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BALLESTEROS, Jess. Ps-Modernidade: decadncia ou resistncia. 2 Ed.

Madri,
Tecnos, 2000
Nem ao que muito colheu sobrou;
nem ao que pouco colheu faltou.
2 Cor. 8,15
A concentrao o nico bem,
enquanto que a dissipao o nico mal.
EMERSON.
PRLOGO
O presente ensaio est ordenado em torno de vrios eixos centrais:
A)

A poca histrica conhecida de modo praticamente unnime como Tempos


Modernos havia se constitudo a partir dos meados do sculo XV, sob a marca
da primazia do mercado, mas havia mantido uma certa autonomia em relao
esfera poltica (na qual havia se desenvolvido a ideia dos direitos humanos) e
esfera cultural (que havia conduzido finalmente tese da arte pela arte).
A realidade da autonomia de cada uma dessas dimenses sociais vinha dada
por sua diferente fundamentao epistemolgica e antropolgica e sua diferente
organizao.
a)

A modernizao econmica perceberia o ser humano como um ser que


troca mercadorias, preocupado somente com seu lucro individual, e
potencializaria o visual, o quantitativo e o disjuntivo. Seu lema havia sido
perfeitamente descrito por Guizot na Frana de Lus Felipe de Orleans:
Eriquecei! O mercado seria a nica instituio social que merecia ser
defendida energicamente.
b) A Modernidade poltica a partir do sculo XVIII iria encarar o homem
fundamentalmente como citoyen, e suas armas fundamentais seriam a
liberdade de opinio e o direito de crtica. Al limite, a Modernidade poltica,
nas suas posturas mais radicais, pretenderia sujeitar a economia opinio
coletiva, fazendo-a mais tranparente e igualitria, o que equivaleria, em
ltima anlise, a acabar com o capitalismo.
c) O Modernismo cultural, surgido no comeo do sculo XIX, mostra ria uma
clara postura de hostilidade Modernizao, ao defender a supremacia das
qualidades secundrias, da sensualismo 1 , e dos impulsos inconscientes,
contra o predomnio da racionalidade geomtrica. O lema de
TeophileGauthier, lartpourlart, estava direcionado precisamente contra o
slogan de Guizot, assim como a o que disse Oscar Wilde: Cabe saber o
preo de tudo, e no conhecer o valor de nada.
Essa hostilidade entre Modernizao econmica e Modernismo cultural se
faz patente na simultaneidade da defesa do progresso linear de Spencer,
1

Crianas, no pensem bobagem, t? da corrente sensualista da teoria esttica que trata-se aqui. (N.T.)

representante por antonomsia do homo oeconomicus, enquanto que


Baudelaire e Verlaine propagam o decadentismo da poca.
B)

Esta autonomia de esferas sociais est desaparecendo no presente, na medida


em que a economia- mundo estende cada vez mais seu poder. A poltica
abandona toda a pretenso de dominar a esfera mercantil, e vai recolhendo
mimeticamente seus procedimentos, de tal forma que importa muito mais a
marca (ou logotipo) que a ideologia. medida que a democracia se degenera em
democrature 2 , avanam os estudos da anlise econmica do direito e da
poltica.
A cultura e a arte, por sua vez, esto se convertendo em mais um objeto de
consumo, em algo fragmentado e prazeroso que se justape ao analtico e
tedioso, prprio do tempo da produo.

C)

O avano do economicismo como interpretao hegemnica da realidade


humana e social surge acompanhado no plano da realidade ftica da degradao
do meio ambiente, da pobreza nos terceiro e quarto mundo 3 , do aumento do risco
de uma guerra nuclear e da generalizao da anomia e da alienao.
O xito do capitalismo no mundo o mais contribuiu para arruinar a tese do
progresso necessrio como postulado fundamental da Filosofia da Histria. O
que fracassou, ou est fracassando no capitalismo , precisamente, seu
clamoroso xito, o que foi muito bem compreendido por Wallerstein4 .

D)

Todavia, o fracasso da ideologia do progresso inevitvel, eixo da


Modernizao tecnocrtica, afrontado hoje em dia de um modo bem diverso e
ambguo. o que quer sublinhar a presena no ttulo tanto do decadente quanto
do resistente.
Efetivamente, o que o prprio sistema hegemnico da economia- mundo se
empenha em apresentar como nica forma de ps-modernidade, o psestruturalismo francs e o significativamente chamado pensierodebole 5 , no
outra coisa que simples decadentismo, abandono da racionalidade, da
comunicao, e ainda da mesma ideia de homem.
E) Frente evidncia do fracasso da ideia de progresso como necessidade
histrica, existe, no obstante, outra postura bem distinta daquela do
decadentismo. A que se empenha em resistir contra a injustia, desumanidade e
cretinice crescente de nosso mundo coloca como metas fundamentais a luta em
favor da paz e contra os blocos militares, a defesa da frugalidade ecolgica
2

No podia deixar essa de fora: segundo a Wikipedia, atribui -se essa expresso ao cantor de reggae
Alpha Blondy, da Costa do Marfim, que inventou a palavra "democrature" (a qual se pode traduzir co mo
"democradura", combinao de democracia e ditadura) para qualificar alguns governos africanos lol.
(brilhante N. do T., que, por um acaso, sou eu).
3 Como diria o Juarez Freitas, est defasado. Tambm, n? Foi escrito em 1989. (N. do T.)
4 Immanuel Maurice Wallerstein (1930) u m socilogo norte-americano, mais conhecido pela sua
contribuio fundadora para a teoria do sistema-mundo. Seus co mentrios bimensais sobre questes
globais so distribudos pela Agence Global para publicaes como Le Monde Diplomatique e The
Nation. (N. do T.)
5 Tambm pensei WTF? Significa, sugestivamente, pensamento dbil, termo cunhado pelo italiano
Gianni Vatt imo, que o prprio define assim: Frente a u ma lgica frrea e un voca, necessidade de dar
liv re opo interpretao; frente a uma polt ica monoltica e vertical do partido, necessidade de apoiar
os movimentos sociais transversais; frente soberba da vanguarda artstica, recuperao de u ma arte
popular e p lural; frente a u ma Europa etnocntrica, u ma viso mundial das alturas.. En fim, co mo d iria o
Guto, que hocuspocus mgico esse? (N. do T.).

contra o esbanjamento consumista e da solidariedade ecumnica contra a


indiferena individualista.
Nessa ps-modernidade como resistncia segue-se acreditando na razo, no
progresso e na democracia. Uma razo integral e ampliada que se apoia no
interdisciplinar e trata de satisfazer as necessidades humanas fundamentais, do
biolgico ao simblico, como j cedo observou Capograssi. Um progresso como
fruto do esforo da liberdade humana, que parte da convico de que os grandes
problemas do nosso tempo no so tcnicos, mas ticos, e competem ao homo
qua homo6 . Uma democracia que, longe do etnocentrismo e do relativismo,
busca antes de tudo o respeito ao inalienvel pessoa tanto frente ao Estado
como frente ao mercado.
***
Agradeo aos meus companheiros do Departamento de Filosofia do Direito,
Moral e Poltica BLABLABLA, a diligncia com que supriu minhas deficincias no
uso do ordenador7 .
Valencia, junho de 1988
PRIMEIRA PARTE
DA MODERNIZAO TECNOCRTICA
1. ASPECTOS EPISTEMOLGICOS: O VISUAL, O QUANTITATIVO, O
EXATO, O DISJUNTIVO
Desde a apario do termo, o moderno tem estado intimamente unido
exigncia de exatido, de medida rigorosa. Essa exigncia vai acompanhar a
Modernidade ao longo dos sculos, constituindo-se na chave do seu horizonte
epistemolgico. Efetivamente, a expresso moderno aparece pela primeira vez
como destavaPanofsky 8 - na obra do grande pintor e historiador da arte,
Giorgio Vasari (1511-1574) para designar a nova maneira de pintar,
representada paradigmaticamente por Len Battista Alberti (1404-1472) e por
Leonardo da Vinci (1452-1519), caracterizada por sua cientificidade, frente
maniera ntica dos clssicos, e vecchia dos bizantinos.
A Modernidade surge na Florena dos Mdicis com o descobrimento de
Brunelleschi, por volta de 1420, da perspectiva, chamada por ele costruzione
legitima. A Modernidade aparece ali onde a exigncia de exatido, presente no
mundo da arte, vai ser imediatamente copiada pelo mundo cientfico e vai se
oferecer em seguida como paradigma de toda forma de conhecimento. A
geometrizao (euclidizao) da arte que se introduz com a perspectiva ter
profundas consequncias no mbito do pensamento geral, tratando de
desvalorizar progressivamente o oral em favor do visual, o qualitativo em favor
do quantitativo, o analgico em favor do disjuntivo. A cada um destes processos
corresponde uma figura destacada: respectivamente, Leonardo, Galileu e
Descartes. o que veremos continuao. Previamente, analisaremos o que a

