RESUMEN DEL CAPITULO 4

Nombre: Roberto Marcalla Jacome

Docente: Jos Rivera Medina
4. LA DIVERSIDAD DE IDENTIDADES:
CONSTRUYENDO
LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Segn el artculo 3 de nuestra constitucin son deberes primordiales del
estado:
Fortalecer la unidad nacional en la diversidad.
La Constitucin hoy, recoge el planteamiento de la unidad en la diversidad de
sujetos sociales existentes, con los mismos derechos y con necesidades
diferentes.
Entonces, es necesario revisar los problemas de exclusin, discriminacin e
iniquidad social desde lo nacional a los grupos diversos del pas.
La identidad es una edificacin discursiva de auto reconocimiento que se
ordena y reordena desde los proyectos polticos de quienes manejan los
discursos identitarios. La identidad se ha transformado en un recurso para
contrarrestar las avalanchas homogeneizantes y para construir nuevos
proyectos sociales alternativos.
El proceso de constitucin de las diversas identidades no se da en un contexto
libre de tensiones, sino en un entramado de relaciones sociales caracterizadas
por relaciones de poder, relaciones de iniquidad, de lucha y de confrontacin
por la afirmacin de los diversos intereses, y necesidades que cada grupo
tiene.
Por eso se a despertado inters en estudiar el proceso de construccin de
identidades, tomando en cuenta las diversas relaciones que las personas
entablan con el genero.

4.1 IDENTIDADES DE GNERO

Sexo.- se refiere a las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres
(diferencias naturales). Popularmente se dice que una persona es de uno u otro
sexo de acuerdo a sus rganos sexuales
Genero.- es una construccin social y cultural que se refiere a las
caractersticas, comportamientos y valores que las sociedades han construido
a partir de las diferencias sexuales.
Las caractersticas de genero es transmitido a travs de la cultura. Distintas
son las formas de ser mujeres y de ser hombres en las comunidades:
indgenas, afroecuatorianas, montubias, mestizas, en la sociedad europea o
asitica. Segn la constante cultural la mujer es menos valorada socialmente.
Sin embargo, hay tambin elementos comunes. Cada cultura o comunidad
determina, de manera distinta, cmo debe ser la mujer y cmo debe ser el
hombre. Para eso elabora para cada un/a formas de ser, actuar y maneras de
relacionarse. Esas son identidades de gnero. Es posible mirar que tanto
hombres como mujeres manejan espacios de poder en sus culturas, pero as
mismo se encuentran iniquidades en sus relaciones. A travs el anlisis de

gnero en las culturas, se encuentra por ejemplo que la cultura occidental es

heterosexista, es decir, considera que existen dos sexos, dos gneros y dos
orientaciones sexuales (del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el
hombre).

4.1.1 La construccin social de gnero

La teora de gnero cuestiona principios y esquemas clsicos considerados

normales un ejemplo claro es el esquema tradicional de la sexualidad, de la
familia y en general de los roles estereotipados asignados por la cultura y la
divisin sexual del trabajo a mujeres y hombres.
Los roles estereotipados constituyen formas segn las cuales se agrupan a las
personas generalizando de manera desfavorable a las mujeres, afectando
tambin a los hombres.
La mujer dado que se embaraza y da a luz a sus hijos por eso se considera que
ella debe quedarse en casa al cuidado de todos y por eso hay una sujecin
creada desde la religin.
Las mujeres quedan consignadas a lo privado sin autonoma, dependientes del
hombre, mientras que hombre es el que toma las decisiones.
Tradicionalmente se ha considerado que las diferencias de actuar entre
hombres y mujeres son consecuencia natural de las diferencias sexuales. La
teora y anlisis de gnero, demuestra que estas creencias se han construido
socialmente. Esta categora entonces rompe con la idea de masculinidad y
feminidad como un condicionamiento biolgico que en muchos casos naturaliza
las relaciones de poder de gnero, caracterizadas en muchos mbitos de la
vida por su iniquidad para las mujeres.

