RELATRIO DAS AULAS DE MARX WEBER:

A OBJECTIVIDADE DAS CIENCIAS SOCIAIS E A TICA PROTESTANTE E O

ESPRITO DO CAPITALISMO.
DISCIPLINA: TEORIA SOCIOLGICA I
PROF(A)S: EDILA, SONIA E TANIA
CURSO DE MESTRADO SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
DISCENTES: ROBERTO EDUARDO BASTOS LISBOA E JUDIL VIRGLIO
MARRUPE

Esta um resumo dos textos de Max Weber estudados na aula de Teoria Sociolgica I, no
qual iremos incidir principalmente sobre os textos, integrados nas obras deste autor, a
Objetividade das Cincias Sociais e A tica Protestante e o espirito do Capitalismo, onde
iremos iniciar fazendo um breve historial da sua vida e obra.
Max Weber nasceu em Erfurt cidade da Alemanha em 21 de Abril de 1864 e pertenceu a uma
famlia de classe mdia com bastante influncia poltica e econmica. Sua me, Helene
Fallenstein Weber, mulher culta e liberal, de credo protestante, tornou-se uma marcante
personagem na vida do filho, pois at 1919 trocavam cartas com grande erudio muito
frequentemente. Foi tambm na casa dos pais que Max Weber conheceu importantes
pensadores do sculo XIX que frequentavam as reunies promovidas por eles.
At os dezessete estudou de forma relapsa, sem grandes esforos, mas era reconhecido como
possuidor de um talento excepcional. Mesmo depois que entrou para a universidade de
Direito, Weber passava boa parte do tempo a embriagar-se em crculos de fraternidades.
Estudou matrias culturais como Histria, Economia e Filosofia. Interrompeu a faculdade
para ingressar no servio militar, onde pesou o esforo fsico e a ausncia da atividade
intelectual. Passou um ano fazendo servio militar e retornou universidade.
Ao concluir o curso, foi trabalhar nos tribunais de Berlim, depois reingressou na universidade
para os cursos de Direito Comercial, Alemo e Romano, onde defendeu sua tese de doutorado.
Casou-se com Marianne Schnitger, sua prima, em 1893 e passou a trabalhar como professor
em Berlim e exercia uma srie de trabalhos relacionados ao Direito. Nos anos seguintes foi
aceito ctedra[2] de Economia na universidade de Friburgo, depois em Heidelberg, onde
conviveu com seus ex-professores e onde criou um crculo de amizade bastante frtil
intelectualmente.
A partir de 1887 Max Weber comeou a apresentar um quadro patolgico de doena mental,
passando por diversas internaes em centros de reabilitao e a realizar viagens em busca de
repouso e tratamento. Em uma de suas viagens, publica parte de sua obra sobre A tica
protestante e o esprito do Capitalismo. Foi na viagem para os Estados Unidos da Amrica
que passou a se interessar sobre a questo do trabalho, da imigrao e de administrao
pblica.

Ao retornar para seus trabalhos na Alemanha, concluiu a segunda parte de A tica protestante
e o esprito do capitalismo e em seguida, com a Revoluo Russa, acompanhou os
acontecimentos pela imprensa russa e os analisava para situ-los na histria cotidiana. Tal
atividade lhe rendeu a publicao de diversos ensaios sobre a Rssia e o conhecimento
autodidata da lngua.
Em 1903 Weber funda com Werner Sombart a revista Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozislpolitik e em 1908 ajuda a organizar a Associao Alem de Sociologia, onde estimulou
pesquisas coletivas sobre associaes voluntrias, ligas atlticas, seitas religiosas e partidos
polticos. Props estudos sobre a imprensa e sobre psicologia industrial.
Com a Primeira Guerra Mundial, aos cinquenta anos, tornou-se oficial da reserva
comissionado como administrador de nove hospitais em Heidelberg. De onde vivenciou um
conceito central em sua Sociologia: a burocracia.
Em 1918 Max Weber deixa suas convices monarquistas e torna-se um republicano, por
acreditar que esse regime seja mais racional. Recebeu convite de vrias universidades
nacionais e estrangeiras, aceitando ficar, em 1919 em Munique. Nesse mesmo ano adoeceu,
sendo diagnosticado com uma pneumonia aguda levando-o morte em Junho de 1920.
A Objetividade da cincias sociais
Neste texto A Objetividade das Cincias Sociais, Weber inicia com a suas anlises
admitindo que todos os eventos culturais so economicamente condicionados, isto devido ao
fato de, ele entender que todos os fenmenos sociais conservam a qualidade de econmico
(economicamente relevante ou condicionado), na medida em que os nosso interesses esto
estritamente ligados para a luta material pela existncia.
Para este autor, na medida que a cincia pela regresso causal, atribui causas individuais (de
carter econmico ou no) a fenmenos econmicos, ela busca um conhecimento histrico, na
medida que ela busca um elemento especfico dos fenmenos culturais. Neste caso o elemento
econmico oferece uma imagem parcial, ou um trabalho preliminar para o conhecimento
histrico completo da Cultura.
Neste sentido Weber crtica contundentemente as tendncias de abordagens materialista
totalitrias de explicao dos fenmenos sociais e dos eventos culturais (como concepo do