Uma expresso pouco comu m at que quer dizer o homem co mo/enquanto homem, sabem? Um
negcio meio Alcebades.
7 Mais umas vez, encarecidamente, no pensem bobagens.
8 Erwin PANOFSKY. El significado em ls artes visuales.
6

perspectiva implica no tanto para a Histria da Arte 9 , mas para a histria do


pensamento e da concepo do mundo.
Como escreve Panofsky, tanto em seu livro sobre a perspectiva como no seu
livro sobre o Renascimento, a dimenso da perspectiva implica na crena em um
espao infinito e homognea ao mesmo tempo. A infinidade escreve
Panofsky no segundo dos livros citados est implcita no fato de que qualquer
conjunto de linhas paralelas, independentemente de sua localizao ou direo,
converge para um ponto de fuga. Se tratava do novo conce ito de espao que
havia sido introduzido por Nicols de Cusa e que ser desenvolvido por
Descartes.
A exigncia da perspectiva, ou, o que a mesma coisa, a exigncia de
exatido, tendia a desvalorizar a dimenso qualitativa dos objetos, seu valor
simblico, em favor da exclusiva considerao da distncia. Como observou
muito agudamente Mumford em seu excelente livro Tcnica y civilizacin: O
espao de hierarquia de valores foi substitudo pelo sistema de magnitudes [...]
A dimenso no significa j importncia divina ou humana, mas distncia. Essa
depreciao do siblico e do qualitativo o que explica que possa aparecer em
primeiro plano um grupo no quadro de VelzquezA rendio de Breda 10 , algo
impensvel no mundo pr-moderno.
A esta desvalorizao do qualitativo espacial se une a reduo do temporal ao
instantneo, devido coincidncia entre exatido e instantaneidade. Como
assinala Ortega 11 , Velzquez resolve fixar despoticamente o ponto de vista.
Todo o quadro nascer de um s ato de viso e as coisas havero de esforar-se
para chegar como possam ao raio de viso. Essa instantaneidade o resultado
da radical ciso entre sujeito e objeto, que produz igualmente a perda do contato
direto com a coisa. Essa desvalorizao do objeto est igualmente patente na
obra de Velzquez, como bem destacou Maravall no seu livro sobre Velzquez y
La Modernidad, construdo a partir da intuio de Ortega h pouco assinalada.
A perspectiva nica estava baseada na reduo euclidiana da geometria,
fundamento da modernidade ocidental. No , por isso, estranho que as
perspectivas mltiplas voltem a pintura com a apario das novas geometrias
no euclidianas no fim do sculo passado. Mas vamos nos deter agora em
continuar expondo as consequncias da exigncia da exatido no pensar
moderno. Isso comporta, em primeiro lugar, o deslocamento do oral para o
visual.
Tal deslocamento encontra lugar privilegiado no pensamento de Leonardo da
Vinci (1452-1519), o mais genial dos artistas em diferentes dimenses do
desenho: pintura, escultura e arquitetura. O olho descreve no Aforismo 326

O que no descaracteriza o fato de este ser um curso fabuloso, bem mais srio que o direito.

10 http://www.casacinepoa.com.br/sites/default/files/images/721px-e_overgave_van_breda_Velazquez.jpg
11

Jos ORTEGA Y GA SSET. Sobre El punto de vista em las artes (que, entre ns, s a gente sabe que
a vista de um ponto, porque, n, s o professor Cezar que d essa aula)Maalz :P. De modo semelhante a
Ortega se expressa M. HEIDEGER em seu importante ensaio A poca da imagem do mundo: Ser
moderno equivale a ver o mundo como imagem, o que equivalente apario do ho mem co mo
subjectum dentro do existente e ser subjectum significa tanto quanto ser capaz de deobjetivizar, isto ,
de visualizar objetivamente, de quantificar co m exatido, de calcular, j que a liberdade moderna da
subjetividade serve integralmente objetividade que lhe inerente.

o mais digno dos sentidos, por ser aquele que capta com mais exatido os
objetos, enquanto o ouvido muito inferior, por sua maior impreciso. Leonardo
entra na velha questo introduzida por Simnides de Ceos e Horcio sobre a
hierarquia entre poesia e pintura, ressaltando monotonamente a superioridade da
segunda sobre a primeira, porque somente a pintura cincia. A poesia fugaz
como so as sensaes auditivas, enquanto no o seriam para ele as sensaes
visuais.
Essa hegemonia das artes do desenho, que se encarregaria de unificar o mesmo
inventor da palavra moderno, Vasari, como aponta Kristeller, seria a
responsvel pelo desencanto do mundo, que acompanha a modernidade desde as
suas origens (se for compreendida em suas razes mais profundas) e que s
aparece em seu ocaso(se resta esta penetrao radical). De fato, o sagrado em
sua revelao est associado ao sentido da audio, j que Deus nunca pode ser
visto, mas, sim, ouvido. A racionalizao da viso como forma exclusiva de
conhecimento conduz profanao do real: tudo pode ser visto e, portanto, nada
sagrado, com dir acertadamente Weber em seu WissenschaftalsBeruf : Tudo
pode ser dominado com o clculo e com a previso. Desde a primazia da viso,
se perde a conexo profunda silncio-canto-encanto-adorao- mistrio.
Um passo a mais neste processo de modernizao se deu na obra de Galileu
(1564-1642), no qual h uma transio do qualitativo para o quantitativo, o que
acelera a homogeneizao da realidade. Tal como ressalta em sua obra II
saggiatore, necessrio estabelecer uma separao radical entre a realidade
objetiva, suscetvel de ser conhecida com exatido como os nmeros, as figuras,
a magnitude, a posio e o movimento, e aquilo que s se pode conhecer
subjetiva e aproximadamente: os sons, os sabores, os odores. Insistindo na tese
de Leonardo, ele enfatiza que a audio, o tato e o paladar no podem
proporcionar conhecimentos rigorosos, mas apenas conhecimentos confusos e
ambguos, que no podem ser considerados como cientficos.
Em seu breve e excelente artigo Do mundo da impreciso ao horizonte da
exatido, o grande historiador da cincia, Alexandre Koyr chamou a ateno
sobre a importncia que nesse processo representam os descobrimentos tcnicos,
tais como a descoberta dos relgios mecnicos, que possibilitam a medio exata
do tempo; a inveno do telescpio, assim como o uso difundido dos nmeros
arbicos e da lgebra, devido a impossibilidade de se realizar clculos exatos por
meio dos nmeros romanos em funo de sua complexidade.
Todo esse processo de modernizao culminar, sem dvida, na obra do
filsofo francs, Ren Descartes (1596-1650), que sistematiza e explicita toda a
evoluo anterior. Sua ideia clara e distinta no outra coisa que a dimenso
da exatido que vinha sendo buscada desde a Florena dos Mdicis. Nele
aparece a noo do subjetctum com sua pretenso de certeza e vontade de
domnio, mas, indissoluvelmente unido a ele, em sua dilacerao interna. De

fato, a exigncia de exatido conduz to somente aceitao dos conceitos


unvocos e eliminao dos analgicos. De tal forma que o mesmo sujeito
aparece fundamentalmente dividido em dois, como res extensa, submetida ao
espao e a geometria, e como res cogitans, ou autoconscincia fora do espao e
do tempo. Eu sou uma coisa que pensa ou uma substncia, cuja essncia o
pensar e no possui extenso. Tenho um corpo que uma coisa extensa que no
pensa. Assim, a minha alma completamente distinta do meu corpo e pode
existir sem ele. A realidade mais imediata e ntima, a unidade psicossomtica
da pessoa humana, um impasse insupervel na obra de Descartes, a partir do
pensar disjuntivo e exato, que nega a analogia. Descartes, de fato, viu-se
obrigado a resolv- la, bem recorrendo a explicao sobrenatural segundo a qual
a alma e corpo seriam como dois relgios que seriam manipulados
simultaneamente por Deus; mesmo que, todavia, contradiga o resto de sua
filosofia, aconselhando, concretamente a princesa Elisabeth de Bohme, em sua
carta de 28 de junho de 1643, dedicar a maior parte do tempo a conversar e
descansar, pois o pensamento seria capaz to somente de advertir a oposio
alma-corpo, mas de forma alguma sua relao.
O pensar unvoco (no ambguo) e a excluso da analogia sero responsveis
a partir de ento e, ao longo do sculo, por cises insuperveis para os homens e
o mundo. De fato, a rejeio da analogia entis e o puro pensar em termos de
identidade oposio que conduzir historicamente bem a negao da entidade
do homem diante Deus (Nominalismo, Lutero), bem como a negao de Deus
diante da realidade humana (Marx, Nietzsche, atesmo postulatrio) e assim
sucessivamente com as falsas separaes entre o indivduo e a sociedade, origem
do deslocamento, individualismo ou coletivismo; entre o dever ou a felicidade,
que divide puritanos e hedonistas...
Este deslocamento do mundo, do pensar em termos de identidade-oposio e
no em termos de diferena- complementariedade, precisamente o que no
plano epistemolgico demonstra na obsolescncia da Modernidade. De fato, tal
abordagem est superada desde que Niels Bohr acabou com o dilema, motivo de
embate entre os fsicos modernos, sobre a compreenso da luz como onda ou
corpsculo. Mas falaremos dele na quarta parte deste livro. Trataremos agora de
analisar as consequncias da viso moderna do mundo baseada na exclusividade
do exato e na negao da analogia.

