JULIA KRISTEVA - VIDA Y MUERTE DE

LA PALABRA.
("Soleil Noir. Dpression et mlancolie" Editions Gallimard, 1987. Trad: Rodrigo Gmez M.)

II
Vida

muerte

de

la

palabra

Recordemos la palabra del deprimido: repetitiva y montona. En la imposibilidad

de encadenar, la frase se interrumpe, se debilita, se detiene. Los sintagmas
mismos no llegan a formularse. Un ritmo repetitivo, una meloda montona, llegan
a dominar a las secuencias lgicas quebradas, y las transforma en letanas
recurrentes, obsecuentes. As, mientras esta musicalidad escasa se agota en el
transcurso, o simplemente no logra instalarse al forcejear contra el silencio, la
melancola parece suspender, junto con la pronunciacin, toda ideacin,
sumergida en el blanco de la asimbolia, o en el desbordamiento de un caos
ideatorio
El

imposible
encadenamiento

de

roto:

una

ordenar.

hiptesis

biolgica

Esta tristeza inconsolable oculta frecuentemente una verdadera predisposicin a

la desesperanza. Puede ser en parte biolgica: la rapidez o la lentitud demasiado
grandes de los flujos nerviosos, dependen indudablemente de ciertas sustancias
qumicas,

contenidas

en

distinta

medida

por

cada

individuo(1).

El discurso mdico observa que la sucesin de emociones, movimientos, actos o

palabras,

considerados

como

normales

porque

son

estadsticamente

prevalescientes, se encuentran obstrudos en la depresin: el rtmo del

comportamiento global est roto, acto y secuencia no tienen ni tiempo ni lugar
para efectuarse. Si el estado no depresivo tiene la capacidad de encadenar (de
"concatenar"), el depresivo, al contrario, atado a su pesar, ya no encadena y, en
consecuencia,

no

acta

ni

habla.(Pp.43-46).

[...]
El

salto

psicoanaltico:

encadenar

transponer

Desde el punto de vista del analista, la posibilidad de encadenar los significantes

(palabras o actos), parece depender de un duelo resuelto frente a un objeto
arcaico e indispensable, como tambin de las emociones que se le vinculan. Duelo
de la Cosa* , esta posibilidad proviene de la transposicin ms all de la prdida y,
en un registro imaginario o simblico, de las huellas de una interaccin con el otro,
articulndose

segn

un

cierto

orden.

Derivadas del objeto originario, las marcas semiticas se ordenan al comienzo

en series, segn los procesos primarios (desplazamiento y condensacin), luego
en sintagmas y en frases, segn los procesos secundarios de la gramtica y de la
lgica. Todas las ciencias del lenguaje estn de acuerdo hoy en da en reconocer
que el discurso es dilogo: que su ordenamiento, tanto rtmico e intencional, como
sintctico, necesita de dos interlocutores para realizarse. Habra que agregar, sin
embargo, a esta condicin fundamental que sugiere ya la necesaria separacin
entre un sujeto y otro, el hecho de que las secuencias verbales no se producen
ms que a condicin de substituir a un objeto originario, ms o menos simbitico,
en una trans-posicin, que es una verdadera re-constitucin, la cual da
retroactivamente forma y sentido al espejismo de la Cosa* originaria. El
movimiento decisivo de la transposicin comprende dos vertientes: el duelo cabal
del objeto (y a su sombra, el duelo de la Cosa arcaica), y la adhesin del sujeto a
un registro de signos (significantes del objeto, gracias a su ausencia
precisamente), que slo as son susceptibles de ser ordenados en series. Se
hallar un testimonio en el aprendizaje del lenguaje en el nio, errante intrpido,
que sale de su cama para reencontrar a su madre en el reino de las
representaciones. El depresivo constituye otro testimonio, pero a la inversa, ya
que renuncia a significar y se sumerge en el dolor o el espasmo de las lgrimas,

que

conmemoran

los

reencuentros

con

la

Cosa*.

