SANTA

TERESA DE JES.S
ENSAYO

CRITICO

E L C O N D E D E LA V I N A Z A

MADRID
IMPRENTA

DE

A.

Flor Baja,

PREZ

DUBRULL

nm. 22

1882

SANTA TERESA DE JESS

ENSAYO

CRTICO

SANTA

TERESA DE JESS
ENSAYO

CRTICO

EL C O N D E D E LA V I N A Z A

MADRID
IMPRENTA

DE

A.

Flor Baja,

PREZ

DUBRULL

iit'nu. 22

1882

->

A la memoria de mi

padre.

SANTA TERESA DE JESS

(ENSAYO CRTICO.)

I.
Introduccin.

N n o se h a n apagado los ecos del

hermoso grito de admiracin con q u e
(il!&^l saludara Espaa u n o de sus poetas
dramticos en el segundo C e n t e n a r i o de su
m u e r t e , c u a n d o u n n o m b r e idolatrado de
toda familia catlica p r o n u n c i a s e con reverencia en el hogar y en la plaza, por el sabio
y por el n i o , y dispnense cantarlo las
bellas artes. Este n o m b r e es el de u n o de esos
seres en los q u e la Providencia se h a complacido alguna vez en r e u n i r las bellezas de
la perfeccin y los dones de la gracia ; el de

Ensayo

crtico.

la escritora s u b l i m e , delicada poetisa y p r o funda pensadora q u e , n o e n c o n t r a n d o en la

tierra imagen digna del santuario de su c o r a z n , dedic sus p u r o s sentimientos a d o rar al A l t s i m o ; el de aquella criatura predilecta del cielo q u e , en el siglo en q u e la
teologa cie sobre la nivea tnica caballeresca espada, aparece trayendo en las m a n o s el
r a m o de oliva y la estola de la virtud bordada
por los ngeles, para avivar ms y ms la
fe con su inspirada fe y a m o r castsimo,
infundir calor suave los espritus cristianos en las l u c h a s de la conciencia, y para
p o n e r u n sculo de paz en labios a c o s t u m brados e n t o n a r canciones de exterminio en
las guerras religiosas ; e s , en fin , el de u n o
de los mortales q u e ms h a n credo y a m a d o ;
el de la hembra- de parentesco ms prximo
con lo divino, comparable Santa Isabel de
H u n g r a por su caridad, Beatriz por su
perfume de b i e n a v e n t u r a n z a , las vrgenes
mrtires p o r la serena alegra de sus c r e e n cias, al ms bello de los q u e r u b i n e s por la
blancura de su alma. Me refiero la Serfica
Madre Teresa de J e s s , efigie de la ms her1

Jvloreno Nieto.

Introduccin.

mosa misericordia, blanca y sin mancilla

como la cumbre nevada del Carmelo en las
auroras del Thevet , delicia bendita de los
h o m b r e s , y comparable por la obra q u e r e a lizara al lucero de la m a a n a de O r i e n t e ,
cuando en el equinoccio de las flores trae las
poticas alboradas de Palestina.
\ Santa T e resa! Mujer sublime que con justicia cie la
corona de luz d l a s a n t i d a d , la corona de
encina de la ciencia, y la c o r o n a de l a u r e l \
del a r t e ! L a corona de l u z de la s a n t i d a d ,
p o r q u e , apasionada del E t e r n o , vivi o r a n d o
de rodillas al pie de los altares, trabajaron
su corazn todas las grandes pasiones y a n i m siempre su pensamiento con ideas i n finitas el fuego de su abrasado espritu. L a
corona de encina de la ciencia y el l a u r e l
del a r t e , p o r q u e escribi obras q u e deleitan
la familia, ensean creer al n i o , m u e ven la admiracin del s a b i o , i n s t r u y e n tod o s ; q u e , semejanza de las pginas reveladas, n o perecern; que contentan y santifican
el hogar, como los p u r o s afectos y la belleza
i n u n d a n de consuelo los corazones cristianos
que palpitan en la Libia bajo el cielo q u e
1

Mes de Diciembre entre los h e b r e o s .

Ensayo

crtico.

d o r con su sol los romeros de T a m n a hizo

florecer los salomnicos pensiles, y que m a r a v i l l a n , sobre todo, ledas en el torrente
C e d r n , en los valles d o n d e arrullaban y corran las palomas y corderillos que los hijos
de Betagla, R a m a y E m a u s vendan luego
para los das de c i m o s , y en los lugares en
q u e p r o y e c t a b a n magnfica sombra los pabellones que cerca de la ciudad de David form a b a n los olivos, p a l m e r a s , sicmoros y abedules con las enlazadas vides y silvestres r o sales.
Diferentes son los aspectos bajo los q u e
p u e d e ser considerada la hija insigne de Alonso Snchez de Cepeda:como dechado de
castidad y de v i r t u d , como reformadora de
su O r d e n y como escritora de teologa mstica y filosofa. Difcil es el desarrollo de los
temas que se refieren tan grande ingenio
satisfaccin de la crtica, y slo la j u v e n t u d
y justicia de su entusiasmo disculpan en el
a u t o r de este escrito la temeridad de p r o p o nerse exponer y determinar el misticismo
de la Doctora de A v i l a , considerar su escuela y su a m o r de D i o s , apreciar su estilo y su
l e n g u a j e , y e n u m e r a r y describir los m o m e n t o s y las fases de su virtuossima y l a b o -

Introduccin.

riosa existencia, dado que n o abriga las p r e tensiones de ofrecer novedades, y q u e el

nico mvil que en su tarea le impulsa es el
de depositar h u m i l d e ofrenda sobre la t u m b a
de la S a n t a , el de u n i r su aplauso y su d e vocin al universal aplauso y devocin fervorosa con q u e la aclama Espaa e n t u s i a s mada.

II.

Vida de Santa Teresa.

L siglo xvi es q u e r i d o de los sectarios

del libre examen y de los idlatras
razn , por los falsos maestros
que Alemania y Suiza dieron en l la h i s toria; y es t a m b i n querido de los catlicos
por la plyade de sabios y de Santos que p r o dujo , con los q u e , ni en importancia ni en
n m e r o , p u e d e n compararse aquellos heterodoxos. E s p a a tuvo entonces Prelados como
Santo T o m s de Villanueva y San Carlos
B o r r o m e o ; apstoles de la fe c o m o San I g nacio de L o y o l a , San Vicente y San J u a n
de D i o s ; reformadores como San P e d r o A l cntara , San J u a n de la C r u z y Santa T e r e -

Ensayo

crtico.

sa, alma abrasada en el a m o r de Dios, maestra de ciencia, estrella Sirin de la vida espiritual, acabado modelo de candor y sencillez,
arpa anglica cuyos sonidos tienen la d u l z u r a y melancola ms perfectas.
S ; es el siglo xvi el siglo de Santa T e r e s a , E s p a a su p a t r i a , Avila su c u n a , la potica estacin que tiene por smbolos la a l o n dra , el i r i s , la mariposa y las flores, la de
su n a c i m i e n t o . La Providencia dispuso q u e
ste sucediese en 28 de Marzo de I 5 I 5 , p o r q u e digna era de tener escrita con rosas su
partida de b a u t i s m o la q u e t a n t o haba de
a m a r , aquella cuyas ideas h a b a n de ser a l e gres c o m o la sonrisa de u n a r c n g e l , castas
como el r u b o r , encendidas como el c a r m n
de u n coloquio amoroso, aromticas c o m o
las azucenas del jardn de Mara y como el
gracioso mirto con q u e cien los serafines
sus violas.
D . Alonso Snchez de Cepeda y su segunda esposa d o a Beatriz Dvila y A h u m a d a ,
fueron los padres de l entonces n i a , q u e
recibi las aguas bautismales en la p a r r o q u i a
de San J u a n el cuatro de Abril del i n d i c a do ao.
Desde el instante en que naci T e r e s a ,

Vida de Santa

Teresa.

D. Alonso y doa Beatriz slo pensaron en

su crianza , en su e d u c a c i n , en su c u l t u r a ,
en ensearle querer , orar , en i l u m i n a r
su a l m a , en hacer u n a cristiana digna de
la familia q u e perteneca , lo cual c o n s i guise fcilmente, p o r q u e , si hbiles eran
las m a n o s encargadas de esculpir u n corazn
rico en sentimientos y u n a inteligencia frtil
en hermossimas ideas, era de ngel la n a t u raleza de la criatura nacida en el virtuossim o hogar de Snchez de Cepeda. Siete aos
de edad contaba la hija de ste apenas, c u a n d o , consecuencia de sus lecturas de vidas
de Santos y mrtires , q u e con u n o de sus
h e r m a n o s haca , manifest deseos de ir al
frica conquistar la santsima palma , y
buscaba la soledad para embeber su pensam i e n t o en u n a c o n t i n u a plegaria Dios. Los
juegos de Teresa consistan en s i m u l a r , en la
h u e r t a de la casa, a c o m p a a d a de su h e r m a no , q u e eran ermitaos , q u e erigan m o nasterios ; y h e aqu c m o , en la que se llam
ms tarde Doctora de vila , inicise en la
niez su decidida vocacin religiosa.
La m u e r t e sorprendi d o a Beatriz D vila los treinta y tres aos de edad en el
ejercicio de su sagrado ministerio, y c o n t a n d o

io

Ensayo

crtico.

doce su querida hija. Hurfana sta de mad r e , el m u n d o empez disputar Dios el

poseer tan rica perla , pues la lectura de los
libros de caballera, el excesivo cuidado de
su juvenil belleza, el deseo de agradar y a u n
alguna aventura g a l a n t e , distrajeron la j o ven de sus meditaciones religiosas , a u n q u e
n o tanto tiempo como s u p o n e n Villefore y
otros, cuyas novelescas pginas refutaron los
Bolandos en su magnfica obra.
T r e s meses despus de haberse desviado
Teresa del sendero que haba de conducirle
ser firme c o l u m n a del Catolicismo, llevla
su familia al Monasterio de Santa Mara de
G r a c i a , en d o n d e contrajo g r a n d e amistad
con Sor Mara de Briceo , religiosa muy
santa y discreta
D u r a n t e el ao y medio
q u e permaneci en esta m a n s i n solitaria, recibi lecciones provechosas y sanos consejos,
saliendo de ella la casa de su padre por
u n a enfermedad que la condujo hasta el
borde de la sepultura. E l peligro de m u e r t e
q u e corri en su dolencia, las mximas aprendidas de las religiosas con quienes haba v i vido , las evanglicas palabras que escuchara
i

Libro de su Vida, c a p . m.