2. A IDEOLOGIA DO CRESCIMENTO INDEFINIDO: CREMATSTICA E


MEGA-MQUINA

A transio do oral para o visual, do qualitativo para o quantitativo e do


analgico ao disjuntivo conduz a desvalorizao dos aspectos relacionados a
cultura e a poltica em favor dos aspectos estritamente econmicos, que passam

a ser considerados como base da civilizao. o que pode ser mostrado ao se


analisar a inverso que dentro da modernidade foi feita nas relaes humanas tal
como haviam sido estudadas por Aristteles na tica a Nicmaco e na Poltica.
Nossa inteno no propor nenhum retorno a Aristteles, mas mostrar o
empobrecimento das relaes humanas decorrente da Modernidade econmica.
[El trnsito de lo oral a lo visual, de lo cualitativo a lo cuantitativo y de lo
analgico a lo disyuntivo conduce a la devaluacin de los aspectos relacionados
con la cultura y la poltica en favor de los estrictamente econmicos, que pasan
a ser considerados como la base de la civilizacin. Es lo que puede ser mostrado
analizando la inversin que dentro de la Modernidad se ha predicado de las
relaciones humanas tal como haban sido estudiadas por Aristteles en la Etica a
Nicmaco y la Poltica. Nuestra intencin no es proponer ningn retorno a
Aristteles, sino sealar el empobrecimiento de la tipologa de las relaciones
humanas que va a implicar la Modernidad econmico.]
Aristteles hierarquizava as necessidades humanas segundo sua importncia e
durao, e disso surgiu a distino entre a poltica e a economia. A primeira se
relacionada com as necessidades mais elevadas, as que tratam do bom viver e
que afetam a necessidade que o homem tem de reconhecimento, de imortalidade,
de permanecer na memria. Tais necessidades s so alcanadas com o exerccio
da palavra, j que o homem o nico animal que pode disfrutar dela.
[Aristteles jerarquizaba las necesidades humanas, segn su importancia y
duracin, dando origen a la distincin entre poltica y economa. La primera
haca referencia a las necesidades ms elevadas, las que se relacionan con el
buen vivir y que afectan a la necesidad que el hombre tiene de
reconocimiento, de inmortalidad, de permanencia en el recuerdo. Tales
necesidades suelen alcanzarse con el ejercicio de la palabra, ya que el hombre es
el nico animal que puede disfrutar de ella.]
A economia, cuja raiz etimolgica Aristteles enfatiza, faz referncia ao
nomos do oiks, do lar, e tem por objeto prioritrio as relaes entre pessoa e
coisa em prol das relaes entre os homens. Tambm aqui o que conta a
satisfao de necessidades humanas bsicas, de carter estritamente biolgico e
efmero (de todos os dias) como o alimento, ou algo mais cultural e estvel,
como o vestido e a moradia. A atividade bsica que caracteriza a economia a
utilizao ou o uso (criar), e o que Aristteles pondera nesses efeitos
essencialmente a administrao, a governao; por isso que o econmico aparece
aqui to claramente unido ao ecolgico, ao reto uso das coisas para a satisfao
das necessidades. De igual modo, a economia assim entendida aparece como
pressuposto para a poltica. Sem um mnimo de bens, impossvel a prtica da
virtude. Sem recursos no mbito da alimentao, das vestimentas, da habitao,
no cabe pensar em reconhecimento, em ficar na memria, seno por vias no
adequadas.

[La economa, cuya raz etimolgica Aristteles subraya, hace referencia al


nmos del oiks, del hogar, y tiene por objeto prioritario no tanto las relaciones
entre los hombres, cuanto las relaciones entre persona y cosa. Tambin aqu lo
que cuenta es la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas, en este caso,
de ndole ms estrictamente biolgica y efmera (de todos los das), como el
alimento, o algo ms cultural y estable, como el vestido y la vivienda. La
actividad bsica que caracteriza la economa es la utilizacin o el uso (crea), y lo
que Aristteles pondera en estos efectos es esencialmente el cuidado, la buena
administracin; de ah que lo econmico aparezca aqu tan claramente unido a lo
ecolgico, al recto uso de las cosas para la satisfaccin de las necesidades. De
igual modo, la economa as entedidaaprece como presupuesto para la poltica.
Sin un mnimo de bienes es imposible la prctica de la virtud. Sin recursos en el
mbito de la alimentacin, el vestido y la vivienda, no cabe pensar en el
reconocimiento, en la aspiracin al recuerdo, sino por vas no adecuadas.]
Totalmente distinta da poltica e da economia a atividade crematstica(que
advm das idias de khrma e atos - busca incessante da produo e do
aambarcamento das riquezas por prazer), que tem por objeto a aquisio e
possvel acumulao de bens atravs do comrcio. Diferentemente do que
ocorria no caso anterior, o conceito fundamental no o valor de uso, o que a
coisa vale em si para satisfazer as necessidades do homem, mas o valor de troca,
o poder de compra que uma coisa possui para se adquirir outras. Aristteles
distingue a crematstica de varejo, que pode ser justificada para se buscar os
bens necessrios sobrevivncia e a crematstica de atacado, que aparece
quando a pretenso de incremento de bens e dinheiro maior do que a
necessria para a satisfao das necessidades bsicas.
[Totalmente distinta de la poltica y la economa es la actividad crematstica,
que tien por objeto de la adquisicin y posible acumulacin de bienes a travs
del comercio. A diferencia de lo que ocurra en el caso anterior, el concepto
fundamental no es el valor de uso, lo que la cosa vale en s para satisfacer
necesidades del hombre, sino el valor de cambio, el poder de comprar que una
cosa posee para adquirir otras. Aristteltes distingue entre la crematstica al por
menor, que puede resultar justificada para hacer frente a los bienes necesarios
para la supervivencia, y la crematstica al por mayor, que aparece cuando la
pretensin de incremento de bienes y dinero se ha desbocado respecto a las
necesidades bsicas.]
A crematstica assim concebida deixaria a porta aberta a hybris, ao conceder
mais importncia ao valor de troca (nico valor que tem o dinheiro) sobre o
valor de uso. Estaramos ante uma autntica perverso. Tal perverso chegaria
ao mximo quando o dinheiro, j supervalorizado, deixasse de ser um meio de
troca para se converter em um criador de mais dinheiro (da o nome romano de
pecnia). Para Aristteles, isso uma dupla desnaturalizao: De todas as
classes de comrcio, este o mais artificial.

[La crematstrica as concebida dejara la puerta abierta a la hybres, al


conceder ms importancia al valor de cambio (nico que tiene el dinero) sobre el
valor de uso. Estaramos ante una autntica perversin. Tal perversin llegara al
mximo cuando el dinero, ya supervalorado, deje de ser un mero medio de
cambio para convertirse en creador de ms dinero (de ah el nombre romano de
pecunia). Tal es la funcin del prstamo usuario, que constituye para Aristteles
una doble desnaturalizacin: De todas las clases de trfico es ste el ms
antinatural.]
A alterao introduzida na modernidade no pode ser mais radical. Com toda
a razo, foi designada por Karl Polanyi como a grande transformao. A mesma
esta relacionada com a hegemonia que o mercado adquire como instituio
central da sociedade. O mercado surgiu como atividade marginal de pobres e
vagabundos nas periferias das cidades, foris burgos (fauborg), desde o sculo
XI, mas as normas que o regiam eram externas ao prprio mercado, baseadas na
tica, especialmente na teoria do preo justo. A grande transformao s surge
no sculo XVI com a total independncia do mundo do mercado face a dimenso
tico-social. Este seria o resultado da utilizao de novas ferramentas jurdicas,
como a letra de cambio, que apareceu para evitar sanes cannicas contra os
crimes de usura.
[El cambio que introduce en este punto la Modernidad no puede ser ms
radical. Con toda razn ha podido ser designado precisamente por Karl
PolanyiThe Great Transformation. Tal transformacin va unida a la hegemona
que el mercado adquiere como institucin central de la sociedad. El mercado
haba ido surgiendo como actividad marginal de pobres y vagabundos en las
afueras de las ciudades, foris burgos (faubourg) desde el siglo XI, pero las
normas que lo regan seguan siendo externas al mercado mismo, basadas en la
tica, especialmente la teora del precio justo. La gran transformacin slo se
produce en el siglo XVI con la total independencia del mundo de mercado
respecto al horizonte tico-social. Ello sera el resultado de la utilizacin de
nuevas herramientas jurdicas, como la letra de cambio, aparecida para eludir las
penas cannicas contra los delitos de usura.]
Esta independncia do mercado em relao tica constitui precisamente o
fundamento da moderna ciencia da economa poltica, nome redescoberto por
Antoine de Montchrtien no sculo XVII, pero de utilizao inadequada, j que,
de fato, a nova ciencia no otra coisa que teora do comercio e do dinheiro,
simples crematstica. Seu mtodo ser o aritmtico, tal qual designa o ttulo da
importante obra de Sir William Patty (1623-1687), PoliticalArithmetic: somente
conta o que visual e quantitativo, o que se pode medir e contar; o resto
repudiado.
Essequantitativismo implica importantes consequnciasnaviso do homem e
nasrelaescom a natureza.

