prontamente adquirirn el acento de realidad.
Las mismas caractersticas de construir sobre la realidad "familiar", relacionndose con ella a medida que
el
aprendizaje
avanza
y
quebrando
luego
esta
relacin,
pero
muy lentamente, pertenecen a otras secuencias del aprendizaje en la socializacin secundaria.
Aquellos hechos de los cuales los procesos de la socializacin secundaria no presuponen un alto
grado de identificacin y cuyos contenidos no poseen la cualidad de inevitables pueden resultar de utilidad
pragmtica, porque permiten aprender secuencias racional y emocionalmente controladas. Pero como los
contenidos de este tipo de internalizacin (secundaria) poseen una realidad subjetiva frgil y no confiable,
en comparacin con la de la internalizacin de la socializacin primaria, se hace necesario en algunos
casos elaborar tcnicas especiales para producir la identificacin y la inevitabilidad requeridas. La
necesidad de dichas tcnicas puede considerarse intrnseca en trminos del aprendizaje y de la aplicacin
del contenido de la internalizacin, o tal vez se presente a causa de los intereses creados de quienes
administran el proceso de socializacin de que se trate. A veces la necesidad de tcnicas intensificadoras
puede provenir de factores tanto intrnsecos como extrnsecos.
Una circunstancia importante que puede plantear una necesidad de dicha intensificacin es la
competencia entre los encargados de definir la realidad en diversas instituciones.
Existen sistemas sumamente diferenciados de socializacin secundaria en las instituciones complejas,
en ocasiones ajustados muy sensiblemente a los requerimientos diferenciales de las diversas categoras
de elencos institucionales.
El desenvolvimiento de la educacin constituye un ejemplo inmejorable de la socializacin secundaria,
que se efecta bajo los auspicios de organismos especializados.
Diversidad

Cultura y compromiso Margaret Mead


Tipos diferentes de cultura
Cultura postfigurativa El pasado
Los nios aprenden primordialmente de sus mayores.
Actores: Las sociedades primitivas y los pequeos reductos religiosos e ideolgicos; extraen su
autoridad del pasado.
Aquella en que gran parte de la cultura esttica es acrtica y que adems debe ser representada por
tres generaciones en continuo contacto.
Son sistemas esencialmente cerrados que copian sin cesar el pasado.
El pasado de los adultos es el futuro de cada nueva generacin: sus vidas proporcionan la pauta
bsica. Los mayores slo son capaces de transmitir a sus descendientes esta idea de continuidad
inmutable.
Este tipo de culturas han sido las culturas tpicas de las sociedades humanas durante el curso de
milenios o desde el comienzo de la civilizacin. El sentimiento de diferencia reforzaba la conciencia de la
propia identidad, particular e inalterable.
La continuidad de todas las culturas depende de la presencia viva de por lo menos tres generaciones
es generacional. La caracterstica esencial de estas culturas consisten la hiptesis de que su forma de
vida es inmutable. Para que se perpetuara semejante cultura eran necesarios los viejos.
Las culturas muy complejas pueden tener un estilo postfigurativo y pueden exhibir todas las
caractersticas de las otras culturas postfigurativas: la falta de conciencia de cambio y la capacidad de
estampar exitosa e indeleblemente en cada nio la forma cultural.
Las condiciones para el cambio siempre estn implcitamente presentes, incluso en la sola repeticin
del procedimiento tradicional.
Es caracterstico que estn ntimamente vinculadas con su hbitat.

La afiliacin que se obtiene normalmente mediante el nacimiento y a veces por eleccin, implica un
compromiso total y despojadote toda reserva.
Ejemplo: los arapesh montaeses de Nueva Guinea, tal como vivan hace cuarenta y cinco aos.
Sentimiento de identidad entre el pasado conocido y el futuro esperado.
Encontramos culturas postfigurativas que sobreviven o sea han reconstituido entre pueblos que han
experimentado cambios histricos colosales y recordados.
En todos los sistemas de educacin es necesario tomar alguna medida para controlar el conflicto que
se produce entre la sexualidad floreciente del nio y su talla pequea, su posicin subordinada y su falta
de madurez.
Para sobrevivir, deben enfrentar la reaparicin generacional del desafo edpico a la autoridad
masculina, que parece haber revestido eficacia biolgica, en las formas primitivas del hombre pero que en
todas las culturas conocidas es contraproducente en los nios demasiado jvenes para la reproduccin y
la responsabilidad. Los nios deben ser tratados en una forma tal que explote su sensibilidad prematura y
por ello en todas partes rigen normas contrarias al incesto. Al mismo tiempo, es necesario proteger a los
adultos de los recuerdos, los temores, las hostilidades y angustias que sus nios reactivan en ellos y que
en otras circunstancias podran derivar en el rechazo y la destruccin de las criaturas.
Tambin es lgico esperar que todos los sistemas sociales produzcan excepciones felices.
La coincidencia de la capacidad con la oportunidad de la experiencia es un producto de la cultura
misma.
Las relaciones intergeneracionales dentro de una sociedad de este tipo no son necesariamente
apacibles. En algunas sociedades se prev que cada generacin debe rebelarse y arrebatar el poder a los
hombres de ms edad. Ejemplo: tener una infancia torturante y, una vez adulto, querer que los pequeos
la vivan.
Los seres humanos parecen asirse ms con obstinacin a la identidad cultural aprendida mediante el
sufrimiento que a otra adquirida mediante el placer y el deleite. El sentimiento de identidad cultural que se
inculca mediante castigos y amenazas de rechazo absoluto tiene una extraa persistencia.
La cultura postfigurativa tpica es la cultura primitiva aislada, que slo cuenta con los recuerdos
acomodaticios de sus miembros para preservar la historia del pasado.
Tpico de estas culturas:
Estabilidad aparente
Sentimiento de continuidad inmutable
Cuando se esfuma el cambio y se asimila la innovacin al pasado remoto, la confiabilidad de la
memoria en relacin con lo conocido desempea un papel importante. La continuidad se conserva
mediante la supresin de los recuerdos que perturban el sentimiento de identidad y continuidad.
El sentimiento persistente de identidad y de absoluta correccin de todos los aspectos conocidos de la
vida, que es tpico de las culturas postfigurativas, puede aparecer y se puede reconstruir en todos los
niveles de la complejidad cultural.
Las posibilidades de cambio son mucho mayores cuando el grupo es trasplantado a otro entorno en
circunstancias en que las tres generaciones abandonan su terruo y se desplazan untas a un lugar donde
el nuevo paisaje se puede parangonar con el viejo, de modo que los recuerdos de los abuelos y la
experiencia de los nios corren juntos.
Esta percepcin de la diferencia despeja el camino para que el nio practique una nueva opcin.
Puede escuchar y asimilar la idea de que el all y el aqu son lugares distintos implantando en su
conciencia el hecho de la migracin y el cambio.
En consecuencia no sorprende que muchos pueblos, aunque vivan agrupados dentro de sus propias
comunidades en la tierra a la que han emigrado, desechen una gran parte del pasado y excluyan de sus
vidas mezquinas muchas de las opulencias de su tradicin premigratoria.
Todo cambio modifica la calidad de la cultura. El nico rasgo esencial y definitorio de una cultura
postfigurativa consiste en que un grupo de individuos compuesto cuanto menos por tres generaciones, de
la cultura por supuesta, de modo tal que el nio acepte ciegamente durante su proceso de maduracin
todo aquello que quienes lo rodean no ponen en tela de juicio. Repositorios de conducta transmitida,
cuando se los analiza es posible demostrar si bien son consistentes y omnipresentes, permanecen por
debajo del umbral de la conciencia. Es esta falta de rotulacin, de verbalizacin y de toma de conciencia la
que otorga una gran estabilidad a este tipo de cultura y a los aspectos postfigurativos de todas las
culturas.
La situacin de quienes asimilan una cultura nueva en la edad adulta tambin puede abarcar una
fuerte dosis de aprendizaje de estilo postfigurativo. El proceso es acumulativo y aparentemente tan fcil e
inconsciente como el proceso mediante el cual el nio aprende todo aquello que en su cultura no es
motivo de disciplina y comentarios especiales.
Condiciones que pueden ser claves para la conservacin de estas culturas:
Falta de impugnacin

Falta de una toma de conciencia


La creencia ciega de que otras personas, que tienen un aspecto fsico muy distinto o que viven en un
nivel social muy diferente del nuestro, tambin son de algn modo distintas por arraigadas condiciones
hereditarias, es muy persistente, cualquiera que sea el vigor con que los individuos enuncien su devocin
por el aserto cientfico de que las creencias vinculadas con la raza y la clase se aprenden y no se
transportan en los genes. Las diferencias notorias de gran magnitud son explicadas por carcter
hereditario.
Son estas coherencias profundas, no analizadas, que se aprenden de los ancianos o de los miembros
obedientes de una cultura en cuyo seno acaban de introducirse los individuos, las que deben analizarse
para que la comprensin de dicha cultura se concierta en una pieza de acervo intelectual de las ciencias
humanas y en un factor del clima de opinin en el que pueden prosperar las ciencias humanas. Apenas los
hombres comprendieron que hablaban un idioma distinto del de sus vecinos, que era aprendido por los
nios y poda ser estudiado por los extranjeros, adquirieron la capacidad de aprender ellos mismo un
segundo y tercer idioma, de confeccionar gramticas y de modificar conscientemente sus propias lenguas.
La lengua es sencillamente el aspecto de la cultura que ha sido identificado desde hace ms tiempo como
un elemento desglosable de la herencia del hombre.

Cultura cofigurativa El presente


Tanto los nios como los adultos aprenden de sus pares.
Actores: Las grandes civilizaciones; aprendizaje a partir de los pares.
Aquella en que el modelo prevaleciente para los miembros de la sociedad reside en la conducta de sus
contemporneos. Son escasas las sociedades en que la cofiguracin se ha convertido en la nica forma
de transmisin cultural y no se concoe ninguna donde este modelo exclusivo se haya conservado durante
generaciones. En una sociedad en la cual slo se conociera tal modelo, los viejos y los jvenes
supondran que es natural que la conducta de cada nueva generacin difiera de la anterior.
Los ancianos continan predominando en la medida en que fijan el estilo y estipulan los lmites dentro
de los cuales la cofiguracin se expresa en el comportamiento de los jvenes. stos ltimos recurren a
sus mayores en busca de la aprobacin final del cambio. Cada individuo se convierte hasta cierto punto en
un modelo para los otros de su generacin en la medida en que corporiza exitosamente un nuevo estilo.
Se origina en una ruptura del sistema postfigurativo. Las condiciones para el cambio en direccin a un
tipo cofigurativo de cultura empezaron a predominar cada vez ms despus de que el desarrollo de la
civilizacin permiti que los miembros de una sociedad incorporaran o convirtieran a los miembros de
otras sociedades y controlaran o dirigieran el comportamiento de la joven generacin. Es frecuente que la
cofiguracin en cuanto estilo, slo sobreviva durante un perodo breve.
La idea de que es posible incorporar dentro de una sociedad a un grupo muy numeroso de adultos,
criados en condiciones distintas y con proyectos diferentes, introduce un cambio significativo en la cultura
de dicha sociedad. La conducta ya no est tan estrechamente ligada al hecho de haber nacido en el seno
de la sociedad, como para que pase por ser heredada, en lugar de aprendida. La idea de que es posible
asimilar a grandes cantidades de individuos de distintas edades puede engendrar una nueva flexibilidad y
una mayor tolerancia para con las diferencias. Pero tambin puede estimular la implantacin de medidas
defensivas.
Distintos tipos de absorcin cultural:
Forma de esclavitud: se erradicaba coactivamente de su propia patria a grupos
numerosos de adultos. Se les negaba el derecho a practicar la mayora de sus
costumbres, y su conducta estaba gobernada por quienes los esclavizaban.
Aquel tipo de absorcin que obliga a los jvenes a adoptar un comportamiento muy
distinto de la conducta cultural de sus antepasados. Ejemplo: inmigracin a EEUU e
Israel.
El anlisis de algunas culturas nos permite observar como una sucesin de pequeos cambios
registrados en su superficie pueden determinar una gran continuidad y estabilidad en los estratos ms
profundos, y a la vez nos permite confirmar que podemos llegar a ser como fueron nuestros antepasados
cuando lleguemos a edad madura.
La cultura cofigurativa se produce en circunstancias en que la experiencia de la joven generacin es
radicalmente distinta de la de sus padres, abuelos y otros. Los jvenes deben desarrollar nuevos estilos
fundados sobre su propia experiencia y deben proporcionar modelos para sus propios pares.
No son los adultos quienes inician los conflictos generacionales. Estos afloran cuando se descubre que
los nuevos mtodos utilizados para educar a los nios son insuficientes o impropios para forjar un nuevo
estilo de madurez.
A medida que los jvenes se desarrollaban circundados por estas nuevas situaciones, era posible que
sus imitaciones mutuas todava estuvieran muy por debajo del nivel de coherencia.

Los nios aprenden la nueva tradicin de los adultos que no son ni sus padres ni sus abuelos y
tampoco son miembros de sus propias colonias transplantadas o natales. Al entrar al colegio, estos
pueden compararse con sus pares y de ah sacar nuevas conclusiones, ellos les ofrecen modelos ms
prcticos.
En la mayora de las sociedades, los miembros de cada sexo incorporan la conducta de sexo opuesto
como un ideal negativo y la rechazan para s mismos. En tales circunstancias, toda actitud que implica una
trasgresin al encasillamiento sexual produce el estallido de un conflicto generacional.
La conducta cofigurativa en la cual no existe una imagen clara ni del pasado ni del futuro y en la cual
todo esta regulado por el comportamiento del grupo, es inevitablemente superficial y esta desvinculada de
algn modo de la experiencia postfigurativa de la infancia.
La uniformidad tpica de la adolescencia se manifiesta en uno de dos tipos de cultura:
Aquella en que la conducta cofigurativa ha estado institucionalizada durante muchas
generaciones
Aquella en que la mayora de los adolescentes, al no encontrar modelos en la conducta
de los padres cuya experiencia es ajena a la suya propia, deben depender de todas las pequeas pistas
exteriores capaces de producirles una sensacin de pertenencia al nuevo grupo.
La sociedad cofigurativa es aquella en la cual los abuelos no estn presentes. Generalmente su
ausencia implica la falta de una continuidad tnica cerrada y reducida. La transicin a una nueva forma de
vida parece ser mucho ms fcil cuando no se realiza en presencia de ellos que recuerdan el pasado.
La familia nuclear es un grupo social muy flexible. En las grandes organizaciones que deben cambiar,
y que deben hacerlo rpidamente, la jubilacin expresa en trminos sociales la misma apetencia de
flexibilidad.
Es muy comn que ante la presencia de algn cambio cultural, los hombres y las mujeres adopten
diferentes actitudes respecto de aquel.
Las culturas tambin se pueden clasificar en funcin de la continuidad o discontinuidad que existe en
la forma de lo que se transmite del abuelo al padre y de ste al nieto.
El conservadorismo en la crianza es tpico de aquellas culturas en que los nios pequeos son los
encargados de cuidar a sus hermanos menores; lo cual lleva a que no halla diferencia al pasado inmediato
de la institutriz de corta edad. Y a la vez ejerce una influencia conservadora.
Una de las condiciones que han aumentado el distanciamiento y agudizado la expresin de la
hostilidad mutua entre negros y blanco consiste en el nuevo tipo de segregacin que se ha producido
desde que menos familias emplean sirvientes y menos negros mantienen un contacto estrecho con la
comunidad blanca en el papel de nieras o caseros o de beneficiarios de atencin que les suministraban
las enfermeras, los mdicos y otros profesionales blancos.
Cada cultura elige solo determinados perodos de la maduracin del nio para hacer hincapi en su
educacin. Depende de la naturaleza de las relaciones entre las generaciones, as como de las edades y
las clases comprendidas dentro de ellas, y vara en razn de la pauta generacional prevaleciente.
Donde se produce la cofiguracin, tanto la edad y la condicin de los iniciados, como la ubicacin y
situacin de este grupo dentro de la cultura postfigurativa ms antigua, asumen mucha importancia.
Cuanto mayor sea la expectativa de cambio, menos desquiciantes tendern a ser las cofiguraciones
introducidas.
Donde la configuracin entre pares se ha institucionalizado a travs de la cultura, uno se encuentra
con el fenmeno de la cultura juvenil o adolescente. La estratificacin por edades, que el sistema escolar
alimenta, asume cada vez ms importancia. En EEUU, los efectos culturales de la cofiguracin empezaron
a hacerse sentir a comienzos del siglo XX: se implant la familia nuclear, la gente dej de esperar que los
nietos tuvieran una relacin estrecha con los abuelos y los padres empezaron a transferir a los hijos la
misin de dictar sus propias pautas a medida que ellos mismos perdan hegemona. Desde el punto de
vista cultural, la cofiguracin se haba convertido en la modalidad dominante.
La aceptacin de las discontinuidades generacionales y la presuncin de que cada nueva generacin
conocer un mundo distinto desde el punto de vista tecnolgico, tambin son caractersticas propias del
mundo moderno. Pero esta presuncin no abarca la conjetura de que el cambio registrado entre una
generacin y otra puede ser de nuevo orden.
Cultura prefigurativas El futuro
Los adultos tambin aprenden de los nios.
Actores: los jvenes asumen una nueva autoridad del futuro an desconocido.
A juicio de la autora, los hijos de hoy enfrentan un futuro acerca del cual nuestra ignorancia es tan
absoluta que no podemos manejarlo, como intentamos hacerlo. Los hijos de hoy estn enfrentando una
realidad, la cual no puede ser entendida por ningn padre. Y para comprender esto el autor aconseja que
debe ser relacionada como en el caso de migraciones geogrficas, donde uno ingresa a una zona nueva,

sin conocimientos previos de sus culturas, entonces en vez de decirle migracin de lugar, lo adaptaramos
llamndolo migracin del tiempo.
Es el hijo y no el padre ni los abuelos, quien representa el porvenir, es el nio nonato quien debe
convertirse en el smbolo de lo que ser la vida.
Deben crearse sistemas abiertos que apunten hacia el futuro.
En el curso de 1940 a 1960, sucedieron hechos que han alterado irrevocablemente las relaciones de
los hombres con otros hombres y con el mundo natural. La invencin de la computadora, la desintegracin
efectiva del tomo y la invencin de las bombas de fisin y fusin, entre otros, son factores que, sumados,
han culminado en una divisin drstica e irreversible entre las generaciones.
Hoy, en razn de que todos los pueblos del mundo forman parte de una red de intercomunicacin con
bases electrnicas, los jvenes de todos los pases comparten un tipo de experiencia que ninguno de sus
mayores tuvo o tendr jams. A la inversa, la vieja generacin nunca ver repetida en la vida de los
jvenes su propia experiencia singular de cambio emergente y escalonado. Esta ruptura entre
generaciones es: totalmente nueva, planetaria y universal.
Los nios de hoy se han criado en un mundo que sus mayores nunca conocieron, pero unos pocos
adultos saban que tal cosa habra de suceder. Quienes lo saban fueron los precursores de las culturas
prefigurativas del futuro en las que lo prefigurado es lo desconocido.
Crisis actual debido a:
Abrumadora celeridad del cambio
El derrumbe de la familia
Decadencia del capitalismo
Triunfo de la tecnologa sin alma
Quiebre definitivo del sistema
Conflicto ms fundamental entre aquellos para quienes el presente slo encarna una
intensificacin de nuestra cultura cofigurativa y aquellos que alegan que en verdad estamos ingresando en
una etapa totalmente nueva de la evolucin natural.
Los adolescentes deben pasar por un perodo en el que se identifican con un modelo y otro en el que
se revelan contra dicho modelo y reivindican su propia personalidad.
Naturalmente es posible analizar tanto las culturas postfigurativas como las cofigurativas en trminos
de la lentitud o rapidez del cambio, sin especificar la naturaleza del proceso.
El contraste entre el cambio pasado y el presente slo resalta con nitidez cuando se especifica la
naturaleza del proceso.
La prueba primordial de que la situacin presente es nica y no tiene parangn en el pasado, consiste
en que la ruptura generacional abarca todo el mundo. La crisis de la familia es ms evidente en Occidente
que en Oriente. La celeridad del cambio es ms conspicua y se percibe con ms claridad en los pases
menos y ms industrializados que en los pases que ocupan una posicin intermedia. Pero en cierta
medida todo esto es secundario cuando se fija la atencin en la disconformidad juvenil, cuyas dimensiones
son mundiales.
Las nuevas condiciones que han desencadenado la revuelta juvenil en todo el mundo son:

La aparicin de una comunidad mundial: los seres humanos se han congregado, en razn de
las informaciones que los unos tienen acerca de los otros, una comunidad unida por el conocimiento y el
peligro compartido. El mundo es una comunidad a pesar de que todava carece de las formas de
organizacin y las sanciones mediante las cuales se puede gobernar una comunidad poltica.

La revolucin industrial del siglo XIX reemplaz por otras las formas ms burdas de energa.

La revolucin cientfica del siglo XX ha permitido multiplicar la produccin agrcola. El impacto


de la idea de cambio es mundial.

La ciencia ha facilitado, mediante el uso de computadoras, una nueva concentracin de afanes


intelectuales gracias a la cual los hombres pueden iniciar otras exploraciones.

Los padres ya no son guas, no existen ya los guas.


Estos cambios se dieron casi simultneamente dentro del ciclo vital de una generacin y el impacto de
la idea de cambio es mundial.
Hoy todas las personas nacidas y criadas antes de la Segunda Guerra Mundial, son pioneros,
inmigrantes en el tiempo que han dejado atrs sus mundos familiares para vivir en una nueva era y que
luchan para adaptarse a las condiciones desconocidas de la vida de una nueva era. Son los potadores de
viejas culturas. Su pensamiento los ata todava al pasado.
A diferencia de la nueva generacin, que se bate contra los controles que la sujetan, se asemejan a los
miembros de la primera generacin nacida en un pas nuevo. Estn cmodos en su tiempo. Nunca
conocieron una poca en que la guerra no proyectara su amenaza de aniquilacin. Entienden que el
control de la natalidad es viable y necesario. Insisten en que es vital que exista alguna forma de orden
mundial. Ms que saberlo, ellos sienten esto.

Actualmente no hay adultos que sepan lo que saben los jvenes. Antes siempre haba algunos adultos
que saban ms que los jvenes por la experiencia adquirida.
Los adultos forman una generacin totalmente aislada. Ninguna otra generacin experimentar jams
lo que hemos experimentado, como jams experimentaremos lo que ellos experimentarn. En este tipo de
cultura, el hijo es quien representar el porvenir. Hoy los adultos saben ms que cualquier generacin
acerca del cambio.
Por otro lado, los adultos deben entender que su pasado es incomunicable y que deben ensearle a
sus hijos a no interrogarlos acerca de ste porque no lo entenderan.
La verdadera comunicacin se posibilita slo cuando ambos comprenden que hablan dos idiomas en
los cuales las mismas palabras tienen significados diferentes. Este es tambin problema de las dos
generaciones, pero una vez que el abismo generacional se implante slidamente en la cabeza de ambas,
ser posible reanudar la comunicacin.
Cualquiera que sea la actitud que asuman, ninguno de los jvenes, pertenezca al grupo de los ms
idealistas o de los ms cnicos, es inmune a la idea de que en ningn lugar del mundo hay adultos de los
que pueda aprender cules debern ser los prximos pasos.
La autora opina que estamos en vsperas del desarrollo de un nuevo tipo de cultura, cuyo estilo
implicar una ruptura con las culturas cofigurativas en la misma medida en que la institucionalizacin de la
cofiguracin en un proceso de cambio ordenado implic una ruptura con el estilo postfigurativo.
La continuidad de la cultura y la incorporacin de todas las innovaciones dependan de los xitos del
sistema postfigurativo mediante el cual se educaba a los jvenes para que copiaran las vidas de sus
antepasados. A medida que los hombres iban aprendiendo a vivir en muchos entornos distinto y a viajar y
a comerciar entre s, los contrastes entre las diferentes culturas postfigurativas empezaron a suministrar
las condiciones necesarias para el cambio y para el desarrollo de culturas cofigurativas, en las que los
individuos que haban sido educados para una forma de compromiso aprendan a adaptarse a otras
formas pero con la misma consagracin absoluta. Cuando la idea de cambio se encarn en muchas
culturas como elemento postfigurativo, los jvenes pudieron aprender de sus mayores que deban ir ms
lejos que ellos, que deban conseguir ms y hacer cosas distintas.
El amor y la confianza permitieron que el individuo que se haba educado en el seno de una cultura
ingresara en otra, transformando sus conocimientos anteriores sin por ello destruirlos.
La caracterstica ms humana del hombre consiste en su capacidad para ensear y almacenar lo que
otros han perfeccionado y le han enseado. Debemos ensearnos a nosotros mismos a alterar la
conducta de los adultos para poder renunciar a la educacin postfigurativa, con sus ingredientes
cofigurativas tolerados, y debemos descubrir medios prefigurativos de enseanza y aprendizaje que
mantengan abierto el futuro. Debemos crear nuevos modelos para que los adultos puedan ensear a sus
hijos cmo deben aprender y cul es el valor del compromiso.
El desarrollo de este tipo de culturas, depende de que se entable un dilogo continuo en el curso del
cual los jvenes gocen de libertad para actuar segn su propia iniciativa y puedan conducir a sus mayores
en direccin a lo desconocido.
Los nios y jvenes deben formular las preguntas que a los mayores no se les ocurrira enunciar y
buscar todos juntos las respuestas.
Estamos en condiciones de pasar consciente, dichosa y laboriosamente a una cultura prefigurativas,
criando hijos desconocidos para un mundo desconocido. Para esto debemos ubicar el futuro dentro de
una comunidad de hombres, mujeres y nios, entre nosotros, como algo que est aqu. El futuro es ahora.

Continuidad y discontinuidad del condicionamiento cultural - Benedict


Todas las culturas deben ocuparse, de un modo u otro, del siglo de crecimiento que va desde la
infancia hasta la edad adulta. Todo hombre que desarrolle sus potencialidades humanas debe ser primero
hijo y luego padre, debe haber primero dependido de otros para su simple existencia, y ms tarde debe
proporcionar a otros esa seguridad. Esta discontinuidad en el ciclo vital es un hecho natural e ineludible. El
papel del antroplogo consiste en destacar la presencia de un trmino intermedio entre naturaleza y
comportamiento humano; su tarea es analizar ese trmino, documentar las intervenciones y
modificaciones locales practicadas por el hombre sobre la naturaleza e insistir en que estas intervenciones
y arreglos no deben ser considerados naturales en ninguna cultura. Si bien es un hecho natural que el
nio se vuelva hombre, la forma en que esta transicin se realiza vara de una sociedad a otra, y ninguno
de estos puentes culturales particulares debe ser considerado como el camino natural hacia la madurez.
Desde un punto de vista comparativo, nuestra cultura presenta en forma extrema las diferencias entre
el nio y el adulto. Ejemplo: el nio debe ser protegido de las feas realidades de la vida, el adulto debe
enfrentarlas sin derrumbarse psquicamente.
La cuestin se har ms clara si consideramos un hbito de nuestra propia cultura con respecto al cual
no existe tal discontinuidad de condicionamiento.
El individuo que desempea uno de los roles debe replantear su comportamiento desde casi todos los
puntos de vista al asumir el otro.

Tres de los contrastes que se dan en nuestra cultura entre el rol del individuo como nio y como padre:
1. Rol de status responsable/no responsable.
El punto esencial del adiestramiento es que el nio es condicionado continuamente desde la infancia
para la participacin social responsable mientras que al mismo tiempo las tareas que se esperan de el son
adecuadas a su capacidad. El contraste con nuestra sociedad es muy grande. Un nio no hace
contribucin alguna a nuestra sociedad industrial, excepto en la medida en que compite con un adulto; su
trabajo es estimado con respecto a las exigencias de una industria de alto desarrollo tcnico. El nio no
aprende ninguna norma firme con la cual medir sus realizaciones. La seriedad con que una familia de
indios chevenes festeja ceremoniosamente el primer pjaro de nieve de su muchacho, no podr estar ms
alejada de nuestro comportamiento. Cuando finalmente el nio mata un bfalo, ello es solo el paso final de
su condicionamiento infantil y no un nuevo rol adulto que contraste con su experiencia infantil.
2. Dominacin/sumisin.
Es una de las formas ms importantes en que se configura el comportamiento en nuestra cultura. La
dificultad de su uso entre los nios y adultos est en el hecho de que un individuo condicionado en su
infancia para una determinada forma de comportamiento, debe adoptar la forma opuesta como adulto. El
tipo opuesto es tpico de aquellas sociedades que se basan en el condicionamiento por continuidad.
Ejemplo: el hijo y el padre se dirigen el uno al otro con el mismo trmino as como entre nosotros los
primos se nombran mutuamente con el mismo vocablo. El nio intercambiar ms tarde el mismo trmino
con su hijo. Por lo tanto, padre-hijo es una relacin continua de la que goza durante toda la vida. En lugar
de nuestro dogma del respeto a los mayores, esas sociedades emplean en tales casos una reciprocidad lo
ms completa posible. Comparten privilegios y obligaciones recprocas que en nuestra sociedad pueden
desarrollarse solo entre compaeros de la misma edad.
El comportamiento no est polarizado entre una exigencia general de sumisin para el nio y de
dominacin para el adulto. Se da poca importancia a la obediencia y mucha a la aprobacin y al elogio.
Suponemos que en toda situacin debe haber una persona que domine a otra.
3. Diferencias en el rol sexual.
La continuidad en el condicionamiento del nio entrenado para que asuma responsabilidad y no sea
ms sumiso que los adultos en su comportamiento es muy posible desde el punto de vista de sus dotes
fisiolgicos siempre que su participacin se adecue a sus fuerzas. Debido al tardo desarrollo de los
rganos de reproduccin del nio, la continuidad del condicionamiento en la experiencia sexual plantea un
difcil problema. Las sociedades que subrayan con mayor fuerza la continuidad del condicionamiento no
esperan que los nios se interesen en la experiencia sexual mientras no hayan madurado cientficamente.
Ejemplo: tribus indias norteamericanas: los adultos realizan sus actos sexuales en la mayor intimidad y de
ninguna manera estimulan la actividad sexual de los nios. En un sistema as, no hay necesariamente
discontinuidad si al nio no se le ensea nada que luego deba desaprender. Otro ejemplo: culturas
melaneses de la Nueva Guinea: los adultos estimulan el juego sexual y ste constituye una actividad
importante para los nios pequeos.
Este hecho fisiolgico de la diferencia entre las uniones estriles de los nios y las relaciones sexuales
presumiblemente frtiles de los adultos es el que debe tenerse presente a fin de comprender las diferentes
costumbres que casi siempre rigen la expresin sexual en los nios y en los adultos de una misma cultura.
La continuidad de la experiencia sexual se complica debido a factores que en los problemas analizados
previamente era innecesario considerar. La continuidad en la expresin sexual significa que al nio no se
le ensea nada que luego debe desechar. Si el nfasis cultural recae sobre el placer sexual, el nio que s
condicionado de manera continua ser alentado a experimentarlo libre y placenteramente. Si el nfasis
recae sobre la reproduccin, las inclinaciones sexuales infantiles no sern desarrolladas, porque el nico
uso importante que en dicha cultura se considera servido por el sexo no es todava posible para el nio.
Discontinuidad en el condicionamiento
Muchas sociedades primitivas esperan un comportamiento diferente del individuo, como nio y como
adulto, del mismo modo que nosotros; y tal discontinuidad implica una posible tensin.
Muchas sociedades de este tipo reducen la tensin mediante ciertas tcnicas o procedimientos. Las
culturas ordenadas segn la edad exigen del individuo comportamientos diferentes en distintas pocas de
su vida y las personas de un grupo de edad semejante son agrupadas en una sociedad cuyas actividades
estn orientadas en conjunto hacia el comportamiento deseado a esa edad. Donde los miembros de la
sociedad, segn la edad, son obligados a la lealtad y al apoyo mutuo, y son extrados del grupo local y de
la tribu, tal institucin tiene ventajas en la eliminacin de conflictos entre lo grupos locales y el fomento de
la paz intratribal.
Nuestro principal inters es la discontinuidad que afecta primordialmente al nio.
Las instituciones culturales proporcionan un apoyo adecuado al individuo, a medida que progresa de
rol en rol. Tiene an mayor importancia relacionar estos datos comparativos con las personas inadaptadas
a nuestra cultura, a las que se considera fijadas en algn nivel preadulto.

2.3. Los reduccionismos biologistas:


Crtica al concepto de raza.