mundo), apoiando assim, o cultivo de uma interpretao econmica da histria e no

considerar o econmico como meio de explicao de todos os fenmenos culturais
Para este autor, no existe uma pesquisa cientifica puramente objetiva da vida cultural ou
dos fenmenos culturais, isto porque, para ele, a cincia social sendo uma cincia da
realidade, que, procura conhecer a realidade de vida que rodeia o cientista social
(pesquisador) a escolha de um determinado tema para ser pesquisado determinado,
conscientemente ou inconscientemente, pelo carter particular valorativo (de significao)
para este pesquisador, isto por um lado.
Por outro lado, Weber v o conceito de cultura como um conceito de valor, porque e na
medida em que uma cultura configura-se em realidade atravs das ideias de valor criados
pelos indivduos (Weber, p. 92) e pelo significado que estes valores tem para este mesmos
indivduos, sendo que, somente por isso o investigador se interessa em estudar algum
fenmeno cultural (que para ele tenha um significado),

neste sentido, o que para o

investigador se reveste de significado, no poder ser deduzido um estudo isento de

pressuposto, mas, este fato no impossibilita uma analisa objetiva e valida da cultura.
Weber, neste texto, tambm analisa a questo de validade das lei nas cincias da cultura.
Em relao a este aspecto, o autor, compara as cincias da cultura e as cincias exatas da
natureza, dizendo que, para estas ltimas, as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto
mais gerais elas forem, o contrrio acontece com as cincias que estudam os fenmenos
histricos, isto porque, quanto mais abrangente o campo de aplicabilidade de um conceito
genrico mais o pesquisador se afasta da realidade. O autor vai mais longe ao frisar que isto
acontece tambm porque, o conhecimento de leis sociais no um conhecimento socialmente
real e porque todo conhecimento dos acontecimentos culturais s podem ser concebidos com
base na significao, que a realidade da vida sempre configura de modo individual.
Por conseguinte, Weber defende que apenas as ideias de valor que dominam o investigador, a
formao dos conceitos auxiliares que se utilizam e uma poca, pode determinar o objeto de
estudo e os limites desse estudo,
Sob ponto de vista metodolgico, Weber aponta que para estudarmos, compreendermos e
interpretarmos os fenmenos da cultura Objetivamente necessrio criar-se um tipo
ideal (quadro de pensamentos e no da realidade histrica) como um recurso capaz de

esquivar-se das ciladas de juzo de valores e pressupostos subjetivo. Por via do qual, se mede
a realidade afim de esclarecer o contedo emprico de alguns dos seus elementos importantes,
com o qual esta comparada (Weber, cit in Gabriel Cohn, p. 109). Este autor concebe o tipo
ideal como um meio para obteno do conhecimento, atravs de uma construo intelectual,
com intuito de medio e caracterizao sistemtica das relaes s individuais.
Para Weber, esta noo de ideal rigorosamente diversa da ideia de exemplar (do dever ser),
tanto, este autor, alerta que o tipo ideal nunca sera igual a realidade.
A tica Protestante e o Espirito do Capitalismo
Na introduo deste trabalho, Marx Weber, se apresenta no contexto como um filho da
moderna civilizao europeia, indagando que somente nessa civilizao ocidental, aconteceu
uma combinao de fatores responsveis pelo aparecimento de fenmenos culturais dotados
de um desenvolvimento universal em valor e significado.
Ressalta o fato de que apenas no ocidente existe a cincia, em um estgio de
desenvolvimento reconhecido como vlido, que apesar de vrias cincias como A Astronomia,
A Matemtica, A Geometria, As cincias naturais, A Mecnica, A fsica, A historiografia e o
Direito. J existirem no oriente, foi no ocidente que o uso intenso da razo e a aplicao de
mtodos diversos fizeram com que essas cincias atingissem um alto grau de evoluo, e
assim como a organizao estatalmente das associaes polticas e sociais fossem
aperfeioadas e disseminadas.
Consequentemente, a fora mais significativa da vida moderna naquela ocasio, o
Capitalismo, foi influenciado por esse processo de racionalizao ocidental dentro de uma
ordem econmica totalmente capitalista permanente e racional, que se expande para o
trabalho livre e tambm com a separao da economia domstica e a criao de uma
contabilidade racional, que separa os bens do indivduo e especula ttulo negociveis na bolsa
de valores. a organizao do trabalho em moldes capitalistas que define a estrutura social e
todo os problemas do ocidente nesse momento histrico.
No ocidente at mesmo as contemplaes msticas foram racionalizadas. Um contexto que
considerado sob outras perspectivas, especificamente irracional, da mesma forma que a
racionalizao da sociedade, da tcnica de trabalho cientfico, da educao, da guerra, do
direito e da administrao. Isto porque o racionalismo econmico, embora dependa