Este cuantitativismo implica importantes consecuencias en la visin del


hombre y en las relaciones con la naturaleza.
a)

A negao de diferenas e hierarquias entre as necesidades


humanasconduz confuso entre verdadeiranecessidade e desjo
desmedido. Ele origina a apario do homo oeconomicus. O que conta
o enriquecimento indefinido dos individuos, abstratamente considerados,
j que dele ser gerado o bem-estar geral, graas famosa
moinvisvel, da qualfalaramsemcessar os economistas burgueses
desde Adam Smith (1723-1790), que no outracoisa que a utilizao
ideolgica e profana da ideia de Providnciacrist, a fim de desarraigar o
sentimento de compaixo frente miseria circundante. Ao faltar a
hierarquia entre as necesidades humanas, e aono valorar mais que o
visvel, a acumulao se converte no instrumento para lutar contra a
norte, para alcanarumaimpossvel e pattica imortalidade: O homem
moderno no pode suportar a igualdade econmica porque
notemfnatranscendncia de si prprio, nos smbolos da imortalidade
espiritual; somente o valor fsico visvel pode lheoferecer a libertao da
morte 12 . Maisclaramente ainda a acumulaoaparecia como remdio
para o reconhecimento. Como advertiu irnicamente Quevedo, poderoso
cavaleiro don Dinheiro.
A mesma ideia do homo oeconomicus impede toda a possibilidade de
justia distributiva, j que o ritmo da produo que garante a adequada
organizao da sociedade. Assim se explica o desejo de eliminar os bens
comunais de uso pblico, a propriedade comum, j que s avalivel
economicamente o que entra no trifico do mercado. O uso no tem
valor, s a troca. Da o desejo de privatizar os bens, e faz-los
disponveis, quando o privado teria originariamente um sentido restritivo
a respeito do comunal.
b)
Pelo que se refere relao com a natureza, h de se dizer que a
opinio geral dos economistas modernos tem sido a despreocupao
ecolgica, devido crena no carter ilimitado dos recursos naturais,
enquanto submetidos ao trabalho humano. Desde esta perspectiva, a
noo clssica do cuidado cede ante a explorao pura e simples. Ainda
em Petty e nos fisiocratas se reconhece a importncia da terra ao afirmarse que o trabalho o pai do valor, e que a me a terra. Entretanto, a
partir de Smith e Ricardo, a fonte da riqueza passa a situar-se
exclusivamente no trabalho humano, o que conduz desvaloriza o do
cuidado, como a boa administrao e conservao dos recursos. Como
assinala com preciso Otto Brunner, a economia moderna no tem nada
que ver com o cuidado da clssica.

12 Ernest

BECKER, La lucha contra el mal, FCE, Mxico, 1975, p. 145.

Esta crena no carter ilimitado dos recursos naturais justificava a ideia


de crescimento indefinido, crescimento que pode ser considerado a
mesma chave da modernizao, como observou Peter Berguer. Se partia
da tese da no degradao da energia, tese defendida por von Mayer,
porm desmentida categoricamente ao fim do sculo XIX por Carnot e
Clausius, com sua formulao da lei da entropia. Existia a hiptese do
limite do crescimento econmico, o estado estacionrio, j desde
Smith, porm como algo demasiado distante passa a ser inquietante.
A carncia de conscincia do qualitativo, pela ateno nica ao
quantitativo, definitivamente impedia se descobrir a diferena entre
recursos renovveis e no-renovveis, dado que s importava seu valor
monetrio. Se a renda per capita, expoente do crescimento no plano
individual, no levava em conta a realidade efetiva da distribuio dos
bens, o Produto Nacional Bruto, por sua vez, estava calculado sem
atender ao custo ecolgico, em muitos casos, irreversvel, que o
crescimento daquele havia comportado.
A desconsiderao da ideia moderna de crescimento pela pessoa e
pela natureza fez com que se tenha chegado recentemente a contrap- lo
ao desenvolvimento, falando-se com razo de crescimento sem
desenvolvimento (Celso Furtado).
Como foi dito, esta desconsiderao pela ecologia tem sido
notada comumente por economistas burgueses e marxistas. Assim, de
fato, para Marx a natureza no seria outra coisa alm da matria-prima.
Igualmente aos individualistas, tudo fica confinado ao incremento da
produo, neste caso planificada e no mercantil. Por isso, ainda que no
incorra na bruta confuso burguesa de valor com o valor de troca (sua
obra O Capital uma alegao contra ele), no por isso
mesmoeconomicista, j que no conhece o valor do oiks, de cuidado, e
ainda menos o valor da poltica.
Muito mais lcido que os economistas modernos no seu conjunto
se mostrava o chefe ndio Twamish-SuquamishSeatle em sua carta de
1854 ao presidente Franklin Pierce ao advertir como o crescimento
econmico, tal como era entendido pelo homem branco, no era outra
coisa que a desertificao em aumento. No parece que exagerara.
c) A ideologia do crescimento exige, por sua vez, um modo de
organizao social, que segue tomando a exatido como modelo. O lema
do organizador moderno que a sociedade funcione com a preciso de
um relgio. Da que, como escreveu Schumacher, "o ideal da
Modernizao industrial seria eliminar o vivo, incluindo o humano, e
transferir o processo produtivo para as mquinas, j que estas podem
trabalhar com mais preciso e se pode program- las inteiramente, o que
no se pode fazer com o homem." Porm, enquanto se tiver que seguir
contando com o trabalho humano, este deve estar o mais regulamentado
possvel. Da a agudez de Chesterton de que "o planejador moderno s se
ocupa do trabalhador como dos relgios: quando param". Bem entendido
que a preocupaose limita ao desemprego voluntrio ou a greve, e no
ao desemprego forado ou desocupao, j que este visto cada vez mais

como
uma
exigncia
do
mesmo
sistema
para
evitar
maioresdisfuncionalidades.
A exatido, condio do crescimento, gera, junto concentrao
do capital, a dilacerao do homem. Ele pode ser observado
especialmente em dois mbitos: no de ruptura do equilbrio entre cincia
e arte, entre trabalho e cio, assim como entre produo e consumo. A
respeito do primeiro ponto resulta exemplar, junto obra de Adam
Smith, a leitura da obra de Claude Henri de Sait-Simon (1760-1825),
prottipo de organizador tecnocrtico. Em seus diferentes escritos, e
especialmente em Sistema industrial, Saint-Simon contrape o trabalho
til de cientistas, engenheiros, banqueiros e industririos, que
incrementam a riqueza, servindo diretamente para a satisfao dos
interesses econmicos, e o trabalho intil de zanges como filsofos,
telogos ou juristas, que est somente orientado por sentimentos e que se
limita a reproduzir a riqueza, sem increment- la. Assim, enquanto que os
primeiros servem a algo claro e preciso, os outros se perdem em
vacuidades. Saint-Simon prope conceder o poder aos engenheiros e
banqueiros, para que lutem pela erradicao de toda atividade intil,
impondo a obrigatoriedade do trabalho produtivo. Seu mandado ser
benfico porque seus interesses coincidem com os interesses gerais. O
que se trata que com seu estmulo faam da sociedade uma autntica
megamquina dedicada produo. Ele supor o incremento da diviso
do trabalho, prescrita desde Snith e o incremento do calendrio dos
trabalhadores, de um modo realmente sensvel. Como recorda Mumford,
at o sculo XVI, mais da metade dos dias do ano eram de festa.
A outra dilacerao se produzir entre o modelo do produtor e o modelo
do consumidor. Ele j fora intudo por De Jouvenel e desenvolvido por
Alvin Tffler. A mesma pessoa que como produtor era instruda pela
famlia,pela escola e pelo chefe a renunciar gratificao, a ser
disciplinada, controlada, moderada, obediente, a ser membro de uma
equipe, era igualmente ensinada, como consumidor, a buscar a
gratificao imediata, a prescindir da disciplina, a perseguir seu prazer
individual, em resumo, a ser uma classe totalmente diferente de pessoa".

3. A IDEOLOGIA
ETNOCENTRISMO

DO

PROGRESSO

LINEAR:

GEOMETRIA

Ao referir-se ideia de progresso para a Modernizao, h de se advertir


que o especfico desta com relao quela em seu carter pretendidamente
linear, irreversvel e necessrio. O pensamento cristo havia defendida ideia de
progresso. Assim, Toms de Aquino ao advertir q ue " natural para a razo
avanar gradualmentedo imperfeito para o perfeito". Porm havia concebido
sempre o progresso como reversvel, dependendo do exerccio da liberdade
humana. (Neste mesmo sentido falar depois Vico sobre a possibilidade
dos corsi e recorsi na histria.)
A ideologia do progresso cientfico assim entendido como linear e
irreversvel a varivel poltico-cultural da ideologia de crescimento indefinido,

da qual basicamente depende. certo que nesta aparece em primeiro plano a


relao homem-natureza, enquanto que na ideia de progresso, a relao com o
tempo e o outro o mais importante. precisamente a consequncia desta
dependncia com respeito noo de crescimento econmico peloque se
justifica incluir seu estudo nesta seo dedicada Modernizao econmica.
A chave da Modernidade a certeza de que o futuro ser melhor que o
passado e que o presente, a certeza de que o futuro mais ou menos longnquo
coincide com a plenitude. Como escreveu recentemente I. Sotelo: "O futuro a
categoria fundamental que introduz a Modernidade: tudo o que est por vir se
considera melhor do que o j acontecido, suporto que se deduz da ideia de
progresso. Com esta certeza, o fututo, que tudo, pouco importa; seja qual for,
sempre ser melhor que o presente. O progressista vive aberto ao futuro, sem
preocupar-se realmente com ele."
Com a ideia de progresso necessrio no se trivializa somente a dimenso
do futuro, mas tambm a realidade da violncia, ao mesmo tempo em que se
homogeiniza a sociedade. A trivialidade - ou, o que ainda pior, a justificao da violncia se desprende do carter necessriodo progresso histrico. Se tudo
que ocorre na histria tem uma justificao, tambm a violncia a tem. Vejamos
mais cuidadosamente.
Esta viso da Histria como progresso necessrio, reconhecendo sua
continuidade com a tradio que remonta a Joaqun de Fiore, atravessa ao longo
da Idade Moderna duas diferentes fases:
a) A da Ilustrao e do Idealismo alemo, em que se toma como base do
progresso humano a realidade histrica da Revoluo Francesa e a generalizao
entusiasta da conscincia do citoyen, que se concretiza na exigncia da liberdade
de opinio.
b) A do positivismo de Saint-Simon e Comte, assim como da Era Vitoriana,
singularmente Herbert Spencer (1820-1903), em que o que mitificado a
Revoluo Industrial e, definitivamente, a bourgeois. Dentro desde momento
seria de se incluir tambm autores como S. Maine o Tnnies.
Em ambos os casos, a inevitabilidade do progresso histrico conduz ao
desvanecimento da distino entre o bem e o mal como qualidades da ao
humana. O que conta o resultado do processo. O mal, enquanto necessrio
historicamente, se converte em bem. o papel da "astcia da razo",
secularizao da ideia de Providncia, na que se desvirtua totalmente seu
sentido. Ao negar-se o mistrio do mal, e crer-se em uma situao privilegiada
de conhecimento da realidade (a histria como espetculo ntegro, como
analisado por Griewank e Arendt), a violncia e a guerra no podem ser
julgadas, como adverte Bobbio, uma vez que so sim mal justificadas.
Junto justificao da violncia, a filosofia progressista da histria, com
exceo de Kant, est embasada no etnocentrismo, ao afirmar que a
racionalidade atua em cada momento atravs de determinados sujeitos, sem que
estes estejam conscientes da misso que realizam. Estes sujeitos podem ser a

nao, como em Hegel, a classe em Marx e nos burgueses, a raa em Gobineau...