Vida de Santa

Teresa.

de labios de u n virtuoso to s u y o , sacerdote

ms tarde , la amistad de Sor J u a n a Surez,
la lectura de libros devotos y de las Epstolas
de San J e r n i m o , tan religioso temple dieron
su a l m a , y de tal suerte avivaron su vocacin , que pidi permiso su padre para t o m a r el velo de esposa de J e s u c r i s t o , y , o b t e nida la impetrada v e n i a , recibi el hbito en
el convento de Carmelitas de Avila en mil
quinientos treinta y tres , segn el t e s t i m o nio de los Padres B o l a n d i s t a s , desde c u y a
fecha consagrse la joven monja la vida
ms austera , la contemplacin q u e t a n t o
a n h e l a b a , querer sus semejantes en Dios,
con u n a m o r cada da ms intenso y p u r o .
Ascetismo tan severo q u e b r a n t m u c h o la
salud de Teresa , p o r c u y a causa vise o b l i gada salir del monasterio en m i l quinientos
treinta y cinco. Entonces n o rega con e x a c t i t u d lo m a n d a d o en el sexto de Decretales:
su c u m p l i m i e n t o n o se exigi con severidad
hasta mil quinientos sesenta y tres
Lejos
del claustro, la ilustre enferma san m u y luego corporal y e s p i r i t u a l m e n t e , debido esto
l t i m o sus buenas lecturas , la obra m s '

Sesin 25,

cap. v, De reform, regular.,

Conc. Trid,

12

Ensayo

crtico.

tica del P . Francisco de O s m a , q u e le hizo

conocer su bondadoso t o , intitulada : Tercer Abecedario , y, principalmente , la frecuencia con que se acercaba la Mesa E u c a rstica. Y es que este adorabilsimo misterio
de la Eucarista, festejado con literarias coronas de flores de tejido primoroso y en los
versos q u e ms recrean el espritu y suavizan
el corazn en nuestros ureos siglos ; este
misterio inefable, ddiva de la divina misericordia y p r e n d a de aquel a m o r infinito q u e ,
ardiendo desde la eternidad en el seno de la
Deidad Soberana, se cubri con la vestidura
de nuestro cuerpo para ofrecerse como vctim a y sacrificio por pecados de los hombres,
al par q u e asombra la m e n t e y la fantasa,
segn dice m u y bien u n P a d r e Jesuta insigne , vierte en el alma suaves y regalados s e n t i m i e n t o s , enciende en el pecho sacratsimo
entusiasmo, engrandece el espritu hasta darle en algn m o d o la naturaleza divina, y lo
i n u n d a de los placeres ms p u r o s . l d i v i n i z el estro de los q u e le cantaron en majestuosas c a n c i o n e s , en bellos r o m a n c e s , en
discretas letrillas y en el maravillossimo poema que forman los Autos Sacramentales; engalan la fantasa, esclareci la inteligencia

Vida de Sania

Teresa.

i3

y enriqueci el estilo de los L u i s e s , hizo

g r a n poeta al a m a b l e Valdivielso, cmo n o
haba de dibujar facciones de Santa en el
a l m a de la ilustre enferma que tanto y tanto
le adoraba? E n Castellanos de la Caada permaneci Teresa de Jess hasta la primavera
de mil q u i n i e n t o s treinta y seis, en que trasladse Becedas; desde Becedas m a r c h
Avila , d o n d e su salud volvi sufrir u n ataque q u e de nuevo comprometi la existencia
de la carmelita; mas el peligro plugo la v o l u n t a d del Altsimo que tuviese t r m i n o pasados cuatro das.
Decada en su espritu, la monja insigne
empez a b a n d o n a r la oracin y frecuentar el trato de los seglares, en c u y o c a m i n o
atajronle el t e m o r de D i o s , la visin de
Cristo airado, y las tristezas sentidas en su enfermedad y consecuencia de la m u e r t e de su
padre. Desgracias q u e , como sta, hieren con
tanta rudeza en la frente y en el corazn, hacen volver los ojos al cielo ; y el nico b l samo q u e quita toda su p o n z o a las heridas
que c a u s a n , es la lgrima con que h u m e d e c e
el rostro la amorossima y sentida plegaria al
Eterno P a d r e por u n ausente adorado, en dem a n d a de q u e le conceda u n sitio de paz

14

Ensayo

crtico.

d o n d e esperarnos. Y la obra de encauzar la

vida de Teresa de J e s s , en la direccin q u e
conquist las guirnaldas de estrellas q u e le
tejieran los ngeles, coadyuv m u y m u c h o ,
con su dulce p a l a b r a , cristiana u n c i n y
aprovechada experiencia, el docto y m u y espiritual d o m i n i c o , F r . Vicente B a r r n , confesor de D . Alonso Snchez de Cepeda.
P o r u n a parte la llamaba D i o s , por otra
segua al mundo', segn dice la m i s m a T e r e sa de Jess ; pero venci en la contienda su
grande a l m a , y el a m o r divino ech en ella
tan profundas races, que vivi hasta su m u e r te a c o m p a a d a y a y u d a d a de Dios. Fidelis
autem Deus qui non patietur vos tentari supra id quod potesti .
E n el a o mil q u i n i e n tos cincuenta y cinco lea la monja avilesa
las Confesiones de San Agustn y el libro
mstico de F r . B e r n a r d i n o de L a r e d o , l l a m a d o la Subida del Monte, y cultivaba la
amistad del gran San Francisco de Borja y
del docto Baltasar Alvarez, glorias de la C o m paa de J e s s , tan q u e r i d a , como la O r d e n
de D o m i n i c o s , de la Serfica M a d r e , por la
1

Libro de su Vida, cap. vil.

San Pablo, epstola primera ai Corint.,

cap. x, v e r s . ' i i ^ .

Vida de Santa

Teresa.

i5

preciosa razn que da en u n a de sus pginas

ms bellas.
P o r consejo que la diera el Jesuta Alvarez,
al encargarle lo encomendase al cielo, la m o n ja de Avila empez rezar el h i m n o Veni
Creator Spiritus
tan fervorosamente, q u e ,
escuchada por Dios, le produjo u n estado de
n i m o feliz y desconocido de ella, q u e fu
su p r i m e r xtasis. Desde entonces comenz
arder, con sin igual viveza, en su a l m a el
fuego del amor de D i o s , y sta recibir tales
favores de la b o n d a d divina, q u e , c o m p e n e trndose con la del A m a d o , senta tanto las
ofensas de maldad su Majestad d i v i n a , d o lale de tal manera el estrago h e c h o en aquellos das por las doctrinas heterodoxas en
F r a n c i a , Suiza y A l e m a n i a , q u e , para a y u dar los buenos en la tarea bendita de impedir la cizaa en el campo de la Iglesia, a c o meti la obra de reformar la O r d e n de C a r melitas, restableciendo el rigor primitivo y
la regla de San Alberto en toda su p u r e z a ,
fin de restaurar conventos c u y a constitucin
se hubiese relajado. A l a vez, a l g u n o s padres
Carmelitas, por consejo s u y o , e m p r e n d i e r o n
la tarea de hacer la reforma de la regla de var o n e s , siendo el m s notable de los frailes

i6

Ensayo

crtico.

q u e tal obra consagraron sus l u c e s , el angelical y dulcsimo autor de la Noche oscura,

quien , c o m e n z a n d o en D u r u e l o la vida d e s calza, fu como el patriarca de la gran p o s teridad de personajes insignes en virtud, q u e ,
extendidos despus por I t a l i a , el pas vecin o y p o r toda la c r i s t i a n d a d , constituyen
los florones ms primorosos de la corona
q u e cie al lado de Dios la insigne Madre y
fundadora del C a r m e l o .
Con q u verdad escribi en mil q u i n i e n tos sesenta F r . Lus Beltrn la Madre T e resa : No pasar medio siglo sin q u e vuestra religin n o sea u n a de las ms ilustres
q u e h a y a en la Iglesia de Dios '! Razn tena t a m b i n F r . Pedro de A l c n t a r a , en carta
q u e c o n s e r v a m o s , para alentarla en p a r e c i das frases.
San Jos de Avila fu el primer convento
de monjas q u e fund la Madre T e r e s a ,
costa de grandes trabajos y contradicciones,
q u e a y u d r o n l e vencer su h e r m a n a d o a
J u a n a , el poco dinero que desde el P e r le
enviara su h e r m a n o D . Lorenzo, y , sobre
t o d o , los grandes y c o n t i n u a d o s favores celestiales q u e reciba.
1

Crnica del Carmen,

t o m o i , lib. i, cap. x x x v i , nm. 3 .

Vida

de Santa

17

Teresa.

P o r aquel entonces ordenle su confesor, el

P a d r e dominico F r . P e d r o I b e z , que escribiese el Librodesu
Vida. O b e d i e n t e , c o m o
n i n g n cristiano, la virtuossima monja, acat
el m a n d a t o , y empez en Avila, en mil q u i nientos sesenta y u n o , escribirla obra, t e r m i n a n d o sus treinta y u n captulos en el mism o a o , e n T o l e d o , y e n l a casa d e d o a L u i s a
de la C e r d a , h e r m a n a del D u q u e de Medinaceli y Seora de Malagn , en cuya casa fu
husped m u y agasajada. E n l a antigua y gloriosa ciudad de los Concilios conoci F r a y
Garca de T o l e d o , d o m i n i c o , y h e r m a n o del
D u q u e de A l b a , y al reverendo P a d r e Bfrez,
su ms q u e r i d o director ; ms tarde fu visitada por Mara de J e s s , h e m b r a de preciadas dotes y a n h e l o s nobilsimos, q u e cortejaba
entonces el p e n s a m i e n t o de establecer u n
monasterio de Carmelitas reformados.
A mediados de mil q u i n i e n t o s sesenta y
dos dirigise n u e v a m e n t e Teresa Avila,
d o n d e , apenas llegada, recibi la B u l a para
erigir el convento de San Jos, expedida en
siete de F e b r e r o del m i s m o ao '. Abrise sol e m n e m e n t e el da de San B a r t o l o m , y en l
1

Vil

idus Februttr

poniificatus domini Pii

Papae.

18

Ensayo

crtico.

t o m a r o n el hbito cuatro novicias, l l a m a d a s

A n t o n i a de E n a o , Mara de la P a z , Mara de
Avila y r s u l a de los Santos. Las tres p r i meras cambiaron sus n o m b r e s por los de A n tonia del Espritu S a n t o , Mara de la C r u z y
Mara de San Josef, conservando la l t i m a
su apellido.
C u a t r o aos vivi en este convento la
monja de vila , gozando de su obra y con sagrada la ms austera penitencia. All
c o n t i n u el Libro de su Vida, complaciendo
de esta suerte al P . T o l e d o , deseoso de q u e
lo concluyesen pginas en q u e se relatara
la fundacin del monasterio de San Jos, tan
digna de ser ensalzada por su sentido g e n e ral y por su o b j e t o , que no era otro q u e el
de extender el culto del esposo de Mara,
trado Occidente por los Carmelitas su
salida de P a l e s t i n a , y del que Teresa de J e ss fu grande propagadora en Espaa. E n
tiempos anteriores la dulce C a r m e l i t a , seg n observan los Bolandos y E m e r y , era m u y
escaso el n m e r o de las iglesias dedicadas al
venerable S a n t o , cantado por el sencillo y
sublime Valdivielso en armoniosas y r o b u s tas octavas, y tan p o p u l a r h o y en el orbe catlico, q u e destanse renovar las de su

Vida de Santa

Teresa.

19

vara las ms hermosas azucenas q u e regala

al h o m b r e de la ciudad el jardn y al h o m bre del campo el valle. Teresa de Jess acab
su libro por los aos de mil q u i n i e n t o s sesenta y cinco y sesenta y seis. U n a vez term i n a d o , asediaron a l a insigne religiosa t e n taciones q u e habanle puesto sitio a n t e r i o r mente; y consultado el caso con el inquisidor
S o t o , aconsejle que rehiciera el Libro de su
Vida y lo remitiese d o a Luisa de la Cerda,
fin de que ella, su vez, lo enviase al apstol
de A n d a l u c a , y ste la fortificara con su
dictamen. La Doctora de Avila sigui el
consejo, orden los m a n u s c r i t o s , los dividi
en captulos, hacindolos llegar m a n o s del
Crisstomo espaol p o r medio de la h e r m a n a
del d u q u e de Medinaceli.
T r e s aos pasaron todava hasta q u e el venerable J u a n de Avila emiti su juicio acerca
de la obra consultada, d u r a n t e los que vino
E s p a a el General del C a r m e n , P a d r e
Rossi, quien con entusiasmo aprob el m o nasterio de San J o s , habl de l Felipe I I ,
y autoriz Teresa para fundar conventos
de mujeres y dos de h o m b r e s .
A partir de este i n s t a n t e , y en el espacio
de doce a o s , la hija de D . A l o n s o , i n c a n s a -

2o

Ensayo

crtico,

ble apstol de su idea r e f o r m a d o r a , secund a d a por F r . A n t o n i o de Heredia y el virtuoso inspirado San J u a n de l a - C r u z , fund
diez y siete monasterios. En efecto: va Medina del C a m p o , y al da siguiente de su llegada instala u n convento ; va Madrid , detinese visitar las Descalzas Reales y la
clebre d a m a d o a L e o n o r de Mascareas,
y pasa Alcal, d o n d e arregla el de C a r m e litas q u e fundara la diligente y espiritual
Mara de J e s s ; va T o l e d o , llamada p o r la
m u j e r de D . Arias P a r d o , fin de q u e f u n dara claustro en M a l a g n , y trasldase este
p u n t o , p e r m a n e c i e n d o all dos meses consagrada tal objeto. O h prodigio de actividad^! N o la h a y parecida en la historia, ni
m s feraz en frutos del b i e n ! Q u e b r a n t a d a la
salud de Teresa por el ascetismo de su vida
y por el trabajo, vise obligada ausentarse
de Malagn; y despus de permanecer en E s calona u n o s das, sali nuevamente para
Avila, p a s a n d o luego Valladolid, establecer u n monasterio en la granja de D u r u e l o ,
ofrecida generosamente por D . Rafael Meja
Velzquez. P o r aquellos das recibi del
Maestro Avila la aprobacin del Libro de su
Vida; en el a o p r x i m o , y mes de Abril,

Vida de Santa

Teresa.