Trans-poner, en griego mtaphorein: transportar - el lenguaje es en principio una

traduccin, pero en un registro heterogneo a aquel donde se produce la prdida
afectiva, el renunciamiento, la ruptura. Si yo no consiento en perder a mam, no
podr ni imaginarla ni nombrarla. El nio psictico conoce este drama: es un
traductor incapaz, ignora la metfora. El discurso depresivo, mientras tanto, es la
superficie "normal" de un riesgo psictico: la tristeza que nos sumerge, la
ralentizacin que nos paraliza son, por tanto, una defensa -a veces la ltimacontra

la

locura.

(Pp.

52-53).

NOTAS:
(1) Recordemos el progreso de la farmacologa en este sentido: el descubrimiento
en 1952, por Delaye y Deniker, de la accin de los neurolpticos sobre los estados
de excitacin; el empleo en 1957, por Kuhn y Kline de los primeros antidepresivos
mayores; el dominio, a comienzo de los aos 60, por Schou en la utilizacin de
sales

de

litio.

* N. del T.: Chose (Cosa) en el original, palabra con la que se designa y distingue a
la Cosa ("das Ding") freudiana, el Otro absoluto, de cualquier objeto (objet)
sustitutivo en la serie significante.

JULIA KRISTEVA - SOL NEGRO.

DEPRESION Y MELANCOLIA (CAPITULO
I)(1ra PARTE)
("Soleil Noir. Dpression et mlancolie" Editions Gallimard, 1987. Trad: Rodrigo Gmez M.)
"Por qu, oh mi alma, ests triste
y por qu me aproblemas?"
Salmos de David
XLII, 6-12
"La grandeza del hombre es grande
porque se sabe miserable."
Pascal,
Pensamientos(165)
"Quizs lo que se busca a travs de
la vida, no es ms que esto, el dolor ms
grande posible por llegar a ser uno mismo
antes de morir."
Cline,
Viaje al final de la noche.
I
Un contra-depresor:
el psicoanlisis.
Escribir sobre la melancola no tendra sentido, para aquellos a los que la melancola devasta, a
menos a que lo escrito venga de la melancola. Intento hablarles de un abismo de tristeza, dolor
incomunicable que nos absorbe, y muchas veces de manera duradera, hasta hacernos perder el
gusto de toda palabra, de todo acto, el gusto mismo por la vida. Esta desesperanza no es un
disgusto, lo que supondra que soy capaz de deseo y de creacin , negativos es cierto, pero
existentes. En la depresin, aunque mi existencia est sometida a cambio, su sin sentido ya no es
trgico: me parece evidente, claro e ineludible.
De donde viene este sol negro? De qu galaxia insensata sus rayos invisibles y pesados me
clavan al suelo, a la cama, al mutismo, al renunciamiento?.
El dao que acabo de sufrir, tal fracaso sentimental o profesional, tal pena o tal duelo que afectan
mis relaciones con mi familia, son frecuentemente el detonante, fcilmente identificable de mi
desesperacin. Una traicin, una enfermedad fatal, un accidente o percance que me arrancan
bruscamente de esta categora que me pareca normal de personas normales o aquellos que se
enfrentan con el mismo efecto radical sobre un ser querido, o an...qu se yo...? La lista es
infinita de degracias que nos asedian todos los das... Todo esto me proporciona bruscamente otra
vida. Una vida invisible, cargada de penas cotidianas, de lgrimas tragadas o vertidas, de
desesperanza incompartida, a veces ardiente, otras incolora y vaca. Una existencia desvitalizada
en suma, que, aunque a veces exaltada por el esfuerzo que hago para continuarla, est sujeta a
caer en cualquier instante en la muerte. Muerte venganza o muerte liberacin, es sin embargo el
umbral interno de mi abatimiento, el sentido imposible de esta vida en que el fardo me parece a
cada instante insostenible, salvo en los momentos en que me movilizo para encarar el desastre.