Porm, em qualquer caso, o protagonismo pertence sempre ao mundo ocidental,
o "nico civilizado". O que conduz inevitavelmente marginalizao e
explorao do resto do mundo, que ter seu pice na Conferncia de Berlin, de
1885, em que se levou a cabo a diviso do "magnfico pastel africano", para usar
os "jocosos" termos de Leopoldo II da Blgica.
Apesar desta importante coincidncia, as diferenas entre os autores so
notrias. A justificao da violncia em Hegel completa: s ela permite o
acesso ao reconhecimento entre indivduos e entre Estados. Enquanto que, por
outro lado, para Kant a violncia tender a desaparecer na fase da histria em
que se alcance o imprio universal do direito e a discusso pblica. Igualmente
em Spencer a justificao da violncia seria conjuntural, j que cessaria com a
generalizao dos ideais burgueses.
A mentalidade imperialista encontra pleno apoio na filosofia de Hegel
(1770-1831), uma vez que a liberdade era possvel somente na Europa. A frica
no possui interesse histrico, j que seus membros vivem na barbrie e de
modo selvagem, sem fornecer nenhum ingrediente para a civilizao. Por isso
que, segundo ele, os africanos saram ganhando ao converterem-se em escravos
dos europeus, j que para eles nem a vida nem o homem possuem algum valor.
J a sia, estaria demasiadamente fechada em si mesma, favorecendo o seu
despotismo. A Amrica mostraria sua inferioridade tanto em seus homens como
em seus animais.
Em Hegel, a defesa do imperialismo, como chave do progresso, vem
unida ao feito de que s um povo o portador do esprito universal em cada
poca da histrica, porque o esprito dos restantes povos carece de direitos frente
a ele. Este domnio de uma nao sobre as demais guarda grande relao com o
valor militar, pois o fundamento do mundo moderno tem proporcionado ao valor
militar seu aspecto mais elevado, Na medida em que sua expresso aparece j
enquanto membro de uma totalidade contra outra totalidade, e , portanto, o
valor militar o fundamento mesmo do reconhecimento jurdico da hegemonia:
As guerras constituem o instante, que atravs do reconhecimento proporciona
um sentido para a histria.
A viso civilizadora da guerra servia a Hegel para justificar a poltica
anexionista de Frederico II da Prssia com respeito aSilesia ou Polnia: Quanto
a totalidade, a saber, o Estado, foi convertido em potncia (ou superpotncia) e
se projeta para o exterior, a guerra interna se transforma em guerra de conquista.
Hoje em dia, a defesa de tal carter civilizador da guerra tem feito arruinar a
mesma ideia de progresso, tal como reconhece Bobbio, com a apario das
armas nucleares, que podem levar a destruio total do planeta.
A ideia hegeliana de progresso, condizente com a sacralizao do
presente, tem se demonstrado falsa. Igualmente se tem arrumado outras formas
de conceber o progresso. Assim, em sentido aparentemente inverso ao hegeliano,
imaginava Herbert Spencer ao assinalar como lei necessria do mesmo o passo
do militar ao burgus, como consequncia do desenvolvimento industrial. A
base do progresso estaria aqui intimamente ligada a Revoluo Industrial e
equivaleria ao passo do homogneo ao heterogneo.
O progressismo de Spencer era to falso como o lema do premier
vitorianoDisraeli (1804-87): paz e abundncia, com o povo morrendo de fome e
o mundo em armas. Em efeito, a pretendida heterogeneidade burguesa no foi
mais que uma eliminao do sagrado, facilidade para o negcio dos ricos, e

enterro dos pobres, assim como a exaltao do imperialismo ingls na frica:


rightorwrong, my country. A poca progressista a poca do imperialismo.
De outro lado, o pretendido pacifismo burgus no passa de uma
transferncia do militarismo da metrpole s colnias, tal como havia observado
H. Arendt: o Industrialismo, longe de produzir a reduo do Estado e da guerra,
conduzir, poucos anos aps a morte de Spencer e do final da Era Vitoriana,
maior guerra jamais vivida na histria.
Em ltima anlise, em Spencer, da mesma forma que em Darwin, o
progresso humano confiado sobrevivncia dos mais aptos. E mais, Darwin
no far nenhum reparo ao referir-se s raas inferiores para descrever aquelas
raas em que falta o esprito de competncia e dominam as qualidades femininas
de intuio e cooperao. Pelo que chegar a dizer que seria prefervel
descender de um pequeno e heroico macaco que das raas inferiores. Este modo
concreto de levantar as relaes com os outros implica um retrocesso a respeito
da abordagem religiosa dos sculos precedentes. Como tem demonstrado
Toynbee em Estudio de la historia, no h maior grau de desumanidade do que
considerar os outros como raas inferiores, j que assim negam
irreversivelmente a condio humana das outras raas. Isto no ocorria nas
consideraes anteriores de outros povos, como os pagos, os brbaros ou
mesmo nativos, j que cabia certa redeno ou converso atravs da f, a cultura
ou o desenvolvimento econmico. [ou j que a cultura e o desenvolvimento
econmico dependiam de certa redeno ou converso atravs da f].
Estes tipos de pensamentos o que condicionar a justificativa para o
trfico de negros, feito intimamente ligado a modernizao. Comea de fato em
1517, a petio do frei Bartolomeu de las Casas, para evitar os abusos impostos
aos ndios da Espanhola (Haiti), e desaparece em 1880, cinco anos antes da
vergonhosa Conferncia de Berlim. Portanto, pode dizer-se sem exagero algum
que a frica foi o continente majoritariamente sacrificado pela Modernidade
europeia. Por este motivo compreende-se a sua atual diviso territorial, que est
baseada na mais estrita razo geomtrica, recorrendo rgua e ao compasso e
esquecendo o respeito mais elementar referente a geografia e a cultura dos
diferentes pases. A poltica colonial, dir Jules Ferry, em 1882, filha da
prtica industrial. Ele pretender justificar-se recorrendo a argumentos, como
os esboados por Hegel, de constituir vantagens colnia, uma vez que a mesma
era muito atrasada. Assim, escreve Paul Leroy Beaulieu em seu livro La
colonizacin de lospueblos modernos: O dever dos povos modernos no
abandonar a metade do mundo a homens ignorantes e impotentes. Tal dever se
consolida na exigncia de ensinar a diviso social do trabalho, e o emprego de
capitais, abrindo passo no s s mercadorias da metrpole, mas tambm a seus
capitais e a suas poupanas, a seus engenheiros e a seus capatazes.
A forma mais valiosa do progressismo sem dvida a que representa
Kant (1724-1804), ao condenar explicitamente o colonialismo e os exrcitos
permanentes. Infelizmente, seu pacifismo, excessivamente confiado ao poder da
instituio, quebrou da mesma forma. Seu entusiasmo pelo triunfo do direito se
refletir historicamente na Sociedade das Naes. O fracasso desta, ao no poder
impedir o excesso de violncia desencadeado por Hitler carrega consigo o
fracasso da ideia de progresso irreversvel, que Kant acreditou intuir da ideia de
cidado (citoyen). A paz possvel com o esforo individual e coletivo pela
mesma, acompanhado da conscincia da falsidade da dialtica. Disso falaremos