21

estrech en la corte relaciones con la h e r m a n a de Felipe I I , y encontrndose en T o ledo de paso para P a s t r a n a , cuyo p u n t o se
diriga con el propsito de fundar u n c o n vento del Carmen , lleg sus m a n o s otra
carta del venerable apstol de A n d a l u c a ,
escrita pocas semanas antes de su m u e r t e ,
pues es fechada en doce de Abril de mil q u i nientos sesenta y nueve.
El recuerdo de la fundacin de P a s t r a n a
va u n i d o al de u n o de los clices ms a m a r gos que h u b o de a p u r a r la noble hija de d o n
Alonso Snchez de Cepeda , al de c o n t r a r i e dades y disgustos m u y graves. E r a el convento de Pastrana de los prncipes de E b o l i ,
en c u y a casa se detuvo la m o n j a carmelita
antes de ir aquel p u e b l o . Al escribir el
n o m b r e de la voluntariosa d a m a de la corte
del segundo de los Felipes , es imposible n o
acordarse de que el libro de la vida de T e r e sa de Jess fu entregado al Santo Oficio, suceso que dio la razn los q u e en el claustro
de San Jos de Avila advirtieron misteriosamente la esclarecida escritora q u e andaban
los tiempos recios, y era probable tuviese que
comparecer ante la Inquisicin ; c u y a advertencia escuch la noble religiosa con la dulce

22

Ensayo

crtico.

sonrisa y bondadossima incredulidad con

q u e la virtud recibe la nueva de que la amenazan males y de que p u e d e encontrar en su
c a m i n o abrojos.
Las familias de A l b a , Medinaceli y otras
m u y distinguidas de la corte de E s p a a c o nocan el Libro de su Vida : quiso tambin
disfrutar de su lectura la de b o l i , y logr su
d e s e o ; mas n o se condujo con la singular
p r u d e n c i a de aquellos magnates , pues hasta
sus d u e a s y pajecillos lo h o j e a r o n , y la
vez que la s e o r a , divirtironse escarneciendo las revelaciones y xtasis de la i n m o r t a l
Avilesa. M u e r t o el m a r i d o de la de boli,
entr sta en el monasterio de Pastrana,
d o n d e , fervorosa los primeros d a s , ligera
luego, voluble y liviana al fin , ms aficionada al trato de los h o m b r e s que las prcticas
s a n t a s , empez relajar la regla y exigir
q u e se la hablase de r o d i l l a s , llegando en
sus caprichos querer que entrasen en el
claustro h e m b r a s cuya presencia hubiese hecho ultraje la santidad de aquel lugar de
recogimiento y oracin. La enrgica Teresa
de Jess apresurse atajar tamaos abusos;
manifest la de boli, con respetuosa sever i d a d , q u e n o poda consentirlos, lo que

Vida de Santa

Teresa.

23

contest la clebre cortesana que era s u y o el

m o n a s t e r i o ; y despus de replicarle la v i r tuossima Madre q u e si de su propiedad era
el edificio, n o le pertenecan , en c a m b i o , las
hijas del C a r m e l o , o r d e n la m a r c h a de stas
Segovia, convencida de q u e vale ms no tener convento que tenerlo malo. Despechada
la de E b o l i , sedienta de venganza, delat
los inquisidores el libro de la angelical
carmelita , aquel libro q u e enajena las almas
con el suave aroma de virtud, sencillez y p u reza de sus pginas, y del q u e , con ms razn
q u e exclam Jovellanos la lectura de la
gloga de Melndez huele tomillo, p u e d e
decirse q u e trasciende ngel.
Ms de diez aos estuvo la obra en la I n quisicin de T o l e d o ' ; y examinada por fray
H e r n a n d o del Castillo y otros sabios d o c t o res, la encontraron m u y rica en saludables
e n s e a n z a s , y toda ella digna de ser e n s a l zada.
E n el tiempo trascurrido hasta mil q u i nientos setenta y cuatro, en que estos sucesos
tenan l u g a r , fund la incansable r e f o r m a

El original de la Vida que en el camarn de las reliquias

conserva el monasterio del Escorial, e s , segn opinin corrient e , el que estuvo en poder del Santo Oficio.

24

Ensayo

crtico.

dora, de acuerdo con el P a d r e Rector G u t i r r e z , el stimo de Descalzas en S a l a m a n c a ,

y en Alcal el tercero de h o m b r e s ; asisti
la t o m a de hbito de A m b r o s i o Mariano y
J u a n de la Miseria, aquel J u a n de la M i s e ria quien h a b a de caber la fortuna de trasladar al lienzo las facciones de la inspirada
carmelita ; estableci monasterio de h e m b r a s
en Alba de T o r m e s , estuvo en S a l a m a n c a y
en Medina, y vise precisada aceptar el p r i o rato del convento de la E n c a r n a c i n de Avila , c o n s i g u i e n d o , en los tres aos q u e lo r i gieron sus expertas m a n o s , ordenarlo en lo
material y en lo espiritual. M u c h o le a y u d
en estos meritorios trabajos el Vicario de dicho monasterio San J u a n de la C r u z , aquel
mstico trovador del a l m a q u e en virgiliano
estilo y e n a m o r a d a expresin nos habl de
Jess y del Glgota. Cae en los confines de
la poca en q u e vivieron consagrados la
obra indicada el poeta ejemplar y el ms
h e r m o s o serafn del a m o r divino, la fecha en
q u e la escritora de Avila tuvo por director
espiritual en Salamanca al P a d r e de la C o m paa de Jess J e r n i m o Ripalda, quien le
o r d e n escribiera u n a historia de sus f u n d a ciones. Complacile T e r e s a , y de entonces

Vida de Santa

Teresa.

25

son los veinte primeros captulos del libro de

ese n o m b r e , q u e contienen todas las llevadas
cabo hasta la de Alba de T o r m e s . Medio
ao consagr este trabajo en la antigua ciudad de la gloriossima escuela en que se verific gran parte del Renacimiento h i s p a n o , y
que escuch embelesada la lira de oro del
q u e n o es el mejor de los Luises por h a b e r
existido el P . G r a n a d a . T r a s c u r r i d o a q u e l ,
ofrcenle la fundacin de V e a s ; visita
los d u q u e s de Alba en el pueblo de su ttulo
y seoro; m a r c h a Segovia, y da m o n a s t e rio l a s q u e h a b a n sido compaeras de la
b o l i en P a s t r a n a ; vuelve p o r Medina su
ciudad natal comienzos de mil q u i n i e n t o s
setenta y c i n c o ; acepta la oferta q u e queda
referida, y la vez que en el sitio indicado
funda el dcimo convento de carmelitas Descalzas, conoce J e r n i m o Gracin, al docto
maestro que estudi tan detenidamente las doctrinas de t e o l o g a m s t i c a d e l a D o c t o r a d e v i la c u a n d o el espritu de esta vol las serenas moradas d o n d e tiene dosel de luz entre
los tronos de los ngeles y frente al de D i o s .
Poco tiempo despus de estos sucesos, q u e ufan a n Veas por haber sido su teatro, T e r e s a
de Jess trasladse Sevilla, donde a u m e n t

26

Ensayo

crtico.

con u n a ms el n m e r o de sus f u n d a c i o nes. No ejecut, sin embargo, tan santa obra

sin que se le opusieran obstculos y le a m a r garan serios disgustos. A la sazn definironse profundas discordias entre Calzados y
Descalzos en el captulo general celebrado en
Plasencia, y h a b i e n d o acordado, en virtud de
las Bulas pontificias, tratar con rigor s u m o
los p r i m e r o s , escribi la docta hija de don
Alonso Snchez de Cepeda u n a carta acerca
de sus fundaciones al General de la Orden
R d o . P a d r e Rossi. Coincidi con este acto
la llegada de J e r n i m o Gracin la ciudad
de San F e r n a n d o , en comisin del N u n cio, con el objeto de girar u n a visita los carmelitas Descalzos, y la de u n a carta del Padre
Salazar, dirigida T e r e s a , i n t i m n d o l a q u e
n o hiciese ms fundaciones, q u e se retirase
u n claustro y dejara de ser femina
inquieta y andariega
H u m i l d e y obediente la
virtuossima M a d r e , decidi trasladarse al
monasterio de Valladolid, dejando sin termin a r sus trabajos en Sevilla; pero Gracin, con
su autorizada palabra, inclin con cario el
n i m o de la monja insigne continuarlos.
1

Asi denomin ms tarde la Santa Monseor Sega.

Vida de Santa

Teresa.

27

Tristes a o s , los aos de mil quinientos

setenta y seis, setenta y siete ysetenta y o c h o ,
para la celestial D o c t o r a ! Negras nubes emp a a n la diafanidad del cielo azul de su vidal
L a c a l u m n i a , la perfidia, la injusticia acchanla astutas y t r a i d o r a s , como acecha el
chacal la gacela entre espesos matorrales.
Mas la virtud es como el s o l : disipa la niebla con sus l u m i n o s o s rayos. E n vano la i m postura conspira porque sea enviada I n dias la ms bella flor de los jardines del
Carmelo ; en v a n o Monseor Felipe Sega,
N u n c i o de Su S a n t i d a d , trata de d e s t r u i r l a
Reforma desterrando los principales Descalzos , confinando Teresa la ciudad de
T o l e d o , y calificndola torpe injustamente;
en v a n o se dirigen infames memoriales la
Inquisicin de Sevilla,acusando de a l u m b r a da la insigne h e m b r a , y haciendo idntico
cargo sus m o n j a s , al P a d r e Gracin y Mara de San Jos.... E n esta guerra que le hacen todos los d e m o n i o s (y me valgo de palab r a s de la S a n t a ) , suyo ha de ser el laurel de
la victoria. En efecto: con la a y u d a pecuniaria de su h e r m a n o D . L o r e n z o , recin llegado del P e r , t e r m n a l a fundacin de Sevilla;
resuelve con xito varios n i m i o s asuntos en

28

Ensayo

critico.

vila ; all contina hasta el captulo xxvn

el Libro de las Fundaciones,
que t e r m i n a en
Noviembre del setenta y seis
rodeada de la
calma propia de los espritus sin sombras y
de las conciencias en q u e la verdad n o es y a
h u s p e d , sino que en ellas tiene su casa ; y
en tanto q u e tan envidiables trofeos conquista en Moraleja (8 de Setiembre de 1576)
y Almodvar (9 de O c t u b r e del 7 8 ) , r e n e n se en captulo general los carmelitas Descalzos , y responden la persecucin y las
pasiones conjuradas e n v i a n d o , c o n ms m e nos f o r t u n a , comisionados la ciudad augusta de la Santa Ctedra. E n los tres aos
d u r a n t e los que tuvo lugar lo indicado l t i m a m e n t e en fugaz bosquejo, Teresa de Jess
t e r m i n su libro de las Moradas (en N o viembre del 7 7 ) , comenzado p o r orden de
J e r n i m o Gracin y en virtud de consulta
hecha al Doctor V e l z q u e z : maravillosa p r o duccin, que por s sola bastara la i n m o r talidad de la profunda teloga y virtuosa
mujer q u e ocupa u n solio en nuestro empreo
literario.
>

En el Escorial se conserva tambin el original del

de las Fundaciones.
ao de 1630.

Libro

Fu impreso por primera vez en A m b e r e s ,

Vida de Santa

Teresa.