Raza y racismo Archenti, Sabarots y Wallace


Introduccin
En gran medida, la antropologa fsica se reduce al estudio de las transformaciones anatmicas y
fisiolgicas que han resultado, para cierta especie viviente de la aparicin de la vida social, del lenguaje,
de un sistema de valores o de la cultura (Levi-Strauss). Este punto de vista seala que en el nivel humano
no es posible abordar lo biolgico desgajado de los condicionantes socioculturales.
Cundo y en qu contexto surge el concepto de raza (siglos XVIII y XIX)
Siglo XV en adelante: comienza a plantearse el problema de las clasificaciones raciales. En esta poca
slo se pretenden ser descripciones de los distintos grupos geogrficamente localizados y son realizadas
sin ningn rigor metodolgico.
Siglo XVIII. Visin en la que la raza no es un factor relevante en la explicacin de las diferencias
socioculturales.
Los Iluministas tratan de aplicar el mtodo cientfico desarrollado por las ciencias FsicoMatemticas a las ciencias del hombre. Primeros intentos de clasificacin rigurosa de los tipos raciales,
intentos que presuponen la igualdad intelectual y moral bsica con que nacen todos los hombres. Las
diferencias son atribuidas al medio ambiente. Este es uno de los planteos fundamentales del Iluminismo.
En su mayora establecan una correlacin entre las diferencias culturales y psi con las diferencias
raciales, pero estas diferencias estaban condicionadas absoluta y mecnicamente por el medio ambiente.
Homo Sapiens en oposicin al Homo Trogloditis: diferencia de aqul por carecer de lenguaje y
raciocinio.
Fines del siglo. Primero trabajos donde se compara al hombre blanco y al negro, este ltimo como
un ser inferior por su incultura. Contexto: enfrentamiento esclavista-antiesclavistas, los primeros buscan
una justificacin para su accionar.
Siglo XIX.
Primera mitad de siglo. Los poligenistas (partidarios del origen independiente de las distintas razas)
rechazaban la idea de la creacin difundida por los telogos. Raza: divisiones permanentes con distintas
capacidades hereditarias para acceder a la civilizacin.
Fines del siglo. Los evolucionistas consideraban las diferencias raciales como un factor esencial en
el estudio del comportamiento.
Comienzan a tener predicamento, a partir del evolucionismo, las clasificaciones raciales
jerrquicas. Estos desarrollos fueron el lugar comn donde los individuos y los grupos depositaron
cmodamente sus prejuicios.
El principal exponente del ideario racista fue el conde de Gobineau. Sostena que el mestizaje
conduca ineludiblemente a la degeneracin de la humanidad. Sus ideas ejercieron una gran influencia
sobre el pensamiento europeo de la poca y ya en este siglo fueron la base de sustentacin cientfica del
dogma de la superioridad de la raza aria proclamado por la Alemania nazi.
El salvaje poda convertirse en civilizado, pero en un perodo muy largo. Ello deriv en el
darwinismo social de Spencer, en el que lo social se subsume en lo biolgico mediante la seleccin natural
y la supervivencia del ms apto. El cambio sociocultural fundamental requiere de un cambio biolgico
fundamental.
Otros factores sociales extracientficos explican tambin este cambio de ideas.
1.

I. Las clasificaciones tradicionales.


La nocin clsica de raza en la especie humana se apoya en una argumentacin naturaliza. Se
considera que la especie Homo-Sapiens es una ms entre el conjunto de las especies animales y que
para entenderla se deben aplicar las mismas categoras vigentes para el estudio de las otras especies.
El hombre como especie presenta variabilidad inespecfica, que constituye las razas.
Especie: entidad cerrada.
Raza: entidades abiertas biolgicamente, puesto que individuos de razas diferentes pueden producir
descendencia. Son grupos geogrficamente localizados, cuyos individuos engendran productos fecundos
por cruzamientos entre ellos. Las razas humanas son agrupaciones naturales de hombres que presentan
un conjunto de caracteres fsicos hereditarios comunes, sean cuales fueren sus lenguas, costumbres o
nacionalidades (Vallois).
Humanidad dividida en cuatro grandes razas, cada una definida por la asociacin de un conjunto
reducido de caracteres fsicos morfolgicos color de la piel, forma y textura de los cabellos y forma de la
nariz:
Australoides
Negroides
2.

Mongoloides
Europoides
Esta forma de clasificar las razas sigue la metodologa naturalista para clasificar la flora y la fauna. De
ello resultaba la construccin, por parte del investigador, de un tipo fsico ideal perteneciente a cada
categora racial, en el que se conjugaban determinados caracteres morfolgicos hereditarios. Segn el
punto de vista de Vallois, esta divisin en grandes razas sera natural debido a que cada una de ellas
estaba asociada con un espacio geogrfico definido. Esto sugiere la idea de que la especie humana est
subdividida realmente en grandes grupos. Cada grupo racial sera el resultado de una larga adaptacin a
determinada rea del planeta.
Esta concepcin de las razas domin la antropologa fsica hasta la dcada del 50. La raza constituye
la nica agrupacin humana basada exclusivamente en criterios fsicos.
II. Las discusiones actuales
Raza: concepto terico, construccin intelectual. Lo que observamos en la realidad son individuos con
distintas caractersticas fsicas, pero no individuos de distintas razas. La postura clsica enfocaba el
concepto de raza desde una perspectiva descriptiva y tipolgica, ordenando a los distintos tipos humanos
en categoras homogneas y diferenciadas las unas de las otras. Los intentos de clasificaciones raciales
presentaron la imposibilidad de encontrar grupos homogneos y claramente diferenciados. Cul es el
origen de esta dificultad para clasificar rigurosamente grupos que son tan distintos? Desde el principio de
los tiempos, la guerra y la conquista han implicado siempre la mezcla entre los diversos pueblos. De ah
que, en la realidad, haya una extrema variabilidad en los tipos humanos.
Las dificultades inherentes al uso del concepto de raza aparecieron a la vista desde el siglo XVIII; no
obstante, hasta avanzado nuestro siglo, el concepto sigui siendo usado con los mismos contenidos
globalizadores. La cuestin radicaba en hacer una buena clasificacin que pudiese englobar la diversidad
de hombres hallada en el seno de las grandes razas. El recurso utilizado fue la construccin del
promedio estadstico. Cuando recientemente los antroplogos descubrieron que la correcta descripcin
pasa por el anlisis y la descripcin de las caractersticas de la variabilidad de los elementos en cuestin,
descubrieron que la falta estaba en las herramientas conceptuales con las que enfocaron su objeto de
estudio. Cualquier concepcin de raza que opere como si la herencia fuera una cuestin de transmisin de
agregados de caracteres es errnea y carece de significado.
Muchos antroplogos y bilogos acuerdan, en la actualidad, con la postura segn la cual las divisiones
tipolgicas de la humanidad en grupos raciales son en gran medida arbitrarias y artificiales. A pesar de
este acuerdo, podemos identificar dos puntos de vista con respecto a la utilidad del concepto de raza en
estudios de biologa humana:
Hay cientficos que mantienen la utilidad del concepto como unidad definida
estadsticamente. Raza definida como grupo polimorfo, poblacin variable. Es un fenmeno de poblacin
estadstica (Mayr). Esta definicin est en contraste con la caracterizacin clsica de que las razas eran
grupos homogneos, integrados por individuos que posean idnticas cualidades. Visin dinmica donde
las poblaciones estn sujetas a continuas variaciones. Tienden a considerar las mltiples combinaciones
de todos los caracteres que varan geogrficamente en discordancia; as se multiplica el nmero de razas,
hacindose cada vez ms locales. A principios de los aos 60, propusieron nuevos tipos de clasificaciones
raciales. Estos trabajos no delimitan las innumerables razas locales, pero reconocen un nmero
sustancialmente ms elevado que el de las tradicionales cuatro grandes razas. La denominacin de las
razas se basa en su rea geogrfica de origen o en el nombre de una etnia. La clasificacin de
Dobzhanzky reconoce la existencia de razas negras nuevas que se habran formado por hibridacin. Esta
distincin es de suma importancia, ya que visualiza a las razas como realidades dinmicas, y no fijadas
para siempre.
Hay especialistas que afirmando la arbitrariedad de las clasificaciones raciales, niegan
toda capacidad explicativa al concepto de raza y por lo tanto concluyen que el estudio de la variedad
intraespecfica en poblaciones humanas y no humanas ser ms fructfero si prescindimos de dicho
concepto. Las crticas de estos cientficos son:
Las grandes razas de los antroplogos, coincidentes con las razas establecidas por el sentido
comn, contrariamente a las apariencias, no constituyen entidades naturales. Son categoras construidas
conceptualmente y en gran medida arbitrarias.
El concepto de gran raza (Vallois) se apoya en un diagnstico de tipo morfolgico. Ejemplo: gran raza
negra, piel oscura, cabellos crespos, nariz ancha. Sin embargo, deja de lado la gran variabilidad de la
mayora de los caracteres morfolgicos en las poblaciones. Igualmente la categora gran raza blanca
produce agrupaciones que no explican la realidad de un modo correcto.
Vemos que la nocin de gran raza en el sentido comn del trmino no es un concepto tan natural
como parece. Las poblaciones humanas son muy diversas y la categora como la de gran raza al basarse
en un nmero limitado de caracteres distintivos, no puede englobarlas todas. En el caso de hacerlo,

correra el riesgo de forzar la realidad. Siempre hay poblaciones que no entran en estas categoras muy
globalizantes.
Ms dificultades implicadas en la nocin de raza, cuando se tiene en cuenta la variacin de caracteres
biolgicos. Los datos acerca de la distribucin de grupos sanguneos en las poblaciones humanas
comenzaron a ser acumulados por los cientficos a partir de la segunda posguerra mundial. Tambin se
investigo las variantes de diferentes protenas o enzimas. La determinacin gentica es fcilmente
identificable y da herramientas para clasificar a las poblaciones por la frecuencia de los genes.
Se ha comprobado que las diferentes distribuciones de genes en las poblaciones mundiales no se
superponen.
Raza segn los genetistas: una poblacin es una raza si difiere de las otras poblaciones por sus
frecuencias gnicas.
Los numerosos genes estudiados no varan geogrficamente en concordancia.
La eleccin de los caracteres para clasificar a la humanidad en cuatro grandes razas ha sido arbitraria
y mal fundamentada.
Las diferencias biolgicas entre poblaciones blancas, amarillas y negras son mnimas, y no
fundamentan la idea de grandes subdivisiones de la especie humana. Se refiere al grado de diferencia real
entre tales poblaciones. Dado que las diferencias entre grupos raciales se basan en diferencias de
constitucin hereditaria, muchos genetistas han intentado medir el alejamiento gentico entre grupos
raciales.
El inters principal del concepto y sus derivaciones, en el enfoque de la antropologa social, est
centrado en la presencia o ausencia de relaciones entre raza y cultura, raza y sociedad, raza y cambio
social. La opinin moderna acerca de la relacin entre raza y cultura es que los contenidos y
modificaciones de las diversas formas culturales en los diversos grupos de la especie Homo-Sapiens, no
se ven afectados de modo importante por peculiaridades genticas. Se admite generalmente que, si se
mantienen constantes todos los dems factores, aparte de la raza, experiencias de enculturacin anlogas
producirn anlogos repertorios socioculturales.
La raza como concepto social
Raza en tanto concepto social: procesos sociales en los que individuos y grupos utilizan el concepto de
raza para categorizar y ordenar el universo sociocultural en el que interactan.
La raza interesa a los cientficos sociales como constelacin especial de categoras ideolgicas, cuyo
conocimiento contribuye a explicar fenmenos socioculturales. Al diferenciar razas socialmente definidas
se ha de atender tanto a las caractersticas biolgicas comunes como a los rasgos socioculturales
comunes. Al considerar las razas en funcin de la estructura social, cobran relevancia los procesos
mediante los cuales los individuos se identifican a s mismos y son identificados por otro y, a travs de la
construccin de esta identidad. Es como el grupo logra su continuidad como tal. Las razas sociales estn
formadas por grupos de significacin subjetiva, sin limitaciones de edad y sexo; viene dado desde el
nacimiento hasta la muerte e implica determinados derecho y obligaciones especiales de acuerdo al
contexto sociocultural especfico. El instrumento ideolgico fundamental que mantiene la cohesin de
estos grupos es la idea de descendencia. El criterio decisivo de la pertenencia al grupo viene dado por la
determinacin de las relaciones genealgicas.
Las sociedades racialmente heterogneas no tienen, necesariamente, que dividirse en razas sociales
de significacin estructural. La ausencia de reglas de descendencia claras hace que se produzcan
notables discrepancias en relacin a la identidad de los individuos. En tales condiciones no puede decirse
que existan grupos socialmente relevantes basados en criterios raciales. Una identidad racial borrosa y
ambigua puede ser un buen indicador de la falta de relevancia estructural de los factores raciales y de la
descendencia.
Razas sociales en la Argentina: gitanos, judos, japoneses, mapuches.
Al considerar la raza como concepto social hemos visto cmo el sustrato para su comprensin lo
encontramos en las relaciones entre los grupos humanos, en general, y, en particular, en un tipo especial
de relaciones:
Relaciones raciales: aquellas susceptibles de producir conflictos raciales o conciencia de
raza y que determinan el estatus relativo de los grupos dentro de la comunidad.
Relaciones tnicas: es ms abarcador, no se limita slo al anlisis del comportamiento
entre personas dotadas de caractersticas raciales diferentes. Tiene en cuenta los aspectos
diferenciadores como la religin, el origen nacional, el idioma. Los grupos tnicos se diferencian de otros
con los que conviven por caractersticas distintivas que los hacen conscientes a ellos y a los dems de esa
diferencia. La identidad tnica se construye en tales situaciones de contacto intertnico, surge por
oposicin y contraste con otros grupos.
3.

Relaciones mayora-minora: las minoras seran grupos tnicos o raciales que ocupan una
posicin subordinada en las comunidades donde residen. La segregacin de que son objeto por parte de
otros grupos de la sociedad se combina con severas restricciones polticas.
Estos conceptos son utilizados por especialistas para referirse a comportamientos de relaciones
intergrupales muy variados, en muchos de los cuales lo racial puede o no desempear un papel
importante.

Por qu existen los prejuicios?


Prejuicio racial: aquel en el que el argumento para justificar la separacin, la discriminacin y la
explotacin de un grupo se basa en diferencias biolgicas que dicho grupo presenta para el grupo
acusador. Casi nunca se encuentra en estado puro, se confunde y superpone, en la mente de los actores
sociales, con otros prejuicios que se fundamentan en otros criterios interconectados, resultando difcil,
generalmente, discriminar cundo estamos en presencia de un prejuicio racial, cultural, tnico, de clase
social. Son construcciones sociales dinmicas que se modifican al calor de relaciones complejas entre
grupos humanos.
El grupo humano, en su relacin transformadora con la naturaleza, es el que hace posible la
emergencia de este nuevo nivel que lo distingue y lo define. Este grupo crea su cultura diferente de la de
otros grupos humanos.
Desde el mismo origen de la humanidad no existi una cultura nica. Hubo diferencias desde el inicio,
que fueron amplindose y profundizndose, constituyendo el caldo de cultivo donde germinaron los
prejuicios entre lo grupos. Los antroplogos lo conceptualizaron como etnocentrismo o, en sentido ms
amplio, sociocentrismo. Vincularon esta cuestin con la endoculturacin (socializacin).
Etnocentrismo: considerar a ese otro cultural, desconocido y temido como inferior, brbaro, no
hombre.
Endoculturacin: proceso humano mediante el cual el individuo incorpora los cdigos culturales de la
sociedad en que ha nacido, cdigos con los que interpreta etnocntricamente su mundo social y el mundo
social de los otros.
Origen y dinmica de los prejuicios. Las sociedades humanas, en su accin transformadora del medio,
contaron con la organizacin del trabajo. Para tal fin se establecieron reglas que normaban las relaciones
entre lo grupos, sea al interior de cada sociedad como entre distintas culturas. Condicin que posibilit la
vida social del hombre. Aquella organizacin adquiri caractersticas muy diversas, desde las sociedades
segmentarias sin estado hasta las sociedades estatales con poder centralizado. Ello se vincula a la
escala de la sociedad, que depende, bsicamente, del sistema productivo que sustenta a cada una:
sociedad cazadora-recolectora, sociedad agrcola, sociedad industrial.
Las relaciones entre los grupos humanos tienden a asumir caracteres de desigualdad crecientes en
relacin directa a la escala de las mismas. En la medida en que pasamos de una sociedad con economa
simple cazadora-recolectora, con escasa especializacin del trabajo, a sociedades agrcolas que
sostienen una poblacin ms numerosa con una complejizacin de la divisin y organizacin del trabajo
que posibilita una mayor acumulacin de riquezas, aumentan, concomitantemente, las relaciones de
desigualdad y dominacin entre los grupos.
Esta visin amplia de la historia humana servir de marco de referencia, tambin amplio, para
considerar los prejuicios en general y el prejuicio racial en particular como parte de las ideologas de
grupos que interactan en sociedades especficas.
Las relaciones entre grupos en el interior de cada una de ellas y entre sociedades diferentes, implican
relaciones poltico-econmicas que son interpretadas en la cognicin de lo s actores sociales de manera
sociocntrica, de acuerdo a la ideologa de cada uno de los grupos implicados. Ello supone la existencia
de una variada gama de prejuicios de acuerdo a los distintos tipos de relaciones sociales, prejuicios que
cobran existencia desde los orgenes mismos de la condicin humana.
4.

Racismo. Gnesis y actualidad de los prejuicios raciales.


Es nuestra disciplina la que incorpora la mator masa de conocimientos que sealan la plasticidad del
hombre como ser biolgico, y su cuasi-determinacin o condicionamiento sociocultural, son los que, en
funcin de la ambigedad de los planteos tericos, permitieron la derivacin hacia extremismos cientficos
e instrumentalizaciones sociopolticas (Menndez).
La extraordinaria ambigedad, contradiccin y confusin respecto de muchos de los datos, informacin
especfica y bsica respecto a la temtica racial aportados por la antropologa fsica, ha posibilitado la
aparicin de teoras y doctrinas que, basadas en muchos de esos datos, conducen a su
instrumentalizacin racista.
Enfoques tericos del racismo:
Lo fragmenta presentndolo como problema particular: racismo antinegro, antisemita.
5.

Intenta partir de la totalidad que representa recuperar su historicidad, para, finalmente,


lograr la comprensin de las problemticas particulares.
El problema el racismo debe ser encuadrado dentro del proceso de surgimiento, desarrollo,
mantenimiento y crisis de una forma de organizacin socioeconmica determinada: la establecida en
Europa a partir del siglo XVIII. Dicho proceso adquiere a partir de mediados del siglo XIX una serie de
caracterizaciones sistemticas que estructuran la emergencia del racismo como fenmeno inherente a ese
tipo de estructura y organizacin social. Hasta ese perodo, el problema del racismo, tal como se
manifest a partir del siglo XVIII hasta la actualidad, no haba aparecido en la Historia (Menndez).
Con anterioridad a ello, las diferencias estaban basadas principalmente en factores culturales. Sin
embargo, el presunto sentimiento de aversin y hostilidad hacia lo distinto o extrao pudo haber estado
ms ligado a la generacin de actitudes hostiles frente a grupos que afectaran la seguridad de los
pequeos grupos primitivos. Discriminacin/no discriminacin, hostilidad/no hostilidad a partir de factores
culturales. Pero ambos operando conjuntamente.
El nfasis que hemos puesto en esta ltima aseveracin intenta corregir cierta desviacin del modelo
de anlisis antropolgico que sopesa diferencialmente la versin segn la cual lo distinto y extrao
implica para un grupo, refuerzo de su propia solidaridad y consecuente distanciamiento del otro. Cuando
este modelo se aplica a las sociedades complejas tiende a fragmentar la realidad y como consecuencia
no puede explicarla ni interpretarla, llegando incluso a deformarla.
El racismo basado en factores biolgico es producto de un tipo particular de organizacin
socioeconmica que lo genera a partir de las contradicciones objetivas que se expresan en su seno.
Puede decirse que las relaciones raciales son un fenmeno propio de una poca bien determinada de
la historia de la humanidad, que este fenmeno se remonta a las primeras tentativas llevadas a cabo por
los europeos para explotar los territorios de ultramar, llegando a formar parte integrante de la doctrina
econmica e imperialista del colonialismo. El estudio de la poltica occidental en el siglo XIX revela, en
efecto, la existencia de relaciones muy estrechas entre los mitos raciales y la ambicin nacional e
imperialista. Se puede considerar que las actitudes y los antagonismos raciales dependen de la estructura
social occidental considerada en su conjunto y resultan de los movimientos sociales que han orientado la
evolucin de esta sociedad desde hace quinientos o seiscientos aos.
Desde la antropologa, el reconocimiento de que la generacin de la discriminacin racial se opera a
partir de las relaciones coloniales, en trminos generales, aconteci desde 1930, aunque, particularmente,
desde la segunda postguerra y ulterior proceso de descolonizacin.
Para desentraar la manera en que se operan las relaciones raciales en el mundo occidental es
necesario llegar al nacimiento de la civilizacin occidental. El mundo occidental es el mundo cristiano tal
como se desarroll luego que los brbaros se integraron en la latinidad. Las tres fronteras del mundo
cristiano son el judasmo, el Islam y el paganismo de asiticos y africanos. La oposicin entre ellos es
cultural antes que racial. Tambin podra decirse que, a posteriori de la aparicin del racismo, se
mezclan elementos culturales en nuestras tensiones raciales.
El racismo, entendido como la supuesta superioridad racial basada en una supuesta pureza biolgica
que debe traducirse en ventajas, es un mecanismo ideolgico, una coartada de la dominacin y la
expoliacin. Plantea, adems, que el racismo forma parte de un mecanismo ms general, del que es un
caso particular. Heterofobia: carcter general del comportamiento humano; rechazo aterrorizado y
agresivo del prjimo. El carcter singular del racismo designa la clase de heterofobia que utiliza el miedo a
la diferencia biolgica y racial para justificar agresiones y privilegios.
Racismo: valoracin generalizada y definitiva de las diferencias biolgicas, reales o imaginarias, en
beneficio del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar una agresin. Como doctrina,
es reciente.
Desde los inicios de la colonizacin, ha existido el esfuerzo sistemtico por justificar la agresin contra
un grupo que se presenta como biolgica y psicolgicamente inferior.
Memmi tambin planea que existe una correlacin entre la trata de negros que alcanza su apogeo en
el siglo XVII y los primeros argumentos del racismo biolgico. Aristteles, entre otros, se encarg de
proporcionar los fundamentos del racismo biolgico. Parta de un orden social basado en la esclavitud que
legitimaba en base a la inferioridad natural de los brbaros que deban servir a los griegos como esclavos.
El estigma biolgico desempeaba un rol secundario. Posteriormente con la trata de esclavos esa
argumentacin se afianza como expresin clara del mercantilismo.
En el caso del antisemitismo, aunque antiguo, se derivaba de una cuestin religiosa o nacional. Fue
mucho ms tarde, con la liberacin social relativa de los judos y con la competencia econmica
concomitante que surgir como doctrina racial.
La idea de Memmi es que slo en pocas relativamente recientes surge el intento de explicar
sistemticamente el racismo en base a una supuesta ciencia. A fines del siglo XIX, Europa cree que el
gnero humano se divide en razas superiores e inferiores. El racismo fue la ideologa cmoda de los
inicios de la colonizacin, de la trata de negros y del antisemitismo.

A pesar de la influencia de algunos pensadores, los prejuicios raciales se constituyen en verdadera


doctrina durante los siglos XVIII y XIX. Hubo un perodo relativamente corto que podra haber hecho
atenuar los prejuicios raciales. La reaccin que se manifest durante la Restauracin y el desarrollo
industrial de Europa, a principios del siglo pasado, tuvo efectos perniciosos sobre la cuestin racial.
La teora de la evolucin ejerci una influencia importante sobre la ideologa racista. Los blancos
acogieron con entusiasmo el darwinismo que, predicando la supervivencia del ms apto vena a afianzar y
a confirmar su poltica de expansin y de agresin, a expensas de pueblos inferiores. Vena simplemente a
confirmar la teora segn la cual un grupo humano inferior es sustituido por otro superior. Sobre el plano
de la poltica internacional, el racismo excusa la agresin. La idea segn la cual, biolgica y
cientficamente, el ms fuerte tiene derecho a destruir al ms dbil, encuentra su aplicacin en las
rivalidades entre naciones y en las que surgen dentro de un pas.
Acogieron con regocijo la tesis biolgica darwiniana y, despus de haberla simplificado, deformado y
adaptado a sus particulares intereses, sacaron de ella el darwinismo social, mediante el que pretendieron
justificar sus privilegios sociales y econmicos. Los progresos de la biologa fueron explotados
tendenciosamente y
Apartheid: racismo colonial institucionalizado, llevado al extremo.
Extrapolados a lo social para dar explicacin, en apariencia simple y cientfica, destinada a resolver las
inquietudes anteriores concernientes a la conducta humana.
La naturaleza ha creado diferencias, las cuales la sociedad ha convertido en desigualdades. A lo largo
del tiempo el hombre ha ido tejiendo toda una red de justificaciones que utilizaba para protegerse contra la
verdad de la naturaleza y de la cultura. La constante ha sido la evaluacin del Otro por su epidermis, as
se llega a afirmar una jerarqua en la calidad de los seres. Lo que se pretende es llegar hasta el alma de
esos otros seres y mancillarla con la simple mirada, cuando no negrsela sin ms. La esclavitud se
basaba a menudo en esta negacin (Jelloun). ste plantea que an suprimida aquella dominacin del
hombre por el hombre en el plano jurdico, persiste el desprecio por el Otro en razn de su pertenencia a
un grupo o religin, fundamento subjetivo del racismo: a la trata de negros sucedi la desposesin
colonial. Tambin distingue el racismo virulento y el larvado, los cuales se complementan. El racismo
cotidiano, el que milita en pro del odio con las palabras y, a veces, con las armas, adopta una postura de
rechazo sistemtico por el profundo malestar que suscita el Otro. El racista no ve al Otro, no quiere verlo y
menos mirarlo, le niega su humanidad, pero al mismo tiempo, le otorga una presencia molesta que lo hace
responsable de todos sus males. Ausente o presente, el Otro ser siempre sospechoso.
Comportamiento profundo en la mentalidad de las gentes y superficial en su eventual justificacin.
Realiza una apelacin a la responsabilidad tanto tica como poltica frente al racismo. El racismo se
presenta bsicamente a partir de la reaccin de molestia y desagrado que en ciertas personas produce el
verse en el espejo: el Otro, el extranjero, devuelve a la sociedad husped una imagen en que sta se
reconoce pero que rechaza pues le muestra descarnadamente sus contradicciones y pone en primer plano
sus miserias y su malestar. As, el racismo es la expresin de la propia miseria que proyectamos sobre el
Otro, el que no pertenece a nuestras propias categoras.
Bases de sustentacin del racismo:
La supuesta existencia de razas puras.
La supuesta superioridad biolgica y por ende psi y cultural de dichas razas.
La legitimidad de la dominacin ejercida por esas razas y de sus privilegios como
consecuencia de esa superioridad.
Estas proposiciones no resisten el menor anlisis:
El hombre actual es resultado de mestizajes incesantes, proceso que an contina.
Si bien los hombres son diferentes cultural y biolgicamente, las investigaciones cientficas
recientes muestran que las diferencias son tan variadas que no es posible identificar a un
determinado grupo racial con un determinado y nico tipo biolgico.
La idea de superioridad carece enteramente de fundamento.
Las ventajas econmicas o sociales nada tienen que ver con una presunta superioridad
natural.
Crtica al reduccionismo de la sociobiologa.

La sociobiologa Chiriguini
Introduccin
Propsito del artculo: analizar crticamente la sociobiologa como marco de referencia inadecuado
para explicar la naturaleza humana.
Se pretende estudiar, en consecuencia, la medida en que el comportamiento social humano es
determinado por genes ancestrales que fueron escogidos y preservados por la seleccin natural.

I. Bajo el prisma de la sociobiologa


Mirada crtica a la sociobiologa: sealar la falacia de analizar el comportamiento de los hombres por
su ser biolgico, condicin necesaria pero no suficiente, para entender la diversidad y la peculiaridad
humana.
Wilson sugiere que el comportamiento humano, en toda su complejidad, puede ser explicado
cabalmente por la biologa. La esencia de su argumento es que el conocimiento de nuestra sociedad debe
ser construido en trminos biolgicos, en la medida que la naturaleza por medio de la evolucin dise
nuestros rasgos y nuestro comportamiento.
El punto de vista biologicista no deja nada fuera de su mirada. Se ocupa del comportamiento social de
los primeros antepasados del hombre y a travs de ese pasado interpreta el presente.
Desde una perspectiva diferente que incluye la cultura como dimensin exclusiva de la sociedad
humana, puede sostenerse que el comportamiento de los hombres no puede ser interpretado sin tener
presente la funcin transformadora de aquella, que en tanto mbito de significados otorga sentido a dicho
comportamiento.
El conocimiento histrico y antropolgico nos seala y alerta sobre las diferentes motivaciones que
empujan a los hombres a luchar entre s.
Otro aspecto importante del pensamiento sociobiolgico est relacionado con el recurso de explicar la
condicin humana observando el comportamiento animal. El uso de la misma terminologa para referirse a
ambos rdenes, nos introduce de otra manera, en el biologicismo. Ejemplo: la competencia territorial o la
dominacin sexual, partidos o el marido violento.
Ubica a la biologa como la expresin ms acabada del conocimiento cientfico de nuestra sociedad.
Pero, paradjicamente, son a su vez los propios logros de esta disciplina, los que en ltima instancia,
nos permiten oponernos al determinismo biolgico. Cada hallazgo cientfico es un avance de la cultura
sobre los propios lmites biolgicos.
Aquello que pareca imposible para una generacin pasada, se vuelve probable para el presente y
efectivamente posible para la siguiente.
La naturaleza humana no puede desvincularse de su base biolgica, pero tampoco est encadenada a
ella. Y no es infinitamente maleable por el medio ambiente y la educacin.
Cmo puede explicarse el inters despertado por la sociobiologa.
Habla con la voz de la biologa.
Suponemos que el xito del biologismo radica en la naturaleza de la propia explicacin del
comportamiento social, de su afirmacin de que la sociedad humana es inevitable y el resultado de un
proceso de adaptacin.
La interpretacin desde el biologicismo tiene las siguientes consecuencias sociales y polticas. Si la
organizacin social es un resultado de la herencia biolgica, entonces nada que altere el orden social
puede ser modificado. Del mismo modo que el darwinismo social en la segunda mitad del siglo XIX
pretendi justificar la explotacin racial en la teora de la evolucin de las especies, en la actualidad, en
nombre de las leyes genticas se racionaliza un orden econmico y social. La mejor adaptacin de la
especie es el modo de organizacin social y econmico vigente en el mundo contemporneo: el
capitalismo.
Tambin puede decirse que la sociobiologa nos justifica. El gran atractivo del determinismo biolgico
se debe a que es exculpatorio. Si los hombres dominan a las mujeres es porque deben hacerlo. Tambin
sirve, en el orden personal, para justificar actos individuales opresivos y para proteger a los opresores
contra las exigencias de los oprimidos.
Es la propia ley de la naturaleza la que sanciona aquello que pareca crueldad humana.
II. Fundamentos cientficos de la sociobiologa
La sociobiologa intenta legitimar sus afirmaciones en la teora sinttica de la evolucin, que explica la
evolucin de los seres vivos basndose en los datos de la gentica, la sistemtica y en la paleontologa.
Ecologa: estudio de las interacciones de los organismos con el medio ambiente y entre s, aportar a
la sociobiologa sus conclusiones sobre la dinmica de las poblaciones naturales (los diferentes factores
de crecimiento).
Los conceptos bsicos de la etologa, conjuntamente con los estudios ecolgicos, sirvieron a los
sociobilogos para disear su teora, generalizando las conclusiones sobre el comportamiento de las
especies animales en su ambiente natural al comportamiento social del hombre.
La etologa
Posee un marco terico opuesto a las teoras conductistas dominantes a principio de siglo, las cuales
sostienen que el comportamiento es el resultado de hbitos aprendidos que se convierten en automticos.
Esto se basa en la nocin de reflejo condicionado y en los estudios de laboratorio.
La etologa sostiene la existencia de instintos de carcter innato y sus investigaciones son el resultado
de observaciones de los animales en su hbitat natural. Es definida como el estudio comparativo de los
patrones de comportamiento: programa rgido, resultado de adaptaciones filogenticas.