no captulo 9. necessrio agora que analisemos a realidade da marginalizao


como exemplo eloquente da quimera da modernizao.
4. MARGINALIZAO CARENCIAL E MARGINALIZAO ANMICA
Dois pontos centrais da Modernizao, como estamos vendo, so o
individualismo e o quantitativismo. Ambas as questes impedem que se lute
adequadamente contra a realidade da marginalizao, apesar das afirmaes a favor da
igualdade na participao, que no passam do plano meramente terico.
A realidade da marginalizao um caso muito complexo que pode delimitar-se
pela falta de reconhecimento dos direitos bsicos de determinados grupos sociais, que
caem, portanto, em estados de carncia de diversos tipos. Embora Goffmann no o
utilize como definio, seria muito adequado considerar o marginalizado como aquele
que, estando presente, tratado como ausente. O que caracteriza melhor a realidade da
marginalizao a excluso da comunicao social e a participao poltica,
consequncia do papel ou status em que se encontra. O marginalizado um ser que no
consegue ter reconhecidos plenamente seus direitos fundamentais e, portanto, satisfeitas
suas necessidades bsicas, que aqueles (os direitos) salvaguardam (protegem). Em
algumas ocasies, se trata de falta de reconhecimento dos direitos civis ou de
participao poltica: o que poderia classificar como represso ou violncia poltica.
Em outros casos, sero os direitos ao alimento, roupa e moradia que no sero
satisfeitos: seria o caso da explorao econmica, ou da misria.
A distino mais fundamental a realizar entre os diferentes tipos de
marginalizao, e que se demonstra imprescindvel para no se perder em um tema to
delicado, a que pode se estabelecer entre heteromarginalizao, ou marginalizao
propriamente dita, e automarginalizao. No primeiro caso, a marginalizao se produz
sem que se observe nenhum tipo de ao por parte do marginalizado que justifique de
alguma maneira a marginalizao por parte dos outros. Trataria-se, portanto, de
marginaes sem nenhum tipo de responsabilidade por parte dos marginalizados. Este
seria o caso das crianas, dos ancios, dos enfermos, das minorias tnicas ou dos
carentes de recursos econmicos. Todos eles constituem a marginalizao propriamente
dita, a heteromarginalizao. Frente a eles se situaria a realidade daqueles que praticam
atos antissociais, atos que poderiam ao menos explicar suas marginalizaes perante os
outros: Neste quadro se encaixariam os delinquentes em suas diferentes formas.
A dificuldade fundamental em que se encontra o modelo modernizador para
lutar contra a marginalizao procede da impossibilidade de aceitar, desde suas
primeiras suposies, a distino que acabamos de realizar. Por conseguinte, o
individualismo moderno no pode distinguir entre heteromarginalizao e
automarginalizao: devido ao imperativo do xito e a licitude da indiferena em
relao para com o outro, o nico responsvel da marginalizao em todos os casos,
sem exceo, seria sempre o prprio marginalizado.
Desde nossa discrepncia com a moral hegemnica, podemos classificar os
supostos de heteromarginalizao, de acordo com as variantes do individualismo,
segundo o esquema seguinte:
ATITUDEMARGINALIZANTE
a) Homo ethnocentricus
b) Homo oeconomicus
c) Homo labilis

SUJEITO MARGINALIZADO
Minorias tnicas
Carentes de recursos
Incapazes de cuidarem de si mesmos

a)

A primeira hiptese de heteromarginalizao seria o das minorias tnicas


tanto no interior de cada Estado como no mbito das relaes internacionais. O
responsvel fundamental de tal tipo de marginalizao o que poderamos
denominar de homo ethnocentricus. Neste caso, a indiferena que se encontra na
origem de todas as formas de marginalizao pode chegar a degenerar inclusivea
hostilidade e a rejeio violenta. Em sua gnese psicolgica, poderia se ver aqui
um trao permanente do inconsciente humano, a xenofoia, o que Freud designou
como o medo ao estranho, ao desconhecido. Porm na Modernizao, esta
caracterstica arcaica e arqueolgica racionalizada, substituindo o medo aos
outrospelo desprezo para com aqueles que no seguem thebestonewa y, os
terceiro- mundistas, expresso que hoje em dia apresenta em muitos casos traos
parecidos aos do racismo. No se trata, portanto, de um tipo de marginalizao
com razes somente inconscientes, mas sim uma marginalizao que tem sido
alimentada com o clculo e o desejo de domnio sobre os pior situados no
Terceiro e Quarto Mundos. Como tem advertido Wallerstein, o racismo
modernizador algo distinto xenofobia: Se tem afirmado que aqueles que
esto econmica e politicamente oprimidos so culturalmente inferiores.
b)
A segunda hiptese de heteromarginalizao, muito ligada a anterior, seria a
dos carentes de recursos mnimos de carter econmico, indispensveis para
alcanar um nvel digno de pessoa humana. Tambm aqui a Modernizao,
apesar de suas declaraes em favor da igualdade, se encontra com uma
dificuldade de fundo para conseguir desestruturar este tipo de marginalizao: a
realidade do homo oeconomicus, isto , a concepo da vida humana como algo
que tem sentido apenas como projeto para a realizao individual do lucro
crematstico. Como escreveu muito oportunamente Pguy:Hoje s se fala de
igualdade. Mas vivemos na mais monstruosa desigualdade econmica que nunca
foi vista na histria do mundo.
Esta contradio do mundo moderno se deve a sua incapacidade de
distino entre duas realidades de aparncias similares, embora com verdades
extremamente dspares, como a pobreza e a misria. Esta distino tem sido
elaborada com incomparvel vigor pelo prprio Pguy em sua obra De Jean
Coste. A pobreza, casadacom a paupertas de Horacio, seria o estado em que ele
se disporiado necessrio para viver, sem luxos, mas com decncia. uma
espcie de purgatrio, que leva ao homem compreender seus limites e se abrir ao
amor e ateno pelos demais. A misria, casada
A misria, relacionada com a egestas de Horcio, , no entanto, um
verdadeiro inferno, no qual se vive verdadeiro desespero pelo amanh, e do qual
urgente livrar o homem.
A modernizao no pode compreender tal distino, devido ao seu
carter qualitativo, baseado no critrio da suficincia na satisfao das
necessidades. S pode distinguir entre o ter muito, a riqueza, como modelo a
seguir, e o ter pouco, a pobreza, como modelo a evitar. Esta desdiferenciao
entre pobreza e misria impede lutar contra as razes da principal marginalizao
econmica atual: o desemprego, j que se ope a ver tal problema como
resultado da falta de solidariedade e da injusta distribuio tanto das rendas
como do tempo de trabalho. Deste modo as novas tecnologias servem para
aumentar a riqueza dos titulares das empresas competitivas, ao mesmo tempo

que aumentam a misria daqueles que no podem contribuir mais que com o
trabalho do corpo, que desprezado como desnecessrio.
c-) O terceiro suposto de heteromarginalizao afeta as pessoas que no
podem cuidar de si mesmas, como as crianas, os idosos e os doentes. Tambm
aqui os princpios da modernizao se encontram com dificuldades conceituais e
prticas para lutar contra a mesma.
A dificuldade conceitual procederia do prprio economicismo, to logo
tende a reduzir a dimenso deficiente ao mbito dos recursos econmicos. Para
compreender tal tipo de marginalizao indispensvel superar estes esquemas
economicistas e recuperar o conceito integral de indigncia, que se encontra na
obra de Juan Luis Vives: Todo aquele que necessita da ajuda do outro
merecedor de misericrdia, que em grego se diz esmolas, a qual no consiste s
em distribuir dinheiro, como o povo pensa, mas em qualquer atitude que tenha
por fim socorrer a misria humana.
A dificuldade prtica de lutar contra a mesma tem sua origem na
desvalorizao, que de acordo com a prioridade moderna de consideraes
financeiras, se tem produzido da dimenso do cuidado. Isso est intimamente
ligado com o que tem sido chamado de sexismo: a desconsiderao das tarefas
historicamente atribudas mulher. Tais tarefas esto diretamente relacionadas
com a configurao e proteo do humano em suas dimenses de maior
indigncia, e portanto seriam de importncia radical, porm por sua falta de
valor de troca haveriam sido consideradas inferiores. No capitalismo histrico
escreve Wallerstein- tem havido uma constante desvalorizao do trabalho das
mulheres e uma paralela nfase no trabalho do homem adulto, devido ao fato de
estar retribudo com um salrio. O trabalho da mulher em casa deixa de ser
considerado corretamente tal, razo pela qual tem sido qualificado ironicamente
como trabalho fantasma.
Na desvalorizao do cuidado e, por consequncia, na proliferao deste
tipo de marginalizao influencia principalmente a concepo do homem como
homo habilis: a tendncia a no ver na vida outra coisa alm de uma ocasio de
prazer imediato, fugindo, portanto, como meio de autonegao, entrega o u
sacrifcio por outro. Este hedonismo, junto com a mentalidade crematstica (arte
de produzir riqueza), favoreceria, no melhor dos casos, a burocratizao de tal
cuidado, fechando-os em guetos mais ou menos confortveis, que deixam fora
da visibilidade social a radical indigncia da condio humana em suas situaes
limite.
A heteromarginalizao descrita agora basicamente carncia de
recursos, de cuidado e de reconhecimento de pessoas que no tm realizado
nenhum tipo de ao anti social. Diferente o pressuposto do que poderamos
chamar auto marginalizao. Nela, o elemento fundamental passa a ser a