29

Adems del libro de las Moradas,

escribi
en aquella poca cartas sus conventos aconsejando y e x h o r t a n d o piadosamente la venerable Mara de San J o s , al P . Gracin, y
varias personas a d e m s , entre ellas don
Felipe el S e g u n d o , quien acudi en j u s t i cia por los desmanes cometidos con San J u a n
de la C r u z en T o l e d o . El p r u d e n t e R e y atendi la sabia Madre, y n o es de extraar,
p o r q u e intervino en todas las rencillas y dist u r b i o s q u e tuvieron los Carmelitas entre s,
los Descalzos, el N u n c i o Sega y el conde de
T e n d i l l a , gran favorecedor de la reforma de
S a n t a Teresa en los tiempos bonancibles q u e
sucedieron los de tempestad. E n mil q u i n i e n t o s setenta y nueve, comienzos de esto, sale Teresa de Jess de Avila, d o n d e la
sazn se e n c o n t r a b a , deseosa de visitar sus
m o n a s t e r i o s ; dirgese Medina y Valladolid,
d o n d e p e r m a n e c e u n a s s e m a n a s , y antes de
regresar Salamanca va Alba, con el p r o p sito de a d q u i r i r casa en q u e establecer nueva
c o m u n i d a d de la O r d e n , y la vez q u e tal
propsito acaricia, decdese fundar en V i llanueva de la Jara, autorizada por las patentes necesarias, recibidas del P a d r e S a l a z a r e n
E n e r o del ochenta. E n esta fecha exiga su

3o

Ensayo

crtico.

presencia en Malagn el haber sido elegida

para aquel priorato : fu dispensada de ello
por el Prelado y Vicario general de los Descalzos, F r . ngel de Salazar.
Despus de fundar en Villanueva, triste,
enferma y con u n brazo fracturado, volvi la
insigne Carmelita T o l e d o , d o n d e sufri u n
fuerte ataque de perlesa. E n dicha c i u d a d
fu visitada p o r el Cardenal Q u i r o g a , quien
le dio noticia del Libro de su Vida, q u e e s taba a n en poder del Santo Oficio, y en ella
permaneci hasta que u n a orden del General
la oblig e m p r e n d e r viaje Valladolid. Al
pasar por Segovia, supo el fallecimiento de
su h e r m a n o D . L o r e n z o ; m a r c h vila, y
u n a vez pagado Ta n a t u r a l e z a , la familia
y los restos queridos piadoso t r i b u t o , acomp a a d a del P a d r e Gracin y de su s o b r i n o ,
trasladse M e d i n a , y de Medina Valladolid, donde los fuertsimos ataques que padeca
repitironle con tal m p e t u y gravedad , que
se creyeron a n u n c i o de inmediata m u e r t e .
Muy prxima estaba, en v e r d a d , a u n q u e no
t a n t o como crean los que la r o d e a b a n ! Las
fatigas de su laboriosa v i d a , la meditacin
c o n t i n u a y la penitencia, h a b a n l a q u e b r a n tado de tal m o d o , q u e ansiaba ya su cuerpo

Vida de Santa

Teresa,

3i

la paz de los sepulcros y su alma el centro

nico de su a m o r . Alegora suya y exacta es
el hermoso lamo q u e languidece tras u n a
larga existencia consagrada defender la
margen de u n a heredad de las furias de la
corriente de irascible r o .
Dictaba sus cartas A n a de San B a r t o l o m , p o r q u e y a su m a n o glida y temblorosa
apenas si poda trazar los caracteres. Y, sin
e m b a r g o , ni su espritu e n r g i c o , ni su v o l u n t a d firme queran r e n d i r s e ; pues h a b i n dole exhortado el P a d r e Ripalda fundar en
Palencia, fu esta ciudad a n t i q u s i m a , donde alquil casa instal en ella convento, q u e
en el ao i n m e d i a t o fu trasladado con gran
p o m p a , en la Octava del Corpus, u n edificio propio, contiguo la Capilla de Nuestra
Seora de la Calle. Y n o es la nica p o b l a cin que conserva u n recuerdo de aquellos
das de la serfica Madre la que a l u m b r a en
la capilla de los Curas con la plida y triste
l u z de u n a l m p a r a el solitario sepulcro s o bre el que yace la estatua de la insigne D o a
Urraca de Castilla, y ve alzarse sobre la cueva de San Antoln graciosa catedral de dos
fachadas del estilo gtico ms p u r o , pues se
envanece Soria de que la monja de Avila es-

32

Ensayo

crtico.

tableciese c o m u n i d a d en aquel entonces en

u n o de sus edificios, y B u r g o s , la m o n u m e n tal B u r g o s , la que g u a r d a en las H u e l g a s la
b a n d e r a de las Navas, la ciudad de la Cartuja de Miraflores y de ese R o m a n c e r o a r q u i tectnico q u e se llama San P e d r o de C a r d e a , con n o m e n o s orgullo que nos habla de
las ojivas, caladas torres y botareles de la
m s mstica incomparable de sus fbricas
como que es de piedra que parece
aeriforme....!, con no m e n o s orgullo que e n sea el sepulcro de los P a d r e s de la Reina
Catlica y el sitio del de ese hroe q u e , con
P e l a y o , F e r n n Gonzlez y S a n c h o Abarca,
es u n o de los fundadores de la i n d e p e n d e n cia e s p a o l a , n o s dice que dentro de sus
m u r o s , pesar de su Arzobispo, fund la Doctora de Avila su dcimo stimo monasterio.
Todava tuvo tiempo Teresa de Jess para
dedicarse" como Priora al arreglo material y
espiritual de su convento de San Jos de
Avila, y escribir las ltimas fundaciones, en
aquella poca en que u n da veasela en B u r g o s , otro en Palencia y al siguiente, si haba
de encontrrsela, era preciso buscarla en VaUadolid en Medina.
Amargas horas las q u e trascurran

en

Vida de Santa

33

Teresa.

aquellos das en que la serfica Madre c o sech disgustos en a b u n d a n c i a !

Entristecida por los desprecios insolentes irrespetuosidades de los seglares, y m s
a n p o r la ingratitud de sus a m a d a s hijas;
enferma y con el alma lacerada por los s i n sabores q u e la proporcionara la Priora del
Monasterio, sali de Medina deseosa de c o m placer al P a d r e A n t o n i o de Jess, q u e la l l a m a b a Alba de T o r m e s , fin de q u e a c o m paase la duquesa de Alba prxima a l u m brar. Lleg este p u n t o el veinte de Setiemb r e d e mil q u i n i e n t o s ochenta y dos, a l a s seis
de su tarde; esforzse al siguiente da p o r bajar la Iglesia c o m u l g a r ; pero volvise
presto la c a m a d e donde n o t o r n levantarse; pues en los inescrutables designios de
la Providencia estaba marcado el t r m i n o de
sus trabajos en el m u n d o . El prximo da,
tres de O c t u b r e , recibi la E x t r e m a u n c i n ,
ese Sacramento que fortalece l alma b a n dola en la sangre del Cordero, fin de j u n tarse con l con ms libertad y gozarle etern a m e n t e ; y auxiliada por F r a y A n t o n i o de
Jess, q u e l a c o n f e s , y p o r A n a , su insepara1

El R d o . Padre D i e g o de Y e p e

34

Ensayo

crtico

ble c o m p a e r a , abrasado en a m o r su espritu y lleno el rostro de alegra, c o m e n z ,

segn el Padre Nieremberg e s c r i b e , aquel
b l a n q u s i m o cisne alegrarse tan de sbito
como en toda su vida lo haba h e c h o , pensando en q u e p r o n t o , m u y p r o n t o , haba de
regalarse con su Esposo. El a l m a vol las
alturas en brazos de u n ngel de blanca l u z ,
y en la frente y en el l a b i o , al extinguirse el
l t i m o y magnfico fulgor de tan noble existencia, qued impresa la apacible d i c h a , el
gozo del espritu, al ver acercarse el instante
de regresar su patria, es decir, al cielo. Aconteci la despedida de esta alma de aquel cuerpo el da cuatro de O c t u b r e , despus de s e senta y siete aos de vida terrenal. E l c a d ver de Teresa de Jess fu depositado en u n
sepulcro, en el q u e se escribi el siguiente
epitafio :
Rigidis Carmeli Patrum restitutus regulis,
Plurimis virorum faeminarumque erectis claustris
Midtis veram virtutem docentibus libris editis,
Futuripraescia signis clara
Celeste sidus ai sidera advolctvitB. Virgo Theresa.
un nonas octobris CO.D.XXCII.
Manet sub marmore non cinis,sed madidum cor-pus
Incorruptum, propio suaviss odere ostentum gloriae.

Vida de Santa

Teresa.

35

E n el p r i m e r aniversario de esta m u e r t e
gloriossima, h a b i e n d o ido J e r n i m o G r a cin Alba de T o r m e s con el objeto de dar
ms decorosa sepultura al cuerpo de la i l u s tre escritora, se acord, valindose de u n
acuerdo entre las monjas y el Obispo de P a lencia habido a n t e r i o r m e n t e , trasladar la
Sala Capitular del convento de Avila las c e nizas de la serfica M a d r e ; y as se h i z o dos
aos d e s p u s , dejando u n brazo de sta en
la t u m b a d o n d e la insigne monja haba e m pezado dormir el eterno sueo. Disgustado
grandemente por esta traslacin el d u q u e de
Alba, acudi al S u m o Pontfice, en d e m a n d a
de que volviesen ser depositados en el p u e blo de su ttulo y seoro los despojos m o r tales de la insigne reformadora.
Sixto V accedi la peticin, y el da veinte y tres Agosto de mil q u i n i e n t o s o c h e n t a
y seis, los restos d l a Carmelita fueron conducidos su antiguo sepulcro y encerrados
en u n a arca. D e n t r o de ella colocronse u n a s
lminas doradas, en las que se lean estos vers o s , escritos por el Padre Y a n g u a s , confesor
de la serfica Madre :

36

Ensayo

crtico.

Arca domini, in qua erat mamut et

virga quae fronduerat,

et tabula Tes-

tamenti.
( H e b r . , cap. ix.)
Non extinguetur

in norte

cenia

ejus.
( P r o v . , cap. x x x i . )

En esta arca de la Ley

Se encierra por cosa rara,
Las tablas, man y la vara
Con que Cristo, nuestro Rey,
Hace su virgen ms clara.
Las tablas de su obediencia ,
El man de su oracin,
La vara de perfeccin,
Con vara de penitencia
Y carne sin corrupcin.
Aqu yace recogida
La mujer dichosa y fuerte,
Que en la noche de la muerte
Qued con ms luz y vida
Y con ms felice suerte.
El alma pura y sincera
Llena de lumbre de gloria,
Y para eterna memoria
La carne sana y entera.
Do est, muerte, tu victoria!
Avila trabaj por recobrar aquellos huesos,
riqueza de su m e m o r i a y herencia moral de

Vida de Santa

Teresa.

3y

su espritu , y en tanto , los Carmelitas D e s calzos y Felipe III obtuvieron de P a u l o V la

beatificacin de la Madre -insigne , la cual,
por sus heroicas v i r t u d e s , por la e j e m p l a r i dad de su vida y por su doctrina i n s p i r a d a ,
mereci q u e el doce de Marzo de mil s e i s cientos veintids , el Pontfice Gregorio X V
la canonizase, j u n t a m e n t e con Isidro L a b r a dor , Ignacio de L o y o l a , Felipe Neri y con
Francisco Javier, Apstol de la I n d i a ; y desde aquella fecha apenas si h a y iglesia en E s p a a d o n d e no est su i m a g e n . Si son i n n u merables las ermitas en q u e se la adora, tiene
tambin tantos templos como espaoles c o razones laten. Su efigie , perpetuada est en
mil estampas , cuadros y esculturas , q u e lo
m i s m o son joya predilecta en la choza q u e
en el palacio; su n o m b r e hllase grabado en
el agradecimiento del p u e b l o , q u e sabe d
m e m o r i a sus portentosos milagros , y es q u e
n u n c a se pierde e l rostro ni la voz de los poetas, y de los escritores,y de los guerreros c o n sagrados cantar defender la causa del Catolicismo , p o r q u e el Catolicismo es n u e s t r a
historia y nuestra vida.
e

La i n m e n s a popularidad que Santa T e r e sa disfruta en nuestra patria por ser su ms

38

Ensayo

crtico.

acabado s m b o l o , bien la atestigua el hecho

de haberla elegido c o m p a t r o n a de Espaa,
en mil seiscientos diez y siete, los ltimos
Monarcas de la Casa de Austria, cuya eleccin ratificaron en mil seiscientos veinte y
siete el P a p a U r b a n o V I I I
y las Cortes de
Cdiz de mil ochocientos doce. H o n r a i n m e n s a h e m o s ganado con esta prueba de respeto la mujer insigne que restaur en toda
su rigidez, bajo nuestra esplndida bveda
celeste, la regla de aquellos austeros de Egipto y Palestina, tan i n h u m a n a m e n t e tratados
por A h u m a r y los brbaros sarracenos, porque la sabidura y la santidad, reunindose,
forman u n a corona que slo la de Dios y la
de su Santsima Madre la s u p e r a n . Esa c o rona la ci Santa Teresa. F u sabia : como
que el Espritu Santo le prest su ciencia! Y
fu Santa tan bella, cual nos dice Vernet
Lecomte en aquel lienzo en que se ve la
mstica y adorable figura de la Carmelita de
Avila, radiante de h e r m o s u r a y de pureza,
1

N o vieron t o d o s en el siglo xvn con buenos ojos aquella

decisin, pues Q u e v e d o quiso defender los derechos que Santiago pertenecan, y la poblacin que lleva por nombre el del
S a n t o pretendi, con documentos supuestos falsos, disputar la
legitimidad de tal acuerdo.