En la medida que interpreta el comportamiento como filogenticamente heredado, incorpora a sus


anlisis el estudio del comportamiento social del hombre regido por el mismo proceso evolutivo.
Instinto: patrones heredados de comportamiento que conducen las acciones del animal en su medio;
pautas fijas de comportamiento emergentes del proceso de evolucin y de la seleccin natural, innatos, lo
que otorga la caracterstica de inmodificables y compulsivos y aseguran la perpetuidad de la especie.
Va a afirmar que los instintos se desarrollaron en el proceso de evolucin de manera similar a la
evolucin de los rasgos morfolgicos que identifican a cada especie.
Una reaccin puede ser innata y a pesar de ello no aparecer hasta que el animal sea adulto. Los
comportamientos instintivos se inician a partir de estmulos desencadenantes inscriptos genticamente.
Pueden ser de orden interno, de origen hormonal, responsables del institno sexual o estmulos sensoriales
internos (hambre).
Generalmente, las reacciones no son iniciadas nicamente por seales externas, sino que requieren
simultneamente del estmulo interno.
Una pregunta que se han formulado los etlogos instintivistas est referida a la posibilidad de alguna
instancia de aprendizaje dentro de un programa de comportamiento tan cerrado.
Los etlogos al abordar el carcter filogentico de los instintos y la importancia del estudio comparativo
han echado mano al uso de homologas, que permiten establecer la existencia de un probable parentesco.
La bsqueda de conductas homlogas ha orientado a los etlogos a trazar la evolucin de un
comportamiento a travs de diferentes especies de la misma manera que la anatoma comparada estudia
la evolucin de un rgano.
En especies con un desarrollo ms complejo del sistema nervioso, el comportamiento innato deja un
espacio de aprendizaje.
Para Lorenz todo comportamiento social del hombre puede ser biologizado. As, plantea que los
historiadores se vern obligados a encarar el hecho de que la seleccin natural determina la evolucin de
las culturas tanto como de las especies.
Segn parece, tenemos desencadenantes innatos que inscriben nuestras acciones en el contexto de lo
inevitable.
Para finalizar el anlisis de las disciplinas que sustentan la sociobiologa nos introduciremos en el
concepto de seleccin por parentesco que permiti a los bilogos sociales encontrar el eslabn que puso
un cierre final al modelo biolgico.
La adecuacin inclusiva: solucin a una paradoja
En el momento que los bilogos y etlogos se ocuparon de la teora de la evolucin se plantearon
ciertos interrogantes de difcil solucin. Rasgos del comportamiento instintivo que impiden dejar
descendencia, cmo pueden perdurar en el patrimonio gentico de la especie?
Hamilton encontr la respuesta en el concepto de adecuacin inclusiva y la seleccin por parentesco.
En la medida que se comportan genes con otros, la seleccin favorecer la colaboracin altruista en la
supervivencia y en el xito reproductivo.
Son los genes egostas los que regulan, por medio del altruismo (sacrificio de unos pocos en el
beneficio del resto), la contribucin gentica en la generacin siguiente.
La seleccin por parentesco, segn los bilogos sociales tiende a maximizar la representacin
gentica a travs de comportamientos moldeados en el transcurso del tiempo evolutivo.
El concepto de adecuacin inclusiva ha permitido describir los comportamientos aparentemente no
adaptados de los animales y de los hombres. Fenmenos culturales en manos de los genes.
III. Aproximaciones a la diversidad humana
Sistemas de parentesco
El parentesco para los socilogos cumple el requerimiento biolgico de maximizar el xito reproductivo
de los genes del mismo modo en los animales que en el hombre.
Los estudios antropolgicos han puesto en evidencia que el parentesco es la estructura dominante que
comprende la esfera domstica, econmica, poltica y ritual.
Su funcin manifiesta es la reproduccin y el ordenamiento de la sociedad en parientes y no parientes,
en algunas culturas tambin regula las relaciones sociales.
Relaciones de parentesco: reglas construidas socialmente que definen las formas de matrimonio, de
filiacin y de residencia en las sociedades.
El parentesco es un conjunto culturalmente variable de categoras significativas. El reconocimiento del
parentesco, la definicin de pariente cercano o lejano, solo adquiere significado dentro del sistema de
valores culturales y no es, desde este punto de vista, de origen gentico.
En la medida que las relaciones de parentesco culturalmente organizadas rigen el proceso de
cooperacin, alianza o intercambio, parten de un principio ordenador de la reproduccin biolgica, social y
cultural de los seres humanos completamente distintos del previsto en la seleccin por parentesco. No
est en los genes ordenar, organizar los lazos de parentesco; las lneas de descendencia tanto matrilineal

como patrilineal responden a categoras de identidad o de oposicin, ajenas al concepto de adecuacin


inclusiva.
El parentesco en la sociedad humana tiene como uno de sus atributos distintivos su emancipacin
respecto a las relaciones biolgicas naturales.
El tab del incesto
Los biolgicos interpretan la universalidad de tab del incesto por requerimiento biolgicos. Segn este
punto de vista, el tab existe en todas las sociedades por el hecho de permitir una nueva combinacin de
gente.
Para indicar su origen biolgico, los sociobilogos tendran que demostrar que la eleccin exogmica
es gentica.
Ese supuesto carcter biolgico no tiene explicacin frente a las transgresiones de la regla.
La existencia de la transgresin del tab es una de las razones que explican que su origen no es
gentico.
La homosexualidad
La teora de la seleccin por parentesco interpreta la persistencia de la homosexualidad como una ms
de las conductas altruistas seleccionadas en el proceso de evolucin.
Wilson sostiene que la predisposicin para la homosexualidad puede ser gentica y los genes
pudieron difundirse en las sociedades primitivas de los cazadores-recolectores, a causa de la ventaja que
conferan a quienes los poseyeran. La heredabilidad de la conducta es consecuencia de la funcin positiva
que cumple, al maximizar el patrimonio gentico de los parientes. As, los homosexuales libres de las
obligaciones que implica el cuidado de sus hijos, pueden ayudar eficientemente a los parientes ms
cercanos y con ello a sus propios genes.
No hay evidencia de que la homosexualidad tenga base gentica.
Identificar un gen como responsable de un comportamiento es un absurdo biolgico. Todo
comportamiento es expresin del organismo en relacin a un ambiente social y cultural que lo estructura.
La seleccin natural acta de manera organsmica.
Ningn gen posee en s mismo valor selectivo.
En segundo lugar, no hay evidencia de que la homosexualidad sea una conducta que compense la
prdida de no dejar descendencia, en beneficio de parientes cercanos. No sabemos nada de sus ndices
de reproduccin.
La perspectiva gentica de los bilogos subestima el valor que cumplen las prcticas sociales en las
diferentes sociedades, minimiza la influencia del ambiente social y cultural donde se expresan los
comportamientos sociales humanos.
IV. Sobre la naturaleza de la naturaleza humana
El hombre es producto de la seleccin natural. Pero, tambin, el resultado de la evolucin cultural. La
caracterstica principal de nuestro comportamiento es la de ser moldeado por la sociedad en la que
transcurre nuestra vida.
El error fundamental de los sociobilogos es suponer que todo comportamiento social puede ser
explicado en trminos de seleccin y adaptacin.
Desde el determinismo cultural, se sugiere que la biologa se detiene en el momento en que nacemos
y de all en ms, somos infinitamente maleables por la accin de aquella.
Ambas concepciones dificultan la interpretacin de los fenmenos humanos. La respuesta est en que
consideramos a la naturaleza humana estructurada tanto biolgica como culturalmente. La capacidad de
pensar es posible porque poseemos un cerebro, pero como interpretamos al mundo, pertenece a lo
cultural y social. No hay comportamiento social genticamente estructurado.
En los hombres no se desata automticamente ningn comportamiento. La probabilidad de su
aparicin, como todas las conductas sociales, est mediada por el ambiente social y cultural.
Que ciertos comportamientos sociales persistan o se modifiquen dependen de determinadas
condiciones sociales. La seleccin natural nos ha programado con una flexibilidad para el comportamiento
que es completamente desconocida en el mundo de los animales.
Para la sociobiologa, la universalidad de un rasgo en la especie es un indicador cierto de su origen
gentico. La agresividad, el altruismo y la solidaridad en el comportamiento humano son el resultado de
comportamientos genticamente determinados.
Ante esta argumentacin decimos que:
Es un error postular la accin de los genes sobre el comportamiento. Los que interactan con el
ambiente son los organismos humanos, no los genes.
Tomar aspectos aislados del comportamiento social y atribuirles una cualidad abstracta es una
falacia.

Cada comportamiento en la interaccin de los individuos se interpreta como resultado de una misma
propiedad subyacente.
Son las condiciones sociales y culturales de nuestra existencia las que favorecern o no la aparicin
de estos comportamientos.
Nuestra propuesta
Frente a la argumentacin de los sociobilogos, proponemos una mirada diferente a la naturaleza
humana. Pensamos que el hombre es la nica especie animal que puede trascender el mbito de lo
biolgico por medio de la cultura. Los hombres al ser las nicas criaturas creadoras de cultura emergen
del nivel de lo biolgico constituyendo una dimensin diferente; transformando su entorno y a ellos mismos
en un proceso de retroalimentacin que modificar su biolgica anterior.
Todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y biolgicos, del mismo
modo que son qumicos y fsicos.
Afirmar que nuestra naturaleza es tanto biolgica como social, que poseemos simultneamente mente
y cerebro y que son simultneamente sociales y biolgicos es superar falsas dicotomas y sealar el
camino hacia una comprensin integradora de la relacin entre nuestro yo consciente y el biolgico.

Unidad 3. Cultura y sociedad


3.1. Desarrollo histrico del concepto de cultura: Los diferentes perodos.

Crisis y vigencia de un concepto: La cultura en la ptica de la antropologa Neufeld


1.

Cultura, un concepto incorporado al sentido comn.


Herencia social: la cultura de un grupo determinado sera producto de esta herencia, y esto a su vez
implicara valores, que sern luego conservados en forma inmutable. Otras veces, en el uso cotidiano,
cultura es entendida como modo de vida, que pueden ser distintos. Acepciones cotidianas del concepto
de cultura, en tanto que podemos considerarlas como una apropiacin por parte de los conjuntos sociales.
2.

Centralidad y polisemia del concepto de cultura.


La antropologa se organiz alrededor del concepto de cultura (Geertz)
Referencia globalizadora a la totalidad del modo de vida de un pueblo, tiene una profunda e ntima
correlacin con lo central de la experiencia del trabajo de campo de los antroplogos.
Cultura reuna tres aspectos que hacan de l una nocin valiosa:
Su universalismo: todos los hombres tienen culturas.
nfasis en la organizacin: todas poseen coherencia y estructura.
El renacimiento de la capacidad creadora del hombre: cada cultura es un producto colectivo del
esfuerzo, el sentimiento y el pensamiento humanos.
Otro aspecto central fue la negacin de la base biolgica de estos comportamientos humanos: la
oposicin entre la naturaleza y cultura.
El comportamiento humano se caracterizaba por el predominio de lo aprendido. Linton: en los seres
humanos, la herencia social recibe el nombre de cultura. En su sentido amplio, cultura significa la herencia
social ntegra de la humanidad, en tanto que en un sentido ms restringido una cultura equivale a una
modalidad particular de la herencia social
3.

Los problemas de investigacin de la antropologa clsica y el concepto de cultura.


El concepto antropolgico de cultura, lo fue en torno de los problemas que planteaba la investigacin
de los llamados pueblos primitivos.
El concepto de cultura como el conjunto de la herencia social de un grupo humano, transmitida por el
proceso de endoculturacin/socializacin a las generaciones siguientes.
4.

La construccin del concepto cultura.


El concepto cultura est cargado de una historia. Actualmente coexisten, en el uso social y cientfico,
sentidos distintos ligados al concepto de cultura.
En el marco que brindaba el despliegue del pensamiento iluminista, y dentro del contexto econmicopoltico, marcado por el ascenso de la burguesa, se produce el desarrollo de una serie de conceptos
interconectados: sociedad, civilizacin, economa, y cultura.
Idea de mejoramiento: La sociedad fue la camaradera activa, la compaa, el hacer comn, antes
de que se convirtiera en la descripcin de un sistema o de un orden general. La economa fue el manejo
y el control de un hogar familiar y ms tarde el manejo de una comunidad, antes de transformarse en la
descripcin de un perceptible sistema de produccin, distribucin e intercambio. La cultura, fue el
crecimiento y la marcha de las cosechas y los animales, y por extensin, el crecimiento y la marcha de las
facultades modernas.
El momento histrico al que corresponden estos desarrollos es situado a partir de los siglos XVI y XVII,
mientras que an en el siglo XVIII el concepto de cultura apareca asimilado a los procesos mencionados
en la cita, el crecimiento de plantas y animales, el desarrollo y enriquecimiento del intelecto.
Siglo XVIII, la cultura tena otro trmino prximo y al mismo tiempo diferente: civilizacin.
Civilizacin: tanto al grado alcanzado por la tcnica, al desarrollo del conocimiento cientfico, a las
ideas religiosas y a las costumbres. Resume todo aquello que la sociedad occidental de los ltimos dos o
tres siglos cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o a las contemporneas ms primitivas.
En Inglaterra civilizacin resume el orgullo que produce la importancia de la nacin propia en el
conjunto del progreso de occidente. En Alemania estaba ms prxima a lo exterior, a lo utilitario: La
palabra con la que se expresa el orgullo por la contribucin propia es cultura.
Siglo XVIII, es el momento de constitucin de las races de los dos usos del concepto de cultura que
continuarn en vigencia hasta nuestros das:
Cultura humanista

Cultura antropolgica

Ligada al pensamiento iluminista.


Cultura mejorable, supona la posibilidad
del mejoramiento progresivo.

Endoculturacin: ncleo a partir del cual se desarrollar la


alternativa antropolgica del concepto de cultura europeos.

Pensamiento etnocntrico. Distingue


grados de cultura.
Pensaba en una cultura, en singular y en
la perfeccin ligada a los avances y a la
imagen de los pueblos europeos.
Es progresiva.

Centrada en la idea del relativismo. Todos los hombres tienen


cultura por igual.
Afirma la validez por igual de las costumbres y valores de otros
pueblos; el inters por las condiciones que aseguran el
mantenimiento del sistema, la idea de que hablamos de una
pluralidad de culturas igualmente organizadas para responder a
todos los requerimientos de la vida humana.
Es homeosttica.

Pensamiento de la Ilustracin. Se invocaba al pueblo en discursos contra la tirana, al tiempo que se lo


demostraba, pero en nombre de la razn. En ese movimiento se gestan las categoras de lo culto y lo
popular.
Romanticismo. Se postula que tambin son cultura los productos de la vida del pueblo. Plantear la
ndole plural de las culturas, desarrolla la exigencia de un nuevo modo de conocer: el comparativo.
Tylor: su idea de cultura estaba, posiblemente, ms prxima a la formulacin humanista que del
significado antropolgico. Utiliza como sinnimos cultura o civilizacin: recordemos que en ese momento,
civilizacin era el estadio ms alto de una secuencia formulada explcitamente que comenzaba con el
salvajismo, pasaba por la barbarie y culminaba justamente, en la civilizacin.
Si bien este concepto de cultura recoga la idea de una pluralidad de formas de vida (llamndolas
civilizaciones o culturas), es evidente que Tylor pensaba en grados de cultura en cuanto comparta la
escala evaluativa-evolutiva propia de su momento histrico.
En Tylor no haba desprecio explcito por lo que era inferior, pero no hubiera vacilado en considerar
que la civilizacin europea era lo ms perfecto que haba logrado el hombre.
En el siglo XX, el momento de la mayor expansin capitalista previa a la guerra de 1914-18, reaparece
el concepto de cultura, estrechamente ligado a la naciente experiencia de los antroplogos, en sociedades
pequeas, aisladas, en las cuales era visible la relacin una sociedad, una cultura.
5.

El concepto clsico de cultura.


La antropologa clsica plante la caracterstica de totalidad de la vida social, sosteniendo que el
anlisis antropolgico discurre en dos dimensiones permanentes: sociedad/cultura. Las antropologas
anglosajonas, que hegemonizaban a mediados de siglo el campo de la antropologa, diferan en privilegiar
una u otra: la antropologa social inglesa pona en primer lugar la dimensin de la sociedad, mientras que
el denominado culturalismo norteamericano privilegiaba el anlisis de la cultura como herencia social,
como configuracin de la totalidad de las conductas aprendidas, como continente del cual la estructura
social, como configuracin de la totalidad de las conductas aprendidas. Esta polmica pareca
interminable. Diversas voces, intentaron darla por concluida, planteando la inadecuacin de estos
enfoques, dado que el hombre se mueve en un mundo que es bidimensional, social y cultura al mismo
tiempo.
Sociedad, tal como yo lo entiendo, significa la totalidad de los hechos sociales sobre la dimensin de
las relaciones y las agrupaciones Cultura, la misma totalidad en la dimensin de la accin.
Hay argumentos fuertes en el culturalismo. Uno de ellos fue esta idea de la cultura como totalidad,
articulada en la experiencia de los individuos en una serie de pautas culturales.
A partir de la dcada del 30, comenz a hablarse de que cada cultura tena una configuracin
determinada, que organizaba los patrones o pautas, y los integraba, de manera tal que una modificacin
producida en un punto alteraba esa totalidad. Linton defina pauta cultural como un consenso entre
conducta y opinin, y la cultura en su conjunto no era ms que un agregado organizado de dichos
patrones.
Respecto a las pautas, tambin estaba el problema de cmo se incorporan los sujetos-infantes. Las
ideas de endoculturacin y de socializacin implicaban un camino unidireccional, en el que estas pautas
se aprendan, adquirindose de este modo roles definidos en la sociedad.
Herskovits diferenciaba la socializacin. La adaptacin del individuo a los compaeros, la obtencin de
una posicin en relacin con ellos de la endoculturacin:
Linton insista en que toda sociedad es un continuo, y el medio ambiente dentro del que debe
funcionar nunca es el mismo en ninguna poca. Para que la conducta sea efectiva ha de adaptarse al
medio
Aparece claramente la cultura entendida como herencia social, esto suceder por medio del lenguaje y
la vida social organizada. El otro aspecto, en el planteo de Linton, es la cultura como parte del ambiente
hecho por el hombre (naturaleza tanto como sociedad).
Adems de esa necesidad de adaptarse los patrones ideales a medios cambiantes, tambin los nios
que deben interiorizarlos sern personalmente distintos, imprimindoles su propio patrn.
El individuo corriente no tiene ni siquiera conciencia de que las pautas adaptadas mutuamente que
sirven como modelo a su conducta constituyen un sistema

En la relacin con este problema, la teora de la personalidad de base estableci que cada persona
desarrolla sus caractersticas especficas de acuerdo con el modelado al que la somete el ambiente
sociocultural de su sociedad
Linton destaca las experiencias tempranas del individuo que ejercen un efecto duradero sobre su
personalidad, especialmente sobre el desarrollo de su sistema de valores y actitudes; experiencias
similares tienden a producir configuraciones similares en los individuos que se someten a ellas. Las
tcnicas de crianza, que difieren de una sociedad a otra, son modeladas culturalmente y tienden a ser
similares entre las familias de esa sociedad.
A partir del supuesto de que los miembros de una sociedad tienen muchos elementos similares en sus
primeras experiencias, tendrn muchos elementos de personalidad en comn. De esta manera, se
postulaba la existencia de un tipo de personalidad bsico para cada sociedad.
Esto corresponde ms bien a los sistemas proyectivos, al sistema de valores y actitudes, que son
bsicos para la configuracin de la personalidad del individuo.
Las dificultades de las propuestas revelaban los problemas implcitos en la generalizacin de
resultados de trabajos hechos en pequeas comunidades.
Linton reconoce en una cultura, invernales, especialidades y alternativas:
Si observamos la cultura de cualquier sociedad homognea reconoceremos las ideas, los hbitos y
reacciones emocionales condicionadas que son comunes a todos los miembros adultos normales de la
sociedad: los universales (dentro de esa cultura determinada); luego, las especialidades, pautas parar
aquellas actividades diversas pero mutuamente interdependientes de las distintas secciones de la
sociedad, adjudicadas sobre una base de divisin de tareas luego, las alternativas, escasas en las
culturas de las sociedades pequeas, muy abundantes en la nuestra..
Se sum la consideracin de que tanto cultura como sociedad eran entidades suprapsquicas, con
leyes que no requieren referirse a la biologa o la psicologa de los sujetos.
Aparecera la cultura como un nivel emergente: elemento de la existencia humana irreductible a los
fenmenos que estudiaban las ciencias biolgicas
El concepto de cultura y las sociedades complejas.
En 1930 ya se planteaba el problema de la relacin entre los mbitos de estudio de los antroplogos y
la sociedad en su conjunto.
La percepcin de Linton y Herskovits los llevaba a plantear la diferenciacin entre cultura/subcultura, el
carcter peculiar de lo subcultural se complementaba con la coherencia de la sociedad total.
Despus de la Segunda Guerra, las sociedades y las culturas iletradas desapareceran rpidamente
y la antropologa no haba producido marcos tericos rigurosos con los que abordar el anlisis de las
sociedades que por su oposicin, se denominaban complejas.
El inters por el cambio cultural apareca, primero, como una reflexin acerca del mismo como proceso
interno de toda sociedad. Se afirmaba que toda cultura no es solamente un continuo, sino un continuo en
estad constante de cambio.
La preocupacin estaba puesta en lo que suceda con los cambios inducidos: cuando sociedades
sencillas se ponan en contacto con otras altamente tecnificadas. Interesaba analizar las condiciones en
las que se produca la eventual incorporacin o el rechazo de elementos culturales.
En EEUU la idea era que los inmigrantes deban adoptar como propia el American way of life (crisol
de razas). Solo despus que eventualmente defendan aspectos que aparecan ligados a su identidad,
surge la idea de una sociedad multicultural.
Se producan junto con estos dilemas en torno de cul era la capacidad explicativa redefiniciones en
torno del papel que deban desempear los antroplogos una vez desaparecidos los llamados pueblos
primitivos.
En la dcada del 60 surgi la problemtica de la reproduccin cultural.
Un episodio significativo, en torno de la conceptualizacin de la reproduccin o perpetuacin de la
cultura de la pobreza marca la profundidad de la crisis por la que transitaba este tipo de
conceptualizaciones.
El ncleo del problema estuvo en el carcter de modelo de vida, trasmitido de generacin en
generacin, que pareca tener la cultura de la pobreza.
Otro punto en torno del que hizo crisis el concepto de cultura fue el del relativismo.
Los horrores de la poltica nazi respecto de los judos y los gitanos, entre otras minoras, alent a los
antroplogos del momento, a tomar una posicin, a partir de su disciplina, frente a los desarrollos polticos
en los que se vea involucrada su propia sociedad. Herskovits respetaba las diferencias individuales, eso
implicaba el respeto de las diferencias culturales.
Canclini: La escasa utilidad del relativismo cultural se evidencia en que suscit una nueva actitud
hacia culturas remotas, pero no influye cuando los primitivos son los sectores atrasados de la propia
sociedad, las costumbres y las creencias que sentimos extraas en los suburbios de nuestra ciudad.
6.

Descartemos el concepto de cultura Muerte y resurreccin de un concepto.


Desde distintos mbitos han abundado las propuestas acerca de su inadecuacin o las posibilidades o
conveniencias de su reemplazo (intentos de reemplazar cultura por ideologa, por ejemplo).
Margulis seala que el uso del concepto de cultura tendi a desaparecer de los estudios
antropolgicos, en los que se lleg a desconocer que esta dimensin es necesaria para la comprensin
cabal y totalizadora de los fenmenos sociales.
La visin holista incluye demasiado y al mismo tiempo es demasiado difusa como para separar
analticamente los hilos entremezclados de la experiencia humana.
La tarea de estos ltimos aos ha sido, como lo plantea Clifford Geertz, recortar los alcances de este
concepto alrededor del cual se ha originado toda la antropologa.
Esta limitacin que peda Geertz se ha realizado desde distintas pticas. Geertz considera que su
visin de la cultura es semitica. Creo, junto con Max Weber, que el hombre es un animal suspendido de
una trama de significaciones que l mismo ha tejido, entiendo la cultura como esa red. La cultura es una
contexto, algo dentro de lo cual todo eso pueda ser inteligiblemente, es decir, ampliamente, descripto.
Este texto, o conjunto de textos que es la cultura, se conoce estudiando los significados compartidos.
El trabajo del antroplogo es aproximarse a ese conjunto de textos por medio de la etnografa, que es
descripcin amplia que debe estar profundamente encarnada en la riqueza contextual de la vida social.
A travs de distintos aportes se incorpor a la tradicin marxista (Margulis). En esta perspectiva, la
cultura fue asignada al campo de la superestructura.
La cultura universal por tanto, es una cultura de clase, expresin de los valores de la clase dominante
o tiles para ella. A tal cultura se contrapone la cultura de la clase subalterna, portadora de otros valores,
que han quedado vivos de las producciones literarias.
La cultura aparece recuperada como espacio de la hegemona.
El concepto de hegemona permita reintroducir los sujetos en esta cuestin: para que la cultura de la
clase dominante pudiera aparecer como cultura universal, expresin de su hegemona, no bastaba la
imposicin externa: deban estar representados, tambin los intereses de las clases subalternas.
Durham: La dinmica de la relacin entre estos objetos culturales y la prctica colectiva puede
aprehenderse ms fcilmente si utilizamos, en lugar de la metfora del lenguaje, la del trabajo: as como
los bienes materiales resultantes del trabajo social encierran un trabajo muerto que puede ser
reincorporado a la actividad productiva slo a travs de un trabajo vivo, as tambin los sistemas
simblicos gorman parte de la cultura en la medida en que son constantemente utilizados como
instrumento de ordenacin de la conducta colectiva, esto es, en la medida en que son absorbidos y
recreados en las prcticas sociales.
Durham, evocando a Geertz, dice que los sistemas simblicos son modelos de la doble acepcin del
trmino por un lado, las representaciones en sentido propio (modelos de la realidad social), y por el otro;
simultneamente, orientaciones para la accin (modelos para el comportamiento social). A diferencia de
Geertz, prioriza el proceso de su continua produccin, utilizacin y transformacin homeosttica de la
prctica colectiva.
En estos desarrollos recientes ha sido fundamental la influencia de la historiografa social inglesa. El
esfuerzo que realizan por recuperar el carcter originario de los textos de Marx, previo al endurecimiento
economista vulgar y determinista que fueron acumulando a lo largo del tiempo.
En la tradicin marxista, el concepto de cultura se asimil, en algunos casos, a ideologa, o se lo pens
como equivalente de superestructura. Uno de los puntos complejos y en los que se han apoyado muchas
de las derivaciones deterministas, fue la metfora base-superestructura.
Thomson no cuestiona la centralidad del modo de produccin, sino las lecturas economicistas
restringidas de lo econmico. Plantea que las relaciones de produccin encuentran su expresin en la
formacin y lucha de clases.
Pero las clases sociales no son un principio para clasificar a la poblacin en estratos o capas. Son una
categora histrica. Una clase es al mismo tiempo una formacin econmica y una formacin cultural.
Este es el principal soporte para lo que desarrollaremos ahora (sntesis con textos de Sariego,
Thompson, A. Signorelli, G. Canclini y E. Durham). Cuando estos textos se refieren a cultura:
1) aluden al mayor espacio en los procesos de significacin, lo cual equivale a abarcar el universo de
las significaciones, y las concepciones del mundo;
Signorelli: es el sistema cognitivo-valorativo sobre el que se funda el sentido (significado y valor) que el
actuar humano tiene para los sujetos interactuantes.
2) Esta produccin de sentido, inserta en estructuras materiales, es un tipo particular de produccin,
la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales.
3) Se trata de un conjunto de respuestas, producto del proceso histrico;
4) Se expresa en instituciones y prcticas sociales;
5) Es un proceso social de identificacin; identidad social frente a otras, que se modifica en la medida
en que esas otras configuraciones culturales cambian en el espacio y en el tiempo.
6) Contribuye a reproducir el sistema social, pero tambin a comprenderlo y transformarlo.
7.

7) Cuando a este proceso social (al que podemos llamar cultura) se le introducen las distribuciones
especficas del poder y su influencia, hablamos de hegemona.
Los autores se refieren en general a culturas de clase. Por ejemplo, Sariego habla de cultura obrera,
cultura de clase:
a) un conjunto de respuestas histricas derivadas de la posicin de clase que implican sistemas de
valores, modelos de comportamiento y formas de vida que apuntan implcita o explcitamente hacia una
visin del mundo y de las relaciones sociales distinta y alternativa de las otras clases:
b) la cultura obrera se expresa en instituciones y prcticas sociales.
c) La experiencia comn y compartida de los obreros crea lazos de identidad y conciencia de clase, lo
que se expresa en prcticas culturales.
Es el hacer colectivo de los hombres el que recrear, se apropiar y transformar eso es lo que
llamamos cultura.
Concepto de ideologa.

Nota sobre la ideologa Ringuelet


El concepto de ideologa es ms especfico que el de cultura. Ambos descubren modalidades de una
misma realidad, son miradas que recortan cada uno de los conceptos, cualidades y circunstancias de
existencia del mundo simblico de la sociedad.
Ideologa
Palabra inventada a fines del siglo XVIII en Francia, significa ciencia de las ideas. Pero el uso que
tuvo despus tuvo que ver con la circunstancia poltica que le toc vivir a su Destutt.
1799. Asume Bonaparte. Destutt y su grupo aumentan su influencia pero sus ideas entran en
desacuerdo con lo que impone Bonaparte.
Inicios del siglo XIX. Rotula al grupo de Destutt como faccin metafsica o idelogos: falsa doctrina o
falsa conciencia de la realidad.
Mediados del siglo XIX. Marx y Engels recuperan el trmino. Criticaron a los nuevos filsofos
hegelianos, desde su perspectiva, el pensamiento de stos es expresin de la sociedad tradicional
autoritaria del momento que oscurecera y a la vez distorsionara las relaciones sociales reales (en las
sociedades clasistas las relaciones sociales tienen un componente no consciente y un efecto de
distorsin). Implic un tratamiento terico que present algunas ideas fundamentales de poltica y
comunicacin.
La produccin de ideas es un proceso dependiente de las relaciones sociales de los hombres, de las
condiciones materiales de sus vidas.
Quien tiene el poder tiene la fuerza de expresar sus ideas e imponerlas a toda la sociedad como ideas
pblicas (la historia oficial).
Siglo XX. Adquiri un uso cada vez mayor y mas ampliamente en las Ciencias Sociales. La derivacin
de esta evolucin fue la incorporacin de otros significados:
Ideologa = doctrina.
Es la generalizacin del trmino ideologa para referirse al conjunto de ideas mediante
las cuales un grupo o sector social determinado ve la vida desde su propia experiencia y justifica de tal
modo sus acciones. Esto forma parte de los procesos socializadores desde la niez mediante la
incorporacin de normas y hbitos que incluyen aspectos conscientes e inconscientes.
Por varias vas, el ejercicio del poder y el efecto ideolgico se ha diversificado y oscurecido. Se ha
creado la contradiccin de que en cierta medida se han mantenido las desigualdades, pero por otro lado
se han democratizado, diversificado y elaborado las formas de acceso al poder. Los sujetos dominantes se
transforman en hegemnicos y de poderes dentro del orden de la desigualdad de competencias, a su vez,
progresivamente en las naciones modernas pasan a ser cada vez ms relevantes las instituciones
simblicas reguladoras. La necesidad del convencimiento mediante las formas de enseanza y publicidad
constituyen la gran relevancia de las formas simblicas en la poltica y la economa, lo que implica que el
poder circula cada vez ms por estos medios.
El concepto de ideologa siempre est delimitado por el sector social al que se refiere y siempre tiene
un componente de poder. El concepto de cultura es ms amplio por cuanto no comporta la necesidad de
referirlo inmediatamente a un grupo social, si bien lo presupone. La terminologa en el marco de las
Ciencias Sociales es flexible y ambos trminos han sido usados frecuentemente como equivalentes,
dependiendo los autores y las tradiciones tericas.
ltimos desarrollos.

Diferentes, desiguales y desconectados Canclini

La cultura se presenta como procesos sociales, y parte de la dificultad de hablar de ella deriva de que
se produce, circula y se consume en la historia social. Tiene una concepcin procesual y cambiante de la
cultura que se vuelve evidente cuando estudiamos sociedades diversas. Con todo derecho, cada grupo
social cambia la significacin y los usos. As, los anlisis antropolgicos necesitan converger con los
estudios sobre comunicacin, porque estamos hablando de circulacin de bienes y mensajes, cambios de
significado, de la pasaje de una instancia a otra. Tambin necesitamos relacionar el anlisis intercultural
con las relaciones de poder para identificar quines disponen de mayor fuerza para modificar la
significacin de los objetos. Se llega a la necesidad de contar con una definicin sociosemitica de la
cultura que abarque el proceso de produccin, circulacin y consumo de la significacin en la vida social.
Vertientes contemporneas:
1. Cultura: cada grupo organiza su identidad. Lo que se trata de ver actualmente es cmo se
reelabora el sentido interculturalmente dentro de circuitos globales, traspasando fronteras y
haciendo que cada grupo pueda abastecerse de repertorios culturales diferentes.
Hay que analizar la complejidad que asumen las formas de interaccin y de rechazo, de
aprecio, discriminacin u hostilidad hacia otros en esas situaciones de asidua confrontacin.
Las interacciones tienen efectos conceptuales sobre las nociones de cultura e identidad. La
mayor parte de las identidades colectivas son ms bien camisas que piel: son opcionales.
2. Cultura: instancia simblica de la produccin y reproduccin de la sociedad. La cultura es
un suplemento constitutivo de las interacciones cotidianas, en la medida en que en el trabajo,
en el transporte y en los dems movimientos ordinarios se desenvuelven procesos de
significacin. En todos esos comportamientos estn entrelazados la cultura y la sociedad, lo
material y lo simblico.
Todas las prcticas sociales contienen una dimensin cultural, pero no todo en esas prcticas
sociales es cultura. As, estamos distinguiendo cultura y sociedad. Afirmamos su
entrelazamiento y slo por un artificio metodolgico-analtico podemos distinguir lo cultural de lo
que no es. Hay un momento al final del anlisis, en que debemos llegar a la sntesis,
recomponer la totalidad y ver cmo est funcionando la cultura, al dar sentido a esa sociedad.
En este proceso la cultura aparece como cualquier produccin social y tambin de su
reproduccin. La sociedad se produce a travs de la ideologa. Pierre Bourdieu: la cultura como
espacio de reproduccin social y organizacin de las diferencias.
3. Cultura: instancia de conformacin del consenso y la hegemona; configuracin de la cultura
poltica y de la legitimidad. La cultura es la escena en que adquieren sentido los cambios, la
administracin del poder y la lucha contra el poder. Los recursos simblicos y sus diversos
modos de organizacin tienen que ver con los modos de autorrepresentarse y de representar a
los otros en relaciones de diferencia y desigualdad, o sea nombrando o desconociendo,
valorizando o descalificando.
4. Cultura: dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales, dramatizacin simblica de lo
que nos est pasando. Est relacionada con la anterior, porque estamos hablando de luchas
por el poder, disimuladas o encubiertas.
Las cuatro vertientes no estn desconectadas. Son formas en que nos narramos lo que acontece con
la cultura en la sociedad.
La definicin sociosemitica planteada es til para evitar los dualismos entre lo material y lo espiritual,
entre lo econmico y lo simblico o entre lo individual y lo colectivo. Desautoriza las bases ideolgicas del
racismo. Pero no abarca lo que constituye a cada cultura por su diferencia e interaccin con otras. Los
procesos de globalizacin exigen trascender el alcance nacional o tnico del trmino con el fin de abarcar
las relaciones interculturales. Por lo tanto, se prefiere considerar la cultura como adjetivo. Lo cultural
permite hablar de la cultura como una dimensin que refiere a diferencias, contraste y comparaciones.
Lo cultural: conjunto de procesos a travs de los cuales dos o ms grupos representan e intuyen
imaginariamente lo social, conciben relaciones con otros, ordenan su dispersin mediante una delimitacin
entre el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad, las zonas de disputa y los actores que la
abren a lo posible.
3.2. Conceptos bsicos sobre el poder y la desigualdad social: Definicin de poder y tipos.