Vivo una muerte viviente, carne cortada, sangrante, cadaverizada, ritmo lento o suspendido, tiempo
suprimido o dilatado, absorbido en la tristeza... Ausente del sentido de los otros, extranjero,
casualmente con una alegra ingenua, tengo de mi depresin una lucidez suprema, metafsica. En
las fronteras de la vida y de la muerte, tengo a veces el sentimiento orgulloso de ser el testigo del
sin sentido del Ser, de revelar lo absurdo de los vnculos y de los seres.
Mi desdicha es el rostro oculto de mi filosofa, su hermana enmudecida. Paralelamente, el
"filosofar es aprender a morir" no podra concebirse sin el recogimiento melanclico de la pena o de
la animosidad- que culminar en el cuidado de Heidegger y la revelacin de nuestro "Ser-para-lamuerte". Sin una disposicin a la melancola, no hay psiquismo, sino slo pasaje al acto o al juego.
Sin embargo, el poder de los hechos que suscitan mi depresin es comnmente
desproporcionado en relacin al desastre en el que bruscamente me sumerjo. Ms an, el
desencanto, ya fuese cruel, que sufro aqu y ahora, parece entrar en resonancia, al examinarlo,
con los traumas antiguos que he percibido, y a los que no he sabido hacer duelo. Puedo encontrar
as antecedentes de mi colapso actual en una prdida, una muerte o un duelo, de algo o alguien
que ayer am. La desaparicin de este ser indispensable contina privndome de la parte ms
valiosa de mi mismo: la veo como una herida o privacin, para descubrir, no obstante, que mi pesar
no es ms que el aplazamiento de la animosidad o del deseo de control que alimento por l o por
ella, que me ha traicionado o abandonado. Mi depresin me indica que yo no s perder: quizs no
he sabido encontrar una contraparte vlida a la prdida? De esto se sigue que lo perdido conduce
a la prdida de mi ser- y del Ser mismo. El deprimido es un ateo radical y taciturno. (Pp. 9-15).
[...]
Melancola/depresin
Se llamar melancola a la sintomatologa clnica de inhibicin y de asimbolia, que se alberga por
momentos o crnicamente en un individuo, en alternancia, frecuentemente, con la fase llamada
maniaca de exaltacin. Mientras que los dos fenmenos, el de abatimiento y el de exaltacin, sean
de menor intensidad y frecuencia, entonces se puede hablar de depresin neurtica. An
reconociendo la diferencia entre melancola y depresin, la teora freudiana revela siempre el
mismo duelo imposible del objeto materno. Pregunta: imposible a causa del fracaso paterno? o
de alguna fragilidad biolgica?. La melancola -reencontramos an el trmino genrico luego de
haber distinguido las sintomatologas psictica y neurtica- tiene el gran privilegio de situar la
interrogacin del analista en la encrucijada de lo biolgico y de lo simblico. Series paralelas?.
Secuencias consecutivas?. Cruce azaroso por precisar, o una relacin que inventar?
Los dos trminos de melancola y depresin, designan un conjunto que se podra llamar
melanclico-depresivo, donde los lmites son en realidad borrosos, y en el que la psiquiatra
reserva el concepto de "melancola" a la enfermedad espontnea e irreversible (que no cede ms
que a la administracin de antidepresivos). Sin entrar en detalles sobre los diversos tipos de
depresin ("psictica" o "neurtica", o, segn otra clasificacin, "ansiosa", "agitada", "moderada",
"hostil"), ni en el dominio prometedor, aunque an impreciso de los efectos exactos de los
antidepresivos (IMAO, tricclicos, heterocclicos), o de los estabilizadores tmicos (sales de litio),
nos situaremos en una perspectiva freudiana. A partir de all, intentaremos extraer lo que, en el
seno del conjunto melanclico-depresivo, an por borrosos que sean sus lmites, revela de una
comn experiencia de prdida de objeto, tanto como de una modificacin de los vnculos
significantes. Estos ltimos, en particular el lenguaje, se vern en el conjunto melanclicodepresivo incapaces de asegurar la autoestimulacin necesaria para iniciar ciertas respuestas. En
lugar de operar como un "sistema de recompensas", el lenguaje hiperactivo, al contrario de la
pareja ansiedad-culpa, se insertar en la desaceleracin comportamental e ideica caracterstica de
la depresin. Tanto la tristeza pasajera o el duelo, por una parte, y el estupor melanclico, por otra,
diferentes en lo clnico y en lo nosolgico, se basan en una intolerancia a la prdida del objeto, y en
un fracaso del significante por asegurar un resultado compensatorio a los estados de retraimiento,
en los que el sujeto se refugia hasta el punto de la inaccin, de simular la muerte o, de la muerte
misma. De esta forma, se hablar de depresin y de melancola sin distinguir siempre las
particularidades de las dos afecciones, sino teniendo en cuenta su estructura comn. (Pp. 18-20).