Vida de Santa

Teresa.

3g

en cruz las m a n o s , impreso el ms a c e n d r a do a m o r , en los ojos, la frente pensativa, a r r o b a d o el rostro en Santsimo y dulce xtasis ante u n n i o Jess que se le aparece y re,
rodeado de celestial aureola, en la escalera de
u n claustro...., cuadro aquel de la progenie
de los q u e llevan el n o m b r e de] asctico inmaterial Hispalense, que trayendo en el alma
la nocin de la luz y de la s o m b r a , la magia
del claro-oscuro, la intuicin de los esplendores celestes,Tiziano p o r su paleta,. V i n ci por su gracia en la f o r m a , Miguel ngel
por el poder y osada de su d i b u j o , p i n t
el color en la l u z , la luz en la s o m b r a , la luz
sobre la l u z , las medias tintas de la p e n u m b r a , el misterio de los crepsculos, el a m biente l u m i n o s o de la bienaventuranza, y
produjo las dos maravillas del misticismo
pictrico : la inspirada Concepcin y la sublime Dolorosa, q u e es sin d u d a la poesa
ms acabada q u e el arte universal conserva
en el bellsimo Museo de su historia augusta.

III.
Misticismo de Santa Teresa de Jess.

ni

mi j u i c i o , y yerran- g r a n d e mente , los q u e no ven en nuestra escuela mstica ms orgenes que la exaltacin del principio religioso,el arrebato d l a
fe , la vehemencia con que se d e t e r m i n a el
d o g m a catlico. I n d u d a b l e es q u e entre los
personajes de ms calidad de los anales cristianos figuran nuestros msticos ; i n d u d a b l e
q u e llevan su firma las pginas ms bellas
de la filosofa patria; y de aqu los aspectos
q u e ofrecen la Doctora de Avila, el a r r e b a t a dor apstol de A n d a l u c a , Maln de C h a i d e ,
el h o r a c i a n o agustino de B e l m o n t e , r e c o nocidos por el incansable catedrtico q u e
. ERRAN,

42

Ensayo

crtico.

ilustr y c o m e n t de superior m o d o la serfica M a d r e , p r e s e n t n d o l a , n o como u n a

santa escritora, sino como u n a escritora santa , por el malogrado Gonzlez P e d r o s o , p o r
el joven ilustre maestro , sano crtico , que.
h a trasladado su m e m o r i a prodigiossima
los archivos y las bibliotecas de E u r o p a , y
p o r tantos y tantos otros q u e no cerraron los
ojos la evidencia y resistieron las tentaciones de la parcialidad;cuyos dos aspectos
muestran q u e n o reconocen las causas que literatos como M. Rousselot sealan, la grandeza de la lira mstica e s p a o l a , la grandeza
de la p l u m a de Santa T e r e s a , la grandeza de
aquel elocuentsimo amigo s u y o que posey
p u r a y caudalosa vena de magnfica poesa.
Cierto que el pueblo esforzado de Pelayo,
del Cid , de San F e r n a n d o , desde los albores de su existencia se ha distinguido por su
i n q u e b r a n t a b l e fe y viva religiosidad....; dganlo , si n o , la epopeya de la Reconquista,
los guerreros y doctores que en Concilios y
campos de batalla combatieron la hereja en
el crepsculo de la Edad m o d e r n a ! ; cierto
q u e ese sentimiento de religiosidad exaltado
es robusta raz del h e r m o s o rbol del mistic i s m o , que en tierras del siglo xvi pierde en-

Misticismo

de Santa

Teresa.

tre los arreboles del cielo su esplndido ramaje ; pero n o es la nica del genrico ni del
g e n u i n a m e n t e espaol: tiene otras, y m u y
profundas en verdad. Nace, y veces se
completa en la propia razn h u m a n a , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de las religiones positivas.
B u e n o s ejemplos son de ello el sistema de
P a t a n d j a l i , los yoguis indostnicos, el neoplatonismo mstico de Porfirio, Proclo, Y a m b l i c o , las escuelas alejandrinas y a l g u n a s
c o n t e m p o r n e a s de A l e m a n i a , cuyas n o t a s ,
consecuencia lgica son de especulaciones
metafsicas y no de determinada c o m u n i n
religiosa. El misticismo, escribe u n filsofo
c o n t e m p o r n e o , a p u n t a en las escuelas r a cionalistas, y la historia de las ideas p l a t n i cas , los argumentos metafsicos para probar
la existencia de Dios y a u n d l a s i n t u i c i o nes de los discpulos y sectarios de Schelling,
atestiguan q u e , en el grado m s alto del
procedimiento r a c i o n a l , se declara q u e existe
en la razn h u m a n a , c u a n d o libremente e s p e c u l a , tendencia m a r c a d s i m a , i m p u l s o irresistible al enlace con lo d i v i n o , sin distinguir las ms veces si el Dios con el que se
u n e es el Ser S u p r e m o y p e r s o n a l , el Gran
todo la sustancia nica de Spinoza. Y la

44

Ensayo

crtico.

soberana de la propia conciencia se debe

tambin el q u e , nuestros msticos del decimosexto siglo, d u n a originalidad sin e j e m plo ese sentimiento de personalidad q u e en traa como tal subjetivismo el principio del
libre examen , el germen protestante c u y o
desarrollo o p n e n s e aqullos, y al que p u diera atribuirse la causa de h a b e r sido delatado a l a Inquisicin el Libro sobre la vida
de la serfica M a d r e , el que su confesor ordenara sta q u e m a r el comentario de a l gunos pasajes del Cantar de los
Cantares,
las persecuciones de la Doctora de Avila en
Sevilla por orden del Santo Oficio, las tristezas sufridas por San J u a n de la C r u z en los
calabozos de T o l e d o y el proceso de F r . L u s
de L e n .
I n d u d a b l e es q u e el genio espaol h a e n riquecido con preciosos dones la historia de
la filosofa, c u a n d o se estudian las causas de
nuestro misticismo.
Y circunstancias que en gran parte contrib u y e r o n al desenvolvimiento de la escuela
personificada, ya por los dos Luises y C h a i d e , ya por San Juan de la C r u z , y por esa
especie de teologa e n a m o r a d a q u e se llam
Santa T e r e s a , fueron la espontaneidad del

Misticismo

de Santa

Teresa.

45

genio, la viveza de la fantasa, la irreflexin

propia d l a juvenil e d a d , la v o l u n t a d e n r gica, la intuicin viva y p e n e t r a n t e , y el
deseo inquieto de la representacin perfecta
y c u m p l i d a , que son las caractersticas de
la Espaa en aquel zenit de su i n m e n s o p o dero.
M o m e n t o es este de q u e se recuerde la tirana mental de la dcimasexta c e n t u r i a , en la
q u e , la razn de E s t a d o , el fanatismo y la a u toridad a b s o l u t a , obligaban todos los e s p a oles creer, seniir y pensar de idntica
manera, convirtiendo al i n d i v i d u o , en lo m o r a l , en vasallo de la idea p r e d o m i n a n t e en el
espritu de la poca. El pensamiento, a m a g a d o
de asfixia, busc atmsfera ms p u r a q u e
respirar, y espacio d o n d e extender sus alas
plegadas por la i n c e r t i d u m b r e y el m i e d o ; y
movida la inteligencia simple por el e n t u siasmo, a b a n d o n a d a en brazos del a m o r , potencia sublime intuitiva, hall en el alma,
en su centro, adecuado y nico trono de tal
elevadsima potencia , campos sin t r m i n o en
q u e explayarse, lugar sacratsimo en q u e ser
libre y soberana. P o r q u e no h a y d u d a : si
volvis la vista y paris atencin en las pginas de nuestra historia, veris razas d o m e

46

Ensayo

crtico.

riadas, u n sol obligado no abastecer de luz

sino nuestros dominios , pginas escritas
con la astilla de la cruz de sublimes martirios ; lo que no veris es u n c a u t i v e r i o , u n
solo cautiverio del espritu.... ni siquiera tan
breve como el madrigal de la codorniz madrugadora !
E n las horas de sus grandes melancolas,
la nacin espaola ha podido siempre subir
buscar consuelos formular protesta (y
as lo h a hecho) las doradas cimas del arte
del pensamiento. En los tiempos i n a u g u rados por el alfanje e n s a n g r e n t a d o de G u a dalete y la bandera santsima clavada p o r
Pelayo en las rocas de Asturias, por e j e m p l o ,
brotan los cnticos religiosos de los mozrabes, conteniendo las lgrimas de u n a nostalgia tan sublime como aquella de q u e fueron
testigos los sauces del Eufrates. Las i n d e c i siones, el olvido, el desdn el deliberado
a b a n d o n o de los fines nacionales , pocas v e ces han dejado de oir la protesta del r o m a n ce histrico, y si posible luera sealar el m o m e n t o de la aparicin de cada u n o de los que
poseemos, percibirase, sin d u d a , su nexo
n t i m o con algn acerbo dolor de la patria.
Los espritus libres del siglo xvi, h u y e n d o

Misticismo

de Santa

Teresa.

47

de la Babilonia en que gema cautivo el pens a m i e n t o , sin saberlo q u i z s , buscaban u n

refugio en el xtasis, en la contemplacin
mstica que ansia ver Dios en la propia
a l m a , en d o n d e se le busca y se le halla por
inefable misterio, pues se trasforma en E l sin
dejar de ser ella i n d i v i d u a l . Acaso u n a de las
caractersticas ms bellas de nuestro misticism o , y la q u e le distingue de u n m o d o p r i n cipal , es la de ser ms intenso y penetrante
que los otros. T a l vez, como dice u n tico
escritor c o n t e m p o r n e o , la misma c o m p r e sin en que geman los Luises y los J u a n e s
les prestaba ms fuerza, ms alcance y ms
certera direccin para penetrar y a h o n d a r en
los abismos de la mente , la manera que la
bala, mientras ms forzada est dentro del
t u b o de hierro que la oprime , sale disparada
en lnea ms recta y va ms lejos, no bien la
plvora se inflama , dilata el aire y empuja el
plomo.
Mas no olvidemos el precedente histrico;
ni que para s e a l a r l a s calidades y cualidades
q u e a d o r n a n las especulaciones y a r r o b a mientos de la serfica M a d r e , c u y o excesivo
a m o r Dios la s u b l i m u n tan alto m o d o
de oracin, que ms pareca de ngel que h a -

Ensayo

crtico.

bitaba en los cielos, q u e de persona q u e viva

en este destierro y valle de miserias
es preciso volver atrs la vista y fijar la mirada en
aquel Doctor illuminatus,
tenido por u n o s
c o m o filsofo , c u y a p l u m a y palabra eran
guiadas por la inspiracin divina, y por otros
como zurcidor de herejas y proposiciones
errneas % en aquel mrtir m a l l o r q u n que,
impelido por la pasin m u n d a n a , por las
tentaciones de la carne , arrebatado y febril,
penetr con su caballo en la iglesia de Santa
E u l a l i a tras el objeto de sus atropellados y
fogosos deseos, y q u e l u e g o , como de improviso, fu rodeado de luz divina inclinado
la penitencia en aquella hora de la tan a n siada cita amorosa en q u e , al ir aspirar la
peregrina h e r m o s u r a de Ambrosia la G e n o 1

El Padre Juan Eusebio N i e r e m b e r g , de la Compaa de

J e s s , Vida de Santa Teresa.