Los fenmenos del poder - Gimnez


1.

Estado de la cuestin
Discurso poltico-jurdico: discurso del poder o en torno al poder.
Poder poltico: capacidad de producir leyes y de hacerlas aplicar mediante el recurso a la fuerza
(Locke).
Interesan los factores reales de poder, que condicionan directamente la efectividad de los poderes y
de las soberanas jurdicas. Estos factores se extienden en una hoja, se les da expresin escrita y son

incorporados a la Constitucin. Se fundaron en derecho y quien atente contra ellos atenta contra la ley y
es castigado. La Constitucin real consiste en las relaciones reales de poder.
Poder: concepto relacional histricamente determinado. Se ejerce a partir de innumerables puntos de
apoyo y dentro de un juego de relaciones desiguales y mviles que se han dado en la historia. La primera
caracterstica es la historicidad, lo que no significa que no pueda decirse algunas generalidades, pero sta
debe interpretarse como esquematizacin nominal de ciertos rasgos comunes extrados por comparacin
de las diferentes formas histricas del fenmeno.
Aproximacin weberiana al problema
Poder, en general: cierta capacidad fsica de accin, poder algo es tener la posibilidad de realizarlo.
Pero no es slo la capacidad de hacerlo por s mismo, si no tambin por medio de otros. Supone alguna
forma de dominio sobre los otros y la emergencia de disimetras y desequilibrios en las relaciones
sociales. Se expresa en smbolos de la desigualdad (Beachler). Es la capacidad de imponer la propia
voluntad a otros, an contra toda resistencia (Weber).
Distincin importante:
El poder como capacidad o virtualidad
El poder como ejercicio o performance
No hay performance sin una capacidad o competencia correlativa y no toda capacidad se actualiza en
forma de performance.
Poder segn Foucault: situacin estratgica compleja en una sociedad determinada. Sus mecanismos
pertenecen al orden de la performance y presuponen una capacidad correlativa que consiste en la
disposicin de determinados medios o aparatos recursos de poder o potencial de poder.
2.

Medio
Tipo de
sumisin
Reaccin
Sancin
Condicin

Ejemplo

Distincin analtica de tres modalidades puras de poder


Dominacin
Autoridad
Direccin2
3
Fuerza entendida como el uso
Ideologas de legitimacin ,
Competencia.
o la amenaza de la violencia
generadoras de consenso social.
fsica
Temor/terror
Asentamiento: va del respeto al
Consentimiento.
fanatismo y la obediencia ciega.
Rebelin pasiva o activa
Disenso: desacuerdo ideolgico,
Oposicin
ruptura y cisma.
Represin fsica.
Slo de orden ideolgico:
Exclusin de los opositores.
Exilio/muerte.
excomunin.
Control y vigilancia
Plena confianza entre los que
Supone cierta legitimacin y
permanentes
deciden y los que ejecutan; stos una relativa unanimidad entre
interiorizan voluntariamente las
dirigentes y dirigidos. Su
normas instituidas.
fundamento radica en el
Se funda en un sistema de
clculo racional de los
creencias compartidas, stas
dirigidos y en el
constituyen la fuente de
reconocimiento de una
legitimacin de las jerarquas de
competencia en los
decisin y de mando, como de la
dirigentes.
obligacin de someterse a reglas
establecidas.
Poder machista.
Autoridad religiosa, autoridad
Capitn de navo.
paterna.

Las modalidades poseen un valor analtica, ya que raras veces se encuentra en la realidad en forma
pura y separada. El poder real y concreto que podemos observar en diferentes escalas de la sociedad es
de naturaleza mixta y se halla articulado por formas de dominacin, de autoridad y de direccin en
proporciones variables.
Toda dominacin poltica concreta comporta necesariamente ingredientes de autoridad y direccin, y
que la obediencia, la desobediencia y la sancin correspondientes tienen tambin correlativamente un
carcter mixto.
Por lo que toca a la autoridad, su funcionamiento causiautomtico es seguro mientras dure una
situacin de unanimidad ideolgica. La autoridad no puede permitirse la ineficacia y falta de direccin.
2

Es siempre un poder delegado, es temporal, reversible y circunscrito a una funcin bien definida. Especie de contrato justificado
por la necesidad de la cooperacin social y por las exigencias tcnicas de la divisin del trabajo. Su expansin espacial no tiene
lmites.
3
Pueden ser tradicionales o innovadoras. Las primeras son propias de sociedades que no se perciben a s mismas bajo la
modalidad del cambio; reflejan una visin del mundo jerarquerizada. Las segundas responden a la emergencia dentro del grupo
de nuevas aspiraciones y expectativas encargadas y moduladas por un profeta o jefe carismtico (se bate por la justicia social).

Aproximacin al problema en la tradicin marxista


Para nosotros, dichas generalidades son aplicables en principio a todos los grupos humanos posibles
e imaginables, cualquiera sea su tamao o su razn se ser.
Por lo pronto, la teora de la dictadura de las clases sociales en Marx y en Lenin remite claramente a
la figura de la dominacin, en la medida en que destaca en ella el papel de la fuerza fsica y de la
capacidad coactiva.
Engels defiende la necesidad de la direccin en cualquier tipo de organizacin social marcada por la
divisin tcnica del trabajo.
Gramsci desarrolla de modo ms coherente una teora general del poder en el plano poltico. Segn
ste, la supremaca de un grupo social sobre otros se manifiesta de dos maneras:
Como dominacin y coaccin: su lmite es la dictadura.
Como direccin intelectual y moral por va del consenso.
Hegemona: recubre los fenmenos de autoridad y direccin. Es un hecho poltico, como tambin
cultural y moral que pone en juego una concepcin del mundo:
Por un lado, significa una capacidad de direccin poltica que supone la capacidad de interpretar y
de representar eficazmente los intereses de los grupos afines y aliados, cuya confianza y apoyo se
conquistan de este modo.
Por otro, significa la capacidad de crear en torno a s una unidad o al menos una convergencia
ideolgico-cultural generadora de legitimacin y de consenso.
La relacin de hegemona implica siempre, bajo cierto aspecto, una relacin pedaggica (Gramsci).
3.

4.

Crticas de las concepciones neo-weberianas del poder


Las teoras del poder que se inscriben en la tradicin weberiana presentan un gran inconveniente:
conciben el poder en trminos de relaciones puramente intersubjetivas que se concretan en la
confrontacin de una voluntad dominante A y una voluntad dominada B limitada a la obediencia.
A la concepcin subjetivista del poder habr que oponer una concepcin que lo defina como una
caracterstica objetiva y estructural de todo sistema social basado en relaciones disimtricas.
La relacin interpersonal entre A y B se halla determinada por situaciones estructurales que remiten a
posiciones objetivas de los protagonistas en la trama de las relaciones sociales y en la jerarqua de los
roles institucionales. El poder tiene por base y fundamento una estructura objetiva de desigualdad social.
Las relaciones de poder les son inmanentes en cuanto que son efectos inmediatos de las divisiones,
desigualdades y desequilibrios que all se producen (Foucault).
Cmo reabsorber la concepcin subjetivista del poder dentro de una perspectiva ms estructural y
objetivante? Asumiendo A>B como lugares o posiciones dentro de la estructura social o institucional que
pueden ser ocupados por agentes individuales o colectivos y que comportan posibilidades diferenciales de
acceso a los recursos del poder.
La definicin del poder por referencia a lugares o posiciones estructurales permite explicar un
fenmeno frecuentemente observado en la historia: se puede cambiar o renovar totalmente el personal de
la dominacin, sin que la relacin de poder vare.
Hegemona/dominacin
Ejercicio del poder es el
El poder se define como
requisito
indispensable
para la regulacin y la
reproduccin de un micro
o
macro-orden
de
naturaleza disimtrica y
contradictoria

resistencia y tiende, por su


dinamismo
objetivo,
a
mantener dentro de lmites
tolerables la subordinacin o
Lugares estructurales de la
invertir la correlacin de
subalternidad
fuerzas desmoronando el
orden establecido.
Donde hay poder hay resistencia. Las relaciones de poder requieren de puntos de resistencia, stos
desempean el papel adversario, de blanco, de apoyo para una ocupacin. Es la codificacin estratgica
de estos lo que hace posible una revolucin (Foucault).
5.

Correlacin de fuerzas, estrategias, tcticas


Conceptos bsicos relacionados con el ejercicio del poder:
a) Correlacin de fuerzas: equilibrio provisorio resultante de la desigualdad de situacin y de
potencial de poder entre dos o ms protagonistas confrontados entre s. Es resultado de luchas anteriores
y condicin de surgimiento de nuevas luchas. Las relaciones de poder se inscriben al interior de luchas y
abren un espacio dentro del cual se desarrollan las luchas (Foucault). De aqu, su carcter mvil y sus
desplazamientos incesantes.
Lucha: confrontacin en acto entre protagonistas dotados de un determinado potencial de poder en el
marco de una determinada correlacin de fuerzas, con el objeto de modificar esta correlacin en sentido

favorable. Es la forma principal del ejercicio del poder. Su figura prototpica es la guerra. Los procesos de
lucha se desarrollan bajo dos modalidades relativamente relacionales:
b) Estrategia: arte de elaborar decisiones conformes a la defensa de un inters, tomando en
cuenta el sistema de intereses confrontados y las posibilidades de decisiones y de defensa de los dems
intereses. Supone cierto modo de administracin del poder. Tales objetivos tienden a ser estables y
permanentes.
c) Tctica: estrategia a corto plazo orientada al logro de objetivos circunstanciales que se
relacionan slo mediante los intereses fundamentales en juego. Pueden ser variadas y contradictorias.
No existe ejercicio del poder sin objetivos. Las tcticas on conscientes, explcitas y localmente
cnicas, pero no as las estrategias que las coordinan (Foucault). Este anonimato de las grandes
estrategias sociales slo puede explicarse si se le asigna una base estructural: son los mecanismos
estructurales de la reproduccin social o institucional los que prescriben modelos racionales de ejercicio
de poder a los agentes que ocupan determinados lugares objetivos, y no a la subjetividad de los
protagonistas individuales o colectivos que los ocupan.
6.

El poder poltico
El poder poltico organiza o transforma espacios sociales considerados a muy pequea escala.
Si consideramos este espacio en relacin con su exterioridad se trata de un espacio social
relativamente cerrado y delimitado por una frontera. Ms all de sta hay otros espacios sociales
polticamente organizados con los que slo es posible mantener relaciones de indiferencia, de alianza y de
hostilidad. Desde este punto de vista, el poder poltico se define como un poder de soberana externa que
consiste en la capacidad de declarar la guerra o de decidir la paz frente a un espacio exterior actual o
virtualmente enemigo.
Si consideramos ahora la interioridad del espacio social abarcado por el poder poltico, se halla
constituida por la totalidad de las relaciones sociales que se desarrollan dentro de su mbito, en cuanto
organizadas y contenidas por un sistema reticular de poderes infra-polticos. El poder poltico se define por
la capacidad de englobarlos, de remodularlos en su conjunto o de neutralizarlos parcialmente en vista de
la reproduccin/transformacin de las relaciones sociales vigentes. Desde este punto de vista, el poder
poltico se define como un poder de soberana interna capaz de hacer funcionar la totalidad del cuerpo
social en beneficio de un grupo o de una clase dominante.
La especificidad del poder poltico remite a la vez a la seguridad exterior y a la integracin interior de
una unidad soberana.
El poder poltico es una pura resultante de los micro-procesos del poder, como tambin un mecanismo
globalizante relativamente autnomo, capaz de incidir desde arriba sobre dichos micro-procesos para
imprimirles cierta orientacin global favorable a determinados intereses.
El poder poltico necesita de un espacio pblico correlativo a su naturaleza englobante y cuasitrascendente donde publica sus decisiones.
7.

Historicidad del poder


La forma originaria de poder social ha sido la autoridad legitimada por creencias y mitos religiosos, con
muy poca capacidad de coaccin. La forma jerrquica y centralizada de la autoridad tiene su origen
inmediato en una revolucin religiosa que hizo aparecer como superiores los cultos y rituales
administrados por mediadores que representan a todo el grupo. Esta transformacin ideolgica permiti el
surgimiento de una autoridad socialmente reconocida y, a su vez, el reconocimiento de una desigualdad
entre los hombres. Otro de sus efectos fue facilitar la distribucin diferencial de los recursos. Esta misma
transformacin ideolgica origina el reconocimiento de una autoridad colectiva, la concentracin de
riquezas, la generalizacin de las relaciones de clientela y la emergencia de filosofas de la desigualdad
social.
Las diferentes configuraciones histricas del poder dependen de las diferentes formaciones sociales.
Un modo de produccin caracterizado por la debilidad de las fuerzas productivas, no permite un
potencial de poder capaz de organizar un gran espacio social. Las relaciones de poder pueden estructurar
apenas relaciones sociales muy simples que se desenvuelven en espacios reducidos (relaciones de
parentesco, de alianza).
Con el advenimiento de la economa mercantil, las condiciones de ejercicio del poder se modifican
sustancialmente.
La emergencia del Estado moderno se halla ligada al progreso tcnico, pero precede a la revolucin
industrial en la medida en que basta la comercializacin de la economa para proporcionar al poder los
recurso de que careca hasta entonces.
A partir de los siglos XVII y XVIII, marcados por nuevos problemas econmicos y demogrficos, segn
Foucault, se pasa del castigo a las disciplinas de vigilancia, de control y de normalizacin que permiten un
ejercicio continuo e ininterrumpido del poder.

Una caracterstica esencial de las nuevas tecnologas del poder es su incorporacin en la poblacin.
A partir del siglo XVII, un sistema econmico que favoreca la acumulacin del capital y un sistema de
poder que diriga la acumulacin de hombres constituyen dos fenmenos correlativos indisociables.
Dentro de esta nueva economa de poder, la figura poltico-jurdica de la soberana se sustituye por lo
que Foucault denomina gubernamentabilidad: forma de ejercicio del poder poltico que tiene por:
objetivo principal: la poblacin
forma principal de conocimiento: economa poltica
instrumentos tcnicos esenciales: los dispositivos de seguridad.
Poder y derecho
Visin ideolgica del derecho: su tarea sera desplazar la violencia sustituyndola por el reinado de la
equidad y de la ley. Y en caso de no poderse excluir la violencia, tendra por misin humanizar su ejercicio.
El derecho se define como un modo de codificacin del poder y, por lo tanto, como uno de sus
instrumentos.
En el caso de la dominacin pura, la fuente exclusiva del derecho sera la voluntad del dspota.
En el caso de la autoridad, el derecho tiene por fuente el conjunto de creencias trascendentes que lo
legitiman.
A la direccin corresponde un derecho fundado en la naturaleza del contrato que la origina y en las
reglas generales que puedan deducirse de la misma.
8.

Desarrollo histrico del poder y la desigualdad.

Estratificacin y estructura de clase Giddens


Sistemas de estratificacin social
Las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad humana. Una persona puede tener un status
ms alto que otras. Los socilogos hablan de la existencia de la estratificacin para describir
desigualdades.
Estratificacin: las desigualdades estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Las
sociedades pueden verse como compuestas por estratos en una jerarqua.
Esclavitud
EEUU, Sudamrica, Indias Occidentales
Forma extrema de desigualdad, entre esclavo y amo.
Algunos son posedos por otros como su propiedad.
Las condiciones legales de la posesin de esclavos han variado entre las diferentes sociedades:
algunas veces fueron privados de casi todos sus derechos por ley, mientras que en otros casos su
posicin fue ms semejante a la de un sirviente.
Ha provocado resistencia y luchas peridicas.
Los sistemas de trabajo forzado con esclavos como las plantaciones han tendido a ser inestables,
porque una productividad alta slo poda alcanzarse mediante una supervisin constante y con el uso de
mtodos brutales de castigo.
Los sistemas de trabajo esclavo se vienen abajo por las luchas. La esclavitud no consigue altos
rendimientos.
La esclavitud como institucin formal ha sido erradicada gradualmente y ha desaparecido del mundo
casi completamente.
Casta
Culturas del subcontinente indio.
Existe desigualdad entre individuos de mayor o menor casta.
Es recibida. Influencia de la religin.
Es imposible moverse de una casta a otra.
Los indios tambin utilizan varna y jati para describir el sistema de castas. Los varna consisten en
cuatro categoras diferentes jerarquerizadas segn su honor social. Los jati son grupos definidos
localmente dentro de los cuales se organizan los rangos de castas.
Est extremadamente elaborado y vara en su estructura de zona a zona, por lo que no constituye un
sistema, sino una diversidad de creencias y prcticas variables difusamente conectadas. Pero ciertos
principios se comparten ampliamente.

El concepto casta se emplea en ocasiones cuando dos o ms grupos tnicos estn profundamente
segregados entre s, y las nociones de pureza racial prevalecen. Hay fuertes tabes, o prohibiciones
legales, que dificultan el matrimonio entre los grupos afectados.
Al abolirse la esclavitud en el sur de EEUU, el grado de separacin entre blancos y negros permaneci
tan intensamente que algunos han empleado el trmino casta para referirse al sistema de estratificacin.
Estado
Parte del feudalismo europeo, pero tambin existieron en muchas otras civilizaciones tradicionales.
Consistan en estratos con diferentes obligaciones y derechos, algunos de los cuales estaban establecidos
por ley.
En Europa: Aristocracia y nobleza Clero Plebeyos, siervos. Se toleraba hasta cierto punto la
movilidad individual o matrimonial entre los estados. Los plebeyos podran ser ennoblecidos para
compensar servicios especiales al monarca.
Han tendido a desarrollarse dondequiera que hubiese aristocracia tradicional basada en la nobleza de
nacimiento. En los sistemas feudales, los estados se hallaban estrechamente ligados a la comunidad
seorial local: formaban un sistema de estratificacin local ms que nacional.
Algunas veces las diferencias entre estados se justificaban por creencias religiosas, aunque raramente
de una manera tan estricta como en el sistema de castas hind.
Clase
Los sistemas de clase difieren en muchos aspectos a los anteriores:
Conexiones impersonales a gran escala: la desigualdad se da, por ejemplo, en las
desigualdades de salario y condiciones de trabajo.
Es adquirida. La movilidad social es ms frecuente.
Dependen de las diferencias econmicas entre los agrupamientos de individuos, de las
desigualdades en la posicin y control de los recursos materiales.
Son ms fluidos. Los lmites entre las clases no son nunca definidos. No hay
restricciones formales al matrimonio entre personas de distintas clases.
Agrupamiento de personas a gran escala que comparten recursos econmicos comunes, los cuales
influyen fuertemente sobre el estilo de vida que son capaces de llevar. La propiedad de riqueza junto con
la ocupacin son las bases ms importantes de las diferencias de clase. Las principales clases que
existen en las sociedades occidentales son una clase alta, una clase media y una clase obrera. En
algunos pases industrializados, como Francia o Japn, una cuarta clase ha sido importante hasta hace
poco tiempo, los campesinos: personas dedicadas a los tipos tradicionales de produccin agrcola. En los
pases del Tercer Mundo, los campesinos suelen ser la clase ms numerosa.

Teoras de estratificacin en las sociedades modernas


La teora de Karl Marx
Marx naci en Alemania, pero pas gran parte de su vida en Gran Bretaa. Muchos autores
rechazaron sus puntos de vista polticos se inspiraron ampliamente en sus escritos, incluyendo a Max
Weber.
El concepto de clase de Marx tiene que reconstruirse desde el cuerpo de sus escritos como conjunto.
La naturaleza de clase
Para Marx una clase es un grupo de personas que tienen una relacin comn con los medios de
produccin, los medios mediante los que se ganan la vida. Antes del ascenso de la industria moderna, los
medios de produccin consistan primordialmente en la tierra y los instrumentos para cultivarla o cuidar el
ganado. Por consiguiente, en las sociedades preindustriales las dos clases fundamentales eran quienes
posean la tierra y aquellos dedicados a producir con ella. En las sociedades industriales modernas, las
fbricas, las oficinas, la maquinaria y la riqueza o el capital necesarios para obtenerlos se hicieron
importantes. Las dos clases principales son quienes estos nuevos medios de produccin y aquellos que se
ganan la vida vendindoles su fuerza de trabajo.
La relacin entre las clases es de explotacin. Los siervos estaban obligados a dar una cierta parte de
su produccin a sus aristocrticos seores, o tenan que trabajar un cierto nmero de das al mes en las
tierras del seor para producir cosechas para su consumo y el de su squito. En las sociedades
capitalistas modernas, la fuente de la explotacin es menos obvia, y Marx presta mucha atencin, tratando
de aclarar su naturaleza. En el curso de un da de trabajo los trabajadores producen ms de lo que los
empleadores necesitan para reembolsar el coste de pagarles. Este plusvalor es el origen del beneficio,
que se apropian los capitalistas.
Marx estaba impresionado por las desigualdades que crea el sistema capitalista.
La complejidad de los sistemas de clases

Reconoce que los sistemas de clases existentes son mucho ms complejos que lo que sugiere este
modelo. Junto a las dos clases bsicas, existen lo clases de transicin. Son grupos de clase residuales
provenientes de tipos anteriores de sistemas de produccin, los cuales persisten por largo tiempo despus
de su aparicin.
El concepto de Marx nos dirige hacia las desigualdades econmicas, estructuradas objetivamente en
la sociedad. La clase se refiere a las condiciones objetivas que permiten a algunos un mayor acceso a las
compensaciones econmicas que a otros.
La teora de Max Weber
Weber fue tambin alemn. Se lo considera uno de los principales fundadores de la sociologa.
El acercamiento de Weber a la estratificacin se construye sobre el anlisis desarrollado por Marx,
pero lo modifica y reelabora. Diferencias fundamentales entre ambas teoras:
Aunque Weber acepta el punto de vista de Marx sobre que la clase se funda en condiciones
econmicas objetivamente dadas, percibe mayor variedad de factores econmicos, tan importantes
como los reconocidos por Marx, para la formacin de una clase. De acuerdo con Weber, las decisiones
de clase se derivan no slo del control, o de la ausencia de control, de los medios de produccin, sino
de diferencias econmicas que no tienen nada que ver con la propiedad. Tales recursos incluyen
especialmente los conocimientos tcnicos y las credenciales o las cualificaciones que afectan a los
tipos de trabajo que las personas pueden obtener. Las cualificaciones que poseen, como los ttulos, los
diplomas y los conocimientos tcnicos que han adquirido, les hacen ms mercantiles que otros sin
tales cualificaciones. En un nivel inferior, entre los trabajadores de cuello azul, los artesanos
cualificados pueden asegurarse salarios ms altos que los semi o descualificados.
Weber distingue otros dos aspectos bsicos de la estratificacin adems del de clase:

Status: se refiere a las diferencias entre los grupos en el honor social o el prestigio que
le conceden los otros. Las distinciones varan con independencia de las divisiones de clase y el honor
social puede ser positivo y negativo. Los grupos de status privilegiados positivamente comprenden
agrupamiento de personas cualesquiera que tienen un prestigio elevado en un orden social dado. Los
grupos parias son grupos de status privilegiados negativamente, sujetos a discriminaciones que les
impiden aprovecharse de las oportunidades abiertas a la mayora.
La posesin de riqueza tiende a conferir un status elevado, aunque hay muchas
excepciones. Pobreza distinguida: los individuos de familias aristocrticas continan disfrutando de una
estima social considerable an cuando han perdido sus fortunas.
El Status depende de las evaluaciones subjetivas de la gente sobre las diferencias
sociales. Las clases se derivan de los factores econmicos asociados con la propiedad y las ganancias; el
status se rige por los variables gneros de vida que siguen los grupos.

Partido: en las sociedades modernas, la formacin de partidos es un importante aspecto


del poder y puede influir sobre la estratificacin con independencia de la clase y el status.
Define un grupo de individuos que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes,
aspiraciones o intereses comunes.
Marx tenda a explicar en trminos de clase tanto las diferencias de status como la
organizacin de partido. Weber argumenta que ninguna puede reducirse a las divisiones de clase, incluso
aun cuando cada una es influida por ellas; ambas pueden influir sobre las circunstancias econmicas de
los individuos y los grupos, afectando a la clase. Los partidos pueden apelar a las preocupaciones que
atraviesan las diferencias de clase. Los partidos a los que las personas se afilian son la expresin de las
diferencias religiosas como de clase.
Los escritos de Weber sobre la estratificacin son importantes porque muestran otras dimensiones
estratificadotas que influyen sobre las vidas de las personas, adems de la clase.
3.3. Poder y cultura: situaciones de control cultural.

Lo propio y lo ajeno Bonfil Batalla


Control cultural: capacidad social de decisin sobre los elementos culturales. Implica que, aunque las
decisiones las tomen individuos, el conjunto social dispone, a su vez, de formas de control sobre ellas.
Es tambin un fenmeno cultural, en tanto las decisiones se toman en el seno de un sistema cultural
que incluye valores, conocimientos, experiencias, habilidades y capacidades preexistentes. El control
cultural es histrico.
Implica la capacidad social de usar un determinado elemento cultural y la capacidad de producirlo y
reproducirlo.
Elementos culturales: todos los recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para
formular y realizar un propsito social:
a. Materiales: naturales como artificiales.

b. De organizacin: las relaciones sociales sistematizadas.


c. De conocimiento: las experiencias asimiladas y sistematizadas y las capacidades creativas.
d. Simblicos: cdigos de comunicacin y representacin, signos y smbolos.
e. Emotivos: sentimientos, valores y motivaciones compartidos.
Todo proyecto social requiere la puesta en accin de elementos culturales para realizarlo, formularlo e
imaginarlo. Son fenmenos histricos que cambian a lo largo del tiempo.
La relacin que buscamos es la que se establece entre quin -grupo social- decide y sobre qu
-elementos culturales-. Al analizar la cultura en trminos de control cultural aparece su composicin en
cuatro sectores.
Como el problema est definido en trminos de relaciones entre grupos sociales, la dialctica del
control cultural se establece entre lo propio y lo ajeno; tienen connotacin social.
Elementos
Decisiones
culturales
Propias
Ajenas
Cultura
autnoma:
el
grupo
social
posee
el
Cultura
enajenada:
aunque
los elementos culturales
Propios

Ajenos

poder de decisin sobre sus propios elementos


culturales: es capaz de producirlos, usarlos y
reproducirlos.
Ejemplo: la agricultura tradicional de milpa.
Cultura apropiada: los elementos culturales
son ajenos = su produccin y reproduccin no
est bajo el control cultural del grupo, pero ste
los usa y decide sobre ellos.
Ejemplo: apropiacin de las grabadoras
porttiles de cassettes.

siguen siendo propios, la decisin sobre ellos es


expropiada.
Ejemplo: el bosque.

Cultura impuesta: ni las decisiones ni los elementos


culturales puestos en juego son del grupo; los
resultados, sin embargo, entran a formar parte de la
cultura total del propio grupo. Se trata de un proceso
mediante el cual se incorporan elementos culturales
que permanecen ajenos porque su control no es de
la comunidad considerada.
Ejemplo: hbito de consumo impuesto por el sistema
mercantil, o la imposicin de modelos de vida.

La dinmica del control cultural se expresa en cuatro procesos bsicos:


I. Resistencia de la cultura autnoma
II. Imposicin de la cultura ajena
III. Apropiacin de elementos culturales ajenos
IV. Enajenacin: prdida de la capacidad de decisin sobre elementos culturales propios.
La perspectiva adoptada se centra en el anlisis de las culturas dominadas o subalternas.
Los mbitos de la cultura autnoma y la cultura apropiada conforman el universo de la cultura
propia: capacidad social de produccin cultural autnoma.
Sin cultura propia no existe una sociedad como unidad diferenciada. La continuidad histrica de una
sociedad es posible porque posee un ncleo de cultura propia, en torno al cual se organiza y se
reinterpreta el universo de la cultura ajena. La identidad contrastante, inherente a toda sociedad
culturalmente diferenciada, descansa tambin en ese reducto de cultura propia.
Dentro de la cultura propia, el mbito de la cultura autnoma desempea un papel de importancia
preponderante. La cultura autnoma es el fundamento.
La diferencia radica tambin en la cultura propia: en algunos de sus componentes especficos. Pero
fundamentalmente en su organizacin, en la matriz cultural que les da sentido y que es exclusiva y nica
de cada cultura y sobre la cual se funda la identidad social propia, contrastante.
El grado y la modalidad del control cultural varan. Puede ser total o parcial, directo o indirecto. En el
control indirecto, el grupo posee capacidad de decisin propia, pero dentro de una gama limitada de
alternativas impuesta por la sociedad dominante.
Existen lmites en el mbito de la cultura propia, por debajo de los cuales deja de ser posible la
reproduccin del grupo como unidad social culturalmente diferenciada.
Habra una forma indirecta de constatar que el lmite mnimo de la cultura propia ha sido rebasado: la
presencia de una identidad social diferenciada. En tanto los individuos se identifican como pertenecientes
a un mismo y exclusivo grupo, reivindican la existencia de una cultura propia.
La cultura propia es el mbito de la iniciativa de la creatividad en todos los rdenes de la cultura. La
capacidad de respuesta autnoma radica en la presencia de una cultura propia.
No se supone un control democrtico de la cultura propia en todos los pueblos colonizados y clases
subalternas. Puede haber concentracin del poder de decisin en algunos individuos o sectores de los
grupos subalternos. En todas las sociedades hay personas o grupos que tienen capacidad de decisin
legitimada al interior del grupo. Se trata de una forma de divisin del trabajo; es una manifestacin de
cultura propia en tanto constituyen mecanismos para ejercer las decisiones sociales. La mediatizacin es
parte del proceso de dominacin y contribuye a ensanchar el mbito de la cultura enajenada.

Diferencias entre una clase subalterna y un pueblo colonizado:


a. La clase subalterna y la dominante forman parte de una sola sociedad, de un mismo sistema
socio-cultural.
b. Un pueblo colonizado posee una cultura diferente de la que posee la sociedad colonizadora. La
cultura autnoma que conserva representa la continuidad histrica de una cultura diferente, en torno a la
cual se organiza un proyecto civilizatorio alternativo para el pueblo colonizado: proyecto de resistencia que
se transformar en proyecto de liberacin.
c. El pueblo colonizado lucha por su autonoma. La clase subalterna lucha por el poder dentro de
la sociedad de la que forma parte. La clase es parte indisoluble de una sociedad mayor y como clase no
tiene proyecto propio al margen de esa sociedad: el pueblo colonizado ha sido incluido transitoramiente en
un sistema de dominacin y tiene proyecto propio.
Clase dominada y pueblo colonizado en una sociedad capitalista comparten la condicin de
subalternos. Coinciden en el inters por transformar el orden de dominacin existente.
Las clases subalternas no poseen una cultura diferente: participan de la cultura general de la sociedad
de la que forman parte, pero lo hacen en un nivel distinto, ya que las sociedades clasistas y estratificadas
presentan desniveles culturales correspondientes a posiciones sociales jerarquerizadas. Pero las clases
subalternas s poseen cultura propia, en tanto mantienen y ejercen capacidad de decisin sobre un cierto
conjunto de elementos culturales. Esa cultura es parte de la cultura de la sociedad en su conjunto; pero no
es otra cultura, sino una alternativa posible para esa misma sociedad total.
La naturaleza de la sociedad capitalista implica un proceso creciente de enajenacin e imposicin
cultural en relacin con el mundo subalterno, al que se quiere ver convertido en consumidor de cultura y
no en creador de ella. La afirmacin de la cultura propia es por eso un componente central de cualquier
proyecto democrtico como de toda accin que descanse en la conviccin de que los hombres lo son por
su capacidad creadora.
Cultura y desigualdad.

Diferentes, desiguales y desconectados Canclini


Se pretenda encontrar un paradigma cientfico que organizara el saber sobre la cultura. Quienes
reconocen la coexistencia de mltiples paradigmas aspiran a establecer uno que sea el de mayor
capacidad explicativa.
El relativismo epistemolgico y el pensamiento posmoderno le han quitado fuerza: pluralidad de
culturas
Condiciona la produccin del saber;
Diversidad de paradigmas
presenta objetos de estudio con
cientficos
configuraciones muy variados.
Principales narrativas de cultura (tratas de construir un concepto cientfico, surgen para dar cuenta de
las diferencias que atraves a lo largo del tiempo)
1) Cultura/civilizacin
Se asemeja a educacin, lo artstico, estilista.
Cultura: cmulo de conocimientos y aptitudes intelectuales y estticas.
Crticas: naturaliza la divisin corporal/mental - material/espiritual, como tambin la divisin
del trabajo entre las clases y los grupos sociales. No es pertinente en el estado de los conocimientos
sobre la integracin de cuerpo y mente, ni apropiada para trabajar luego de la desconstruccin del
eurocentrismo.
Para construir una nocin cientficamente aceptable se requiere:
a. Definicin unvoca: libre de connotaciones equvocas del lenguaje ordinario.
b. Protocolo de observacin riguroso.
2) Cultura/naturaleza
Naturaleza: lo simplemente dado, lo natural que existe en el mundo Cultura: todo, menos
lo dado naturalmente.
Sirvi para distinguir lo cultural de lo biolgico y superar formas primarias de etnocentrismo
cultura: lo creado por todos los hombres en todos los tiempos.
Toda sociedad tiene cultura no hay razn para que una discrimine o descalifique a otra
relativismo cultural: cada cultura tiene derecho a darse sus propias formas de organizacin y estilos de
vida.