realidade da anarquia, a falta do projeto ou do sentido da existncia, que no


pior dos casos pode chegar at a violncia.
O conceito de anarquia, que se reduz obra do grande socilogo francs
Emile Durkheim (1858-1917), est conectado desde suas origens com a
desmoralizao produzida como efeito secundrio pela industrializao. J em
sua obra de 1893, Da diviso social do trabalho, denuncia a ausncia de critrios
morais para fazer frente nova situao criada, na qua l o econmico parece
ocupar o centro da sociedade.
Porm sem dvida tem sido a investigao do socilogo norte-americano
Robert King Merton a que melhor tem esclarecido e desenvolvido as virtudes
implcitas na noo de anarquia. Esta aparece como resultado do desequilbrio
entre os objetivos prescritos socialmente e os meios institucionais habilitados
para a realizao daqueles. Segundo Merton, a sociedade moderna, com sua
tica do xito crematstico, gera anarquia de forma abundante, j que os meios
institucionais reconhecidos no so adequados nem suficientes para que todos os
membros da sociedade alcancem os direitos prescritos socialmente.
R. K. Merton apresente em sua obra uma tipologia quntupla das relaes
entre objetivos ou fins culturalmente relevantes e prticas ou meios
institucionalizados que manifesta a extenso deste fenmeno da marginalizao
anrquica. Os dois primeiros tipos de relao tm menor interesse para ns, j
que implicam sempre a aceitao das prticas ou meios institucionalizados, com
maior confiana no alcance dos objetivos sociais (suposto da integrao ou
conformidade) ou com um maior ceticismo a tal efeito (suposto do ritualismo).
Os dois supostos que aqui nos interessam especialmente so os do
retraimento ou inibio, o que agora chamaramos passadismo, em que se
produz uma rejeio tanto dos objetivos sociais como dos meios institucionais, o
que conduz a um estado de apatia ou passividade; assim como o de aceitao dos
projetos sociais, com rejeio dos meios institucionais, o que leva diretamente
para a delinqncia, como modo mais eficaz e rpido de obter o enriquecimento.
Um e outro suposto constituram os casos tpicos do que temos chamado auto
marginalizao e se encontrariam, por outro lado, muito diretamente
conectados entre si, dado que a inibio ou retraimento no ignore alguns
ingredientes, como as drogas, que s podem conseguir-se em tais estgios
recorrendo delinquncia.
O quinto membro da tipologia de Merton, o rebelde, seria aquele que no
se limita a repudiar os objetivos sociais e as prticas institucionais existentes,
seno que prope objetivos e meios alternativos. Este tipo de comportamento
no mereceria para ns o nome de marginal, nem hetero nem auto marginal,
seno que representaria o prottipo do que temos chamado ps modernidade
como resistncia da que falaremos na 4 parte deste livro.

Porm continuando com os supostos corretamente tais de auto


marginalizao, mesmo j fora das contribuies de Merton, parece certo que
sua proliferao em nosso tempo denota uma autntica crise de civilizao, tal
como advertiu entre outros Toynbee, ao analisar a figura do deracinou
proletariado interior, como sintoma de descomposio e decandncia de uma
civilizao.
As caractersticas da personalidade auto marginalizada, tais como o
desenraizamento, a ausncia de sentido de projeto e de comunidade e a
momentaneidade, com a excluso de todo tipo de relao duradoura e estvel
com os demais, se dariam conjuntamente nas reas geogrficas e humanos que
tem sido chamadassub culturas da misria, como no que poderia chamar-se
sub cultura de opulncia. Naturalmente, este nvel de decaimento ou
decadncia moral apresenta em ambos os casos um grau de responsabilidade
bem distintos. No primeiro caso, a auto marginalizao a consequncia final de
uma grande seria de heteromarginalizaes e carncias de todo tipo, e portanto
em sua gestao a sociedade em seu conjunto a principal e, em ocasies
extremas, talvez nica culpvel. No segundo caso, quando o desenraizemento e a
momentaneidade surgem sem carncias e heteromarginalizaes, o responsvel
principal naturalmente o indivduo e ao extremo pode ser considerado o nico
responsvel.
Em qualquer caso, o que parece claro que a marginalizao, tanto em
seu aspecto deficiente como anrquico, no pode ser considerada como algo
especfico do modo capitalista de produo, seno que acompanha
modernizao, tanto no Oeste como no Leste. Sobre a marginalizao neste
segundo mundo podem servir de testemunhas, entre tantos outros, os j clssicos
Voslensky, ou Volkoff. Por outro lado, a prpria obra de Marx apresente
tambm srias limitaes para combater o problema da marginalizao, como
tende hoje a reconhecer-se desde posies no partidrias de defender o
capitalismo, como O. Lewis:Nos escritos de Marx e Engels sobre o
Lumpenproletariat se desumaniza esta gente, pois os veem somente atravs do
ponto de vista de suas potencialidades polticas.
4. OS DIREITOS HUMANOS COMO DIREITOS SUBJETIVOS
A conquista fundamental dos tempos modernos se encontra sem dvida
no mbito do Direito e consiste no reconhecimento da existncia de uma esfera
reservado ao indivduo na que no cabe interferncia alguma por parte da
autoridade ou das outras pessoas, sem consentimento do indivduo. justamente
o que se conhece, desde a famosa conferncia de 1819 do doutrinrio francs
Benjamim Constant (1767-1830), como liberdade dos modernos, em oposio
liberdade dos antigos, cuja caracterstica fundamental seria a participao
poltica.

O ncleo de tal liberdade dos modernos havia sido previamente


anunciado por Kant, em seu panfleto em torno do tema: isto pode ser
verdadeiro em teoria, porm no na prtica, de 1793, nestas condies:
ningum pode obrigar- me a ser feliz a seu modo (tal como ele se imagina o
bem-estar de outros homens), seno que lcito a cada um buscar sua felicidade
pelo caminho que melhor lhe parea, sempre e quando no cause prejuzo
liberdade dos demais para buscar um fim semelhante, liberdade pode coexistir
com a liberdade de todos segundo uma possvel lei universal. Tal princpio
implicava a eliminao do governo paternalista (imperiumpaternale), no que os
assuntos como crianas menores de idade, incapazes de distinguir o que lhes
verdadeiramente benfico ou prejudicial se veem obrigados a comportar-se
aguardando do julgamento do chefe de Estado de como devem ser felizes e
esperando simplesmente de sua bondade que este tambm queira que o sejam.
Deste ncleo, derivariam com toda sua justificao direitos tais como o
da liberdade de pensamento, inviolabilidade de domiclio ou correspondncia,
isto , o que tem sido chamado de direito privacidade, discrio, o direito a
no ser visto e a usar com carter exclusivo determinados bens; assim como a
liberdade de expresso de pensamento, a liberdade de imprensa cujo carter
inalienvel destaca o prprio Kant, em clara oposio a Hobbes -, assim como a
liberdade de movimento dentro e fora do prprio Estado.
Este mbito de liberdade tem sido designado por I. Berlin, em um escrito
muito difundido, como liberdade negativa, enquanto sua caracterstica
fundamental resultaria na excluso de toda interferncia alheia. Parece que seria
melhor qualifica- la como liberdade reservada ou exclusiva, porque pode
implicar uma importante atividade por parte do sujeito da mesma.
A limitao ideolgica da liberdade dos modernos est ligada
elevao da propriedade privada, como capacidade de disposio exclusiva e
ilimitada dos objetos de fundamento e modelo dos direitos humanos. Isso gera
diferentes consequncias, algumas das quais seguem subsistindo hoje, como
veremos.
a) No que se refere tipologia dos direitos: igualao de projetos e recursos,
o que implica a dificuldade de reconhecimento da justia distributiva.
b) No que se refere ao sujeito de direito, igualao entre o possuidor de bens
e o menor de idade.
c) No que se refere aos escritos dos direitos, seu carter fundamentalmente
alienvel (apesar das proclamaes retricas de forma contrria) e
antiecolgico.
A viso dos direitos humanos como direitos de propriedade aparece pela
primeira vez de forma clara neste pargrafo de Tratado do Governo Civil de
Locke (1632-1704): Todo homem tem a propriedade como sua prpria pessoa.

Nada fora dele tem direito algum sobre ela. O trabalho de seu corpo e a obra de
suas mos so propriamente seus.
Locke no apenas v a totalidade dos direitos como propriedade, mas
eleva a obra das mos sobre o trabalho do corpo. Aquela superior a este(o
homo fabersuperior ao animal laborans) porque no primeiro caso se cria algo
novo e diferente devido s necessidades humanas cotidianas, que pode
conservar-se e converter-se em dinheiro, sendo assim a base da acumulao. O
trabalho do corpo se limita a satisfazer necessidades huma nas bsicas sem deixar
algo, de forma que o titular, o animal laborans, limita-se a sobreviver, mas no
capaz de criar, dado que se v obrigado a viver no instante. Pelo contrrio, o
titular da obra, o homo faber, ao ser capaz de acumular, seria capaz tambm de
projetar e pensar, e por isso deve serum cidado com plenitude de direitos civis e
polticos.
A capacidade de possuir e trocar bens aparece, para Smith como a
caracterstica distintiva do homem frente ao animal. O que leva a ver a
propriedade do trabalho e a habilidade das mos como o mais sagrado e
inviolvel dos direitos. A liberdade de troca e livre disposio resultaria na
mais sublime manifestao da razo humana, aspecto queimplicariauma
rupturada modernidadeem comparao aoutras pocas.
A) A primeira conseqnciada elevaoda propriedadepara modelo de direitos
humanos era, como dizamos, a igualao entre os diferentes tipos de
direitos. Isso aparececlaramente naenumerao de liberdades dos
modernos, realizada por Benjamin Constant em sua famosa conferncia:
1. O direito de no estar sujeitoapenas s leis, no poder der detido,
nem preso, nem morto, nem maltratado de maneira alguma por
efeito da vontade arbitrria de um ou muitos indivduos.
2. O direito de dizer sua opinio.
3. O direito de escolher sua indstria, dirigi- la, dispor de sua
propriedade e ainda abusar dela, se quiser.
4. O direito de ir e vir a qualquer lugar sem necessidade de permisso,
nem de prestar contas a ningum quanto a seus motivos.
5. O direito de reunir-se com outros indivduos, seja para falar sobre
seus interesses, seja para preencher seus dias ou horas da maneira
como preferir.
6. O direito de participar da administrao do governo e da nomeao
de alguns ou de todos os funcionrios, por representao, por
pedidos ou por consultas que a autoridade esteja mais ou menos
obrigada a levar em considerao.
De fato, os pargrafos 1, 2, 4, 5 e 6 referem-se dimenso dos projetos e
mostra de forma inquestionvel o reconhecimento da liberdade sem

interferncia. O pargrafo 3 refere-se a recursos, e deveria ter outro


significado bem diferente. Igualar o direito de liberdade de opinio ou de
inviolabilidade de domiclio com o abuso da propriedade totalmente
inadequado. Tal confuso estaria na origem do neoliberalismo atual, que
tem como inteno elevar a propriedade ao mbito da privacy e de
representar a fiscalizao do emprego de recursos como intromisso
paternalista na intimidade...do bolso. Paradigma dessa postura a obra de
Nozick, que considera os impostos como confisco e ataque aos direitos
naturais.
B)