2

En t i e m p o s de Sixto V , al removerse

el expediente d e

beatificacin de Ramn Lull, se encontraba en la ciudad Cesrea el clebre Gabriel V z q u e z ,

meiit. in I part.
magna

Sum.

el cual escribi en los Com-

T h . , disp. 1 3 3 ,

de hac re exctala fut

cap.

controversia

iv :

Caeterum

apud illustrissimos

Cardinales Inqnisilores, auno 1560, sub pontificalu Sixti

V, dum

ego adhnc Romae essmi,

mulls ex Calaloniae regno contcndenii-

bus, Bullam Gregorii XI,

qua damnantur Raymundi errores posi-

lam Nicolao Eymerico in suo Directorio

fuisse confictam....

Adhuc subjudice

Inquisitorum, ab eodem

lis est.

Misticismo

de Santa

Teresa.

49

vesa , descubrile sta su pecho corrodo p o r

u n cncer.
Y merece esta atencin la escuela l u l i a n a ,
porque su carcter y la influencia indicada
nos ensean cmo es, al a l b o r e a r l a centuria
dcimasexta, la forma potica y literaria del
misticismo, y cmo es ste ms bien moral
q u e metafsico, ms prctico q u e terico.
Merece esta atencin la escuela l u l i a n a , porque el mrito principal de nuestros msticos
consiste en oponerse todo escolasticismo,
originando en la intuicin y en la espontaneidad del propio espritu el conocimiento,
el a m o r , la contemplacin en Dios. Se les ve
siempre con tendencia regular la vida a n mica y servir de n o r m a en aquellos m o m e n tos en q u e el espritu, a b a n d o n a n d o su apacible quietud y consorcio con D i o s , p u d i e r a
perturbarse. El notable tratado de las Contemplaciones, del famoso contradictor de Averroes, encierra, en sus doce p a r t e s , el p r i n c i pio del conocimiento de lo divino, hallado por
medio dla intuicin ante el espectculo de la
n o c h e serena, ante el c u a d r o de la apacible
calma de los c a m p o s , en la escala milagrosa
p o r donde la mirada interna asciende considerar la b o n d a d divina y deleitarse luego
4

5o

Ensayo

crtico.

en la de otras infinitas y sublimes bellezas y

perfecciones, honores y dignidades del Etern o . As y todo, estos caminos por d o n d e
busca el alma la visin y gozo a n h e l a d o ,
segn muestra el m a l l o r q u n ilustre,son
largos y peligrosos; estn sembrados de m e ditaciones, suspiros y llantos ; pero los i l u m i n a el a m o r , ese hijo de los cielos, ese herm a n o de los ngeles, que irradia salud y baa
la frente de los h o m b r e s con roco n o m e n o s
vivificador que el q u e llenaba de perlas las
nevadas corolas de las azucenas salomnicas
y los cabellos de oro de la esposa en los pensiles del S a b i o . C u n d o llegar la hora en
q u e el agua q u e corre hacia abajo tome la
inclinacin y costumbre de correr hacia arriba?exclama en el Cntico del amigo y del
a m a d o '.
Preguntbale el a m a d o al amigo : R e cuerdas alguna cosa con que yo te h a y a r e tribuido por q u e r e r m e t a m a r ? Y contesta-

Forma parte este cntico del libro v del trabajo que Rai-

mundo intitul Blanqucrna,

impreso por primera vez en 1521

por Juan Bonlabii, en la ciudad d e Valencia : trabajo en el que

desenvuelve el peticionario al Concilio general de V i e n a , su
ideal de perfeccin cristiana en el matrimonio, en la religin,
en la prelacia, en el pontificado y en la vida eremtica.

Misticismo

de Santa

Teresa.

5i

ba el amigo : S , p o r q u e n o distingo entre

los trabajos y placeres q u e t m e das. P r e g u n t a b a el u n o : Q u cosa es ms visible, el
a m a d o en el amigo, el amigo en el amado?
Y responda el otro que el a m a d o es visto
por a m o r y el amigo por suspiros, dolores y
perseverancias. P r e g u n t el amigo al entendimiento y la voluntad , cul de los dos llegara ms p r o n t o al amado: Corrieron a m b o s ,
y lleg m u c h o ms pronto el e n t e n d i m i e n t o
que la voluntad. P r e g u n t a r o n al amigo : D e
d n d e vienes? Vengo de mi a m a d o . D n d e
vas? Voy m i a m a d o . C u n d o volvers? Estar con m i a m a d o . C u n t o estars con tu
amado? T a n t o , cuanto estn en l mis pensamientos. El a m a d o e n a m o r a constantemente al amigo y le acude y fortalece en sus decaimientos, para q u e lo a m e con m a y o r
pasin; de suerte que en el decaimiento consigue m a y o r goce y n u e v o bro.
Venid m i corazn los a m a n t e s que q u e ris fuego, y encended en l vuestras l m paras : venid t o m a r a g u a la fuente de
mis ojos, porque y o en a m o r nac, y a m o r
m e cri, y del a m o r vengo, y en el a m o r habito.
A m o r mstico es este, definido m u y exacta

52

Ensayo

crtico.

y profundamente por el e r m i t a o del m o n t e

R a n d a , al decir que era medio entre creencia inteligencia, entre ciencia y fe. S , en
efecto: el espritu asciende asido de la m a n o
de la intuicin , q u e es a m o r , por la escala
q u e le c o n d u c e u n i r s e c o n el a m a d o , y as
est con l y en l ; el espritu e n c u e n t r a su
u n i n deleitosa en la contemplacin divina;
el a m a d o y el amigo se confunden en u n a
esencial actualidad, pero sin q u e la personalidad propia se aniquile se destruya, ni
las excelencias y bondades de aqul, congregadas en el sentimiento de ste, dejen de ser
distintas y concordantes.
Divino erotismo y admirable poesa la
v e z , segn exclama u n Acadmico m o d e r n o , que r e n e como en u n haz de mirra la
p u r a esencia de c u a n t o especularon sabios y
poetas de la E d a d Media sobre el amor divino y el a m o r h u m a n o ; y realza y santifica
hasta las reminiscencias provenzales de canciones de Mayo y de a l b o r a d a , de vergeles y
pjaros cantores , casando por extraa manera Giraldo de Borneil con H u g o de San
Vctor!
R a m n L u l l e s , digmoslo as, la inicial
preciossima de nuestro misticismo. l sea-

Misticismo

de Santa

Teresa.

53

l su tendencia prctica y escribi su evangelio en aquellos libros que leg al m u n d o al

dejar su cuerpo en la tierra. Cerrado el s e pulcro del Doctor i l u m i n a d o , sus discpulos
encargronse de difundir los principios d l a
escuela fines del siglo xiv y en el siglo xv;
y los franciscanos, desde la sagrada ctedra
especialmente, empezaron hablar al p u e blo en el lenguaje de aquellos h i m n o s fervorosos, con aquel aroma de devocin mstica,
con aquella poesa dulcsima y divina, y con
aquella espontaneidad del beato mallorqun;
mientras que la doctrina de Santo T o m s de
A q u i n o era profesada en las Academias y en
las Universidades por los d o m i n i c o s , c o m e n z a n d o , en los aos primeros de la dcimaq u i n t a centuria, alcanzar a l g u n a p o p u l a r i dad el escolasticismo, esto e s , c u a n d o ya en
las vecinas Italia y F r a n c i a se escuchaba h a ca tiempo el r u m o r de las luchas escolsticas.
Ntese bien : el teolgico y dantesco siglo
que tiene por atributos la lira florentina, la
p l u m a del Cdigo de D . Alfonso, la espada
de San F e r n a n d o , la tiara de Inocencio I I I ,
el plano de las catedrales de Colonia y T o l e do, es el siglo del filsofo, jurisconsulto y

54

Ensayo

crtico.

telogo sublime Santo T o m s , quien con su

i n m e n s o genio influye sobre el derecho c a n n i c o , sobre la Divina Comedia, sobre la
m e n t e de San L u s , r e s u m e las ciencias todas,
y simboliza con San B u e n a v e n t u r a la vida
intelectual de los tiempos m e d i o s , r e p r o d u ciendo ambos las tendencias del espritu manifestado en la Academia y en el Liceo, si
bien el idealismo platnico se cambia en el
a l m a del u n o en arrebatos msticos y c o n templaciones extticas, y el espritu lgico
del Stagirita trasfrmase en dogmatismo en
la mente del ngel de las Escuelas. El siglo XIII , repito, es el siglo de Santo T o m s ;
y si en Espaa su l u z , semejanza de la l u z
de la n a t u r a l e z a , necesit recorrer u n espacio
para dar color la flor y al fruto del rbol
brotado de la semilla por l depositada , esta
tardanza se explica por la oposicin q u e p r e sentaba aquello que, velado y oculto en las
abstractas teoras, sala de las ctedras universitarias , el esencialmente subjetivo, n a t u r a l
y sencillo misticismo e s p a o l , en la escuela
de aquel mallorqun extraordinario, en quien
se hi\o carne y sangre el espritu
aventurero
teosfico y visionario del siglo xiv,
juntamente con el saber enciclopdico del siglo x m .

Misticismo

de Santa

Teresa,

55

Y he a q u cmo el Doctor i l u m i n a d o i n fluye en las escuelas msticas del siglo xvi;

pues su subjetivismo se muestra en escala
ascendente en Alejo Venegas y F r . L u s de
L e n , en F r . L u s de G r a n a d a , en el franciscano J u a n de los Angeles, y en P e d r o Maln de Chaide sobre todo. Doctrina l u l i a n a
reproducen Diego de Estella y el apstol de
A n d a l u c a : c o m o en las vegas de M a n t u a y
en las iglesias de Ass materialmente se ve levantarse del paisaje vagar por las naves,
b o r r a n d o con su l u z las s o m b r a s , la personalidad de Virgilio y la personalidad de San
F r a n c i s c o , R a i m u n d o aparece en nuestra
m e n t e c u a n d o meditamos sobre las obras de
San J u a n de la C r u z , de aquel San J u a n de
la C r u z c u y a a l m a estaba impregnada de arom a de n g e l , del a r o m a ms mstico, ms
a m o r o s a m e n t e potico, c u a n d o estudiamos
aquella singular mujer, gloria de su siglo,
de su sexo, de E s p a a , de la Iglesia, del linaje h u m a n o , y a l a q u e d e b e n , Leibnitz,
segn propia confesin, sublimes enseanzas de filosofa, y el Catolicismo los laureles q u e conquistara en su c a m p a a contra
la R e f o r m a , c a m p a a tan gloriosa, por lo
pico de sus t r i u n f o s , como la de San I g n a -

56

Ensayo

crtico.

ci, y superior la del g r a n d e y

Rey,

prudente

Firme rival del Traesis umbro,

Duro azote del Sena turbulento,
Gloria del trono, de la Iglesia bro,
Temido en Flandes, respetado en Tremo '.
S u s libros (habla F r . L u s de Len de
los de la Doctora) traen Dios los ojos del
a l m a , ensean c u a n fcil es encontrarle, y
cuan dulce y a m a b l e es para los q u e le e n cuentran ; i l u m i n a en las cosas oscuras y com u n i c a al alma el fuego del cielo. C o n s e cuencia lgica son ellos de que la S a n t a ,
cual todos los m s t i c o s , h a y a considerado la
vida anmica como u n a constante l u c h a en
la que el a r m a es el a m o r y Dios el p r e m i o
del combate. Esta existencia espiritual h a sido alegricamente
expresada siempre , por
nuestros msticos t o d o s , que h a n m a r c a d o
los sucesivos estados p o r los q u e pasa esa vid a , segn la intensin del a m o r ; y as San
J u a n de la C r u z , San J u a n C l m a c o , San
B u e n a v e n t u r a , Santa Catalina de Bolonia,
Sor Marcela de San Flix y Santa Teresa de
1

Duque d e Fras, La muerte de Felipe II, Oda

Misticismo

de Santa

Teresa.