Crtica: al abarcar tantas dimensiones de la vida social, perda eficacia operativa. El


reconocimiento sin jerarquas de las culturas como igualmente legtimas cae en una indiferenciacin que
las hace incomparables.
3) Cultura/sociedad
Sociedad: conjunto de estructuras ms o menos objetivas que organizan la distribucin de
los medios de produccin y el poder entre los individuos y los grupos sociales; determinan las prcticas
sociales, econmicas y polticas Cultura: conjunto de procesos sociales de significacin (de produccin,
circulacin y consumo de la significacin de la vida social). Son complementarios: no hay hombre sin
cultura.
Valores de la sociedad:
Materialidad del
Valor de uso
Permiten diferenciar
objeto
lo
socioeconmico de
Valor de cambio
lo cultural
Cultura, procesos de
Valor signo
significacin
Valor smbolo
Sociedad estructurada con dos tipos de relaciones:
De fuerza
Valor de uso
De sentido
Relaciones de Constituye la
(organizan la vida
cultura
significacin
social)
Estructuracin social: algunas cambian esa estructura-dinamismo-contradicciones.

Valor de cambio
Valor signo
Valor smbolo

La cultura se presenta como procesos sociales. Parte de la dificultad de hablar de ella se deriva de que
se produce, circula y se consume en la historia social.
La importancia de los estudios sobre recepcin y apropiacin de bienes y mensajes se debe a que
muestran cmo un mismo objeto puede transformarse a travs de los usos y reapropiaciones sociales;
tambin cmo al relacionarnos unos con otros aprendemos a ser interculturales se vuelve evidente al
estudiar sociedades diversas.
De una cultura a otra el significado del objeto puede transformarse.
Cada grupo social cambia la significacin y los usos anlisis antropolgicos necesitan converger
con los estudios sobre comunicacin y relacionar el anlisis intercultural con las relaciones de poder para
identificar quien dispone de mayor fuerza en las significaciones de objetos. As se presenta la necesidad
de contar con una definicin sociosemitica: conjuga dimensin social con la interpretacin de los signos
en esa dimensin.

Elementos para conceptualizar las culturas populares Archenti


A partir de los escritos de Gramsci, cultura popular y cultura hegemnica aparecen como dos
realidades inseparables en el anlisis de las sociedades de clase. En este tipo de sociedades coexistiran
una variada gama de culturas de clase, entendidas como concepciones del mundo y de la vida. Esta
variedad estara dando cuenta, en el plano cultural, de diferencias y desigualdades presentes en el plano
econmico-social.
Las concepciones y elaboraciones de los sectores subalternos se hallan, para Gramsci, en
contraposicin con aquellas concepciones de mundo oficiales en una determinada formacin econmicosocial.
Esta relacin de contraste no implica aislamiento mutuo, ya que para el autor las concepciones
oficiales y subalternas toman continuamente motivos unas de otras, constituyendo uno de los ejes de la
mirada gramsciana sobre la cultura. El otro eje estara constituido por la situacin de subordinacin y
desventaja de las culturas populares con respecto a la dominante u oficial. Estas diversas concepciones
del mundo y de la vida de las que habla Gramsci coesisten en un momento concreto de la historia de una
sociedad determinada en forma no armnica desnivelada y bajo la dominacin de una de ellos que ha
logrado ser hegemnica en trminos de ser reconocida como la ms legtima. Esta legitimidad se
incorpora al sentido comn de toda la sociedad, legalizando una determinada manera de ser y estar en el
mundo.
La hegemona no es un proceso unilateral. Un sector de la sociedad se va conformando como
hegemnico a medida que otros se conforman como subalternos. Uno y otros son partes constituyentes
de una misma realidad que es procesual, histrica y concreta.
Pero estos nuevos rdenes tuvieron que enfrentarse con los anteriores modos de vida y significaciones
del pueblo. Este proceso implic lucha social y tambin lucha simblica entre los significados tradicionales
y el nuevo sentido del mundo y del trabajo, impuesto por las necesidades econmicas. La cultura apareci

como uno de los mayores focos de resistencia a la transicin de la sociedad feudal a la sociedad
capitalista y a la imposicin de nuevas formas de vida.
Siglo XVIII. La cultura popular comienza a ser objeto de reflexin, acompaando el rescate del pueblo
por parte del movimiento romntico.
A partir de all y hasta la actualidad la reflexin sobre la cultura popular ha estado asociada al carcter
polismico de la palabra pueblo y por lo tanto ha admitido diversos significados y connotaciones.
En la Argentina, por ejemplo, las culturas indgenas y criollas han sido sucesivamente descalificadas
como brbaras y recuperadas como calderos donde se gest la identidad nacional.
Los diversos sentidos dados a lo popular conforman posiciones fuertemente valorativas, tanto en las
vertientes que le asignan connotaciones negativas, como en aquellas que se afirman sobre lo positivo.
Actualmente la mirada antropolgico sobre las culturas populares se vuelve sobre algunos sectores
urbanos, poniendo el eje en las relaciones que estos sectores mantienen con lo dominante. El nfasis est
puesto sobre el carcter esencialmente mutable de estas formas culturales.
Sera ms frtil tratar de buscar la estructuracin de lo popular en esas complejas relaciones de
tensin, oposicin, negociacin, que mantiene con la cultura dominante.
En la realidad vamos a encontrar un proyecto cultural dominante que aparece como legtimo o legal,
con pretensiones de cultura universal, institucionalizado por el o los sectores que detentan poder en una
sociedad.
Este proyecto presenta contenidos elaborados y manejados por especialistas y altamente valorados
por todo el cuerpo social. Tambin presenta contenidos que toma del campo de lo popular y los adapta,
recrea y/o refuncionaliza.
Por su parte, los sectores popular tambin presentan una dinmica de tomar contenidos de la cultura
culta y re-interpretarlos, adaptarlos, hacerlos suyos.
A su vez, los medios de comunicacin masivos aparecen como mediadores de proyectos culturales y
tambin como generadores de cultura.
La relacin de los sectores subalternos con estos medios no es pasiva ni acrtica.
En trminos generales se puede decir que la lectura de los mensajes mediticos es tamizada por la
organizacin de la experiencia histrica y actual de los sujetos sociales.
Las cuestiones analizadas nos llevan a ubicar nuestro estudio sobre la cultura popular, la cultura
dominante o hegemnica, la cultura de masas en el contexto del tema de desigualdad social que hemos
estado desarrollando. As, los conceptos de clase sirven para encuadrar el tipo de reflexin que quieren
hacer sobre la cultura popular.
Desde nuestro esquema previo, las culturas populares estn constituidas por las elaboraciones
simblicas, los proyectos, las experiencias tal como son vividas por sectores subalternos de la sociedad, y
en tanto tales estn relacionados con el lugar que ocupan estos sectores en la estructura social mayor,
con la relacin con los sectores dominantes y con las condiciones generales de reproduccin de la
sociedad en que viven.
3.4. Formas bsicas de agrupamiento y desigualdad, construccin de las identidades sociales.
Aspectos generales.

Identidades socialmente construidas - Chiriguini


Enfoque esencialista (perspectiva esencialista, objetivista o sutancialista)
Es el enfoque ms clsico.
Identidad tnica constante: conjunto de rasgos que identifican a un grupo tnico; forma de
organizacin donde sus integrantes se identifican y son identificados por ciertos rasgos culturales de su
pasado (real o no comprobable histricamente).
El uso de una lengua, un territorio, la prctica de costumbres cotidianas y de una religin (valores y
prcticas compartidos) son considerados inalterables al paso del tiempo y de las diferentes circunstancias
histricas que atraviesan las sociedades.
Los atributos son considerados objetivos y constituyen la identidad colectiva.
La define en trminos de esencia (no dinmicas y/contextualizadas), sin tener en cuenta las
significaciones que elaboran los propios sujetos.
Se suelen homogeneizar las diferencias internas de los otros y desconocer las desigualdades de
nosotros, imponiendo barreras culturales que separan mundos aparentemente irreconciliables.
Benedict: cada cultura est constituida por una unidad vital; un modelo de cultura se corresponde
con una sociedad y comprende a todos sus miembros, determinando incluso la personalidad de los
individuos. Ecuacin: una sociedad = una cultura.
Ortiz: rechaza el supuesto del carcter inmutable.
Pensar en trminos de identidades tan cerradas en si misma dificulta todo proceso de integracin
entre las sociedades, favoreciendo las posturas racistas.+

Enfoque relacional:
La considera nicamente en trminos de la dinmica social que caracteriza a los grupos sociales.
Sostiene que es una construccin colectiva y polifnica, abierta y sujeta a la posibilidad de
resignificacin.
Perspectiva subjetivista:
Identidad: sentimiento de autoidentificacin o de pertenencia con un grupo o una comunidad. Se
descubre dentro de uno mismo e implica la identidad con otros.
Toma en cuenta el sentido de pertenencia, la eleccin personal, se participe o no de la totalidad de
las costumbres; nfasis en lo que una persona cree, no toma en cuenta su contexto, historia de
pertenencia.
Da cuenta del carcter dinmico y variable de la identidad, pero deja de lado el hecho de que las
identidades son relativamente estables y se constituyen en el seno de los procesos sociales y no se
reducen a decisiones individuales.
Perspectiva relacional y dinmica:
Toda identidad o identificacin es relacional, por lo tanto requiere de otro a partir del cual puede
afirmar su diferencia. As plantea que es el contacto lo que constituye el proceso identitario.
Barth: las situaciones de contacto son las que llevan a subrayar las diferencias y marcar las
identidades. La identidad es un modo de categorizacin utilizado por los grupos para organizar sus
intercambios; para definir la identidad de un grupo interesa encontrar entre un conjunto de rasgos
culturales los que son empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una distincin
cultural. Caracterizacin principal que distingue a un grupo tnico: el hecho de no pertenecer a los otros. /
Frontera: concebida como una demarcacin social que puede ser permanentemente renovada en los
intercambios entre los grupos; todo cambio en la situacin social puede producir desplazamientos en las
fronteras identitarias. Ej sobre esto: cordobs en el extranjero aora el mate y el tango, aunque en
Argentina nunca le haya gustado demasiado. La idea que aparece es la del surgimiento, la puesta en acto
de significados latentes compartidos, en una circunstancia determinada. Lmites que cada grupo establece
entre ellos y los otros, o fronteras, son de carcter simblico y en algunos casos pueden tener un
referente territorial; son dinmicas.
Rompe con el pensamiento clsico: no podemos hablar de la identidad de un grupo definida de
una vez y para siempre; no existen identidades autnticas y otras que no lo son. El grupo tiene una
existencia continua organizada dentro de ciertos lmites que, a pesar de las modificaciones, la sealan
como unidad continua.
Tamagno: la identidad tnica se va conformando en las identificaciones que se generan en los
procesos de contactos intertnicos (entre los grupos caracterizados con una serie de rasgos culturales y
una historia compartida y que se expresa tanto en el nivel de las practicas como de las representaciones).
Los atributos culturales son los que resulten significativos para el grupo tnico, por ej la vigencia de una
lengua.
Bonfil: identidad tnica es el resultado de procesos histricos especficos que dotan al grupo de un
pasado comn y de una serie de formas de relacin y cdigos de comunicacin que sirven de fundamento
para la persistencia de los mismos. Las sucesivas identificaciones se construyen segn realidades
histricas y sociales particulares. Crticas: no incluye en sus categoras a otros grupos minoritarios y
dominados dentro de la sociedad capitalista que no son indgenas; no explicita o no advierte la situacin
de dominacin que se da entre las sociedades indgenas.
Etnocentrismo: juicio dogmtico sobre la superioridad de la propia cultura.
Sntesis: la nocin de identidad es el resultado de una construccin social, histricamente construida,
y su definicin estar relacionada con el enfoque terico que se privilegie.
Los Estudios Culturales y el multiculturalismo, perspectivas acadmicas dominantes en Estados
Unidos, retoman con fuerza la cuestin de las identidades, privilegian los estudios sobre las minoras
sociales y tnicas, poniendo nfasis en la diferencia y la identidad de esos grupos, descartando la poltica
asimilacionista de las dcadas anteriores. Premisa bsica del multiculturalismo: tolerancia de la diferencia,
aceptacin de lo heterogneo.
Crtica: encubre otras relaciones sociales, como las relaciones de poder y desigualdad. Deben definir
los conflictos entre los grupos sociales en trminos de identidades opuestas, como tambin teniendo en
cuenta las relaciones de dominacin y subordinacin.
Factores que favorecieron el surgimiento de nuevas identidades de todo tipo:
disolucin de bloques antagnicos
intensificacin de trnsitos migratorios

debilitamiento de la idea de nacin y ciudadana


fragmentacin identitaria y cultural (contratara de la globalizacin)
Estas despiertan el inters de la antropologa y de las ciencias sociales, pero tambin de los medios
de comunicacin que forman opiniones sobre el otro. Cambios: se tornan visibles identificaciones
polticas no tradicionales, se suman nuevas formas de ciudadana en el espacio urbano, Argentina: lucha
contra la dictadura y la instalacin del modelo neoliberal: surgimiento de movimientos sociales que
constituyeron y fortalecieron identidades
Identidad colectiva: identificaciones con determinados conjuntos sociales o colectivos (etnias), clases
sociales o nacin, y tambin relacionadas con movimientos sociales diversos.

Identidad, alteridad y cultura


Identidad: proceso de identificaciones histricamente apropiados que le confieren sentido a un grupo
social; implica la pertenencia a algo y simultneamente la diferencia con un algo que no somos; se
constituye en el momento en que tomamos conciencia de un otro diferente.
Alteridad: reconocimiento de la diferencia; proceso de extraamiento.
Las identificaciones tienen una dimensin individual y una dimensin social. La identidad individual se
va constituyendo a partir de la identidad social del grupo de pertenencia; toda identidad individual es una
identidad social.
Proceso identitario: es un proceso complejo en el que las identificaciones se elaboran colectivamente,
pero tambin de acuerdo a nuestra propia experiencia individual dota de diversidad al grupo social de
pertenencia.
Los rituales tienen como objetivo renovar el sentido de pertenencia en los diferentes grupos socuales,
comunidades y naciones. Esto, junto con las prcticas alimentarias, el uso de ciertas ropas, los
accesorios, los tatuajes, son la expresin material de significados compartidos que facilitan la
identificacin con una clase social determinada, entre otras.
Homogeneidades o la ficcin simplificadora
Las representaciones sociales que se construyen sobre los otros enmascaran y ocultan las
diferencias internas, teniendo en cuenta que son elaboradas a partir de ciertos rasgos y prcticas sociales
que son seleccionadas en la dinmica social = la representacin de la identidad colectiva homogeneiza
simblicamente la diversidad y la desigualdad de los sujetos que pertenecen a la misma.
El nfasis en la diferencia, en el sentimiento de ajenidad hacia los otros fortalece la distancia entre los
grupos sociales, subrayando las diferencias y descartando las similitudes que suceden en las sociedades.
Las identidades mltiples
Todos estamos constituidos por un conjunto de pertenencias mltiples. En la vida cotidiana pueden
alternarse diferentes identidades de acuerdo a las circunstancias, pero todas son partes de uno mismo; se
van constituyendo en nosotros como resultado de experiencias sociales producidas colectivamente en el
plano subjetivo.
Las relaciones sociales en las que los sujetos participan son diversas y de diferente complejidad.
Cada una de ellas tiene la potencialidad de ser para el mismo sujeto, espacios potenciales de identidades.
Asumir una identidad supone una toma de conciencia de valores y prcticas asociadas a dicha
posicin en un determinado contexto histrico.
Cuando la identidad deviene negativa
Identidad negativa: proceso de exclusin o aceptacin que afectan a los sujetos y a los grupos.
En algunas circunstancias una estrategia consiste en ocultar la identidad para evitar la discriminacin,
el exilio o la misma muerte.
En otros momentos, la identidad puede significar una bandera de lucha.
Ejemplo: caso de los migrantes marroques.
Conclusin
Desde el momento en que una sociedad otorga a un grupo tnico una categora reconocible, la mirada
que las personas tienen de s mismas y de los otros estar condicionada por la clasificacin que los
procesos de exclusin y pertenencia le han signado en el sistema de relaciones sociales.
El reconocimiento de las diferencias y del carcter histrico de las identidades es un primer paso para
aceptar al otro, pero no suficiente si no develamos las relaciones de poder y explotacin entre los grupos
en cada contexto histrico. Las fronteras que separan las diferentes identidades son construcciones
culturales surgidas de las relaciones sociales. La nocin de fronteras entre culturas puede convertirse en
instrumento de exclusin y demonizacin, sustitutos del racismo.
Caractersticas especficas de las edades.

La juventud es ms que una palabra Margulis


Juventud: construccin histrica y social, no es una mera condicin de edad.
La interpretacin que la cultura hace de la edad es uno de los ejes ordenadores de la actividad social.
Edad y sexo son base de clasificaciones sociales y estructuraciones de sentido. Los conceptos
clasificatorios de la edad son ambiguos y difciles de definir. El concepto de juventud parece ubicarnos en
un marco clasificatorio preciso para:
Confundirnos: etapa juvenil se considera al perodo de la adolescencia hasta la independencia de
la familia, madurez biolgica con una relativa inmadurez social; transicin a la vida adulta.
Hacer apareces como lo mismo una variedad intolerable: conviene hablar de juventudes o grupos
juveniles; mitos comunes con los cuales se pueden identificar los jvenes:
Manifestacin dorada: privilegiados
Juventud gris: segmento de la poblacin ms afectado por la crisis.
Juventud blanca: personajes que salvaran a la humanidad
De la igualdad de oportunidades: intenta unificar la condicin para todo aspirante a participar de
la vida colectiva, aunque provengan de mundos sociales diversos.
Juventud: estado, condicin social, etapa de la vida, producto.
Factores que logran definir lo que es ser joven
1.
Moratoria: espacio de posibilidades abierto a ciertos sectores sociales y limitado a
determinados perodos histricos: Hay dos tipos
Vital
Es el capital energtico
Cambia segn la actividad, estado fsico
No jvenes
Distinto segn clase social
Acaba cuando hay rasgos que indican la prdida de moratoria social.
Jvenes
Por sobre el valor de uso (capacidad productiva, posibilidades de desplazamiento) se
desarrolla el valor de cambio (lenguaje social que permite intercambiabilidad).
No jvenes
Posesin de un excedente temporal.
juveniles
La energa vital se convierte en crdito social.
Jvenes no Social
juveniles
Disponible de manera diferente segn clase social
Lapso de tiempo otorgado por la sociedad para estudiar y profesionalizarse en alguna
carrera.
No juveniles
Juveniles

Jvenes de sectores medios y altos


Alargan los tiempos de ingreso a la
vida adulta.

Sectores populares
Carecen del tiempo y del dinero para vivir ms tiempo
despreocupados. Desempleo y crisis = tiempo libre no
deseado.

2.
Generacin: remite a la historia, momento histrico en que se ha socializado. Debe inscribirse a
las cronologas como genealogas: parentesco en la cultura y la historia: diacrona compartida
acontecimientos sobre los que se constituyen los ejes de la memoria social y conduce a identificaciones:
Generaciones de realidad: cambios en las formas de percibir y apreciar; cambio en el tiempo
social. Cada poca tiene su episteme y las variaciones epistmicos son percibidas y apropiadas
por los nuevos miembros de la sociedad. Comparten cdigos, pero tambin se diferencian de otras
generaciones.
Cada generacin se presenta nueva al campo de lo vivido.
Jvenes: se sienten lejanos de la muerte, la vejez y la enfermedad.
En los sectores populares se considera que se es joven por interactuar con las generaciones
mayores en la convivencia diaria.
3.
Gnero: en la mujer tiene un reloj ms insistente, para la mayora de las mujeres el tiempo
transcurre de una manera diferente que para los hombres; no es una categora unisex; los ritmos
temporales varan segn el gnero, que influyen en las formas de invertir el crdito vital y social disponible.

Memoria social incorporada: los habitus son generacionales, lo que implica un paradjico
condicionamiento estructural de tipo histrico.
4.

5.
Instituciones: la familia es la principal en la que se define y se representa la condicin de joven;
donde se articulan todas las variables que la definen; tambin es definida material y simblicamente en la
escuela, el mbito laboral, las instituciones religiosas.

La Juventus es una condicin que se articula social y culturalmente en funcin de la edad (crdito
energtico, moratoria vital, distancia de la muerte) con la generacin a la que se pertenece (memoria
social incorporada) con la clase social de origen (moratoria social, perodo de retardo), con el gnero
(urgencias temporales sobre varn/mujer) y con la ubicacin en la familia (marco institucional en el que
todas las variables se articulan).
Trabajos de tipo estadsticos y culturalistas
Estadsticos: unifican en una poblacin personas que slo tienen en comn la fecha de nacimiento y

sacan conclusiones como si estuvieran unidas por ese simple hecho.


Crtica del autor: no se puede esperar mucho de ellos ya que nada se puede decir de un
estudio que saca conclusiones sobre una poblacin que no tiene una conformacin
como grupo, sacan conclusiones sobre generaciones en papel que no coinciden con las
generaciones de la realidad. Los lmites de las generaciones son sumamente borrosos,
como los de las clases, que sin el elemento subjetivo no se constituyen como una
identidad colectiva.
Culturalistas: condicin de juventud slo en sectores medios y altos, oscurece la base fctica comunes
a todas las clases; fuerte nfasis en el aspecto significativo hasta el punto de desmaterializar el concepto
juventud, de desvincularlo de aspectos historizados. El aspecto signo invade la totalidad de un fenmeno
social, lo fragmenta y lo empobrece.
Crtica del autor: posee una dimensin simblica pero tambin tiene que ser analizada
desde otras dimensiones. Dejan de lado estas dimensiones, lo que los lleva a negar la
posibilidad de juventud en los sectores populares. A partir de las diferencias de clase
trasladan las conclusiones que sacan sobre los sectores dominantes hacia el resto de la
sociedad.
Juventud: desde la moratoria vital puede pensarse como un perodo de la vida en que se est en
posesin de un excedente temporal que en los no jvenes es ms reducido, se va gastando y terminando
aunque se quiera evitar. As, tiene ms posibilidades de ser joven aquel que posea ese capital temporal
como condicin general. Aparecen diferencias sociales y culturales en el modo de ser joven, dependiendo
de cada clase y de su definicin legtima, los signos exteriores con los que se la representar. La
moratoria vital vincula a la juventud con el aspecto energtico del cuerpo, su cronologa y por otra parte
hay un plano sociocultural; ambas se integran y no existen por separadas.
Frmula funcin-signo
Juventud: funcin
Cronologa: sobre este se articula el signo.
La materia de la juventud es su cronologa (MV); la forma con la que se la inviste es sociocultural (no
se pueden obviar si se quiere evitar el etnocentrismo de clase y fetichismo de la fecha de nacimiento)
cuerpo del joven
Uso sociolgico del trmino: con todo esto se intenta recuperar cierta materialidad e historicidad en
el uso sociolgico de la categora juventud.
Caractersticas especficas de los gneros.

El concepto de gnero Conway


Parsons
50. Sus ensayos se basan en la visin comn de la modernizacin: los papeles de gnero tenan
fundamento biolgico. Sus teoras implicaban que las comunidades conformadas por personas del mismo
sexo acabaran por desaparecer por no resultar funcionales.
Visin del mundo moderno: el matrimonio y la familia derivada de ste funcionaban gracias a la
presencia de una serie de vnculos de apoyo mutuo: la capacidad del hombre para el trabajo se
complementa con la habilidad de la mujer en los aspectos expresivos y la crianza de los hijos.
Aceptaba sin cuestionar las caracterizaciones del comportamiento sexual normal y el
temperamento elaboradas por cientficos sociales.
Considera toda variacin de las normas como una desviacin.

Ignoraba una tradicin opuesta de anlisis social, propuesta por Mead.


El riesgo de aceptar tal enfoque consista en que la desigualdad entre hombres y mujeres se poda
justificar en lo biolgico (no separa gnero de sexo).
Mead
Idea revolucionaria: concepto de gnero culturales, y no biolgicos; pueden variar ampliamente en
entornos diferentes.
Gnero como fenmeno cultural
Interpretaciones del mundo compartido por dos sexos:
Social: la produccin de formas culturalmente apropiadas sobre el comportamiento de los
hombres y mujeres es una funcin central de la autoridad social que est mediada por la interaccin de
instituciones econmicas, sociales, polticas y religiosas (los cambios corresponden a cambios
producidos en otras reas). No tienen una coincidencia total entre ellas y no siempre tienen xito en su
funcin ya que las ideas que tienen de los individuos acerca de su propia identidad de gnero y su
sexualidad se manifiestan en sus aceptaciones o negaciones de los temas dominantes (interpretacin
individual).
Las fronteras de gnero se trazan para servir una gran variedad de funciones polticas, econmicas,
sociales; son mviles y negociables; se transmiten de manera implcita a travs del lenguaje y otros
smbolos.
Los estudios muestran el grado en que las categoras de gnero varan a lo largo del tiempo y con
ellas los territorios sociales y culturales asignados a mujeres y a hombres. Ejemplo: urbanizacin e
industrializacin de Occidente: hombre trabajo; mujer expresiva.
Tambin dentro de la psicologa han sido responsables de nuevos cuestionamientos. La visin
freudiana del drama edpico experimentado por los hombres ha sido adoptada por algunos psiclogos
para incluir discusiones sobre las mujeres. Existe ahora una importante escuela de pensamiento que
argumenta a favor de un anlisis explcito del desarrollo psi de las mujeres e insiste en que las nias
nunca experimentan una separacin tan aguda de sus madres como sucede con los varones; afirman que
las fronteras entre el yo y los otros son ms difusas para el sexo femenino que para el masculino. Otra
escuela de psicoanlisis tiene una visin ms radical de que las identidades de gnero no quedan fijadas
en la primera infancia y que la identidad del yo es una ficcin que debe reafirmarse y redefinirse
continuamente en contextos diferentes.
Economa: indagan cmo y por qu gastos similares de energa han recibido histricamente distintos
niveles de recompensa segn el sexo del trabajador. El estudio de gnero en relacin con el trabajo hoy
est enfocado hacia cmo y por qu los sistemas de gnero moldean las relaciones de los hombres y
mujeres con la tecnologa. La base de gnero en las identidades laborales es duradera y no se modifica
fcilmente.
Ciencia moderna
Representacin de lo cientfico: masculino.
Representacin del mundo natural que tiene que ser investigado y puesto bajo control:
femenino.
Sistemas de gnero: sistemas binarios que oponen el hombre a la mujer, lo masculino a lo femenino,
en un orden jerrquico. Representan un medio de conceptualizacin cultural y de organizacin social.
El estudio de gnero es una forma de comprender a las mujeres como una parte integral de la
sociedad.
Gnero: trmino cultural, interpretacin que la cultura hace del nivel biolgico
LTTGB
Hombre
Mujer
Sexo: alude a lo biolgico, diferencia anatmica.

Construcciones identitarias: contextos y actores Salva, Mazzia, Palermo


Identidad
Dificultad ante el concepto de identidad:
Refiere a una imagen muy amplia de distinciones que van de lo individual a lo grupal.
Posee una caracterstica dinmica, se modifica permanentemente.

Identidad social: definicin producida en conjunto por los actores sociales que se manifiesta a travs
de atributos socialmente significativos en un momento histrico y lugar determinados.
La ideologa hegemnica o dominante tiene una participacin decisiva en la configuracin de las
identidades de las clases subalternas, pero stas no se corresponden ntegramente con aquella.
Las identidades sociales son consideradas como el complejo resultado de una formacin social
determinada.
As, se puede entender la identidad como:
Categora social
Construccin cultural
Expresin de la clasificacin que los hombres hacen de s mismos y de los dems,
mediante procesos de inclusin y exclusin. Los distintos actores sociales se identifican
con determinados grupos, por oposicin a otros, mediante la construccin de lmites en
los procesos de contacto y de interaccin que implican una toma de posicin en la que
juega un papel decisivo la mirada del otro sobre nosotros.
Dentro de la identidad social se encuentran tres componentes que son irreductibles, aunque funcionan
en cada sociedad y poca histrica estrechamente interrelacionadas:
a. Identidad de clase
b. Identidad tnica
Se construye en un campo social en el que hay ms de una identidad cultural en contacto.
Supone una conciencia de alteridad4, implica la afirmacin del nosotros frente a los otros.
En la medida en que los grupos tnicos en contacto mantienen relaciones de dominacin y
subordinacin, existen situaciones potenciales de conflicto que activan la atribucin a una identidad tnica
determinada.
Proceso que tiene que ver con una clasificacin social y con un proceso ideolgico que expresa las
luchas y contradicciones internas que la sociedad misma presenta.
Desde un plano simblico, pueden pensarse como el conjunto de expresiones de un nosotros, de
versiones sobre el otro, as como una versin de la relacin entre ambos. Conforman as un conjunto de
afirmaciones de jerarqua y subordinacin que distinguen a los grupos y son jugadas en forma simultnea
o sucesiva en relacin con la clase de conflicto que es puesto en primer plano en los diversos episodios
del proceso histrico de interrelacin.
Etnicidad: insercin o subordinacin de agrupamientos culturalmente distintos en un estado
hegemnico, pero de todas formas quedando excluido el segmento dominante del estado en esta
clasificacin. Los tnicos son los otros. Es una construccin permanente. Tendra su origen en fuerzas
histricas y especficas.
Las etnicidades son construidas como identidades que pueden adoptar formas nacionales, religiosas,
lingsticas o polticas.
En la interaccin cotidiana entre individuos de diferente origen, funciona un conjunto de valoraciones
simples y estereotipadas, que jerarquizan de antemano la posicin de los actores sociales.
La identidad tnica en Argentina
La inmigracin constituye un factor estructurante de la idea de nacionalidad en nuestro pas.
El elemento nativo es negado persistentemente, haciendo su reaparicin en la Argentina metropolitana
como migrantes internos.
Los inmigrantes desarrollaron un doble proceso: a la par que se construan como actores tnicos se
argentinizaban.
La necesidad de identificacin con el pas receptor resulta evidente a partir de la primera generacin
de inmigrantes, a la par de la preocupacin por la transmisin de su particularidad a los descendientes.
Construccin de una nueva sociedad, en la cual se articularon los inmigrantes de diversos orgenes,
los migrantes internos y los que siendo locales se sentan extraos por los cambios.
Las personas que fueron llegando a nuestro pas fueron aceptadas y pasaron a constituir la sociedad y
la cultura de la Argentina metropolitana.

c. Identidad de gnero
La problemtica del genero es una de las dimensiones principales del ordenamiento social y cultural.
Gnero alude a una construccin y sistema social de relaciones que se constituye a partir de la
simbolizacin cultural de las diferencias anatmicas entre varones y mujeres, y las relaciones entre
ambos. La interaccin social mujeres-varones configura esta dimensin relacional de gnero a partir de la
cual se originan las identidades de gnero, que se perciben como femeninas o masculinas.
4

Capacidad de ser otro.

Define las relaciones entre las personas asignando roles diferenciales a los varones y a las mujeres,
que son construidos como desiguales situando jerrquicamente a hombre y mujeres.
La nocin de gnero como construccin social, constituye una realidad objetiva y subjetiva que se
impone a los individuos y grupos, realidad que ellos a su vez elaboran y reelabora continuamente con
base en sus experiencias y los significados que provienen del lenguaje, la cultura y las relaciones sociales
de la que forman parte.
Las relaciones de poder son un aspecto constitutivo de las relaciones de gnero. Las relaciones de
poder entre hombres y mujeres se dan en diversidad de contextos.
Las asimetras de gnero se refieren a las desigualdades entre hombres y mujeres. Las dimensiones
en que se expresan estas asimetras son las desigualdades en el acceso y control de los recursos
materiales y simblicos.
Descubriendo las tramas de significacin en torno a la masculinidad
Los esencialistas priorizaban componentes genticos de cada sexo como determinante de
sexualidades e identidades de gnero. La perspectiva histrica y cultural introduce la nocin de
construccin cultural, de procesos dinmicos, mutables y determinados por una serie de factores como
sociales, tnicos, raciales.
Los estudios sobre la constitucin de la identidad de gnero se han centrado en la relacin entre
gnero y subjetividad, como tambin en analizarlo como un proceso social dotado de significado. Una de
las claves del concepto de gnero radica en que ste describe las verdaderas relaciones de poder entre
hombres y mujeres y la interiorizacin de tales relaciones.
Identidad masculina: referencia a las caractersticas correspondientes a la masculinidad, en un
momento histrico, o geogrfico, y en un contexto cultural y social determinado.
Lo masculino no es ninguna esencia, ya que las caractersticas que solemos identificar como
masculinas son consecuencia de un proceso de socializacin que pretende relaciones de dominacin
entre los sexos. La condicin masculina es un producto social.
Vzquez
Seala que las representaciones sociales5 de la identidad sexual y de gnero empiezan a ser
internalizadas con las vivencias ms tempranas de la niez, en un proceso continuo que se realiza a lo
largo de toda la vida de los sujetos. Los socializadores primarios se superponen con los secundarios.
Analiza el mbito domstico, donde el varn desempea roles y relaciones diferenciales.
Sexo

Gnero

Diferencias biolgicas entre el macho y la hembra de


la especie.

Rasgos y funciones psi y socioculturales atribuidos a cada


sexo.

Caractersticas naturales.

Caractersticas psi y socioculturales.

Identidad sexual

Identidad de gnero

Orientacin sexual

Identificacin de s mismo como


perteneciente al sexo masculino o al
femenino, morfolgica, anatmica y
fisiolgicamente.