4.1.2 La construccin simblica de gnero.

La cultura, a travs de la utilizacin de lo simblico define los rasgos y
caractersticas de cada individuo entre distintos grupos. Una parte importante
de la cultura son las normas o modelos de conducta, otra parte consiste en
ideas que justifican o dan la razn a determinadas formas de conducta
seleccionadas.
Ejemplo: El matrimonio para las mujeres significa una relacin personal mas
centrada cuando llega hacer madres pero para el hombre el matrimonio es una
forma de garantizar su apellido y tener una compaera que se encargue de los
quehaceres domsticos, culturalmente se acepta la infidelidad hacia la mujer.
Para comprender mejor la construccin simblica de los gneros:
La estructura de prestigio es como se valora socialmente a una persona o
grupo de personas.
En nuestra sociedad podemos mencionar como caractersticas ms
importantes: ser hombre, adulto, tener mucho dinero, ser blanco, vivir en la
ciudad. De acuerdo a como la persona tiene estas caractersticas alcanzan
niveles o posiciones. As los hombres, por ser hombres son mejor valorados, la
mujer blanca es mejor valorada que la mujer indgena, Afroecuatoriana o
montubia, al momento del nacimiento un nio es mejor que una nia.
En los ltimos tiempos se ha democratizado el poder en lo poltico para la
mujer con apoyo de algunos hombres. Actualmente muchos hombres se han
dado cuenta de la importancia de eliminar por completo la violencia de sus
vidas, por todas las atroces secuelas que trae consigo tanto para las/os dems
como para s mismos.

4.1.3 De las diferencias naturales a las

desigualdades sociales.
Es muy comn escuchar de forma desfavorable despectiva a las mujeres soy
feminista y otras dicen yo no soy feminista, existen diversos feminismos sin
embargo sea desde el mbito ideolgico o desde la prctica (organizacin y
activismo ) el feminismo constituye una forma de toma de conciencia social de
las mujeres, como un sujeto colectivo que histricamente ha estado
condicionado a mecanismos de discriminacin, opresin, exclusin, dominacin
y explotacin social, que produce cambios y transformaciones sociales.
Partiendo del concepto de sistema sexo-gnero, los estudios se centran en la
existencia de modalidades de vinculacin entre la divisin social del trabajo en
las sociedades capitalistas y las relaciones sociales de gnero entendidas como
relaciones de poder, que mantienen la subordinacin de las mujeres.
Hablar de la divisin sexual del trabajo es hablar de relaciones de poder entre
hombres y mujeres que tiene en este mbito una de sus dimensiones ms
importantes.
Vivimos en una sociedad asentada en el Patriarcado que es el poder de los
padres, un sistema familiar, social, ideolgico y poltico mediante el cual los
hombres, quienes personifican mayormente al modelo ideal construido desde
el patriarcado ejercen fuerza, presin directa, o por medio de smbolos, ritos,
tradiciones, leyes, educacin.
La iniquidad, desigualdad y discriminacin en nuestros pases se ha expresado
en la vida cotidiana por ejemplo: las mujeres tienen muchas menos
oportunidades de acceder a la educacin, la salud, no acceden a la seguridad
social entre otros.

4.2 IDENTIDADES ETREAS O GENERACIONALES

La diferencia generacional es tambin fuente de desigualdad ya que los adultos
tienen el poder de dominio sobre los jvenes. La personas en general (nios,
jvenes y adultos) deben tener una funcin tutelar desde el reconocimiento de
sus deberes y responsabilidades. Pero las familias se limitan a ejercer la
funcin tutelar, a pesar que hay leyes y normativas que garantizan a este
derecho todava hay practicas donde obligan al nio a trabajar sin la debida
proteccin como es un seguro de vida, derechos laborales entre otros.
En muchos casos las personas son utilizadas como objetos sexuales, las nias
son mas vulnerables a ser abusadas sexualmente por sus propios familiares
estos casos quedan en la impunidad por miedo y en otros casos por que el
abusador es el sustento econmico en el hogar y por eso las nias no
denuncias estos caso repugnantes.

4.2.1 La niez y juventud

El Cdigo de la Niez y Adolescencia (Art. 4) nos dice que: nio o nia es la

persona que no ha cumplido doce aos de edad, y que adolescente es la
persona entre doce y dieciocho aos de edad. Los jvenes, seran los mayores
de 18 aos de edad. Los adolescentes son quienes estn entre la niez y la
juventud. La niez y a la juventud le corresponden determinadas
caractersticas:
NIAS Y NIOS
JVENES
En crecimiento
Cambios en el cuerpo
Dbiles
Posibilidad de reproduccin