Sj

Jess escribieron : La Subida del Monte Carmelo, El viaje del espritu hacia Dios, La escala del Paraso, Las Siete almas
espirituales, Un romance al jardn del convento y El
Castillo interior, sirvindose u n o s del s m b o lo de u n a escala, de u n a estrella de u n
h u e r t o , y otros del de tres caminos : el de la
purificacin, el de la iluminacin y el de la
u n i n , el trnsito porSiete l u g a r e s , q u e es el
de la ilustre reformadora d l a orden C a r m e l i t a n a , en su precioso Libro de las
Moradas.
H a y u n castillo tallado en u n slo d i a m a n t e , u n castillo de m u y claro y limpio
cristal, rico en e s t a n c i a s ; u n h e r m o s o castillo, mansin de la magnificencia y del deleit e , digna de sus m o r a d o r e s , d o n d e h a de celebrarse el H i m e n e o m s sublime y feliz q u e
jams h a n visto las gentes. E n ese castillo,
que es el alma h u m a n a , no h a y que entrar,
p o r q u e dentro de l se est; y , sin e m b a r g o ,
n o todos ocupan el sitio en que parece q u e
se hallan. H a y m u c h a s almas que viven a l rededor del Castillo, all d o n d e se e n c u e n tran los q u e le g u a r d a n , y n o les importa conocerlo interiormente '. El penetrar en s el

Primeras Moradas, cap. i.

58

Ensayo

crtico.

e s p r i t u , es el a n h e l o y el fin del mstico;

pues de esa suerte llega conocerse y entenderse s m i s m o , halla Dios en el centro de esas magnficas m o r a d a s , y la inteligencia p u r a , en toda su simplicidad a d m i r a ble, le a m a , con El se confunde y compenet r a ; y en esos m o m e n t o s considrase el alma
como en u n Paraso en d o n d e la Divinidad
y ella tienen deleites sin tasa.
Penosa y larga es la jornada que ha m e nester hacer el n i m a para alcanzar ese trm i n o , si as es lcito expresarse, de lo que en
en realidad n o tiene fin. Asperezas y abrojos
lastiman en esa largusima senda en c u y o
comienzo acechan las tentaciones. E n la
p u e r t a q u e da el p r i m e r acceso ese castillo
del a l m a , vigilan los espritus m a l o s , ideas
miserables y m u n d a n a s , la oscuridad y la
t i n i e b l a ; mas olvidando lo que nos a m a r r a
este bajo m u n d o , descindonos la vestidura
terrestre, p o d r e m o s c o n o c e r n o s , conseguir
q u e se nos abra la cerrada puerta de la m a n sin del E t e r n o R e y , y besar, al fin, como
la M a g d a l e n a , los pies de su Redentor. D e s pacio c a m i n a el mstico en su peregrinacin:
siete son las moradas q u e le separan de ese
sol de brillantez i n c o m p a r a b l e que est en la

Misticismo

de Santa

Teresa.

5g

c s p i d e , en la ltima estancia del resplandeciente y h e r m o s o castillo, de esa perla oriental y rbol de vida plantado en las mismas
aguas de nuestra existencia, que es Dios ' .
Mas para q u v o l a r , si podemos ir por lo
seguro y lo l l a n o , acompaados por la h u mildad y la perseverancia; esa virtud compar a d a por la Santa la abeja en la c o l m e n a ,
y q u e , como ella, n u n c a sale sino para traer
el nctar de las flores?
Abre la puerta de entrada al castillo interior la oracin, y u n a forma de sta es p r e ciso entonces para cruzar las siete moradas.
La oracin necesita de la
consideracin.
Aqulla es ms mental que vocal, y exige ser
meditada, pensada, considerada, porque si n o
deja de ser tal oracin. H a b i e n d o entrado el
a l m a en sus propias facultades, arrollada y
encerrada en s m i s m a , como consecuencia
de la oracin, b r o t a n en ella, en las primeras
m o r a d a s , contentos espirituales, delicias y
t e r n u r a s n u n c a s e n t i d a s , pero en las q u e
nada h a y de s o b r e n a t u r a l . All Belial la asedia con todo gnero de tentaciones y atractivos ; pero la razn muestra al espritu el e n '

Moradas primeras , cap. 11.

6o

Ensayo

crtico.

gao, dicindole que todo aquello nada vale

en comparacin de lo que anhela ; ensale
la fe cul es lo que c u m p l e ; le representa la
memoria en lo q u e paran todas las cosas del
m u n d o , recordndole la m u e r t e de los q u e
m u c h o gozaron ; la voluntad le inclina
a m a r , inicindole vida y ser p u r o s cerca del
verdadero a m a d o r , y el e n t e n d i m i e n t o a c u d e
persuadirle de q u e n o puede g a n a r mejor
amigo que el A m a d o de L u l i o , y le dice, asim i s m o , q u e la sociedad est sembrada de
falsedades; que los contentos que le ofrezca
contradiccin y trabajos sern al lado de las
celestes dichas que h a de sentir ; q u e se c o n venza de q u e fuera del castillo no'iallar seguridad ni p a z , y que sr su voluntad y su
a m o r no se a n u l a n , si n o a n d a perdido, c o m o
el hijo prdigo , comiendo manjar de p u e r cos , seor ser de todos los bienes '. Razones son estas que fortalecen al alma y la ser e n a n . Perseverando en la oracin, tras estos
victoriosos combates pasa las segundas m o radas, y de stas las terceras. Beatus vir qui
timet Dominum, exclama, con el salmista , la
serfica M a d r e , en su magnfico libro doctri-

Moradas segundas , capitulo nico.

Misticismo

de Santa

Teresa.

61

n a l , especie de Apocalipsis de sus obras. U n a

vez el espritu en las cuartas moradas, comienzan en ella ya herirle con alguna viveza r a yos pursimos, y ms deslumbradores q u e los
destellos y centellas q u e en el cielo empreo
salen de u n ro de l u z que corre entre floridas m r g e n e s , y q u e , unindose al esplendor
de las flores, vuelven las aguas l u m i n o s a s .
Estos rayos son los de la bondad infinita del
E t e r n o . El corazn se dilata con placer n u n ca sentido, y u n a fragancia celestial y suavsima casi a n u l a las facultades. La oracin
de recogimiento a y u d a al a l m a , q u e se e n trega embebecida en brazos del a m o r . C o m o
estas moradas no son las de pensar m u c h o ,
sino las de a m a r m u c h o ", el n i m a reconcentra sus potencias en el a m o r de D i o s ; las
recoge en l , y absorta y a n o n a d a d a en la
contemplacin (que ha sucedido la m e d i t a cin) de u n m u n d o nuevo o r n a d o de m i s t e rios y de d u l z u r a s , cae en u n estado de a b a n d o n o de sus propias fuerzas, en el q u e toda
especulacin es imposible.
La tranquilidad y la calma h a n sustituido
al esfuerzo y al trabajo. Considerando h a en

Moradas c u a r t a s , cap. i,

62

Ensayo

crtico.

contrado la verdad el e n t e n d i m i e n t o , y , n o
bien la h a a d q u i r i d o , la a m a y la contempla
en reposo, en silencio. El espritu del m s t i co vive pasivamente recostado sobre las m a nos de D i o s , del cual recibe la luz y la grac i a ; y resignada la v o l u n t a d , n o p r o d u c e ,
sino que adquiere. C o n slo abandonarse y
olvidarse de s m i s m o , de sus gustos y r e g a l o s , de su provecho y de sus m u n d a n a l e s det e r m i n a c i o n e s , acordndose n i c a m e n t e de
la h o n r a y gloria de D i o s , ha producido en
l su Divina Majestad esa cesacin s u s p e n sin de la libre actividad de la inteligencia,
le ha mostrado cosas sobrenaturales y celestes, le ha i m p r e g n a d o el alma de u n aroma
divino que le hace sentir sin esfuerzo, c o n cebir sin acto discursivo, y determinarse
ello sin atencin ni trabajo; le ha dejado absorto el conocimiento con las irradiaciones
de u n a luz m u y sobre la que podemos a l c a n z a r , la cual le s u m e en la admiracin y
en el gozo ms sin industria que jams sintiese, y le proporciona ms perfecta y acabada percepcin de lo divino, s u b l i m n d o l e en
los afectos. Llegado este lugar el espritu
del mstico, slo se da cuenta de los h i m n o s
de a m o r que le ensordecen, de las ondas de

Misticismo

de Santa

Teresa.

63

luz y gracia q u e le c i e g a n , de los divinos

perfumes que le embriagan , y en ese estado
pasa de estas moradas las q u i n t a s , en las
q u e su alma presntase otra vez activa y dispuesta unirse por medio de la oracin con
la divina B o n d a d , y desvanecer en Dios su
vida con Cristo : que nuestra pida es Cristo,
como dijo el Apstol . Esta actividad y conciencia del alma en la oracin de enlace d i vino , fndase en la caridad y en el a m o r del
p r j i m o ; en la caridad q u e o r d e n la Esposa Dios c u a n d o la condujo la bodega
del v i n o ; en el a m o r q u e enseara al h o m bre con el ejemplo Jesucristo al convertir en
su voluntad imponerse el deber de obedecerle aquel Padre s u y o , cuyas ofensas recibidas de la h u m a n i d a d afligieron Jess
m u c h o ms q u e las tristezas del c a m i n o del
Calvario, q u e inspiraron Rafael el P a s m o
de Sicilia, y las de la a g o n a , q u e inspiraron
Velzquez u n Cristo, apoteosis de la idea
de redencin y de la idea de castigo, c u y o
pie debiera leerse : U n m u e r t o tal slo el
Dios verdadero puede ser; y n o se l e e , porq u e aquel fondo n e g r o , los cabellos cados,
1

'

San Pablo , Epstola los Colosenses , cap. n .

64

Ensayo

crtico.

toda la p i n t u r a mueven tal sentimiento de

admiracin y de terror la vez, que la m a n o
t i e m b l a , y n o se atreve acercarse escribir
la frase.
Oh gran deleite, sentir t o r m e n t o por hacer la voluntad de Dios M, escribe Santa T e resa llegado este p u n t o .
No h a y , p u e s , para el mstico ms voluntad que la voluntad divina. E n eso consiste
el verdadero consorcio espiritual : que el h u m a n o espritu que Dios ha llegado hacer
s u y o , no semeja otra cosa que la blanda c e ra dcil al m o l d e , q u e aqu es lo divino.
U n a vez alcanzado ese p u n t o , trabaja el
alma por labrar el aposento espiritual y ser
as recompensada con el dulcsimo bien q u e
anhela y q u e la gua. La razn vacila, la
m e m o r i a halaga, el e n t e n d i m i e n t o i m p o r t u n a , el m u n d o llama s con sus atractivos,
la senda llega ser peligrosa y difcil, pues
silvestres zarzales y agudos slex la c u b r e n
de p u n z a n t e s espinas; pero la voz de Dios,
la armoniossima palabra de Dios infunde
n i m o , vierte la delicia de u n a dulce y d o rada esperanza; sus divinas meldicas frases

Moradas quintas, cap. 11.

Misticismo

de Santa

Teresa.