Identificacin con los valores y


atributos culturales
correspondientes, en un contexto
histrico-geogrfico determinado, a
la masculinidad o a la feminidad.

Orientacin del deseo sexual.


Homo, htero y bisexualidad.

La construccin de las masculinidades pasa por un proceso de diferenciacin y consolidacin de roles


y mandatos culturales de lo que es ser masculino.
Otro aspecto importante que marcea en la constitucin de la identidad masculina es la socializacin en
patrones de intimidad. Los varones no deben expresar emociones ni ciertas formas de intimidad con otros
varones e incluso con las mujeres. Los lazos entre varones son de escasa intimidad. As, la constitucin
de la masculinidad ser problemtica para los varones, pues se logra a travs de imperativos como la
adquisicin de bienes, la demostracin de fuerza fsica o la intensa actividad sexual.
Masculinidad hegemnica: posicin siempre disputada. Tiene le poder simblico de ser el modelo
socialmente valorado. No es esttica. Siempre actuar de referente incluso en las formas alternativas de
socializacin. En la vida cotidiana el varn tendr que demostrar por negacin, su masculinidad, pasando
por tres pruebas:
No ser mujer
No ser nio
No ser homosexual
5

Interpretaciones socialmente elaboradas y compartidas de sentido consensual de la realidad y que actan como
pensamiento prctico, orientadas hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social, material e
ideal en la que est inserto el sujeto. Permiten interpretar lo que sucede.

Espacios donde estas identidades se constituyen en un proceso de interrelacin constante. Funcionan


como un continuum en los que los mensajes se configuran y reconfiguran:
1.
Casa: el nio empieza a ingresar en el proceso de hacerse hombre. Aprender que ser
hombre es algo natural pero que tiene que constituirse en torno a pruebas e ideales de actuacin
centrados en imperativos de masculinidad y sexualidad hegemnicas.
1.1.
Valores morales de la masculinidad. El aspecto ms elevado de esta masculinidad son los
valores morales, los que buscan hacer del varn un hombre de bien desde el hogar hasta la calle:
la proteccin, la responsabilidad, la honestidad, el trabajo, los cuales al ingresar a otras agencias
de socializacin, se refuerzan o entran en conflicto, ocasionando tensiones que los varones
tendrn que resolver para la constitucin de sus identidades.
Estos mensajes transmitidos funcionan como pautas de actuacin, guiones que se actualizan ante
situaciones no previstas y que en algunos casos, la posibilidad de su no reproduccin suscita
angustias.
Otra forma de transmitir estos mensajes es a travs de los roles diferenciados para varones y
mujeres: juegos infantiles. En este escenario es donde se transmite la cultura masculina asociada
a la calle y que con el paso del tiempo se convierten en roles, los cuales se irn complejizando y
desplazndose hacia otros lugares a lo largo del ingreso del sujeto a otras agencias de
socializacin.
1.2.
Sexualidad. El otro aspecto de hacerse hombre es referido a la sexualidad de los varones.
Si el tema llegaba a aparecer, se trataba en un contexto de prevencin. Los mensajes sobre la
sexualidad masculina eran claros: sexualidad heterosexual y reproductora.
Los mensajes pasan por actitudes y frases indirectas en las que la interrelacin entre gnero y
sexualidad se hace ms que evidente
2.
Calle
2.1.
El colegio. Su importancia es aportar un segundo escenario: los compaeros de clase. Es
un espacio de interaccin y creacin de un grupo de amigos, con los que en ltima instancia
comparte el proceso de construir su masculinidad y sexualidad, alejados de los socializadores
mayores.
En el grupo de pares es donde se consolidan los lmites y fronteras de la identidad masculina, a
travs de la actualizacin de gestos rituales de masculinidad y sexualidad.
La importancia del grupo de pares radica en introducirlos de lleno en los mbitos masculinos por
excelencia: la calle y el espacio pblico, a travs de dos ejes de actuacin:
fortaleza masculina: se expresa a nivel fsico -sobresalir en deportes y mostrar algo
de agresividad-. En otros varones, el no poder ser as, les genera angustia, su propia
identidad de varn puede estar temporalmente a prueba. La presin social est en estrecha
relacin a la atribucin a pautas de masculinidad hegemnica.
Tambin se expresa a nivel emocional. La fortaleza emocional se instaura en el
grupo a travs de exigencias de valenta, eliminacin de manifestaciones de debilidad y
muestras de seguridad ante peleas.
sexualidad activa: implica un aprendizaje de los cdigos de la sexualidad para que el
varn sea valorado en el grupo de pares.
Su obligacin presupone la actuacin de la confirmacin de la heterosexualidad y el
debut sexual, en los que se representan ciertos gestos rituales de sexualidad y
masculinidad hegemnicas. Tal confirmacin descansa en un rito de iniciacin: debut
sexual. Este acontecimiento es un hito en la identidad de gnero y en la identidad sexual.
El grupo de pares, al igual que la familia, tambin es generadora de discursos morales de actuacin
masculina, que son continuidades de estos discursos para convertirse en hombre de bien.
3.
Otros espacios de socializacin adulta.
3.1. Los estudios superiores. Ofrece la mayor diversidad de relaciones interpersonales al sujeto.
Se construyen lazos de amistad ms fuertes con otros varones y mujeres y se forjan relaciones de
pareja de mucha mayor solidez.
3.2. mbito laboral. Nuevo escenario donde se reconfiguran las obligaciones masculinas para
focalizarse en el logro del xito, el cual funciona en un contexto de competencia intra e intergnero.
El trabajo se asocia con tres aspectos generales:
a. Delinea la imagen del hombre
b. Es el lugar de la realizacin personal
c. Es una fuente de manutencin
En este sentido, el trabajo puede ser el lugar donde se actualicen los estereotipos y
obligaciones de gnero, en tanto la principal identidad se define principalmente mediante la
atribucin al rol de proveedor y al xito.

Es adems el escenario en el que algunos varones experimentan fuertes malestares ante


las exigencias que la masculinidad hegemnica instaura como modelos de actuacin esperados
para ellos. Estos malestares se desplazan hacia las mujeres y trascienden lo laboral para
inscribirse en las relaciones de intimidad.
Al estar el trabajo asociado al xito y las exigencias de actuacin pblica para los varones,
las repercusiones del desempleo o subempleo repercuten en la intimidad masculina.
Algunos aspectos macrosociales en la socializacin: medios de comunicacin masiva
Existen otras instituciones o agencias de socializacin que estn presentes como escenario en el que
se inscriben las dos anteriores y lmites e influencia en la vida de los sujetos son difciles de determinar.
En cuanto a los medios de comunicacin, en las sociedades urbanas de pasa en las ltimas dcadas a
un consumo masivo de la televisin. El tiempo que pasan estos nios y adolescentes de estos sectores
frente a la televisin, y actualmente en Internet, son un espacio privilegiado para analizar la conformacin
de identidades, en los que incluso llegan a ampliar el espacio que los agentes anteriores negaban o no
cubran.
Masculinidades adultas: identidades hegemnicas y emergentes
Sobre la base de los modelos comunes a todos, algunos varones reconfiguran sus masculinidades con
otros aspectos como el afecto.
Un aspecto importante a tener en cuenta en la identidad de estos varones de clase media urbana, son
las constantes alusiones a bsquedas por ampliar su moratoria social, por no asumir responsabilidades ni
compromisos definitivos.
En este mismo sentido, algunos aspectos de la esttica masculina se reconfiguran ante una creciente
presin social y del consumo de medios por verse bien y lo que antes se consideraba poco masculino en
el arreglo personal, es hoy una constante que no cuestiona sus identidades.
En este momento de su ciclo vital, estos varones revisan muchos de sus supuestos anteriores sobre
su masculinidad. Algunos llegan a cuestionar e incluso apartarse de muchos significados fuertemente
arraigados, que fueron transmitidos por los agentes de socializacin anteriores. Lo que la mayora de ellos
cuestiona es la exigencia de la sexualidad activa y el debut sexual instaurado en el grupo de pares como
seal de lograr la masculinidad y sexualidad esperadas. A pesar de que muchas de estas pruebas
anteriores ya no son necesarias, se siguen manteniendo exigencias para confirmar ante los otros que son
varones, con lo que la masculinidad sigue siendo contextual al cumplimiento de estas nuevas exigencias.
En este sentido, hay un desajuste entre el imaginario tradicional acerca de lo que es un hombre y su
propia forma de vivenciarla en la actualidad.
El ser hombre est en un proceso de crisis donde lo que antes de tena como propio del gnero
masculino, ahora est en discusin o revisin.
Las distintas perspectivas tericas para los estudios de gnero, coinciden en admitir que el gnero no
es una propiedad de los sujetos ni es un constructor fijo y terminado, condenado a una perpetua
repeticin.
Caractersticas especficas de los grupos tnicos

Identidad, posicin de clase y poder: la dimensin tnica en el Gran La Plata Archentti,


Attademo, Ringuelet, Sabarots
Las colectividades en nuestro pas son grupos de orgen nacional comn que derivan de procesos
migratorios.
El aporte de la Antropologa Social es ms puntual y reciente. El inters principal se dirigi a las
poblaciones indgenas y a las poblaciones rurales tradicionales. El desarrollo de la Antropologa Social en
Argentina fue tardo y fragmentado, minimizndose en los perodos de gobierno militar.
En la ltima dcada, aparecieron estudios sobre colectividades extranjeras realizadas desde la
Antropologa Social, derivados de los estudios indgenas. Oliveira ha influido en nosotros:
a.
Las identidades minoritarias son las asumidas por miembros de sociedades anfitrionas.
b.
Distingue
Pautas culturales simples: grupos conformados en base a lazos personalsticos.
Pautas culturales complejas: poblaciones de origen en sociedades estaduales y
clasistas.
c.
El nacimiento de la nocin de etnia comienza a imponerse a partir de los estudios ms
sistemticos relativos a la incorporacin de grupos minoritarios en sociedades ms amplias que les son
envolventes. En este sentido, podemos usar el trmino etnicidad en referencia a diferentes sectores y
grupos sociales como forma de interaccin entre grupos culturales operando dentro de contextos sociales
comunes.

d.
La idea de identidad tnica estudiada a travs de los mecanismos de identificacin, que
reflejarn la identidad en proceso.
El concepto de etnicidad es muy comprehensivo y nos tiende un nexo comparativo entre formas
sociales altamente variadas en sus componentes y niveles, desde las naciones hasta los grupos tnicos.
La problemtica tnica en la Argentina
Una caracterstica destacada de la configuracin histrico cultural argentina, fue la exclusin violenta
de sectores culturales diferentes y no suficientemente compatibles con el desarrollo del capitalismo
naciente, en una poltica genocida y etnocida especialmente dirigida hacia las poblaciones indgenas.
Por otra parte se privilegi la incorporacin condicionada de grupos de inmigrantes europeos.
La necesidad de doblamiento junto al ideario higienista-purificador conforma la imagen arquetpica del
inmigrante civilizador.
La regin rural periurbana de La Plata y su poblamiento
Histricamente La Plata se incluye en la regin pampeana, conformada por fronteras cambiables y una
poblacin rural mvil, que fue cambiando notablemente con las distintas corrientes inmigratorias.
En La Plata existe un complejo agroindustrial en donde la produccin agraria depende de la industria
de insumos, maquinarias e instalaciones. Existe un contacto frecuente con la ciudad. Se observa tambin
una continuidad y superposicin de usos diversos que no permiten una delimitacin clara entre lo rural y lo
urbano.
En la regin periurbana se evidencia un predominio de actividades agrcolas, con asentamientos de
poca densidad poblacional, con una especializacin de servicios acorde a la misma, y una sociabilidad
especfica entre el rea rural y la urbana.
En las ltimas dcadas, en funcin del creciente deterioro de la prestacin de servicios sociales desde
el Estado se produjo el surgimiento de organizaciones no gubernamentales que promovieron acciones
solidarias y participacin social.
Esta regin es un mosaico de diferencias tnicas que promueven organizaciones de grupos con
etnicidades ms o menos marcadas, con fuerte adscripcin en algunos casos de origen territorial o
parental.
Fines de siglo XIX. Italianos, espaoles, franceses, portugueses y otros, junto a los criollos, sern el
componente poblacional de La Plata.
1930. Flujo migratorio sostenido desde el interior del pas, parte de un movimiento nacional hacia las
reas metropolitanas.
1950. Incorporacin de trabajadores bolivianos. La lgica del sistema de mediera hace que muchos
migren con sus familias con el objeto de usar a pleno los propios recursos de mano de obra.
1960. Aumento del flujo migratorio proveniente de Bolivia. Son indocumentados, de baja calificacin
laboral. Su insercin en el mercado laboral se produce en condiciones de precariedad y bajos sueldos.
Ventaja para el empleador.
Por qu se migra a la Argentina?
Los trabajadores de las quintas afirman que el pas representa una opcin privilegiada.
Colectividad japonesa en Argentina. Se fue conformando a partir de migraciones que se iniciaron a
principios del siglo XX de manera espontnea. Finalizada la segunda guerra mundial se intensific dicho
flujo migratorio.
La construccin social de la etnicidad
Inmigrantes ultramarinos recientes de Japn, Portugal e Italia han logrado un progreso econmico que
los diferencia de los criollos. Compran ms tierra, se modernizan y tecnifican. Este crecimiento de la
produccin familiar facilita la modificacin de la organizacin domstica, se requiere cada vez ms fuerza
de trabajo extra-familiar, transformndose as el jefe familiar en patrn modificaciones ideolgicas
sustentadas en el ascenso de la clase social.
Los japoneses tambin abarcaron sus actividades en el transporte y venta de mercaderas,
colocndose as en una posicin de poder privilegiado, los dems de su zona comenzaron a depende de
su intermediacin econmica y cultural. Esto implica una mayor relacin con el mundo que los fue
familiarizando con saberes externos. Las instancias de sociabilidad japonesa iniciadas en el seno familiar
se prolongan en asociaciones tnicas locales y extralocales que conforman una red comunitaria con una
trama cerrada. Estos mecanismos de organizacin tnica, favorecieron en la historia reciente el asenso
social de los japoneses en la zona, potenciando una identidad social positiva.
En la interaccin cotidiana entre individuos de diferente origen funcionan un conjunto de valoraciones
simples y estereotipadas que jerarquizan de antemano la posicin de los distintos actores sociales y lo que
se puede esperar de cada uno de ellos.

Los migrantes tienen historias, por lo tanto, la identidad est sujeta a continua transformacin.
Identidades: nombres que la gente da a las diferentes maneras por las cuales son posicionadas, y se
posicionan a s mismas, dentro de las narrativas del pasado. Juega un papel decisivo la mirada del otro,
constituyndonos.
Tomando como caso significativo la institucin escolar, las construcciones sociales valorativas de los
distintos grupos tnicos que concurren a las escuelas de la zona, se manifiestan en los discursos de los
diversos agentes institucionales legitimando las prcticas y discursos que impregnan la sociedad mayor.
Las categoras sociales ms abarcadoras, que funcionan como referentes fundamentales, polarizan a los
japoneses, en tanto extranjeros valorizados y a los criollos en tanto parcialidad de locales desvalorizados.
Los japoneses son ese conjunto heterogneo de inmigrantes ultramarinos que por su progreso
econmico asumen una posicin de poder dominante en la comunidad. Los criollos aparecen en la
ideologa dominante escolar como los vagos, haraganes y sin afn de progreso.
En el caso de los bolivianos, su insercin escolar est marcada por su pertenencia tnica y por su
condicin de hijos de trabajadores. Comparten una situacin semejante a la de los hijos de otros
trabajadores de la zona, con una incorporacin temprana al mercado laboral, lo que repercute
desfavorablemente en la escolarizacin.
Desde la perspectiva de las estrategias de los sectores extranjeros en los que se incluyen los
inmigrantes japoneses, su pertenencia tnica constituye un componente fundamental para su insercin
social relativamente exitosa.
No creemos que esta relacin entre identidad tnica y posicin sea generalizable a otros contextos
sociales. En todo caso ello nos habla de la especificidad y de la incidencia diferencial que la atribucin
tnica puede asumir en distintos contextos regionales de la vida social. En oposicin a los japoneses,
otras pertenencias tnicas de origen nacional -bolivianos- se transforman, en contextos sociales
especficos, en marcos estigmatizantes que tienden a la discriminacin, restringiendo las posibilidades de
insercin en la sociedad receptora.
La discriminacin regional observada podra encuadrarse en modalidades especficas y en esferas
determinadas; acta reforzando prejuicios de clase y dificulta el ingreso total a ciertos mbitos sociales
comunitarios, pero no impide el acceso mismo. A nivel de la actividad econmica, los prejuicios no se
traducen en impedimentos de peso. Por el contrario, el grado de adaptabilidad a las condiciones de
trabajos y los intensos procesos de autoexploracin a los que se someten los trabajadores bolivianos, les
permiten la posibilidad de modificar su condicin de clase y flexibilizar los procesos de estigmatizacin a
los que habitualmente son sometidos.
El concepto de etnicidad Ringuelet
Etnicidad: como fenmeno social, se refiere a la presencia marcada de diferencias culturales. Esto
debe estar acompaado de una serie de caractersticas que permiten conservar histricamente el
patrimonio cultural, controlar su uso relativamente exclusivo y desarrollar mecanismos de supervivencia
del grupo en tanto tal.
tnico: grupo determinado o fenmeno social en caso de que stas caractersticas sean muy
pronunciadas.
Atributos de la etnicidad:
Patrimonios culturales diferenciales: pueden no ser evidentes. En presencia de una historia de
subordinacin y represin han desarrollado una estrategia defensiva de ocultamiento o minimizacin de la
identidad, ante una agresin muy grande de la sociedad nacional. Una cultura invisible protegiendo su vida
privada del mbito pblico. En las ltimas dcadas, con una situacin poltica ms favorable, aquellas
mismas poblaciones han implementado estrategias polticas en las que hacen visibles las identificaciones
tnicas a los fines de reclamar derechos de ciudadana. Ejemplo: aborgenes argentinos.
Presencia de una ideologa tnica como expresin de una visin del mundo y afirmacin de intereses
sociales; basndose en la defensa de un patrimonio cultural contrastante con su entorno social. Ejemplo:
presente en el conjunto de smbolos de adornos.
3.5. Los prejuicios como expresin de los conflictos sociales: Caractersticas bsicas y teoras.

El prjimo y el extrao Bastide


1. El prejuicio racial
Prejuicio: conjunto de sentimientos, de juicios y de actitudes individuales que provocan medidas de
discriminacin. Est vinculado con la discriminacin.
Prejuicio racial: prejuicio que en mayor o en menor medida experimentamos todos, y muy a menudo
sin darnos cuenta.

Asume formas extremadamente diversas, y conviene distinguir:


Prejuicio racial: sur de EEUU y repblicas del sur de frica. All la raza est definida por caracteres
sociales. Es un prejuicio muy fuerte y que se manifiesta en medidas institucionales. Las leyes siguen la
misma direccin que las costumbres.
Prejuicio de color: responde a la idea de que cuanto ms negro es alguien, mayores posibilidades
habr de que sea un proletario, pertenezca a las capas bajas de la poblacin, le falte educacin y sea
pobre. La discriminacin recae en el Brasil sobre los negros ms oscuros. Tal discriminacin asume una
formacin hipcrita.
Prejuicio de clase: suele estar vinculado con el de color. Lo encontramos en todos los pases donde
hay clases sociales. No depende del problema de las razas. Pero las sociedades de los pases de Amrica
latina en que la divisin por clases corresponde a la divisin por etnias o por razas, el prejuicio racial
adopta muy a menudo la forma del prejuicio de clase. Los prejuicios asumiran la forma de prejuicios de la
clase blanca contra la clase de los intermedios.
Prejuicio tnico o cultural: es el que ms difundido se encuentra en Francia. Tendemos a
considerarnos superiores a los otros pueblos, creemos que nuestra civilizacin y nuestra cultura son
superiores a las otras civilizaciones y las otras culturas.
Origen de estos prejuicios que se fusionan y se entremezclan.
Los prejuicios culturales y los prejuicios religiosos se han manifestado siempre.
El prejuicio racial comienza a desarrollarse de manera notoria a partir del siglo XVI. Est relacionado
con ciertas ideologas de la clase capitalista. El descubrimiento de Amrica permiti a los europeos la
conquista de nuevas tierras, dando a los blancos la posibilidad de convertirse en propietarios de inmensos
latifundios de los cuales podan lograr abundantes recursos. Pero esta toma de posesin de enormes
extensiones de tierra necesitaba un justificativo: se deba mostrar que los indios no las cultivaban, no les
hacan rendir todo el provecho posible todo los beneficios que corresponda extraer de ellas, en virtud de
lo cual era justo que los blancos se las apropiasen, sustituyendo a los indios de la misin de cultivarlas.
Dado que lo indios no pudieron resistir el rgimen de las plantaciones, ya que muchos de ellos eran
nmades y por ende incapaces para establecerse en un lugar fijo, y puesto que la extensin de esas
plantaciones requera abundante mano de obra, se reemplaz al indio con el africano. El trfico de negros
se inici a fines del siglo XVI. Aqu tambin haba que justificar y justificarse a s mismo, la desvergonzada
explotacin de una raza por otra. El mejor recurso era exponer que los negros constituan un pueblo
inferior al de los blancos. Es entonces cuando nace el prejuicio racial.
Durante el siglo XIX, tal prejuicio dio origen al racismo. Se desarroll sobre todo por fuera de Francia.
El racismo de Gobnieau y Lapouge era una doctrina de blancos y para blancos, que originariamente se
trataba de una doctrina destinada a racionalizar prejuicios de clase ms que de raza. Inicialmente, la meta
de esta doctrina consista en dar un justificativo a la separacin de las clases sociales dentro de Europa.
Pero el racismo siempre procura justificar la separacin y la explotacin. Por eso pudo ser utilizado
despus para justificar la esclavitud y la colonizacin.
El prejuicio se presenta siempre como el acto de defensa de un grupo dominante frente al grupo
dominado, o como justificativo de la explotacin.
Durante el perodo de la esclavitud, los negros no eran peligrosos para los blancos, les resultaban
tiles a estos ltimos.
Pero, cuando la esclavitud fue abolida, temieron el ascenso de los negros, que podan convertirse en
competidores. El prejuicio racial se convirti en el sur de EEUU en verdadero instrumento blico de la
lucha entablada en el mercado del trabajo entre dos clases competidoras -blancos y negros-.
As vemos que el prejuicio se desarrolla tambin en el norte de EEUU debido a que la intervencin
norteamericana en la Primera Guerra Mundial hizo que los blancos fuesen a pelear a Europa, en el
momento en que se produca un aumento en la demanda de mano de obra, y las fbricas del norte se
vieron obligadas a cubrir las plazas vacantes. Los negros dejaron el sur y se encaminaron hacia all.
Concluida la guerra, los obreros blancos se dieron cuenta de que adems de la mano de obra blanca
exista una mano de obra disponible que, al no hallarse sindicalizada, aceptaba trabajar por salarios ms
bajos, y rein una sensacin se pnico.
Siempre hay relacin entre el factor econmico -lucha por cierto status social o econmico- y el
prejuicio.
Una lucha est por entablarse y actualmente vemos como el prejuicio racial que en otros tiempos era
desconocido por completo o casi ni exista, toma forma en las grandes capitales de Amrica del Sur.
La ignorancia interviene en el nacimiento del prejuicio. No creo que la ignorancia sea un factor
decisivo, porque los estereotipos varan de acuerdo con las situaciones econmicas.
Existe la teora de Adorno que vincula el prejuicio con cierto tipo constitucional. Distingue dos tipos:

1. Autoritario: corresponde a una personalidad rgida, que carece de necesaria


espritu para adaptar su comportamiento a la evolucin de las estructuras de
como la nuestra, que es una sociedad en constante cambio. Es el hombre de
Ejemplo: Brasil, donde el prejuicio no est institucionalizado y la ley lo combate;
asunto personal y no de grupos (en EEUU, es de grupos).
2. Democrtico.

flexibilidad de
una sociedad
los prejuicios.
el prejuicio es

Una tercera teora explica el origen de los prejuicios por el horror ante las diferencias. Sentimos mayor
simpata por quienes se nos asemejan que por aquellos que se encuentran exterior y visiblemente muy
lejos de nosotros. Esto no siempre es cierto. En materia de prejuicios, el color de los cabellos y el de los
ojos carecen por completo de importancia. La causa de que siempre les hallemos algo criticable est en
que sentimos hostilidad (oposicin, antipata) hacia ellos.
Existe una teora de orden psi, la teora psicoanaltica de Dollard, la teora de la frustracin-agresin o
del chivo emisario.
Frustracin: desear cierta cosa, pero no lograr concretar todo lo que se desea: se impide la realizacin
de las mayores aspiraciones. La frustracin se traduce en voluntad de agresin: querer luchar contra los
obstculos que se oponen, evitando confesar que la verdadera causa de los fracasos reside en uno
mismo. Es cuando se busca fuera de uno un chivo emisario. Ejemplo: el judo en la Alemania nazi, el
negro en EEUU. sta explica el carcter violento que puede alcanzar el odio racial, pero no explica por
qu ese odio va dirigido contra determinada raza antes que contra cualquier otra. A diferencia de esta, la
teora econmica explica por qu la raza juda se convierte en destinataria de ese odio: se trata de una
raza competidora capaz de invadir el mercado de trabajo y de apoderarse de los pueblos directivos del
pas, de manera que es preciso combatirla, si realmente los blancos desean conservar su propio status
econmico y social.
Apartheid: reaccin defensiva de un grupo racial que se siente amenazado. Es bastante cautivadora:
se une a la teora del racismo negro y proclama su voluntad de desarrollo autnomo para ambas
comunidades, una junto a la otra en pacfica coexistencia. Pero oculta la voluntad de mantener a la
mayora africana bajo el dominio de una minora blanca
Consecuencia del racismo: el efecto de la bola de nieve.
El racismo blanco crea un racismo negro o un racismo asitico. Este racismo de los hombres de color
contribuye, a su vez, al acrecentamiento del racismo blanco y as nos vemos arrastrados -como la bola de
nieve que se agranda a medida que rueda- por un movimiento en que el odio acaba por imponerse en
toda buena voluntad y, asimismo, a todo gesto de amor.
El problema principal del mundo actual es el de la integracin, el de la coexistencia entre razas
diferentes, unidad por un trabajo til que sirva a la humanidad entera.
La biologa ha demostrado que la integracin fsica es posible y no produce inconvenientes.
Si matrimonios de esta especie concluyen en un fracaso, ello no debe imputarse a razones biolgicas
sino a causas de orden tnico, cultural.
La integracin social resulta practicable en todos los casos. Las dificultades que presenta son de un
gnero tal que siempre podr resolverlas quien se autoanalice y se mantenga documentado, leyendo
acerca del problema de las relaciones interraciales y el choque de civilizaciones diferentes.
El inconveniente est en que el racismo ya ha creado un clima desfavorable y el asitico o el negro
con el que ustedes se comporten exactamente igual que con los blancos tendr frecuentemente el
convencimiento que se lo desprecia por negro o asitico. El resentimiento llega a tales extremos que se
hace difcil actuar con naturalidad en las relaciones interraciales.
Durante todo el perodo esclavista el racismo fue un medio para justificar la esclavitud, y produjo en los
africanos un traumatismo tan intento que an hoy conservan algo como una mana persecutoria.
En cada extremo nos aguarda un peligro y nosotros estamos en medio. Es posible hallar una solucin
si se procura el conocimiento mutuo y para ello hay que permanecer mucho tiempo en el mismo lugar.
Siempre es posible lograr que florezca la amistad entre personas de razas diferentes, a condicin de
que tratemos como seres humanos.
La suerte de las relaciones raciales depende del modo como actuemos maana.

Unidad 4. Salud y enfermedad como proceso cultural y sociohistrico


4.1. Salud, enfermedad y atencin como construccin cultural y sociohistrica.

De ayer a hoy: construccin social del enfermo Herzlich y Pierret


El socilogo y el punto de vista de los enfermos
ltima dcada punto de vista y concepciones del enfermo sobre su estado adquieren importancia
nueva en la sociologa de la enfermedad y la medicina.
Objetivo de los autores limitado e instrumental: analizar las definiciones profanas frente a las de los
profesionales; se las consideraba variables intermediarias con relacin a los comportamientos de
demanda de atencin y al funcionamiento de las instituciones mdicas
Hoy:
Inters de los socilogos: adhesin de los enfermos al sick rol y sus percepciones de la causa de
su estado.
Punto de vista del enfermo adquiere nueva dignidad (engloba tambin a los historiadores y trabajos
de antroplogos acerca de diversidad de las concepciones de la enfermedad en otras sociedades.
Limitaciones
Antropologa: enunciacin de un discurso de la sociedad como expresin de creencias y valores
que quedan muy separados de la estructura social y comportamientos.
Sociologa (estudios de inspiracin fenomenolgica). Nivel del individuo y de sus interacciones con
el sistema de atencin y permanecen microsociolgicos concepcin restrictiva del fenmeno
enfermedad, concebida como el nico estado de un cuerpo individual. Oculta la enfermedad como
fenmeno social.
Simblicamente, la enfermedad es una de las encarnaciones privilegiadas de la desdicha individual y
colectiva. Exige una explicacin que supere la bsqueda de causas y que enuncie una verdad acerca del
orden del mundo y del cuerpo enfermo.
La experiencia individual de la enfermedad y la concepcin que los profanos tienen de ella no son
separables del conjunto de los fenmenos macrosociales.
Los socilogos buscaron expresar las relaciones que las definiciones profanas tienen con el saber y
las concepciones mdicas. En cada concepcin individual, la historia mdica de cada uno se articula con
el esquema colectivo y las nociones derivadas del saber de los profesionales. La historia social tambin se
integra.
El discurso colectivo y las prcticas que derivan de l estn arraigados en la realidad de la patologa
de una poca y su respectiva respuesta social.
El socilogo debe comprender en qu medida la experiencia (enfermedad y sentido que le asigna) y
percepcin son construccin y en qu medida esta ltima trasciende al individuo solo dificultad
recurso de la historia.
En cada poca, una enfermedad domina la realidad de la experiencia y estructura las concepciones
colectivas. A su vez, reenva al conjunto de las condiciones de vida, valores y concepciones de la
existencia del momento.
La evolucin a largo plazo contiene permanencias como reestructuraciones que afectan las nociones
de enfermedad y enfermo. Estn ligadas a la transformacin de la patologa, la evolucin de las
instituciones que se hacen cargo de ellas, a la dominacin de la visin del mundo del momento, al
desarrollo de la medicina.
Mtodo ir y venir de la sociologa a la historia y viceversa.
Los socilogos y los antroplogos tomaron conciencia de que la enfermedad y la salud no se reducen
a su evidencia orgnica: la enfermedad no escapa a al influencia de la sociedad. La historia suministra una
de las demostraciones ms claras del carcter social de esta construccin.
Al volver al pasado se encuentra el problema inevitable de la fragilidad y de la desigualdad de las
fuentes segn las pocas y las categoras sociales.
Una perspectiva histrica: las enfermedades de otros tiempos y la nocin de enfermo.
Enfermedad con enfermos
Enfermedad como forma de vida
Anlisis actuales
Ser un enfermo
Estado biolgico
Define la pertenencia a un status
Es ser atendido: entrar en relacin con la medicina
Se puede vivir enfermo sin inquietar al entorno y conservando todo lo social.