A segunda consequncia da elevao da propriedade a direito modelo


consiste na igualao dos no proprietrios aos menores de idade.
Tal igualao se encontra no pensamento do idelogo da primeira fase da
Revoluo Francesa, Sieys, ao estabelecer a distino entre cidados
ativos, que dispem de rendas e que merecem votar, e cidados
passivos, que no dispem de rendas e no merecem votar; mas
especialmenteKantque,nas pegadas deSieys, se torna objeto de uma
discusso mais longa.
Em diferentes passagens de sua obra, Kant desenvolve como princpios da
organizao jurdica e poltica os dois primeiros elementos do trptico
revolucionrio: a liberdade e a igualdade, mas no menciona para nada
afraternidade, j que, segundo seu comentarista e continuador Ebbinghaus,
levaria socializao dos bens produtivos e a substitui pela autonomia da
vontade, a que se refere nestes termos:
a nica qualidade exigida para o direito ao voto, excetuando a qualidade
natural (no ser criana ou mulher) esta: que se seja seu prprio senhor
(sui iuris) e que tenha alguma propriedade que o mantenha, dizer, que
nas coisas em que se precisa ganhar a vida pelos outros, faa pela venda do
que seu (iusdisponendi de re sua). De acordo com tal princpio, e em
fidelidade com o que dizia Locke, o homo faber conserva sua
personalidade civil porque vende algo que est fora dele, mas no assim o
faz o animal laborans, o arrendatrio de servios, porque vende seu
prprio tempo. Ele evidencia os limites do inalien vel e a concepo
moderna de direitos humanos, do que depois nos ocuparemos. Assim,
deixou sem personalidade jurdica plena as mulheres, as crianas e os
funcionrios.
As mulheres e os funcionrios tero posteriormente personalidade civil e
poltica, com o reconhecimento do sufrgio universal, porm, sem superar
sua marginalizao e/ou explorao. Pior ser, ainda, a situao das
crianas, dos idosos e dos enfermos. O princpio kantiano da autonomia
da vontade como fundamento da dignidade humana segue deixando sem

proteo jurdica os no autnomos, os incapazes de escolha, com a


admissibilidade crescente do aborto, eutansia e infanticdio.
C)

A elevao da propriedade a modelo dos direitos humanos se ope


frontalmente ao carter inalienvel dos mesmos, proclamado tanto pelos
autores modernos como pelas diferentes declaraes de direitos, desde a
Declarao de Independncia de 1776 ou a Declaration de droits de
Ihommeetlecitoyen, considerada por Hauriou como o Evangelho da
Modernidade
Tentou-se resolver tal contradio com a seguinte trplice:
1. A distino entre a vida e o tempo da vida
2. A distino entre a condio do sui iuris e a do sui dominus.
3. A distino entre as responsabilidades consigo mesmo e com
as coisas, variante do acima.
Na primeira das trs distines insiste especialmente Locke, quem
refora o carter inalienvel do direito vida mesmo pelo titular da
mesma, excluindo o suicdio -e o direito s manifestaes desta mesma
vida, como o tempo vital, que seria, em vez, alienvel sem mais
problemas. Com isso Locke pretende deixar bem claro a legitimidade da
condio do animal laborans, que deve vender seu tempo de trabalho
para poder subsistir. Mas essa distino, aparentemente to fina e sutil, foi
derrubada por um grande estudioso e crtico de Locke, Macpherson, com
estas palavras: Locke no se deu conta de que a alienao do trabalho
pelo salrio de mera subsistncia na realidade uma mera alienao da
vida e da liberdade.
No mais satisfatria a argumentao a favor da distino entre a
condio de sui iuris e a de sui dominus, ainda que sejam mais satisfatrios
os resultados. De fato, o que se trata agora de conseguir a declarao da
legitimidade do suicdio, projeto sem dvida muito positivo, mas que
dificilmente pode ser defendido desde a admisso do princpio dado
como inquestionvel, tanto por Locke como por Kant da autonomia da
vontade e especialmente do aforismo volenti non fit injuria.
Por outro lado, a argumentao kantiana a favor de tal diferena
levanta, por sua vez, dificuldades adicionais de outra ordem, procedentes
de sua nula preocupao ecolgica. De fato, Kant distingue entre o
domnio das coisas, respeito s quais no existe nenhum dever (gegen die
mankeineVerbinchkeithat), domnio que constitui ao homem em sui iuris,
e o domnio que existe sobre si mesmo, do que no pode dispor livremente
porque se sua pessoa responsvel frente a toda a humanidade. Essa
disponibilidade ilimitada e incondicionada dos recursos outros dos

aspectos impossveis de assumir hoje, do pensar moderno e, neste caso,


concretamente kantiano.
A elevao da propriedade a prottipo dos direitos humanos, conceitochave ilustrado dos direitos, concerte-se em doutrina comum dos juristas,
atravs da elaborao da noo de direito subjetivo por parte dos escritores
da Escola Histrica e a Pandectstica.
Savigny (1779-1861) e Windscheid (1817-1892) so os dois autores
principais a esse respeito, suas formulaes vo servir de fonte de
inspirao dos Cdigos civis da poca. Um e outro se encontram
notavelmente influenciados pelo dominiocentrismo kantiano. Para o
primeiro dos dois, responsvel pela sistematizao dos estudos jurdicos,
que chega ainda aos nossos dias, a noo de direito subjetivo, entendida
como poder de disposio e alienao, a noo central do sistema
jurdico. Entre os direitos subjetivos destaca por sua importncia o direito
de propriedade como senhorio ilimitado e exclusivo de uma pessoa sobre
uma coisa. Isso tem como efeito a possibilidade de riqueza e de pobreza,
uma e outra sem limites. Do mesmo modo que em Kant, o direito por
antonomsia o direito privado, emque regem o exercciodo valor de
troca, enquanto que o direito pblico tem somente um valor secundrio e
derivado, protetor do anterior.
Ao dar nfase na assimilao entre direito e poder de disposio, tanto
Savigny como Windscheid no podem perceber a importncia dos direitos
da personalidade, comeando pelo direito vida, j que proclamar um
direito equivale para isso a proclamar basicamente seu poder de disposio
ilimitada e isso no pode ser feito sem incluir imediatamente o direito ao
suicdio.
Por outro lado, ao destacar a vontade como fonte e origem dos direitos,
a aproximao desses autores, similarmente a Kant, excluem da condio
de sujeitos de direito aqueles que no esto em condies de exercer por si
mesmo seus direitos.
A identificao dos direitos humanos com os direitos de propriedade ou
de livre disposio e alienao em terminologia tcnico-jurdica, direitos
subjetivos - justifica, ou ao menos explica, a parte da crtica que lhes foi
dirigida desde abordagens no individualistas.
Tal seria a abordagem de Marx em A questo judia ou de Comte em
O catecismo positivista. Para aquele, os direitos humanos seriam o puro
reflexo da sociedade burguesa e se apoiariam na separao do indivduo
em relao coletividade. Para este, seriam uma mostra de
irresponsabilidade, j que o nico direito que cabe admitir o direito de
cumprir com o dever.

Na mesma confuso entre direitos humanos e direitos subjetivos, o de


livre disposio e alienao construiria a crtica de autores mais recentes, e
inspirados ideologicamente no aristotelismo, como Villey ou MacIntyre,
que veem nos direitos humanos o risco de opo de pressupostos morais
opostos e a permisso da eutansia e do aborto.
Por isso que, como teremos ocasio de ver no ltimo captulo deste
livro, os autores mais lcidos trataram de remediar as limitaes do pensar
moderno, negando que a propriedade (ou poder de disposio) seja o
prottipo dos direitos, mas longe de negar a existncia dos direitos
humanos, como fizeram os autores antes citados, afirmaram-nos com base
na fraternidade e na solidariedade, que servem de complemento
liberdade, dimenso enfatizada pelos modernos no ponto da questo dos
direitos.
O condicionamento individualista e economicista das chamadas
liberdades dos modernos no pode, contudo, fazer esquecer seu valor
irreversvel e perene no que se refere defesa da privacy e da liberdade de
pensamento.
H outro ponto tambm, ao qual no temos feito ainda referncia, que
constitui igualmente uma contribuio de singular importncia para a
histria dos direitos humanos e que se encontra dentro do mais estrito
esprito da modernidade. Trata-se da dimenso da proteo jurisdicional
dos direitos, isto , seu conceito de reivindicaes verdadeiras.
No por acaso que os direitos proclamados com maior rigor desde as
primeiras constituies sejam aqueles que protegem jurisdicionalmente a
liberdade, a inocncia e o direito a ser ouvido.
Esta lucidez dos modernos na proteo jurisdicional dos direitos estaria,
em ltima anlise, relacionada com sua conscincia da limitao e
separao de poderes, mas isso nos leva para o campo da Modernidade
poltica.