Vigor, fortaleza
Desde la percepcin psicolgica:
Dependientes
Quienes estn construyendo su
Obedientes
personalidad
Necesitan proteccin, afecto.
La persona que est preparndose
Menores
para ser adulto
Jacques Rousseau, planteaba que en la adolescencia, se atravesaba por una
edad crtica (los ecuatorianos, la definimos como edad del burro) que hace a
las personas incapaces de actuar como adultas.
La mayora de la poblacin infantil y de la juventud viven, como el resto de la
poblacin, los elementos desencadenados por una visin adulto-cntrica Y un
modelo de desarrollo injusto, en el cual no pueden ejercer sus derechos.
Un ejemplo claro es: Hay nias y nios, que desde muy tempranas edades,
tienen que encadenarse a trabajos de alto riesgo, involucrarse en conflictos
armados, que sufren y mueren por desnutricin.

4.2.2 Diversas maneras de entender la juventud

La percepcin biolgica puede ser una caracterstica de semejanza en los

jvenes pero en la psicolgica todos son diferentes. Por estas razones, se dice,
no se puede hablar de la juventud como un todo homogneo, sino de las
juventudes, pues diferentes son las percepciones culturales de lo joven, y
diferentes los roles que asume este grupo etreo, en el entorno social en el que
vive.
Por ejemplo el rol de un joven urbano con posibilidades econmicas es estudiar
mientras que un joven montubio, indgena, afroecuatoriano no va a estudiar
con facilidad debido a que debe trabajar para sustentar a la familia en lo
econmico.
La prctica sexual en las jvenes en el sector medio es considerada como
inmoral e irresponsable, mientras que en los varones se considera normal y a
veces necesario.
Los nios y nias, los y las jvenes son consideradas personas que deben ser
formadas, entendindose como formacin el llegar a ser como los adultos y
adultas que se vinculan con ellos, sean familiares, maestros, amigos, de tal
manera que se exige disciplina, adoctrinamiento.
Lo cierto es que en la adolescencia se generan muchos cambios: del cuerpo
(tanto fsico como el psicolgico), de la relaciones entre el sujeto y su familia,
la separacin de la figura de los padres, modificaciones en las relaciones de
poder con sus semejantes, el acceso a nuevos discursos y representaciones de
la realidad, nuevos imaginarios y fantasas y por ltimo, existen nuevas
presiones e intentos de disciplinamiento por parte de la sociedad.
La participacin en los distintos mbitos sociales y culturales es vital, en la
medida que en la juventud, se definen los proyectos de vida, se intenta superar
la dependencia de los padres y se intenta resolver el tema de la autonoma.

4.2.3 Estereotipos de gnero, generacionales,

tnicos y culturales son ms amplios y aplican a
todas las exclusiones sociales.
El estereotipo es una idea que se repite siempre y de tanto repetirse se
El estereotipo es una idea que se repite siempre y de tanto repetirse se piensa
que es verdad y se lo transmite de la misma forma, compartida por la mayora

de las personas, sin mirar que muchas veces son causa de discriminacin a
otros y otras.

Caractersticas de los estereotipos:

- Hablar de todas las personas sin ninguna distincin.

- Pueden apoyarse o no en hechos reales, pero la interpretacin de estos
hechos obedece a prejuicios.
- Son difciles de modificar y se transmiten de generacin en generacin.
- Casi siempre estn relacionadas con acciones que discriminan y excluyen.
- No respetan las diferencias entre las personas, promoviendo el rechazo por
los dems.

4.3 Culturas Urbanas

En las calles se tatan muchos smbolos de las llamadas culturas urbanas, a

veces los muros se convierten en un gran intercambio epistolar entre las
distintas expresiones culturales: algunas veces como rincones de disputa, otras
veces como un escenario de poesas breves e intensas, un intercambio de
experiencias. Detrs de esas frases existen actores y actrices sociales
heterogneos: ambientalistas contra la minera, punkeros que rescatan la
posicin poltica del No futuro!, grupos poltico-feministas que abogan por el
aborto seguro, metaleros, colectivos que promueven la descolonizacin, hiphoperos, gticos, la cultura electrnica, los emos, entre otros. Las culturas
urbanas, aparecen como un nuevo sujeto social, con gran convocatoria y poder
de cohesin, desde la segunda dcada del siglo XX aproximadamente. Hay que
recalcar que las culturas juveniles han sido fuertemente reprimidas:
recordemos por ejemplo la matanza de
Tlatelolco-Mxico en 1968 en el que hubieron cientos de estudiantes
mutilados/ cuerpos inertes destrozados como dice la cancin del grupo
Masacre 68.
Para concluir, podemos decir que las culturas urbanas son espacios de
organizacin e interaccin social, muchas veces representan puntos de
resistencia ante el sistema y otras tantas son grupos que han sido devorados
por las industrias culturales, que han visto en ellos/as sujetos clave de
consumo.