La enfermedad tiende a convertirse en una identidad que debe ser asumida, adquirida e impuesta
a los otros; se constituye en relacin a la medicina.
Enfermo como actor social
Enfermedad sin enfermos
Epidemia: fenmeno colectivo y social, a la que se le atribuye el mal absoluto; testimonios
abundantes y repetitivos.
Enfermedad: marcada por la muerte inevitable, debilidad de los instrumentos para detenerla y el
pnico, huida y corrupcin.
Grandes pestes: enumeracin del nmero de muerte = realidad colectiva, cuerpos tendido a medio
podrir, mal vestidos, cubiertos de barro, otros de pie en la posicin en que haban muerto.
Cuando la peste se instala, ya es tarde, no se puede ms que huir. Ciudad vaca, explosiones de
violencia (S. XIX contra los ricos y mdicos acusados de envenenar al pueblo), reacciones colectivas
sugieren que al lado de la inevitable muerte.
Enfermedad-destino (religioso, divino)
a. Hombres intentan luchar: sacrificios a los dioses que van a la par con las tentativas de desinfeccin
y mantenimiento de la higiene pblica, misas, invocacin a los santos, penitencias, peregrinaciones,
practican extraas supersticiones a pesar de ellos.
b. A la par, lucha colectiva de la medicina y la higiene, respaldada por la autoridad pblica: primero es
necesario intentar conocer el mal y aislarlo -cuarentena-, eran necesarios los certificados de salud para la
entrada a una ciudad garantizando que no portaban la infeccin
c. Poltica
carcter autoritario: otorgan poderes dictatoriales a las agencias y autoridades de la salud
no hay necesidad de plantearse un diagnstico por ser la iglesia de poder y no permitir
hacer autopsias (Ejemplo: Frankenstein)
Carcter global: poltica de salud global
Carcter internacional: las ciudades se advertan unas a otras el peligro de la peste.
b. Enfermo: condenado dominado por un mal extranjero, destino que sufre sin remedio; lucha
individual, insensata e ineficaz (no puede ms que esperar la muerte).
c. Se funda en la concepcin religiosa del mal: la voluntad divina es duea del destino del hombre,
Dios le enva la enfermedad por sus pecados (pecador = pentiente; mal del cuerpo = mediacin de la
redencin).
d. Concepcin cristiana de la muerte muy desigual; es la que orienta las concepciones colectivas y
modela la experiencia individual; calma la impaciencia (morir bien es la preocupacin ms grande; iglesia
otorga a la enfermedad una funcin positiva de advertencia y redensin).
Los procesos de la construccin social del status del enfermo
Las concepciones de la enfermedad y del enfermo se afirman en el estado de la patologa junto con el
sistema institucional que se hace cargo de la enfermedad.
Hasta fines del siglo XVII la medicina se preocup ms por el hombre sufriente.
A fines del siglo XVIII disminuye el dominio de la iglesia sobre la sociedad, entre otras cosas, el terror
que provoca no puede ser ya contenido por el ritual religioso.
Siglo XIX. Individualizacin del enfermo
a. Enfermedad: forma de vida ms que de muerte: la cura, la estada en el sanatorio constituyeron
tratamientos verdaderos de la tuberculosis, dan al enfermo un status cientfico: enfermo se define por su
modo de vida y lugar en la sociedad.
b. Desarrollo de la creencia en la ciencia y que la medicina puede algo. Se opera el ascenso de la
intervencin (enfermedad se aparta de la metafsica).
c. Desaparece la concepcin religiosa del mal (con la clnica), los sntomas permiten leer la naturaleza
de la enfermedad y son organizados en un saber sistemtico.
d. Homogeneidad del status del enfermo a pesar de las diversas formas de padecimiento.
e. Desarrollo industrial + asalariamiento = necesidad de mano de obra adecuada (salud = capacidad de
trabajo enfermedad = incapacidad). Las nociones de enfermedad y salud se encontraron ligadas al
trabajo y el enfermo se defini por su lugar en el proceso de produccin. Por ello la enfermedad se
convierte en condicin social y nueva estructuracin de sus relaciones con la sociedad; importa encontrar
los medios de conservar y restaurar la salud cuando es amenazada.
f. Enfermedad: lazos con al colectividad y el enfermo aparece como un personaje nuevo sobre la
escena social.
g. Ser enfermo: condicin individual; la concepcin de tal sobre su enfermedad es concebida tambin
en su relacin con los otros y la sociedad en su conjunto.

h. Enfermedad hoy en manos de la medicina sigue siendo un fenmeno que la desborda y, a su vez, la
medicina como saber, prctica e institucin no es independiente del discurso colectivo de una poca y de
su estructura social.
Durante los siglos dominados por la epidemia y regulados por la visin religiosa del mal vemos
numerosos moribundos pero no hallamos lo que hoy llamamos enfermo. La enfermedad fue el preludio
de muertes colectivas, la causa del desorden social, el signo y castigo del pecado. Pero hoy es el
fundamento de un modo de vida y de integracin social particular.

Sobre la medicalizacin - Conrad


Sobre la medicalizacin de la anormalidad y el control social
Se buscan soluciones mdicas para problemas de comportamiento y de anormalidad social. La
medicalizacin de la anormalidad y el control mdico social predominan de forma creciente en las
modernas sociedades industriales.
En nuestra sociedad, los que ejercen la medicina o el tratamiento mdico se ven como formas de curar
a los enfermos y de dar consuelo a los afligidos. Ahora abarca muchos problemas que antes no eran
definidos como entidades mdicas. Fenmeno calificado como medicalizacin de vida. El inters del
autor se centra en la medicalizacin del comportamiento anormal: definicin y etiquetacin del
comportamiento anormal como problema mdico, que obliga a la clase mdica a aportar algn tipo de
tratamiento para el mismo. La intervencin mdica como forma de control social pretende limitar, modificar,
regular, aislar o eliminar el comportamiento anormal socialmente definido utilizando medios mdicos y en
nombre de la salud.
La construccin social de la enfermedad
Hay que distinguir morbo de enfermedad (entidades complejsimas)
Sentido comn:
- morbo: algo que existe ah fuera, que puede entrar en el cuerpo y causar dao, es un proceso
destructivo especfico en un organismo, con causas y sntomas especficos
- Enfermedad: condicin de estar afectado por un morbo.
Concepto positivista:
- al ocuparse solo de estados orgnicos objetivos delimitan su concepto del morbo.
- Enfermedad: presencia del morbo en un organismo impidiendo el funcionamiento o buen
funcionamiento de los rganos fisiolgicos del mismo.
Otros (entidades separadas, posibles de analizar por separado, enfermedades sin morbos y morbos
sin enfermedad)
- morbo: en trminos morfolgicos, fisiolgicos y qumicos; estado morfolgico; examinado por un
patlogo.
- Enfermedad: consiste en sntomas y signos; resultado de la interaccin del morbo con la persona;
estado social causado por el morbo; mdico ve los signos y sntomas de la enfermedad y deduce el
morbo.
Concepto cultural relativista (entidad o condicin que lo es solo si es reconocida y definida por la
cultura como tal). Tiene cierto crdito pero se la critica por minimizar la naturaleza orgnico-fiosiolgica de
la enfermedad y el morbo.
La salud y la enfermedad se ven limitadas por el conocimiento cultural y las condiciones y
adaptaciones al medio ambiente.
Todos estos enfoques carecen de un aspecto crucial de la enfermedad: dan por sentado de qu
manera se define algo como enfermedad. La enfermedad y los morbos son construcciones humanas; no
existen sin que alguien las reconozca y defina. Fuera de la significacin que el hombre da voluntariamente
a ciertas condiciones, no hay enfermedad ni morbos en la naturaleza.
Los fenmenos biofisiolgicos son los que utilizamos como base para etiquetar una condicin u otra
como enfermedad o morbo; pero en si mismos no son enfermedad ni morbo.
Las enfermedades son juicios que los seres humanos emiten en relacin con condiciones que existen
en el mundo natural; son esencialmente construcciones sociales.
Al ser juicios sociales, las enfermedades son juicios negativos, consideradas indeseables. Lo biolgico
no es necesario ni suficiente para ponerle a algo la etiqueta de enfermedad.
Llamar a algo enfermedad en la sociedad humana tiene consecuencias independientes de la
condicin biolgica del organismo, en un ser humano al diagnosticarle una enfermedad cambia su
comportamiento y el que los dems tienen hacia ste; es aadido un estado social al estado biofisiolgico
al asignar el significado de enfermedad al morbo.
En cierto sentido la enfermedad, al igual que la belleza, depende del espectador.
Enfermedad y anormalidad
Parsons

Tanto la criminalidad como la enfermedad son formas de designar el comportamiento anormal.


Enfermedad: anormalidad, debido a su amenaza para la estabilidad de un sistema social a travs
de su impacto sobre el desempeo del rol.
Aunque criminalidad como la enfermedad constituyen la violacin de normas sociales y mdicas y
pueden romper la vida social, las atribuciones de causa son distintas. Anormalidad intencionada =
delito Anormalidad no intencionada = enfermedad.
Respuestas sociales:
criminal se le castiga con el fin de alterar sus motivaciones y llevarlas hacia el
convencionalismo (lo correcto)
persona enferma se la trata con el propsito de alterar las condiciones que impiden su
convencionalismo.
Rol de enfermo tiene cuatro componentes: dos exenciones de las responsabilidades normales (en
la medida que sea necesaria para que se ponga bien; no es responsable de su condicin y no
puede esperarse que se recobre por fuerza de voluntad) y dos nuevas obligaciones (debe
reconocer que estar enferma es un estado indeseable y debe desear el restablecimiento; debe
buscar y cooperar con un agente competente que la someta a tratamiento) medicina =
institucin de control social; mdico = agente de control social.

La medicalizacin de la anormalidad
A medida que las sociedades pasan de ser sencillas a ms complejas, las sanciones a la anormalidad
cambian del castigo al tratamiento o la rehabilitacin y, debido a esto, una proporcin creciente de
comportamiento se conceptualiza como enfermedad en un marco mdico.
En la sociedad industrial moderna se ha registrado un sustancial crecimiento del prestigio, la
dominacin y la jurisdiccin de la clase mdica. Esto fue dado por el xito que tuvo el control de
enfermedades contagiosas, la reglamentacin de la enseanza, la visin cientfica del mundo y la presin
de grupos de poder tales como la AMA (American Medical Assosiation). La clase mdica es a quien
primero corresponde el derecho a la jurisdiccin sobre la etiqueta de enfermedad, irrespectivamente de
su capacidad para ocuparse de ella con eficacia. La medicina es el principal agente restitutivo de nuestra
sociedad.
La salud y la psiquiatra se han ocupado del comportamiento social y tradicionalmente han funcionado
como agentes de control. Lo que es significativo es que cada vez es mayor el grado de comportamiento
anormal que entra en la esfera de la medicina. Esto trae consigo el cambio de la anormalidad antes
considerada como maldad, en la que se lo considera responsable del comportamiento, y ahora como
enfermedad, lo que significa un cambio en la responsabilidad que se le imputa, ya que se reduce la
responsabilidad. La respuesta social se vuelve teraputica.
Se pas de ver al hombre como un agente responsable actuando en y sobre el mundo a verlo como un
organismo sensible sobre el que actan fuerzas biolgicas y sociales.
El pensamiento freudiano ha tenido desde 1920 un impacto significativo sobre el tratamiento de la
anormalidad, la distribucin del estigma y la incidencia de sanciones penales.
La aceptacin y denominacin crecientes de una visin cientfica del mundo y el incremento del
prestigio y el poder de la clase mdica han contribuido de modo significativo a la medicalizacin.
En el caso de la hiperactividad, hubo prcticas que se consideraron inaceptables y hasta irracionales,
tales como la expulsin del nio hiperactivo del colegio y la inmediata insercin laboral. Al ser inaceptable,
se busca otro modelo nuevo para ejercer el control social. Los nios siempre causaron disturbios en el
colegio, lo que cambi es la forma de abordar el problema.
Las condiciones para la medicalizacin de la anormalidad
La anormalidad es en esencia una definicin social. Para que pueda existir un comportamiento
anormal es preciso que dicho comportamiento sea definido socialmente como anormal y sea visto como
un problema por algunos miembros de la sociedad. Es necesario que los que definen la anormalidad como
problema que debe remediarse tengan poder para hacer efectivas sus definiciones.
La medicalizacin tiene lugar cuando formas tradicionales de control social son consideradas
ineficientes o inaceptables. El objetivo de estos modelos es el de controlar y minimizar los trastornos que
una anormalidad causa a una sociedad. La religin fue un agente de control social, luego lo fue el estado
por ms de cuatro siglos y actualmente, la medicina se est convirtiendo en una fuente de control social
muy poderoso (modernizacin humanitaria).
Los mtodos de control social aceptable cambian y, si surgen formas ms eficientes de control puede
que se adopten. En nuestra sociedad los tratamientos son ms aceptables que los castigos.

Para medicalizar la anormalidad es necesario disponer de alguna forma mdica de control social. El
control mdico, no puede sustituir ni complementar las formas tradicionales de control social. La
disponibilidad del mecanismo de control mdico es necesaria, aunque no suficiente, para que se lleve a
cabo la medicalizacin. Otro factor necesario es la existencia de algunos datos orgnicos ambiguos sobre
la fuente del problema. En general, los factores orgnicos o fisiolgicos son ms especficos y se
considera que proporcionan predicciones mejores que los factores sociales. Los datos o las conexiones
con el comportamiento suelen ser ambiguos. Las correlaciones fisiolgicas se convierten en explicaciones:
se pretende que el comportamiento anormal lo ha causado la dificultad orgnica. El componente orgnico
se asume a partir del tratamiento.
Antes de que algo pueda medicalizarse, es esencial que la clase mdica acepte que tal
comportamiento anormal entra en su jurisdiccin.
La medicalizacin afecta a la sociedad y viceversa. De hecho las compaas farmacuticas
frecuentemente son las promotoras de la medicalizacin. Ej: Valium en 1970, se vendi ms de
59.500.000 de unidades.
Cuando una definicin y un tratamiento de la anormalidad se institucionalizan, se desarrollan intereses
creados para mantener dicha definicin. Fondos para la investigacin, centros de tratamiento y
organizaciones burcratas se organizan alrededor del tratamiento de la anormalidad.
poca en la que la ciencia y el pensamiento cientfico son los nicos soberanos y cualquier explicacin
del tratamiento debe ser presentada de manera cientfica. Cuando ms se acepte esta explicacin, ms
probable es que se medicalice el comportamiento.
Aunque la tendencia predominante ha sido la medicalizacin la anormalidad, tambin existe un
ejemplo instructivo de desmedicalizacin (ej: homosexualidad)
La medicalizacin en la sociedad
La medicalizacin de la anormalidad y el control social van en aumento y tienen sus races en el
desarrollo de las modernas sociedades tecnolgicas.
Las consecuencias de la medicalizacin son:
Liberan de la responsabilidad del comportamiento al individuo.
Expansin de la jurisdiccin de la medicina, sin tener en cuenta su capacidad para ocuparse
adecuadamente de un problema.
Supuesta neutralidad moral de la medicina: se ve influida por el orden moral de la sociedad y, a
pesar de esto, se supone sus trminos mdicos son moralmente neutrales.
Medicalizacin profesionaliza los problemas humanos y sociales y delega en los expertos mdicos
la atencin a los mismos. Dominacin y hegemona de las definiciones mdicas.
Control social mdico utiliza mtodos poderosos y hasta irreversibles para tratar el
comportamiento anormal.
Medicalizacin individualiza las dificultades humanas; se centra en el medio ambiente interno del
individuo, entonces minimiza o ignora la naturaleza social del comportamiento. Deforma la realidad
y permite el control social en nombre de la salud.
Estudios ambiguos que medicalizan la anormalidad, no son certeros.
Se muestra lo arbitrario de la medicalizacin, el poco fundamento social y mucho de parte del mdico.

Historia de la medicalizacin - Foucault


El problema reside en el desarrollo del sistema mdico y el modelo seguido por el "despegue" mdico
y sanitario de Occidente a partir del siglo XVIII.
1) La biohistoria, es decir, el efecto, a nivel biolgico, de la intervencin mdica; la huella que puede
dejar en la historia de la especie humana la fuerte intervencin mdica que comenz en el siglo XVIII.
Varias enfermedades infecciosas desaparecieron de la historia de Occidente incluso antes de
introducirse la gran quimioterapia del siglo XX. La peste se fue desvaneciendo durante los siglos XVIII y
XIX sin que se conozcan las razones ni los mecanismos de este fenmeno. Ms adelante sucedi algo
similar con la tuberculosis.
Cmo y por qu razn se produjo esta regresin de la enfermedad? Cules son, a nivel de la
biohistoria, los mecanismos que intervinieron? El cambio de las condiciones socioeconmicas, los
fenmenos de adaptacin, los de resistencia del organismo, el propio debilitamiento del bacilo y las
medidas de higiene y de aislamiento ejercieron una funcin importante.
2) La medicalizacin, es decir, el hecho de que la existencia, la conducta, el comportamiento, el cuerpo
humano, se incorporaran a partir del siglo XVIII en una red de medicalizacin cada vez ms densa y
amplia, que cuanto ms funciona menos se escapa a la medicina.
La investigacin mdica y la ampliacin de las instituciones de salud tambin merecen ser estudiadas.

3) La economa de la salud, o sea, la integracin del mejoramiento de la salud, los servicios de salud y
el consumo de salud en el desarrollo econmico de las sociedades ms privilegiadas. Problema difcil y
complejo cuyos antecedentes no se conocen bien.
Historia de la medicalizacin
Aspectos de la medicalizacin de las sociedades y de la poblacin a partir del siglo XIX, tomando
como referencia el ejemplo francs, con el que estoy ms familiarizado. Nacimiento de la medicina social.
Con frecuencia se observa que ciertos crticos de la medicina actual sostienen el concepto de que la
medicina antigua o las formas de medicina de las sociedades primitivas, son medicinas sociales,
colectivas, no concentradas en el individuo. No concibo cmo se puede calificar de colectiva y social a la
medicina griega.
La cuestin consiste en saber si la medicina moderna, cientfica, que naci a fines del siglo XVIII, con
la introduccin de la anatoma patolgica, es o no individual.
La medicina moderna es una medicina social cuyo fundamento es una cierta tecnologa del cuerpo
social; la medicina es una prctica social, y solo uno de sus aspectos es individualista y valoriza las
relaciones entre el mdico y el paciente.
Sostengo la hiptesis de que el capitalismo, que se desenvuelve a fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX, socializ el cuerpo, en funcin de la fuerza productiva, laboral. El control de la sociedad sobre los
individuos se ejerce en el cuerpo, con el cuerpo. Para la sociedad capitalista lo importante era lo biolgico,
lo somtico, lo corporal antes que nada. El cuerpo es una realidad biopoltica; la medicina es una
estrategia biopoltica.
Cmo procedi esta socializacin?
La medicina no estaba interesada por el cuerpo del proletario como instrumento laboral. No fue hasta
la segunda mitad del siglo XIX cuando se plante el problema del cuerpo, de la salud y del nivel de la
fuerza productiva de los individuos.
Tres etapas de la formacin de la medicina social
Medicina de estado Alemania
Alemania. Comienzos del siglo XVIII. Economa inglesa, poltica francesa y filosofa alemana, fue en
Alemania donde se form en el siglo XVII la ciencia del Estado. Bajo el nombre de ''ciencia del Estado" se
pueden agrupar dos aspectos que surgen en esa poca en el propio pas:
1. Un conocimiento cuyo objeto es el Estado. Las investigaciones sobre los recursos y el
funcionamiento de los Estados constituyeron una especialidad, una disciplina alemana del siglo XVIII.
2. La expresin abarca tambin la serie de procedimientos mediante los cuales el Estado obtuvo y
acumul conocimientos para garantizar su funcionamiento.
El Estado, como objeto de conocimiento y como instrumento y lugar de adquisicin de conocimientos
especficos, se desarroll con ms rapidez e intensidad en Alemania. A mi juicio se debe al hecho de que
Alemania no se convierte en Estado unitario hasta el siglo XIX, despus de una yuxtaposicin de
pequeas unidades muy poco "estatales". A medida que se forman los Estados, se van desarrollando esos
conocimientos estatales y la preocupacin por el propio funcionamiento del Estado. Las pequeas
dimensiones de los Estados, sus perpetuos conflictos y sus confrontaciones, la balanza de fuerzas
siempre desequilibradas y variables, les obligaron a ponderarse y a compararse unos con otros, a imitar
sus mtodos y a tratar de sustituir la fuerza por otras relaciones.
Mientras que los grandes Estados podan funcionar relativamente sin preocupacin, provistos de
poderosas maquinarias como las del ejrcito o la polica, en Alemania la pequea dimensin de los
Estados hizo necesaria y posible esa conciencia discursiva del funcionamiento estatal de la sociedad.
Otra razn de esta evolucin de la ciencia del Estado es la falta de desarrollo econmico, o su
estancamiento, en Alemania en el siglo XVII.
Despus del primer movimiento de desarrollo de Alemania en la poca del Renacimiento, surgi en
forma limitada la burguesa, cuyo impulso econmico fue bloqueado en el siglo XVII. Busc apoyo en los
soberanos y form un cuerpo de funcionarios disponibles para la maquinaria estatal que los propios
soberanos tenan que montar, en su provecho, para modificar las relaciones de fuerza con sus vecinos.
Esta burguesa econmicamente desocupada se acogi a los soberanos que se enfrentaban con una
situacin de lucha perpetua y ofreci sus hombres, sus capacidades, sus recursos, etc., a la organizacin
de los Estados. De ah que el concepto moderno de Estado, con todo su aparato, sus funcionarios, su
saber, se desarrollara en Alemania.
El Estado moderno surgi donde no haba poder poltico ni desarrollo econmico.
Estos anlisis histricos sobre el nacimiento de la ciencia y de la reflexin sobre el Estado en el siglo
XVIII solo pretenden explicar cmo y por qu la medicina del Estado pudo aparecer primero en Alemania.
Fines del siglo XVI y comienzos del XVII. En un clima poltico, econmico y cientfico caracterstico de
la poca dominada por el mercantilismo, todas las naciones del mundo europeo se preocupan por la salud
de su poblacin. La poltica mercantilista se basa esencialmente en el aumento de la produccin y de la

poblacin activa con el propsito de establecer corrientes comerciales que permitan al Estado conseguir la
mayor afluencia monetaria posible, gracias a la cual podr costear el mantenimiento de los ejrcitos y toda
la maquinaria que asegure la fuerza real de un Estado con relacin a los dems.
En Alemania se desarroll una prctica mdica efectivamente concentrada en el mejoramiento de la
salud de la poblacin. Polica mdica: se crea en 1764, encierra algo ms que un recuento de la
mortalidad o natalidad.
Programada en Alemania a mediados del siglo XVII e implantada a fines del mismo siglo, y comienzos
del siguiente, la polica mdica consista en:
1. Un sistema mucho ms completo de observacin de la morbilidad a base de la informacin pedida a
los hospitales y los mdicos en ejercicio de la profesin en diferentes ciudades o regiones y el registro, a
nivel del propio Estado, de los diferentes fenmenos epidmicos o endmicos observados.
2. Un fenmeno importante de la normalizacin de la prctica y del saber mdico fue el de dejar en
manos de la Universidad, y sobre todo de la propia corporacin de los mdicos, la decisin sobre la
formacin mdica y la concesin de los ttulos.
La medicina y el mdico, son el primer objeto de la normalizacin. Empieza por aplicarse al mdico
antes que al enfermo. El mdico fue el primer individuo normalizado en Alemania. Pero en Francia se
normaliz primero la produccin de caones y fusiles, a mediados del siglo XVIII, con el fin de asegurar la
utilizacin de cualquier tipo de fusil por cualquier soldado, la reparacin de cualquier can en cualquier
taller, etc. Despus de normalizar los caones, Francia procedi a la normalizacin de sus profesores.
Francia normaliz sus caones y sus profesores, Alemania normaliz sus mdicos.
3. Una organizacin administrativa para controlar la actividad de los mdicos. Supona una
subordinacin de la prctica mdica a un poder administrativo superior.
4. La creacin de funcionarios mdicos nombrados por el gobierno que asumen la responsabilidad de
una regin, su dominio por el poder que poseen o el ejercicio de autoridad que les confiere su saber.
Aparece en ese momento el mdico como administrador de salud.
La organizacin de un saber mdico estatal, la normalizacin de la profesin mdica, la subordinacin
de los mdicos a una administracin general y, por ltimo, la integracin de varios mdicos en una
organizacin mdica estatal, llevan aparejados una serie de fenmenos enteramente nuevos que
caracterizan lo que podra denominarse medicina de Estado.
Esa medicina del Estado tuvo por objeto el propio cuerpo de los individuos que en su conjunto
constituyen el Estado. Se trata de la fuerza del Estado frente a sus conflictos con sus vecinos. Por eso la
medicina debe perfeccionar y desarrollar esta fuerza estatal.
Desde la introduccin de esos proyectos, desde la implantacin de la medicina estatal en Alemania,
ningn Estado se atrevi a proponer una medicina tan claramente burocratizada, colectivizada y
"estatizada". La gran medicina clnica del siglo XIX va inmediatamente precedida de una medicina
estatizada al mximo. Los otros sistemas de medicina social de los siglos XVIII y XIX son atenuaciones de
ese modelo profundamente estatal y administrativo introducido ya en Alemania.
Medicina urbana Francia
Fines del siglo XVIII. Con el desenvolvimiento de las estructuras urbanas se desarrolla en Francia la
medicina social.
Es preciso imaginar una gran ciudad francesa entre 1750 y 1780, como una multiplicidad enmaraada
de territorios heterogneos y poderes rivales. Existan los representantes del poder estatal: el
representante del rey, el intendente de polica, los representantes de los poderes parlamentarios.
Segunda mitad del siglo XVIII. Se plante el problema de la unificacin del poder urbano. Se sinti la
necesidad de constituir la ciudad como unidad.
Entraron en juego varios factores:
1. De orden econmico. El hecho de que la ciudad no fuera solo un lugar de mercado sino un
lugar de produccin oblig a recurrir a mecanismos de regulacin homogneos y coherentes.
2. Razn poltica. La coexistencia de diferentes grupos pequeos que se oponan unos a otros,
pero que se equilibraban y neutralizaban, empieza a reducirse a una especie de
enfrentamiento entre ricos y pobres, plebe y burguesa que se traduce en disturbios y
sublevaciones urbanas cada vez ms numerosos y frecuentes.
Se puede afirmar que hasta el siglo XVII, en Europa, el gran peligro social estuvo en el campo. Las
revueltas fueron revueltas campesinas, a las que despus se unieron las ciudades. A fines del siglo XVIII,
las revueltas campesinas comienzan a ceder gracias a la elevacin del nivel de la vida de los campesinos,
pero los conflictos urbanos se vuelven cada vez ms frecuentes con la formacin de una plebe en vas de
proletarizarse. De ah la necesidad de un serio poder poltico
Surge y se acrecienta una actitud de temor, de angustia, frente a la ciudad. Temor urbano, miedo a la
ciudad, angustia ante la ciudad.

La vida de las grandes ciudades del siglo XVIII suscitaba una serie de pequeos pnicos. Ejemplo:
Cementerio de los Inocentes en el centro de Pars. El pnico urbano es caracterstico de la preocupacin,
de la inquietud poltico-sanitaria que se va creando a medida que se desarrolla el engranaje urbano. Para
dominar esos fenmenos mdicos y polticos que causaban una inquietud tan intensa a la poblacin de las
ciudades, particularmente a la burguesa, haba que tomar medidas.
Recurri al modelo mdico y poltico de la cuarentena.
Desde fines de la Edad Media exista en todos los pases europeos un reglamento de urgencia que
consista en lo siguiente:
1. Todas las personas deban permanecer en casa para ser localizadas en un lugar nico.
2. Sistema de vigilancia generalizada que divida y controlaba el recinto urbano.
3. Sistema registro centralizado.
4. Los inspectores deban pasar revista diariamente a todos los habitantes de la ciudad. El hecho de
que una persona no apareciera en la ventana significaba que estaba enferma, que haba contrado la
peste, y por lo tanto haba que recogerla para trasladarla a una enfermera especial fuera de la ciudad. Se
trataba de una revisin exhaustiva de los vivos y de los muertos.
5. Se proceda a la desinfeccin casa por casa, con la ayuda de perfumes e inciensos.
Hubo dos grandes modelos de organizacin mdica en la historia occidental: uno suscitado por la lepra
y otro por la peste.
En la Edad Media, en cuanto se descubra un caso de lepra era inmediatamente expulsado del espacio
comn. El mecanismo de la exclusin era el de la purificacin del medio urbano. Medicalizar a un individuo
significaba separarlo y purificar a los dems. El internamiento de los dementes, malhechores, etc., a
comienzo del siglo XVII, obedeci todava a ese concepto.
Existi otro gran sistema poltico-mdico contra la peste. Consista en distribuir a los individuos unos al
lado de otros, aislarlos, individualizarlos, vigilarlos uno a uno, verificar su estado de salud, comprobar si
vivan o haban muerto y en mantener as a la sociedad en un espacio dividido, inspeccionado,
constantemente vigilado y controlado por un registro lo ms completo posible de todos los fenmenos
ocurridos.
La medicina urbana, con sus mtodos de vigilancia, de hospitalizacin, etc., fue un perfeccionamiento,
en la segunda mitad del siglo XVIII, del esquema poltico-mdico de la cuarentena que haba sido iniciado
a fines de la Edad Media, en los siglos XVI y XVII. La higiene pblica fue una variacin refinada de la
cuarentena y de ah parte la gran medicina urbana que aparece en la segunda mitad del siglo XVIII y que
se desarrolla sobre todo en Francia.
Objetivos de la medicina urbana:
1. Analizar los lugares de acumulacin y amontonamiento de todo lo que poda provocar
enfermedades. Fundamentalmente de los cementerios. Entre 1740 y 1750, protestas contra el
hacinamiento de los cementerios, y comenzaron las primeras grandes emigraciones de los cementerios
hacia la periferia de la ciudad alrededor de 1780. Aparece el cementerio individualizado.
La individualizacin del cadver, del atad y de la tumba aparecieron a fines del siglo XVIII por razones
poltico-sanitarios de respeto a los vivos.
Se los colocara en el campo, ordenadamente uno al lado de otro, en las grandes planicies que
circundaban las ciudades.
Era una idea mdica, poltica.
Otro ejemplo es el caso de los mataderos, respecto a los cuales se decidi instalarlos en los
alrededores de la ciudad.
El primer objetivo de la medicina consista en analizar los sectores de hacinamiento, de confusin y de
peligro en el recinto urbano.
2. Nuevo objetivo: el control de la circulacin de las cosas o los elementos, esencialmente el agua y el
aire.
El aire era considerado como uno de los grandes factores patgenos.
Surge entonces la necesidad de abrir grandes avenidas en el espacio urbano para mantener el buen
estado de salud de la poblacin. Uno de los casos ms conocidos fue la destruccin de casas que se
encontraban en los puentes de las ciudades. Por causa de la aglomeracin y el precio del terreno, durante
la Edad Media y tambin en los siglos XVII y XVIII algunas viviendas se construyeron en los puentes. Se
consider, entonces, que esas casas impedan la circulacin del aire por encima de los ros y que retenan
el aire hmedo en sus mrgenes, y fueron sistemticamente demolidas.
Se organizaron corredores de aire como tambin de agua.
As el segundo objetivo de la medicina urbana es el control y establecimiento de una buena circulacin
del agua y del aire.
3. Otra gran finalidad fue la organizacin de las distribuciones y secuencias.
Segunda mitad del siglo XVIII. Se consideraba que esa desorganizacin era la causa de las principales
enfermedades epidmicas de las ciudades. Dio origen a la elaboracin del primer plan hidrogrfico de

Pars, en 1742, que fue la primera investigacin sobre los lugares en que se poda extraer agua que no
hubiera sido contaminada por las cloacas y sobre poltica de la vida fluvial.
Fines del siglo XVIII. La poltica autoritaria con respecto a la propiedad privada, a la habitacin privada,
no fue esbozada en el siglo XVIII salvo en uno de sus aspectos: las cuevas que pertenecen al propietario
de la casa quedan sujetas a ciertas regulaciones en cuanto a su uso y a la construccin de galeras.
Este era el problema de la propiedad del subsuelo en el siglo XVIII, planteado a partir de la tecnologa
minera. A mediados del siglo XVIII se elabor una legislacin autoritaria sobre el subsuelo, que dispona
que su propiedad corresponda al Estado y al Rey. De esa forma el subsuelo de Paris fue controlado por
las autoridades, mientras que el terreno de superficie, al menos lo que concierne a la propiedad privada,
no lo fue.
La medicalizacin de la ciudad en el siglo XVIII es importante por varias razones:
1. Por intermedio de la medicina social urbana, la profesin mdica se puso directamente en contacto
con otras ciencias afines. Fue el anlisis del aire, de la corriente de aire, de las condiciones de vida y de la
respiracin lo que puso en contacto a la medicina y la qumica.
La intercalacin de la prctica mdica en un cuerpo de ciencia fsico-qumica se hizo a travs de la
urbanizacin. La introduccin de la medicina en el funcionamiento general del discurso y del saber
cientfico se hizo a travs de la socializacin de la medicina, del establecimiento de una medicina
colectiva, social, urbana. A ello se debe la importancia de la medicina urbana.
2. La medicina urbana es una medicina de las cosas, de las condiciones de vida del medio de
existencia.
La relacin entre organismo y medio se estableci simultneamente en el orden de las ciencias
naturales y de la medicina por intermedio de la medicina urbana. La organizacin de la medicina urbana
fue importante para la constitucin de la medicina cientfica.
3. Con la medicina urbana aparece la nocin de salubridad, al comienzo de la Revolucin Francesa
Se refiere al estado del medio ambiente y sus elementos constituyentes que permiten mejorar la salud.
Es la base material y social capaz de asegurar la mejor salud posible a los individuos. Correlacionado con
ella surge el concepto de higiene pblica como la tcnica de control y de modificacin de los elementos del
medio que pueden favorecer o perjudicar la salud.
Salubridad e insalubridad significan el estado de las cosas y del medio por cuanto afectan a la salud; la
higiene pblica es el control poltico-cientfico de este medio.
Higiene pblica, concepto que en la Francia de principios del siglo XIX abarca lo esencial de la
medicina social.
Esta medicina distaba mucho de la medicina del Estado tal como se defina en Alemania, pues estaba
mucho ms cerca de las pequeas comunidades, las ciudades y los barrios, y al mismo tiempo no contaba
todava con ningn instrumento especfico de poder. El problema de la propiedad privada, principio
sagrado, impidi que esta medicina fuera dotada de un poder fuerte. Pero si bien la alemana le gana en
poder, no cabe duda de que su agudeza de observacin y su cientificidad son superiores.
Gran parte de la medicina cientfica del siglo XIX tuvo su origen en la experiencia de esta medicina
urbana que se desarroll a fines del siglo XVIII.
Lo que caracteriza a la medicina urbana francesa es el respeto por la vivienda privada y la norma de
que el pobre, la plebe, el pueblo, no deba ser considerado como un elemento peligroso para la salud de la
poblacin.
Medicina de la fuerza laboral Inglaterra
La medicina de los pobres, de la fuerza laboral, del obrero, fue la ltima meta de la medicina social. En
primer lugar el Estado, en segundo la ciudad, y por ltimo los pobres y los trabajadores fueron objeto de la
medicalizacin.
Por qu en el siglo XVIII no se plante el problema de los pobres como fuente de peligro mdico? El
hacinamiento no era todava tan grande como para que la pobreza representara un peligro. El pobre
funcionaba en el interior de la ciudad como una condicin de la existencia urbana.
Los pobres de la ciudad hacan diligencias, repartan cartas, recogan la basura, retiraban de la ciudad
muebles, ropas y trapos viejos que luego redistribuan o vendan, etc. Formaban parte de la
instrumentacin de la vida urbana.
Los pobres desempeaban una funcin indiscutible y no podan ser considerados como un peligro.
Hasta el segundo tercio del siglo XIX no se plante el problema como un peligro por varias razones:
1. Poltica. Durante la Revolucin Francesa y, en Inglaterra durante las grandes agitaciones sociales
de comienzos del siglo XIX, la poblacin necesitada se convierte en una fuerza poltica capaz de rebelarse
o por lo menos de participar en las revueltas.
2. En el siglo XIX se encontr un medio que sustitua en parte los servicios prestados por la poblacin
lo que provoc una serie de disturbios populares en protesta de esos sistemas que privaban del pan y de
la posibilidad de vivir a los ms pobres.