JULIA KRISTEVA - LA REVOLUCION DEL

LENGUAJE POETICO. LA VANGUARDIA
A FINES DEL SIGLO XIX:
LAUTREAMONT Y MALLARME.(2)
("La rvolution du langage potique. L`avant-garde la fin du XIXe sicle: Lautramont et
Mallarm" Editions du Seuil, 1974. Trad.: Rodrigo Gmez M.)
De "Fontica, fonologa y bases pulsionales" en "El dispositivo semitico del texto":
Entre los poetas de su tiempo, Mallarm es uno del que se ha hecho notar ms claramente el rol
"corporal", trans-simblico de los sonidos en su lenguaje. Sin considerar algn "rasgo distintivo"
fonemtico, Mallarm caracteriza en sus "Palabras inglesas" los diferentes "sonidos" del lenguaje
en relacin al funcionamiento del cuerpo: "A toda la naturaleza vinculada y prxima al organismo
depositario de la vida, la Palabra presenta, en sus vocales y sus diptongos, como una carne; y, en
sus consonantes, como un esqueleto delicado para disecar. Etc., etc., etc.(30)" "...pero, a tiempo,
vuelto hacia la esttica, mi sentido lamenta que el discurso no logre expresar los objetos por claves
respondiendo en colores o ritmos, los que existen en el instrumento de la voz, entre los lenguajes y
a veces en uno. En el lado de lasombra, opaco, tenebroso se oscurece un poco, qu decepcin,
ante la perversidad que da alda y a la noche, contradictoriamente, los timbres obscuros aqu,
claros all. El deseo de un trmino de esplendor brillante, o que se apage, inverso; en cuanto a las
alternativas luminosas simples - Solamente, sabemos no existir el verso: l, filosficamente
remunera la falta de las lenguas, completamente superior(31)."
De esta forma, el lenguaje potico en general, y el texto moderno en particular, restituyen al
lenguaje una de sus capacidades virtuales ms reprimidas: hacer pasar las "pasiones" a travs del
sentido: "...zambullirme, en alguna parte, en la gente, que soy, el santo de la Pasin del Hombre
liberado segn una fuente meldica ingenua(32)." Visto desde una economa semejante, todo
morfema, toda "palabra" aparece como una entidad opaca, extranjera, por dividir: "...pero no se ve
casi nunca seguramente una palabra ms que desde fuera, de donde estamos, es decir, del
extranjero(33)." Al contrario, en la lengua materna- aunque Mallarm adopta el mismo enfoque
para el ingls - la palabra no est totalmente asegurada, estalla en mil facetas segn sus
diferenciales significantes, soportes de "carne" y de "hueso" : " Los versos no deben, all,
componerse de palabras; sino de intenciones, y toda las palabras se desvanecen ante las
sensaciones", escribe acerca de "Herodas" a H. Cazalis, en 1864(34). Mientras que la distincin
fonemtica est sobrecargada de nuevas economas pulsionales (pulsiones, aliteraciones,
repeticiones, desplazamientos, condensaciones, etc.), la univocidad de todo tem lexical se pierde:
"La Palabra, en su personalidad tan difcil de reconocer[...](35)" Esta queja de Mallarm se da a
entender no como la dificultad del lingista moderno para acordar un status terico a la "palabra",
sino como la imposibilidad de un sujeto en continuo cambio, para fijar una unidad portadora de
sentido, durante una liberacin articulatoria y pulsional del significante, mientras los lmites de las
unidades significantes se ubican y se desplazan sin cesar. Y ms claramente: "Las palabras
mismas se exaltan en muchas facetas, reconociendo la ms rara o valiosa para el espritu, centro
de suspenso vibratorio; que las percibe independientemente de la secuencia usual, proyectadas en
paredes de cuevas, mientras dura su movilidad o principio, siendo lo que no se dice del discurso;
prontas todas, antes de extinguirse, a una reciprocidad de fuegos distante o presentada al sesgo
como contingencia(36)."
La pulverizacin de la unidad significada y significante en un timbre ritmado, semiotizado es
designada por Mallarm como una condena a muerte, como una agresividad contra la unidad,
como una negatividad: "El verbo es un principio que se desarrolla a travs de la negacin de todo
principio, el azar, como la Idea[...](37)" "Si la vida se alimenta de su propio pasado, o de una
muerte continua, la Ciencia encontrar este fenmeno en el lenguaje: el cual, distinguiendo al
hombre del resto de las cosas, lo imitar, en tanto que artificial en la esencia no menos que natural;