4.4 IDENTIDADES DE LAS COMUNIDADES, PUEBLOS,

NACIONALIDADES INDGENAS, AFROECUATORIANOS Y
MONTUBIOS.
An cuando hay que tener claro que no todas las culturas urbanas son
pandillas o generan violencia, tenemos que saber que en nuestro pas s
existen grupos organizados que amenazan la habitabilidad urbana. Existen
identidades colectivas e individuales. Las identidades colectivas son procesos
sociales en los que participan grupos humanos especficos y que constituyen
uno de los contextos sociales ms importantes en la constitucin de la
identidad individual. Esto es, no existen identidades individuales que se
construyan al margen de las identidades colectivas, pero esto no significa que
cada individuo no posea una particular identidad.

4.4.1 Pueblos y nacionalidades indgenas.

Lo indgena tiene que ver no slo con las caractersticas somticas (del cuerpo)
o relativamente estables como el idioma, sino tambin con aspectos
cambiantes como son las costumbres, los valores, el pensamiento.

Caractersticas para identificar un pueblo indgena:

- Idioma
- Historia y origen
- Formas de sentir y formas de vivir: costumbres, vestuario, alimentacin,
normas, valores
- Maneras de entender el mundo que les rodea. Cosmovisin.
- Sistemas comunes de entender las relaciones con los dems
- Religiosidad, estructuras mticas y rituales
- Festividades y expresiones culturales.
- Caractersticas econmicas.
- Pertenencia a un territorio.

4.4.2 La Cultura

La cultura constituye el conjunto articulado de expresiones materiales y no

materiales caractersticas de un pueblo o nacionalidad. Al hablar de cultura
hacemos referencia a los contenidos y significados propios de un grupo tnico
en cuanto al conocimiento, lengua, creencias, arte, valores, leyes, costumbres,
formas de organizacin, hbitos y actitudes, as como tambin a las formas de
expresin material de estos elementos.
Este sistema se va estructurando a nivel social a travs de la historia y en base
a instituciones y prcticas que van reproduciendo los patrones considerados y
aceptados como propios y necesarios para la sobrevivencia del grupo.

4.4.3 Identidad de los pueblos y nacionalidades

Para entender la identidad de los pueblos y nacionalidades indgenas y otros
grupos culturales es necesario poner nfasis en los procesos de conformacin
de los grupos, antes que en la caracterizacin de sus contenidos, como ha sido
tradicional.
Esta manera de definir un grupo cultural, nos conduce fcilmente a considerar
al grupo tnico como una realidad social en s misma (separatismo social) y
con fronteras claramente definidas e invariables, lo que a su vez, presupone
definiciones preconcebidas sobre su vida y sus creencias.
En base a estos antecedentes, la adscripcin puede ser definida como el
proceso mediante el cual los sujetos se reconocen a s mismos como
integrantes de un grupo en base a ciertas caractersticas que consideran las
que los diferencian a los miembros de otros grupos.

4.4.4 La mirada del otro y la exclusin.

Ningn pueblo est solo en el mundo, sino en permanente relacin con otros
pueblos, producindose una mutua influencia que hace de las culturas un
proceso dinmico de construccin permanente. El concepto de inferior fue el
sustento moral para los procesos de dominacin: aquellos que no son seres
completos, considerados como nios o buenos salvajes, son destinados a un
sistema en el cual se les excluye del poder, de la economa y se les obliga a
dejar de lado su cultura y sus creencias en nombre de un supuesto bien que
se deriva de la colonizacin. Desde los aos 60, sobre la base de su lucha por
la tierra desencadenan procesos de transformacin social, en medio de la
resistencia a los grupos de poder que los explotaron y fueron capaces de
proponer agendas de cambio y lograr el reconocimiento de sus derechos, en
medio de la resistencia y la disputa por el reconocimiento del Estado
plurinacional, hoy constitucionalizado.