3. Con la epidemia de clera de 1832, que comenz en Pars y se propag a toda Europa, cristalizaron
una serie de temores polticos y sanitarios con respecto a la poblacin proletaria o plebeya.
A partir de esa poca, se decidi dividir el recinto urbano en sectores pobres y ricos. Se consider que
la convivencia de pobres y ricos en un medio urbano entrelazado constitua un peligro sanitario y poltico
para la ciudad, y origin el establecimiento de barrios pobres y ricos, con viviendas de pobres y de ricos.
El poder poltico comenz entonces a intervenir en el derecho de la propiedad y de la vivienda privada.
En Inglaterra aparece una nueva forma de medicina social. Es esencialmente la "Ley de los pobres" lo
que convierte a la medicina inglesa en medicina social, en la medida en que las disposiciones de esa ley
implicaban un control mdico del necesitado. A partir del momento en que el pobre se beneficia del
sistema de asistencia, queda obligado a someterse a varios controles mdicos.
Con la Ley de los pobres se establece un cordn sanitario autoritario en el interior de las ciudades
entre los ricos y los pobres: a estos ltimos se les ofrece la posibilidad de recibir tratamiento gratuito o sin
mayores gastos y los ricos se libran de ser vctimas de fenmenos epidmicos originarios de la clase
pobre.
Esta ley -y la asistencia-proteccin y asistencia-control que implica- fue solo el primer elemento de un
complejo sistema cuyos otros elementos aparecieron ms tarde con los grandes fundadores de la
medicina social inglesa. Se trata de los sistemas de health service, de health offices, que comenzaron
en Inglaterra en 1875 con las funciones siguientes:
1. Control de la vacunacin.
2. Organizacin del registro de las epidemias y enfermedades capaces de convertirse en epidemias.
3. Identificacin de lugares insalubres y destruccin de esos focos de insalubridad.
El health service era el segundo elemento que prolongaba la "Ley de los pobres". Mientras esta ley
comprenda un servicio mdico destinado a los pobres propiamente dichos, el health service tena como
caractersticas la proteccin de toda la poblacin por igual y el estar constituido por mdicos que ofrecan
cuidados que incluan a la poblacin en general, a las medidas preventivas que deban ser tomadas y, al
igual que en la medicina urbana francesa, a las cosas, los locales, el medio social, etc.
Todas estas medidas tenan en realidad por objeto el control de las clases ms necesitadas.
Precisamente por esta razn el control mdico ingls, garantizado por los health offices, provoc,
desde su creacin, una serie de reacciones violentas de la poblacin, de resistencia popular. Ese deseo
de escapar de la medicalizacin autoritaria fue uno de los aspectos que caracterizaron a varios grupos
aparentemente religiosos, con vida intensa, a fines del siglo XIX y aun hoy en da.
A diferencia de la medicina del Estado alemana del siglo XVIII, aparece en el siglo XIX y sobre todo en
Inglaterra una medicina que consista esencialmente en un control de la salud y del cuerpo de las clases
ms necesitadas, para que fueran ms aptas al trabajo y menos peligrosas para las clases adineradas.
Esa frmula de la medicina social inglesa fue la que tuvo futuro. El sistema ingls de Simon y sus
sucesores, permiti, por un lado, vincular tres cosas: la asistencia mdica al pobre, el control de la salud
de la fuerza laboral y la indagacin general de la salud pblica, protegiendo as a las clases ms ricas de
los peligros generales, y por otro lado permiti la realizacin de tres sistemas mdicos superpuestos y
coexistentes: una medicina asistencial dedicada a los ms pobres, una medicina administrativa encargada
de problemas generales, como la vacunacin, las epidemias, etc., y una medicina privada que beneficiaba
a quien tena medios de pagarla.
El sistema ingls hizo posible la organizacin de una medicina con facetas y formas de poder,
diferentes segn se tratara de la medicina asistencial, administrativa o privada, de sectores bien
delimitados que permitieron la existencia de una indagacin mdica bastante completa.
4.2. Salud mental y sociedad.

Salud y enfermedad mental Damiani


Introduccin
Juan alivia sus penas bebiendo. Hace un tiempo le tiemblan las manos. Certificamos que Juan
padece alienacin mental, revistiendo peligrosidad para s mismo y para terceros, por lo cual requiere
internacin en un instituto especializado para su mejor estudio y tratamiento.
Etiologa o causalidad de las enfermedades mentales
A diferencia de las enfermedades de tipo fsico, en lo que respecta a la etiologa de las perturbaciones
mentales, no existen normas fijas y universales, sino distintos enfoques que a veces se contraponen por
completo. Lo que se pretende destacar es que en lo que respecta a la etiologa de las perturbaciones
mentales existen distintos enfoques a veces absolutamente contrapuestos entre s.
Definiciones de salud y enfermedad mental
El anormal o el enfermo lo es en tanto no funciona de acuerdo con las reglas sociales impuestas. Si
aceptamos que la ideologa de una sociedad es la ideologa de sus clases dominantes, quienes actan

como definidores de la salud y enfermedad mental, lo harn desde una perspectiva cientfica o bien
incluyendo expresiones de su propia ideologa, tendientes a la defensa de sus propios intereses?
Las terapias psicolgicas o psiquitricas partirn de las respuestas que se den a las preguntas
anteriores.
En cuanto a lo opinin pblica, se puede ver la influencia ideolgica del sistema en la creacin de
actitudes hacia la salud y enfermedad mental. Por lo general, desde el sistema se crea una falsa
conciencia de la perturbacin mental como consecuencia exclusiva de factores individuales o fsicos, ya
que resulta inaceptable una causacin social de las perturbaciones, en tanto la sociedad funciona
perfectamente.
Pocos comprenderan que la causa de las perturbaciones mentales responde no slo a la estructura
fsica del sujeto sino muy especialmente al medio ambiente.
Las altas cifras (extensin y magnitud) en enfermedades mentales demuestran que el problema es de
ndole social. En la actualidad hay ms de 600.000 internados en los manicomios norteamericanos, es
decir, tantos como los que se encuentran hospitalizados en otras instituciones de salud a consecuencia de
todas las dems enfermedades.
El concepto de locura siempre ha sido estigmatizado en la sociedad. El loco aparece ante sus
semejantes, supuestamente sanos, como la expresin concreta de sus miedos, sus culpas, sus
ansiedades (Chivo expiatorio). Es casi su propia realidad enferma, un modelo de lo que se puede llegar a
ser o en parte se es.
La conclusin que se despende de tal trabajo es que a mayor conservadorismo mayor creencia en que
la funcin del hombre es adaptarse a su orden social, siendo la incapacidad para ello muestra de
inmoralidad o enfermedad constitucional.
Las concepciones de la normalidad en salud mental que parten de criterios estadsticos suponen que
sus normas, costumbres, formas de vida son lo correcto y vlido. Los enfermos slo podran llegar a serlo
por razones individuales, ya que resulta inaceptable en tal teora una causacin social de las
perturbaciones, en tanto la sociedad funciona perfectamente.
Tres grandes lneas para la comprensin de la salud mental
Psicologismo:
Pretende entender todas las actitudes y estructura de personalidad del hombre slo en funcin de s
mismo. Historia personal, estructura de personalidad. La causalidad de las enfermedades mentales sera
de tipo psicolgico, descartndose los factores orgnicos y sociales.
Dos principios bsicos:
Reduccin del proceso social a la conducta del individuo
Estudio del individuo como sujeto gobernado por fuerzas psquicas, originadas en instintos (es decir,
determinadas biolgicamente).
Subvariante: sociopsicologismo. Se diferencia de la anterior por reconocer explcitamente que el
individuo es un ser que est influido por la sociedad y de alguna manera afectado por el marco social en el
que se desenvuelve. La sociedad por ste es concebida como un medio ambiente.
Sociologismo:
Parte de comprender al hombre como producto social.
Su reaccin ante el psicologismo lo lleva a desvalorizar (o incluso negar) todos los aspectos
psicolgicos individuales. La sociedad sera responsable -o corresponsable- de que sus miembros
adquieran distintos tipos de perturbaciones.
Organicismo:
Trata de comprender la enfermedad mental slo en base a perturbaciones fsicas.
Atribuye a defectos y/o lesiones de los centros nerviosos las distintas gnesis de las enfermedades
mentales.
Tiene en comn con el psicologismo el hecho de que tambin encierra al hombre en sus propios
lmites, sin ver sus proyecciones sociales.
La tesis que se sostendr es que el estudio del hombre no puede desligarse de ninguna manera de la
realidad social en que se desenvuelve y que impregna todos y cada uno de sus aspectos. Slo sobre la
base de tal relacin dialctica (hombre-sociedad) puede comenzarse a analizar la salud y la enfermedad.
La unidad psicosomtica del hombre es una unidad dialctica.
Los factores fisiolgicos tienen mucha importancia en la determinacin de la conducta humana, pero
es indispensable reconocer la enorme importancia de la estructura social del sistema capitalista y el

proceso de alienacin que promueve en el condicionamiento psquico e incluso fsico del hombre. Es
necesario vincular la presencia de la enfermedad mental con categoras de clase social, profesin, medio
ambiente.
Los conceptos de salud y enfermedad mental
Los conceptos de salud y enfermedad mental son relativos y cambiantes cultural e histricamente. No
slo cada sociedad tiene sus propias definiciones, sino que las mismas no son estticas. Estas se
modifican segn las circunstancias particulares. El loco hoy es comprendido como un enfermo
prcticamente en todo el mundo civilizado. Ese mismo loco, hace unos siglos no slo era repudiado sino
que deba estar muy contento de salvarse de la hoguera de la Santa Inquisicin por estar dominado por
los demonios.
Hoy la enfermedad mental ocupa un lugar dentro del panorama mdico-sociolgico-psicolgico. El
enfermo mental an no es aceptado como un enfermo ms y s considerado como un estigma.
Dos grandes criterios existentes al presente: el estadstico y el normativo.
Criterio estadstico
Parte de la existencia de distintos criterios sobre salud mental y enfermedad mental.
Existen muchas sociedades normales, cada una de las cuales trata de adaptarse a sus condiciones de
vida, momento histrico relativismo cultural.
El criterio estadstico sostiene que sera normal toda aquella persona que responda a las
caractersticas que rene la mayora de las personas de su sociedad. Es decir, la persona normal es la
persona adaptada.
Al criterio estadstico tambin se lo llama adaptativo: adecuacin de la conducta individual a las
normas y valores de la sociedad. Se establece, entonces, una relacin entre adaptacin y conformidad, ya
que estar adaptado a una sociedad implica (para los estadsticos) conformarse con las pautas de tal
sociedad.
El problema consiste en saber para quin es til. Se trata en definitiva de aceptar o no un sistema
econmico-social, aceptando como sanos a quienes ayudan a mantenerlo, y tomando como enfermos a
quienes se oponen a l o no sirven como materia productiva humana.
Marx: las ideas de una sociedad son las ideas de sus clases dominantes Esto vale tambin para
los conceptos de salud y enfermedad mental. (Lo ideolgico que mencionamos al principio de la definicin
de este criterio).
Criterio normativo
Lo ideolgico tambin est presente en las concepciones de salud mental de este criterio. Ej: los
mandamientos.
Establece como parmetros a determinados valores o normas, fuera de los cuales se encuentra lo
anormal o patolgico. Plantean lo que consideran que el hombre debiera ser ms que lo que realmente
puede ser.
En las definiciones normativas se evidencia la proyeccin de deseos propios, creencias, concepciones
del hombre. Son definiciones ahistricas, atemporales y a la vez intentan ser universalistas. Esta
tendencia universalista implica la creencia en la propia cultura como los mximos valores posibles. Quizs
se llega a aceptar a otras culturas y sus valores, pero como estadios inferiores que deben superarse para
llegar a la propia.
La conclusin para ambos criterios es que existe una dificultad casi insuperable de hallar una
formulacin que determine con exactitud el significado del trmino salud mental. Sea por adaptacin y
conformismo (estadstico), como por explicitacin de contenidos ideolgicos (normativo), estas dos
propuestas representan concepciones del hombre y la sociedad cargadas de la particular visin de quien
las formula. Las variables que invalidan tales criterios suelen ser: etnocentrismo, universalismo,
ideologicismo. En la mayor parte de los casos no se aceptan la relatividad histrica y social (en lo
referente a la salud mental). En tanto el hombre acte y evolucione en un marco social, cualquier
definicin de salud mental slo puede referirse a tal marco social y tal perodo histrico. Lo contrario
implica una valoracin esttica del hombre.
Algo similar ocurre en lo que se refiera a saber qu es la enfermedad. Para Damiani lo que interesa
son los factores sociales en la determinacin de la enfermedad mental; muy especialmente aquellos
originados en la sociedad en su conjunto y no slo en los mbitos reducidos de la familia, el pequeo
grupo, etc.
Foucault encuentra en el medio social en el que el hombre se desenvuelve, y sus contradicciones, el
basamento real de la enfermedad mental. Esta slo puede comprenderse en la historia.
El hombre est acosado por la contradiccin. Estas contradicciones sociales son el terreno donde el
ser humano se desarrolla, terreno del cual nadie puede escapar y que por tanto hablar de salud mental es
una mera abstraccin. Segn Foucault, no todos los individuos de una sociedad son igualmente enfermos

debido a que la enfermedad exige, adems de condiciones sociales e histricas, condiciones psi que
transforman el contenido conflictual de la experiencia en forma de conflicto de la reaccin.
Las relaciones sociales son condicionantes directas de la expresin de la patologa. La enfermedad
mental no puede reconocerse ni entenderse escapando del entendimiento y funcionamiento de tales
relaciones. Negar tal condicionamiento, y buscar la explicacin en el interior del hombre con exclusividad
(psicologismo u organicismo) es el correlato ideolgico de la justificacin del orden social.
Segn Foucault, hay enfermedad cuando el conflicto, en vez de llevar a una diferenciacin de la
respuesta, provoca una reaccin difusa de defensa; es decir, cuando el individuo no puede gobernar, a
nivel de sus reacciones, las contradicciones de su medio.
Cooper defini a la esquizofrenia de la siguiente manera: La locura est en un sistema de relaciones
del cual forma parte el rotulado paciente: la esquizofrenia es un modo ms o menos caracterstico de
conducta grupal perturbada. No hay esquizofrnicos individuales La ilogicidad del esquizofrnico tiene
su origen en la enfermedad de la lgica de otras personas.
4.3. Los sistemas mdicos modernos.

Morir de alcohol Menndez


Las limitaciones son resultado de las condiciones del desarrollo de la prctica, el saber y la teora
mdica.
MMH: conjunto de prcticas, saberes y teoras generadas por el desarrollo de lo que se conoce como
medicina cientfica, el cual desde el siglo XVIII ha ido logrando dejar como subalternos a las otras
prcticas, saberes e ideologas que dominaban en los conjuntos sociales hasta llegar a identificarse como
la nica forma de atender la enfermedad, legitimada tanto por criterios cientficos como por el Estado.
Durante el desarrollo de las sociedades capitalistas, el MMH construye una hegemona que intenta la
exclusin ideolgica y jurdica de las otras posibilidades de atencin, lo que en la prctica social se
resuelve en procesos de transformacin de las otras prcticas y saberes curativo-preventivos, que
constituyen procesos derivados de las relaciones conflictivas y/o complementarias, constituidas a partir de
la hegemona obtenida por el MM.
La organizacin social, ideolgica y econmico-poltica tiende a generar, la apropiacin y
transformacin de los otros saberes y prcticas mdicas a partir de su subordinacin ideolgica y tcnica
al MMH. Es decir, no las excluye sino que se las apropia.
Modelo: instrumento metodolgico que supone una construccin propuesta por nosotros a travs de
determinados rasgos considerados estructurales y cuyo valor es bsicamente heurstico.
Modelos mdicos: aquellas construcciones que a partir de determinados rasgos estructurales suponen
la consideracin no slo de la produccin terica, tcnica e ideolgica de las instituciones especficas, sino
tambin la participacin en todas estas dimensiones de los conjuntos sociales implicados en su
funcionamiento. Al ser construcciones metodolgicas no pueden explicar cada una de las situaciones
histricamente determinadas y slo actan como referencia terica de dichas situaciones.
El concepto de hegemona supone la subalternidad de otras tendencias.
Modelo Mdico Hegemnico
Tres submodelos: el individual privado, el mdico corporativo pblico y el mdico corporativo privado.
Los tres presentan los siguientes rasgos estructurales:
biologismo
concepcin terica evolucionista/positivista
ahistoricidad
asocialidad
individualismo
salud/enfermedad como mercanca
relacin mdico/paciente asimtrica
concepcin del paciente como ignorante
tendencia a la medicalizacin de los problemas
predominio de cantidad sobre calidad
tendencia a la escisin entre teora y prctica
enfermedad como ruptura, desviacin, diferencia
paciente como ignorante
Modelo Alternativo Subordinado
Son las prcticas reconocidas generalmente como tradicionales. Dichas prcticas son englobadas y
subordinadas ideolgicamente por el MMH.
Los caracteres bsicos de este modelo son:
concepcin globalizadora de los padecimientos y problemas

tendencia al pragmatismo
ahistoricidad
asimetra en la relacin curador-paciente
participacin subordinada de los consumidores
legitimacin comunal o grupal de las actividades curativas.
El modelo alternativo subordinado presenta una serie de rasgos idnticos o similares a los del MMH.
Son los caracteres de complementacin y de subordinacin (NO de oposicin) los que determinan a este
modelo.

Modelo de autoatencin
Es un modelo basado en el diagnstico y la atencin llevados a cabo por la propia persona o personas
inmediatas pertenecientes al grupo familiar y/o a los diferentes grupos comunitarios. Su estructuracin se
fundamenta en funciones curativas-preventivas y socioeconmicas.
Los caracteres bsicos son:
eficacia pragmtica
concepcin de la salud como bien de uso
tendencia a percibir la enfermedad como mercanca
participacin simtrica y homognea
legitimidad grupal y comunal
concepcin basada en la experiencia
tendencia a la apropiacin microgrupal de las prcticas mdicas
La autoatencin es una prctica social orientada a asegurar la reproduccin biolgica y social a partir
de las unidades domstico-familiares.
El MMH cuestiona la autoatencin y la automedicacin, por lo que reduce la posibilidad de un primer
nivel de atencin autnomo y eficaz, en funcin de la necesidad de seguir manteniendo su hegemona.
El MMH est atravesado por concepciones ideolgicas de la burguesa. Por lo tanto, este modelo tiene
una serie de caractersticas que son isomrficas a la estructura de clase dominante: ser jerrquico,
asimtrico, clasista y racista (racismo biolgico o cultural).
El MMH necesita imponer su hegemona, ser la referencia cientfica e ideolgica necesaria y
legitimada de las acciones contra la enfermedad, an cuando slo pueda ser consumido por un sector
relativamente pequeo de la sociedad.
Tanto la clase obrera como los dueos de los medios de produccin y el Estado requieren una
organizacin contra la enfermedad que garantice la supervivencia del trabajador y su familia; es decir, que
contribuya a la reproduccin de la mano de obra. Algunos sectores de la clase dominante plantean la
necesidad de una medicina pblica que se haga cargo eficientemente de las funciones que no cumple el
profesional privado. Son las condiciones mismas de los conjuntos sociales subalternos las que estimulan
el desarrollo de las prcticas opcionales.
El desarrollo capitalista conducir a la emergencia del submodelo corporativo pblico, que tender a
asumir las condiciones sociales y econmicas de la atencin curativa, a proponer criterios de organizacin
social de la prevencin, y a opacar las relaciones de cambio dominantes en el rea salud. Este desarrollo,
junto con la emergencia ulterior del submodelo corporativo, harn surgir nuevos rasgos estructurales e
incremental tendencias secundarias del submodelo individual privado.
La expansin del MMH era excluyente en trminos ideolgicos y fundamentamos dicha exclusin con
la racionalidad cientfica y en un proceso de profesionalizacin legitimado por el Estado. La extensin y
permanencia de los dos modelos no hegemnicos se mantienen y reproducen por su relativa eficacia, por
su reconocimiento social y por ser muchas veces los nicos y/o los ms baratos con que puede contar
cierta parte de la poblacin.
El MMH se instituy a partir de los estratos sociales urbanos, incluida la clase obrera. Tanto la ruptura
de los mecanismos de atencin comunal/familiar, como la prdida parcial de la eficacia simblica, como
las necesidades de control y productividad del sistema dominante, avalan la expansin y hegemona del
MMH.
La hegemona del Modelo Mdico trata de mantenerse a pesar de la actual situacin de crisis. Esto se
manifiesta en la apropiacin de la quiropracia, la acupuntura o la homeopata, y en el intento de control y
subordinacin mediante los planes de extensin de cobertura.
La expansin del MMH se caracteriza por:
I. El desarrollo de concentracin monoplica en la atencin a la salud y una funcin ms directa
del Estado.
II. El desarrollo del proceso de profesionalizacin: primero profesionalismo liberal, referida casi
exclusivamente al mdico, y luego el desarrollo de los submodelos corporativo, que supone la

emergencia de un tipo de profesional ligado directamente al control, la planificacin y la


administracin.
III. El desarrollo de una tendencia en las prcticas curativas que van desde las actividades
artesanales de bajo costo a una organizacin industrial de la atencin mdica con incremento en
los costos en salud.
IV. La confianza en la eficacia de los medicamentos.
V. La ampliacin de la medicalizacin.
MMH: caracteres estructurales
El rasgo estructural dominante es el biologismo, que garantiza la cientificidad del modelo, la
diferenciacin y la jerarquizacin respecto de otros factores explicativos. Subordina en trminos
metodolgicos e ideolgicos a los otros posibles niveles explicativos. Este rasgo es el que determina la
causalidad de la enfermedad; no se tiene en cuenta la red de relaciones sociales que pueden llegar a
determinar la enfermedad.
El aprendizaje (mdicos) se hace a partir de contenidos biolgicos. Los procesos sociales, culturales o
psicolgicos son anecdticos. El mdico, en su formacin de grado, aprende a manejar la enfermedad en
trminos puramente biolgicos.
Para el MMH la enfermedad evoluciona y no tiene historia, por eso otro de sus rasgos estructurales es
justamente su ahistoricidad. Para la prctica mdica la enfermedad es un hecho natural, biolgico, y no un
hecho social, histrico.
Este enfoque ahistrico impide observar la importancia de los procesos no biolgicos. La ignorancia de
las series histricas largas impide incluir los procesos histricos sociales que operan sobre el proceso
salud/enfermedad y que no puede ser reducido a un anlisis coyuntural.
El biologismo y la ahistoricidad hayan su confirmacin gracias a la asociabilidad. Lo social es un rasgo
que la prctica mdica muchas veces reconoce manifiestamente pero que, sin embargo, no aplica a s
misma.
El mdico durante su formacin hace sus prcticas a partir de cuerpos muertos y vivos de personas
pertenecientes a los estratos subalternos. La desigualdad social emerge en la prctica mdica desde el
primer momento del aprendizaje profesional. Esto opera tambin en la investigacin. Los sujetos utilizados
en la investigacin son obtenidos en asilos, crceles, etc.
El MMH corresponde a la prctica mdica curativa, como tambin a la prctica epidemiolgica y
preventivista. Los caracteres son dinmicos, debido a los cambios generados tanto en los niveles de la
sociedad global como en las condiciones autnomas de la propia teora y prctica mdicas. La
institucionalizacin
y
reproduccin
del
MMH
requiere
un
continuo
proceso
de
reconocimiento/desconocimiento de determinados rasgos. Determinadas orientaciones mdicas invocan
esta dimensin que el MMH niega continuamente en su prctica.
Esta negacin de lo social aparece como paradjica, sobre todo en la etapa de la institucionalizacin
del modelo.
La segunda mitad del siglo XIX corresponde a la institucionalizacin de un tipo de accin mdica que
supuestamente define su prctica por tomar en cuenta a los factores biolgicos, como a los procesos
sociales y cuya unidad de anlisis lo constituye algn tipo de conjunto social. Salud pblica que basara
sus actividades en el desarrollo de la epidemiologa. Pero estas se caracterizaron por su tendencia a la
biologizacin y a la deshistoriacin de los problemas de salud/enfermedad. Gener un enfoque que
continuamente tenda a la escisin de lo social.
El Estado maneja lo social a partir de un nivel de realidad distinto que el MMH; mientras ste niega las
determinaciones sociales, el Estado las asume y trata, en funcin de los procesos sociales determinantes
y de su funcionalidad capitalista, de establecer las medidas sociales directas o indirectas sobre salud. Sin
embargo, comparten que lo social es algo dado, natural y no conflictivo.
A partir de esto se plantea que lo social, para su desarrollo, para su evolucin exige la divisin social y
tcnica del trabajo, y la prctica mdica ser asumida como una consecuencia de dicho proceso. El
racismo dominante en las sociedades capitalistas va de la mano del MMH. El biologismo del MMH suele
fundamentar las prcticas discriminatorias institucionalizadas.
La continua recuperacin de la dimensin biolgica expresa una posibilidad de crear instrumentos
eficaces y permite, por medio de estos, reforzar la identidad profesional. As, en el caso del alcoholismo,
se retoma la posibilidad de una solucin biolgica.
El inconveniente de la bsqueda de un origen biolgico de las enfermedades (etiologa) radica en que
se termina pasando por alto la causalidad profunda del problema, es decir, su etiologa real. Ejemplo:
alcoholismo: se busca la posibilidad de una solucin biolgica. El modelo mdico no trata a la gente en su
contexto social. En el caso de las depresiones, por ejemplo, propone a lo sumo un alivio temporal. Permite
a la gente, al menos durante un tiempo, manejar su estado de nimo. Pero a menudo oculta lo que en
realidad sucede, es decir, oculta la etiologa real del problema.

Este modelo tiende a disolver el hecho de que las enfermedades producen sentidos y significaciones
subjetivas y colectivas que operan de diversa manera sobre el proceso salud/enfermedad.
Se deben tener en cuenta las relaciones de contagio social de incidencia desigual segn la
pertenencia social o cultural, de acceso diferencial a los servicios.
Lo que Menndez plantea es la necesidad de construir un enfoque unificado, donde lo biolgico no sea
un rasgo hegemnico, sino que sea parte de una perspectiva general que lo incluya. Es decir, no se niega
la existencia del factor biolgico, sino que se cuestiona su exclusividad en la interpretacin del proceso
salud/enfermedad. Se plantea entonces la necesidad de considerarlo como uno ms en la multiplicidad de
factores.
MMH: funciones
El MMH asume la misma ideologa que la sociedad dominante respecto a la estructura social
(estratificacin). Es decir, no la considera conflictiva, la considera naturalmente estratificada (como algo
que se dio as naturalmente).
Tres tipos de funciones del MMH:
Funciones curativas, preventivas y de mantenimiento
Funciones dominantes, con las cuales se identifica casi exclusivamente el personal de salud;
tambin los conjuntos sociales identifican a la prctica mdica con stas.
El mantenimiento requiere la necesaria continuidad en la aplicacin de estrategias, ya que si se
reducen los recursos o medidas de supervisin es posible que la tendencia retome las caractersticas
antes dominantes. Esto implica una determinacin poltica por parte del Sector Salud.
La medicalizacin de las tensiones psicosociales, ha cumplido una funcin de mantenimiento,
relacionada con la farmacodependencia de los conjuntos sociales.
La prctica mdica tambin puede ser utilizada en otra modalidad de mantenimiento, la del
torturado para que siga hablando.

Funciones de control, normalizacin, medicalizacin y legitimacin


La medicina como un aparato ideolgico y poltico de Estado, donde el control se integra a la
legitimacin y donde la normalizacin de conductas exige el invento de nuevas categoras nosolgicas. La
prctica mdica transmite pautas de comportamientos consideradas correctas. Los mdicos se han
atribuido la capacidad de determinar la moralidad de las conductas, de modo que en base a sus
conocimientos y el acceso a los medicamentos pueden eliminar legtimamente esas conductas que
consideran inmorales.
La medicalizacin se ha ido ampliando a cada vez ms reas del comportamiento, convirtiendo
algunos problemas (como el alcoholismo) en enfermedad y opacando as las determinaciones econmicopolticas de ciertos cuadros de enfermedad.
La medicalizacin es un obstculo para reducir la incidencia de determinados padecimientos.
El Estado legitima la prctica mdica como la nica habilitada para operar sobre el proceso
salud/enfermedad.

Funcin econmico-ocupacional
Es uno de los campos ms investigados: las industrias de la salud y la enfermedad. Son industrias
de notable dinmica econmica, que han generado una demanda de mano de obra bastante alta. En los
pases capitalistas centrales, el sector servicios es el que crea el mayor nmero de nuevos empleos.
El problema del MMH radica en usar las funciones curativas como su principal y por lo general
nica funcin intencional.
Para algunos autores, la prevencin aparece estructuralmente subordinada en el MMH. Las
funciones econmico-ocupacionales deben ser relacionadas con uno de los rasgos estructurales bsicos
del MMH: la mercantilizacin. Supone que las instituciones mdicas estn determinadas por el mercado.
Los trminos deshumanizacin o despersonalizacin utilizados para describir la relacin institucin
mdica-paciente aluden en gran medida a este proceso de mercantilizacin vivido por la poblacin, segn
las condiciones de su relacin con los servicios de la salud.
La crisis del MMH
El MMH empez a ser cuestionado en la dcada de los sesenta. La crtica alcanz su mxima
expresin en los setenta. Las crticas surgieron en los pases capitalistas centrales y luego fueron
asumidas por los pases dependientes:
Cuestionamientos en los pases centrales:
aumento del costo de la atencin de la enfermedad
aumento constante del consumo de frmacos y de sustancias que pueden ser nocivas para la salud
incremento de la intervencin mdica en los comportamientos sociales

incremento de la iatrogenia negativa


comprobacin de que algunas tcnicas operadas por la comunidad pueden ser ms eficaces que la

utilizacin de tcnicas complejas


redescubrimiento de que el Sector Salud es primordialmente curativo
reconocimiento de que junto a las actividades curativo-preventivas se desarrollan actividades de
control social e ideolgico
descubrimiento del mantenimiento de la desigualdad social ante la muerte.
Situacin de los pases latinoamericanos:
persistencia de las muertes evitables en el perfil epidemiolgico
mantenimiento e incremento de la mortalidad por homicidio
incremento continuo de la drogadiccin y el alcoholismo
aumento de la tuberculosis pulmonar y enfermedades venreas
agravamiento de problemas de infraestructura bsica
La Atencin Primaria (AP) es considerada como el instrumento ms viable para resolver o agudizar la
crisis del MMH. Esta estrategia ha sido hasta ahora la principal respuesta del Sector Salud organizado
para enfrentar su crisis tanto en eficacia como en trminos de gasto pblico. Para Latinoamrica la
principal y casi nica estrategia de AP referida al alcoholismo la constituye Alcohlicos Annimos.
La AP est basada en la articulacin comunidad/Sector Salud y surge para poder actuar en situaciones
de pobreza en la forma ms eficaz y barata posibles. La participacin comunitaria fue considerada
decisiva para una aplicacin exitosa de las estrategias de AP.
Actualmente se han generado dos vas

Una correspondiente a los caracteres estructurales del MMH. Se expresa en una prctica mdica
curativa, costosa, de eficacia reducida para el nuevo perfil epidemiolgico, basada en la prctica mdica
(el mdico acta a partir de su saber mdico). El mdico tiende a reconocerse como profesional mdico
con eficacia relativa y autoridad tcnica.

La otra tiene un enfoque preventivista respecto de las patologas que ms afectan la mortalidad
en los pases dependientes. Sus principales acciones son de AP (Atencin Primaria) y se el saneamiento
del medio ambiente. Se considera que el eje de estas actividades debe ser la comunidad. Esta es una
medicina barata, simple y eficaz respecto de esas patologas (las que ms afectan la mortalidad). En
este tipo de prcticas el mdico no se reconoce ejerciendo su saber tcnico. La posibilidad de solucin
aparece depositada ms en las prcticas sociales que en el saber diferenciado del mdico. El mdico
considera que da una medicina de segunda a pacientes de segunda.
La AP debe estar basada en el grupo familiar y la comunidad. Debe constituir formalmente (como
de hecho lo constituye) el primer nivel de atencin. La prctica mdica debera operar como un segundo
nivel de atencin.
Esta propuesta asume tres hechos:
a. La mayora de los padecimientos ms frecuentes pueden ser atendidos de forma eficaz en el
nivel de los grupos primarios.
b. Se debe reforzar la autonoma de los grupos intermedios respecto del Estado y/o de la
sociedad dominante
c. Se deben cuestionar las prcticas que favorecen (directa o indirectamente)
La autoatencin debe ser reconocida como lo que es: el primer nivel real de atencin.
Debe reconocerse que el saber mdico oficial no ha desarrollado actividades eficaces para la atencin
del alcoholismo.
El alcoholismo coloca al MMH ante los lmites ideolgicos y prcticos de su crisis, ya que para los
grupos de Alcohlicos Annimos la medicina no debe ser incluida en su propia organizacin alternativa.