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A.
DIOS TRINIDAD
Dnde est?
Scoto, al ocuparse de la proposicin de San Anselmo El ser, mayor que el cual
no puede concebirse, existe, en la que lo presenta como infinito, da a conocer
la plataforma o el espacio en donde Dios, en cierto modo est.
Por un lado, si no existiese, en realidad no sera el mayor del cual no cabe
concebirse, por otro lado, si existiese en realidad, sera mayor que si slo
existiese en el entendimiento4.
Cmo es?
Scoto hace una clara distincin entre la Filosofa y la Teologa, ambas con sus
objetos de conocimiento distintos. Para la Filosofa el ser es el ser en cuanto
ser, en cambio para la Teologa el ser es Dios en cuanto Dios, no
menosprecia ninguna, amabas son importantes. La visin filosfica o la visin
teolgica dependern del tema a tratar, pero cuando busca acercarse a Dios,
ir ms por el lado teolgico.
Cuando habla acerca de Dios, tiene en cuenta lo dicho por el Evangelista San
Juan, Dios es amor difusivo (superabundante) y comunicativo (se da a
conocer), los frutos de ese amor comunicativo son la creacin y Jesucristo, que
siendo Dios se hizo hombre, el cual puede amar como Dios ama. Llega a la
forma de Dios amor y caridad5.
Al ser Dios amor, Scoto atribuye ciertas caractersticas al hombre que es
creado por un acto de amor, ya no es algo sino alguien, realzando al hombre en
su condicin existencial, material y finita, de posibilidad (o de potencialidad,
como propone Aristteles), y no porque Dios no pueda crearlo de otra manera,
sino porque la forma de Dios es amor (acaso sin comienzo ni fin), el cual irradia
con grandsima generosidad fuera de s los rayos de su bondad y de su amor,
produciendo mayor efecto por quien lo contempla.
Dios unidad, Trinidad
El concepto Dios, ha sido desde los inicios de la Filosofa, uno de sus temas
centrales, tal vez el primero. Una vez que los hombres dejan su vida nmada
para convertirse en sedentarios se ocupan de su existencia tratando de
comprenderla y asimilarla; reflexionan y piensan, y el principio, es decir su
4 Ordinatio I, d. 2 pars 1 Q.1-2, no. 11 (II, 129) unica Quia
oppositum=2010/wordproces
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sustraera de la causa nada de caunto necesita para ausar, c.14, num 34,
pagina 507
No es congnosible por propter quia, porque el conocintno de lo mas porpio del
sujeto slo se contine priemra y virutalemtne en el concepto per se, y propio
del sujeto o en el sujeto concebido de este mosodo, slo se puede concoer
poropter quia una vez obtenido el conepto per se y propio de Dios, igual al de
arriba paero nuemot 35, pagina 508
No es concognocible cono conocimitno inmediato perfecto por las fuerzas
naturales . auqnue el conocimtino per se propio e inmediato puede ser intuido
y abstrado, parce que hay que mantener respcto de l, en cualquier de sus dos
formas la siguiente conculsion, el alma no puede llegar al conocitnino propio
inmediato de Dios por su perfeccion natrual ni con el cocnurso de todas las
causas que natrualemten la muevan a ll conociminto. Esto es porque la razn
es que toda inteleccin per se propia e inmediata requiere la presencia del
objetobajo la razn propia del objeto: en su exsitencia propia si se trata de la
intelccion intuiditva en algn sr perfecto que lo represente bajo la razn propia
y perse congnocible si se trata de intelecion abstaaptiva. Pero si el no quiere
Dios no se preente a ningn entendiminto creado bajo la razn propia de su
dinividad 509, 36,
Ni mediato por el alma, en el sentido qde que sta fuera concoida por o un
objeto medio conocido. De este mododmediato nafa puede ser entendido pro s
distitnemente si no est contenido en el obejto medio esencialemten o virtual y
perfectrametne, es decir, segn toda su congosibilidad. La esencia divina no se
contiene de ste modod en ningn otroc.14, num.74, pag. 527 objeto. Nada de
la dinividadd la contiene perfectemtne en su indentidad. Luego tampovcoco la
contiene en sui congosiblidad
into. yirnr
uia el efecto
- Es posible llegar a l
Cuando el hombre se pregunta por aquello que es el origen de todo lo creado,
en realidad no es por iniciativa propia, sino en respuesta a lo que se le est
manifestado, en estas condiciones no es posible un acercamiento a Dios, lejos
de ser una imposibilidad para acercarse a Dios, Escoto deja de manifiesto la
imposibilidad de la razn en su estado natural de conocer a Dios, ya que no se
puede tener un concepto natural en el que por s sea concebido Dios 9.
A lo que es en s no se tiene acercamiento si ste no se da, sin embargo, se
puede tener un acercamiento a lo que el entendimiento tiene como objeto
propio el ser, es el objeto que naturalmente mueve a la inteligencia en su
presente estado, pero es slo la quididad sensible 10, no es trascendental ni
causa efectos al que se acerca, ahora bien, el intelecto con el concepto de
ser puede hablar de ste o de aqul, por el hecho de ser seres, en este
sentido, tambin se puede hablar de Dios y del hombre, en este segundo
ejemplo, el concepto ser no se distinguen Dios y hombre, sino a razn de ser
unvoco, no se dice lo que Dios es en s, pues de l no se tiene nocin, ni por
accidente ni con un proceso llevado por el intelecto de manera natural. De la
univocidad se dice que el ser, les es comn a uno y al otro, por tanto, Dios y las
creaturas no son diversas en el concepto de ser, aunque s diversas en la
realidad11, el objeto creado no contiene el ser increado esencialmente 12.
La contemplacin, la oracin, por medio de la univocidad
Qu es la univocidad
Escoto niega todo intuicin de Dios,[cita] asi como la posibilidad de optyener
conceptos abstractos inmediatos de l, slo podemos forma conceptos
mediatos imerfectos,, compuestos , el mas adecuado de los cuales es el ser
infinto,.
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