reflexivo, como fatal; voluntario como ciego(38)." Esta muerte-vida, esta negatividad dialctica, es
por otra parte, la propia de la ficcin: la muerte "no es y es", ella es "ficticiamente, condicional,
(literalmente)"(39); y ms explicitamente an: "Sea este aislamiento puro y simple de la Palabra
inalterable, sea esta copulacin de varias Palabras en la que el sentido permanece discernible;
sea, hasta la desaparicin misma del sentido no dejando ms que vestigios abstractos y nulos
aceptados por el pensamiento, es aleacin de vida y de muerte y doble medio artificial y
natural(40)."
La irrupcin pulsional destructora del sentido es designada como "nada", "vaco" o "muerte",
"nocin negativa"; pero se sabe que desde 1870 una suerte de positividad esttica, la creencia en
la belleza, le sucedi - diremos que la efectuacin potica, la disposicin rtmica del proceso
significante se propone al sujeto como nico medio de evitar, mientras lo transita, el a-simbolismo
psictico. As, Mallarm escribe en su correspondencia: "He hecho un muy largo descenso a la
Nada para poder hablar con certeza. No hay ms que la belleza- y ella no tiene ms que una
expresin perfecta, la Poesa(41)." Seala tambin esta positividad de forma menos esttica, ms
religiosa, cuando la llama "creencia" : "...intento para separarte un poco de mi y verte, comparar tu
vida que asiste a la Nocin negativa, a la Creencia, donde se complace, ahora mi espritu
ablandado, pero al que se rehusa la vida, precisamente; y sonro a la diferencia(42)." Sin embargo,
este sonrer, pero tambin la separacin frente a la obra esttica, que transparenta en una "obra"
donde la parte ms ntima y la ms experimental queda o bien indita (El "Libro", La tumba de
Anatole) o bien se da cuando se completa, como una filosofa objetiva destacada en su trama
lingstica (Un golpe de dados), -indican que la "creencia" mallarmeana es de hecho un esfuerzo
por disponer el proceso significante de un sujeto cambiante. "Belleza" y "Absoluto" son no slo los
trminos propios a la ideologa del siglo XIX, sino sobre todo los lmites, incluso obstculos que el
rtmo del timbre encuentra y acarrea. (Pp. 226-228).
NOTAS:
(30) Les Mots anglais, O.C., p.901
(31) "Crise de vers", O.C., p.364
(32) "Crayonn au thtre", O.C., p.296
(33) Les Mots anglais, O.C., p.975
(34) Correspondance, t.I, Gallimard, 1959, p.137
(35) Les Mots anglais, O.C., p.920
(36) "Le mystre dans les lettres", O.C., p.386; subrayado nuestro
(37) "Notes", O.C., p.854
(38) Les Mots anglais, O.C., p.901; subrayado nuestro
(39) Le "Livre", d. par J. Scherer, Gallimard, 1957, feuillet 28A
(40) Les Mots anglais,O.C., p.1052-1053; subrayado nuestro
(41) Lettre Cazalis, 14 mai 1867, Corr.,t.I,p.243
(42) Lettre Cazalis, 3 avr. 1870, Corr.,t.I.,p.320
(43) Sobre Mallarm , la negatividad y la "creencia",cf. J.-P Richard, "Mallarm et le rien, d`aprs
un fragment indit", en Revue d`histoire littraire de France, oct-dc1964,p.633-644.