parcialmente da tcnica e do direito racional, ao mesmo tempo determinado pela capacidade

e disposio dos homens em adotar certos tipos de conduta racional. Onde a obstruo por
obstculos espirituais dessas condutas foi encontrado, da mesma forma foi encontrada a
resistncia de uma conduta econmica.
As foras mgicas e religiosas e os ideais ticos de dever deles sempre estiveram no passado
entre os mais importantes elementos formativos da conduta humana.
As relaes entre o moderno Ethos econmicos e a tica racional do protestantismo asctico
de apenas um lado da relao causal apresentado no trabalho de Weber. Ele ir tentar por
meio de uma observao geral das relaes entre as mais importantes religies culturais com
a economia e a estrutura social de seu contexto. Destacar as duas relaes causada at onde
for necessrio para achar pontos de comparao com o subsequente desenvolvimento
ocidental.
Em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber discorre sobre a relevncia da
reforma protestante para a formao do capitalismo moderno, de modo que relaciona as
doutrinas religiosas de crena protestante, para demonstrar o surgimento de um modus
operandi de relaes sociais, que favorece e caracteriza a produo de excedentes, gerando o
acmulo de capital.
o catolicismo condenava a usura, e pregava a salvao das almas atravs da confisso, das
indulgncias e da presena aos cultos. Desta forma, o catlico enxergava o trabalho como
modo de sustentar-se, mas no via prescrio em tambm divertir-se, buscando modos de
lazer nos quais empenhava seu dinheiro, e produzindo apenas para seu usufruto. Menos
temerrio ao pecado que o protestante, e impregnado pela proibio da usura, o catlico
pensava que pedir perdo a seuDeus seria suficiente para elevar-se ao reino dos cus.
O texto de Max Weber uma anlise histrica das sociedades humanas e todo o processo
ideolgico de uma poltica econmica motivada pela religiosidade, enfatizando o juzo tico
do protestantismo . Neste sentido a tica considerada uma questo de concesses recprocas
com Deus e intrinsecamente ligada ao poder do capitalismo. Ou seja, as leis que rege o
homem na fora do seu trabalho para maior produtividade em funo da aquisio de
riquezas, esto relacionadas s leis que rege o mesmo homem para ganhar o reino dos cus.

Portanto, o homem dotado de caractersticas voltadas para o trabalho aquisio de bens

materiais e favorece de forma quantitativa para o desenvolvimento econmico um individuo
considerado eticamente correto e predestinado ao reino dos cus. Este, est repleto do esprito
capitalista como esteve Franklin citado nessa obra. Os imbudos desse esprito so os
distintos e selecionados para a concretizao da f. Ningum nos por em dvida de que o
esprito do capitalismo que aqui nos fala de maneira caracterstica (p: 44).
No entanto, Weber no se limita a apenas explicar o esprito do capitalismo, ele foi mais
alm quando defronta o poder racional dessa tica protestante, com a essncia da
irracionalidade que nela contm. Pode-se ento confirmar que o autor foi objetivo, quando
antagonicamente se refere a esse racionalismo irracional, afirmando que o racionalismo
um conceito histrico que encerra um mundo de contradies, e teremos ocasio para
investigar de que o esprito nasceu essa forma concreta de pensamento e de vida racionais da
qual resultaram a idia de vocao profissional e aquela dedicao de si ao trabalho
profissional to irracional, como vimos do ngulo dos interesses pessoal puramente
eudemonistas que foi e continua a ser um dos elementos mais caractersticos de nossa cultura
capitalista. (p: 69).Afirmando ainda que: A ns o que interessa aqui exatamente a origem
desse elemento irracional que habita nesse como em todo conceito de vocao (p:69).
O que nos leva a refletir que no podemos conceber a tica religiosa sem uma funo social,
porque a crena interfere no processo evolutivo do homem no apenas como vida espiritual,
mas como ser social e a sua conduta na sociedade depende da sua conduta religiosa, e a sua
conduta social, depende do que ele produz e representa, esto na verdade intrinsecamente
ligados, uma doutrina moral que prope uma felicidade inexistente, essa a tica que leva a
criticidade de Weber a conceber uma racionalidade irracional.
Fica tambm esclarecido que a razo conduzida pelas rdeas do poder, um poder supremo e
portanto indiscutvel e desse determinismo prenunciado que o homem banido do seu
prprio existir, para o existir do pr-destino em busca da concretizao de um projeto divino

BIBLIOGRAFIA
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo, Pioneira Editora,
1983.
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. In: Cohn, Gabriel
comenta Max WEBER. Ensaios comentados. So Paulo: tica, 2006.