4.5 IDENTIDADES Y CLASE SOCIAL

Los seres humanos tambin establecemos identificaciones respecto al lugar
que ocupamos en la produccin, es decir nos identificamos como clase
trabajadora si somos obreros, como campesinos si nuestra labor est en el
campo. Quienes son dueos de las fbricas, de las empresas, de los bancos
tambin se identifican como clase burguesa. La clase obrera, los campesinos al
tener intereses comunes (la lucha por una sociedad ms justa) construye una
identidad de clase, una ideologa y un proyecto poltico.
Lo que distingue a dos individuos de diferente clase son sus relaciones de
propiedad con respecto a los medios de produccin.

4.6 IDENTIDADES Y TERRITORIO

La dimensin de cada identidad tiene que ver con el territorio, con la capacidad
para producir la identificacin de la sociedad y el individuo con su propio
territorio. El sentido de pertenencia a un lugar, a una regin solo es posible a
partir de la territorialidad.
El Ecuador se caracteriz en el pasado por la preeminencia de relaciones de
poder entre las regiones, originadas en decisiones polticas de gobiernos,
subordinados a intereses de clases y lites regionales, que construyeron una
referencialidad por regiones (Costa, Sierra, Oriente y Galpagos), marcada por
una construccin inequitativa de las regiones.
Un pas bicfalo que concentr por intereses de grupos, en pocas manos la
riqueza, el poder econmico y poltico.
En tiempos actuales La Constitucin de la Repblica responde a un propsito
de equidad poltica y social, recoge una multiplicidad de formas de
organizacin territorial que respondan a su propia realidad y a sus propios
procesos, as el Estado se organiza territorialmente en regiones, provincias,
cantones y parroquias rurales.
Recupera la Planificacin Nacional como un eje estratgico para el desarrollo
que permita alcanzar el Buen Vivir o Sumak kawsay.
Por razones de conservacin ambiental, culturales o de poblacin podrn
constituirse regmenes especiales.
Los distritos metropolitanos autnomos, la provincia de Galpagos y las
circunscripciones territoriales indgenas y pluriculturales por sus caractersticas
sern regmenes especiales.
El territorio de las provincias amaznicas forma parte de un ecosistema
necesario para el equilibrio ambiental del planeta.

4.7 OTROS FACTORES QUE INCIDEN EN LA CONSTRUCCIN DE

LAS IDENTIDADES

4.7.1 Migracin y movilidad humana

Podemos hablar entonces, de una migracin, que se manifiesta en una lgica

interna de acumulacin, por venta de fuerza de trabajo transfronteriza,
binacional, intrarregional, intercontinental y multidireccional entre los pases de
origen, trnsito, destino y retorno migratorio.
La desterritorializacin hace referencia a estos cambios, no es slo la prdida
del territorio originario, como factor de referencia del individuo y del grupo,
sino tambin los procesos de apropiacin y cambio sucesivo que se da sobre
este factor en los procesos de migracin y socializacin del mundo actual.
En la migracin la desterritorializacin constituye un proceso que permite a
quienes emigran, adaptarse a las nuevas condiciones y para quienes se

quedan, implican una modificacin de costumbres, imaginarios, patrones de

alimentacin, vivienda, vestuario, arquitectura, fiestas populares en el proceso
de socializacin.

4.7.2 Comunicacin

El internet se a se a convertido en la mayor fuente de informacin asiendo que

cualquier persona tenga acceso a cualquier informacin desde cualquier lugar
del mundo. Esto ha posibilitado una velocidad en las comunicaciones que antes
pareca ciencia-ficcin. Uno de los recursos ms utilizados es el correo
electrnico que facilita el intercambio de mensajes en tiempos
extremadamente breves.
Los medios de comunicacin constituyen actualmente la principal forma de
acceso a la informacin y al conocimiento, incluso ms que la escuela y la
universidad.
Esta tendencia, la globalizacin en el mbito cultural, es fuertemente reforzada
por los medios de comunicacin. Al igual que los procesos de globalizacin
econmica, no son universales, pero s de alcance global.
Si bien existen autores que expresan que la globalizacin puede ser un
instrumento muy eficaz para el intercambio de saberes y la contribucin y
participacin mutual entre las culturas, otros sealan que es tan potente la
funcin homogenizante de la globalizacin que en algunas dcadas
desaparecern casi todas las riquezas de las culturas locales. En esta unidad, a
partir de la reflexin sobre algunas de las iniquidades de nuestro entorno,
identificaremos los elementos de la discriminacin y de las iniquidades
sociales, de gnero, generacionales, de los pueblos y nacionalidades indgenas,
de la cultura afroecuatoriana y montubia, entre otros.