65

a h u y e n t a n las t e n t a c i o n e s , los t e m o r e s , las

tristezas, y. se une con su Majestad la esencia
del alma, pero sin q u e c o m p r e n d a sta t o d a va los divinos secretos, sin que Dios fe al
pensamiento a n n i n g u n a de sus ms g r a n des y l u m i n o s a s verdades.
Nos hallamos y a en las sextas m o r a d a s .
A q u comienza Dios revelar a l g u n a de las
felicidades sin cuento q u e al alma esperan en
la vida f u t u r a , y descifrarle m u c h o s de los
enigmas y jeroglficos q u e se e n c u e n t r a n
grabados en las piedras miliarias del c a m i n o
del m u n d o .
La divina B o n d a d , movida de piadoso anhelo , causa de haber visto padecer tanto
tiempo por su deseo al a l m a en el interior de
sta, hace brotar u n a centella l u m i n o s a q u e
la abrasa y r e n u e v a , y purificndola de todo
p e c a d o , dndole celestial b l a n c u r a , la convierte en asiento y regocijo de Dios, q u e en
ella se posa y p e r m a n e c e como en el cielo
empreo. H e aqu el alma mstica arrobada,
extasiada. Dios est en su espritu, su espritu en D i o s , y Dios y su espritu se u n e n
en amoroso y castsimo suspiro, en dulce
h i m e n e o , en candido y delicioso consorcio.
Cosas del cielo y representaciones i m a g i n a 5

66

Ensayo

crtico.

rias se suceden en el a l m a ; Jess se m u e s t r a

y es percibido por los sentidos, j, por t a n t o ,
visiones intelectuales y representativas tienen
lugar en ese mstico e s t a d o , en las sextas
moradas. Las primeras de estas visiones q u e dan impresas en la m e m o r i a , de m o d o q u e
jams se o l v i d a n , pero n o p u e d e n ser dichas
al m u n d o , p o r q u e su sublime naturaleza lo
i m p i d e . Recordad que Moiss n o supo decir
todo lo que en la zarza viera, sino lo q u e
Dios quiso q u e fuese revelado las gentes, y
q u e Jacob n i c a m e n t e dijo de la escala m s tica, q u e por ella suban y bajaban ngeles,
y eso q u e la mstica escala sirvile para c o m prender m u c h o s de los grandes misterios q u e
se ocultaban sus potencias.
Las segundas de aquellas visiones p u e d e n
ser objeto del comercio intelectual del m u n d o , y s o n , por consiguiente, m e n o s s u p e riores.
Llega ya el instante en q u e el alma est
dispuesta alcanzar el apetecido y codiciado
lugar, por el que ha ido en peregrinacin perseverante y piadosa. A semejanza de San P a blo en su conversin, el mstico, al ser a r r e batado por Dios la stima m o r a d a , siente
anuladas su sensibilidad , su inteligencia y

Misticismo

de Santa

Teresa.

67

su voluntad por el deleite experimentado en

su alma en el ascenso rpido imprevisto,
d u r a n t e el que grande n i m o es necesario
veces para n o atemorizarse; u n n i m o m u cho m a y o r q u e el necesitado por el rstico
q u e n o conoce ms m u n d o que el q u e limita
el pino que corona la c u m b r e ms apartada
de su valle, para n o aterrarse en medio de
las olas. Mas as como al asombro sucede en
el rstico de la comparacin la alegra de
juzgarse el ms feliz de la tierra si la playa
q u e arriba tiene el encanto de aquellas en
q u e florece el canelero y se oyen admirables
coros de sinsontes en los aires, al miedo del
alma en su rapidsimo viaje espiritual, sustituyeno bien se desvanece el espritu en
la stima m o r a d a , en las mansiones i l u m i nadas como n i n g n mortal sera capaz de
imaginarlola dicha de sentir y conocer placeres y maravillas i n e n a r r a b l e s , pues all
entiende el alma lo que tenemos por fe '
en la spera cuesta de la terrenal vida. El a l ma no se separa de la materia, sino que su
intensidad l u m i n o s a para conocer y para
sentir crece de tal m o d o , q u e llegan sus h a '

Moradas stimas, cap. \.

68

Ensayo

crtico.

ees de luz m u y lejos, a u n q u e partiendo siempre del ncleo que tiene por red el cuerpo
h u m a n o . La Bondad divina se posa en ella
y le manifiesta en aquel m o m e n t o , de m a n e ra m u y subida, cosas d e l c i e l o y grandsimos
deleites de la gloria. El desposorio espiritual
es ya u n hecho c o n s u m a d o : el espritu de
Dios y el alma h u m a n a se u n e n y se c o n funden como en u n solo h i m n o de perfumes
los de dos flores de u n m i s m o tallo, y forman
u n a l u z , la l u z nica de u n a estancia, los
rayos q u e penetran por dos ventanas d i s tintas.
Dios y el a l m a son , p u e s , u n a sola cosa.
Mi a m a d o m, y yo mi a m a d o . Ut omnes
unum sint, sicut tu pater in me, et ego in te,
utetipsi in nobis unum sint : as dijo J e s u cristo o r a n d o por sus Apstoles, segn p a l a bras del Evangelista.
El i n m e n s o a m o r de Dios sepranos ms
y ms de lo corpreo, y la u n i n hcese ms
indisoluble y c o m p l e t a , vindonos y c o n t e m p l n d o n o s en el p u r s i m o espejo de su divina b o n d a d , que refleja nuestra imagen en
actitud de escuchar la magnfica sinfona de
1

San Juan, cap. x v n , vers. 2 1 .

Misticismo

de Santa

Teresa.

69

la bienaventuranza prometida por el E t e r n o

los que le a m a n . Al sentir estos sublimes
goces, al tocar en las lindes de tan i n m e n s a
felicidad, nos advierte la prfida carne q u e
todava vivimos en este valle de lgrimas y
d e s v e n t u r a s , el alma acurdase de q u e se
halla engarzada al cuerpo, y resulta como u n
dualismo vital; pues en tanto q u e u n a porcin del h o m b r e permanece pegada al planeta y sometida sus inmutables leyes y
las de la sociedad, el espritu se u n e Dios
en el cielo empreo. Gime el alma a c o r d n dose d e q u e n o ha salido todava de la crcel,
cuyos techos y paredes la o p r i m e n ; se r e tuerce de dolor al considerar que el m u n d o
fsico la tiene a m a r r a d a a n con las cadenas
de la c a r n e , y exclama : Oh vida enemiga
de mi bien : quin tuviera licencia para acabarte! Sf rote porque te sufre Dios : mantngote porque eres suya : no me seas traidora ni desagradecida!
Aydem,
Seor, que
mi destierro es largo !
H e ah el misticismo de Santa Teresa de
Jess y su m a n e r a de expresarlo. Vaciado en
el molde de su libro de las Moradas,
expone
la monja de Avila u n sistema mstico cristian o , en el que el p u n t o de partida es la o b -

yo .

Ensayo

crtico.

servacin psicolgica. PvcbOioeauxov, escribila

sabia Grecia en el templo de Delfos, y esa
m x i m a socrtica responde la tendencia
doctrinal de la S a n t a ; pues el que se desconoce, mal puede conocer lo divino y r e n d i r
Dios el h o m e n a j e y el culto que se le deben.
Scrates y Santa Teresa consideran el c o n o cimiento de s propio como u n m e d i o , no
c o m o u n fin; como el p r i m e r grado , como
la va preparatoria para llegar al de lo infinito
y de lo perfecto. El misticismo de la Santa,
cual todo el misticismo espaol, arranca del
supuesto de que el fin h u m a n o consiste en
a n h e l a r y alcanzar el c o n o c i m i e n t o , el a m o r
y el consorcio con Dios , sealando por base
esencial de sus Moradas el anlisis psicolgico
y la observacin i n t e r i o r , en tanto no se sale
de la ronda del castillo. Nota maravillossima
es esta del psicologismo q u e distingue todos
nuestros msticos, todos nuestros filsofos,
en especial los no escolsticos i n d e p e n dientes del siglo xvi, y que se origin c u a n d o
L u s Vives, anticipndose escoceses y cartesianos , alz la voz en pro de la tacita cognitio, de la mens in se ipsam reflexa!....
Nota
maravillossima que nos persuade de que la
teologa sera presa de fatal irremediable

Misticismo

de Santa

Teresa.

71

vrtigo, si dejase de saber que es el sujeto que

c o n o c e , p o r q u e slo el raciocinio puede salvarnos de las fatales corrientes del moral escepticismo de Pascal del b u d h i s m o nihilista
de Miguel de Molinos.
Este a g u d o anlisis subjetivo de la D o c t o ra de Avila y de los msticos del siglo xvi,
dota sus escuelas de la m a y o r originalidad
imprmelas u n sello que las distingue de
las de otras pocas y edades. P e r o convengamos en que esta observacin preciosa que el
misticismo de Santa Teresa nos sugiere, n o
es radicalmente propia y exclusiva condicin
originada en su inteligencia. Corra el s i glo xvi, el siglo de las grandes controversias
teolgicas y guerras religiosas, el siglo de la
reforma luterana y calvinista, el siglo de
Len X , el siglo en que se ajust por ltima
vez la caballera su hermosa espuela en Carlos V y Francisco I, el siglo de E n r i q u e V I I I
y de Felipe I I , de aquel Felipe II que haca
estremecer E u r o p a con slo p o n e r l a m a n o
en el m a p a , q u e engarz el sol como piedra
preciosa en su magnfica corona, y de c u y a
grandeza es r m a el templo admirable l e vantado por H e r r e r a en la vertiente del Guad a r r a m a . La serfica Madre n o viva en tal

72

Ensayo

crtico.

aislamiento q u e dejara de oir los siniestros

r u m o r e s de los sectarios de L u t e r o , el eco
de las acaloradas contiendas que provocaban
en la iglesia de Ginebra los amigos del sucesor de F a r e l , autcrata envidioso, m e z q u i n o , vengativo, c r u e l , pero de grande y m e tdico t a l e n t o , correcto escritor de los q u e
p o d a n la frase de tal suerte, que ofrecen la
copia exacta de la i d e a ; y p o r q u e los o y ,
t o m la p l u m a , y , con su misticismo, m i n
el edificio heterodoxo levantado por los hijos
rebeldes de R o m a , por los hijos de Satn,
q u e apartronse de la nica sociedad que
conserva y difunde esa vida q u e se llama
Dios en la E d a d M o d e r n a , l a Iglesia c a t lica ,y protest con su mstica teologa c a llada, pero v e h e m e n t e m e n t e , contra el empe o de i m p o n e r el dogma por medio d e - l a
fuerza y de resolver los problemas religiosos
con la espada y con la lanza. La escuela de
Teresa de J e s s , forma perfecta de la ms
g r a n d e confianza en el a m o r divino , c o n s i deraba este como el formidable m u r o en el
q u e haba de estrellarse toda hereja. El i n saciable a m o r y la ardiente inagotable caridad eran para Santa Teresa a r m a s i n v e n cibles y las nicas aceptadas por la religin

Misticismo

de Santa

Teresa.

j3

del Crucificado, q u e Dios n o quiere que las

ovejas separadas del redil vuelvan l por
el palo del p a s t o r , sino por la piedad y el arrepentimiento que inspiran el consejo y el
ejemplo. La propagacin de la reforma l u terana y calvinista, en vez de ponerle la ira
en el c o r a z n , cubra el cielo de su alma con
u n a n u b e de tristeza, inspirbale el ms tiern o sentimiento de caridad hacia los d e s g r a ciados sordos la palabra Divina, y m o t i v a ba en sus labios oraciones y plegarias al T o dopoderoso,poemas los ms sublimes de la
abnegacin y del sacrificioen solicitud de
q u e le diese dolores y penas y se apartase de
su espritu, cambio de q u e los seres de razn soberbia, las almas de apagada fe irrespetuosas con D i o s , volviesen arrepentidos al
amorossimo seno de la Iglesia catlica.
A s , de esta s u e r t e , olvidando encarnizadas guerras de los h o m b r e s y m u n d a n a l e s
enconos, confiada en la accin eficacsima
del a m o r d i v i n o , y a n h e l a n d o atraer con su
reforma religiosa y sus preciossimos libros
las florestas de la virtud las almas tibias
envueltas en la ceniza de la d u d a , c o n t i n u a b a
la Santa su perenne vuelo hacia la celestial
morada:

74

Ensayo

crtico.

Qual saturo augel, che non si cali

Ove il civo mostrando ,altri Vinvita
E l sublime y bellsimo sentimiento de c a ridad indicado es ms vigoroso a n en las
teoras mstico-teolgicas de Santa Teresa,
contrastando con la implacable crueldad de
los dos campeones del d o g m a ; pues todo el
siglo xvi, llmese Felipe II Calvino , L u lero D u q u e de A l b a , carece, segn ha dic h o u n escritor n o t a b l e , de lo que en grado
m x i m o tiene nuestro misticismo: piedad.
Su ardiente caridad y exaltado carcter
psicolgico libran la angelical Doctora de
las exageraciones del p a n t e s m o , y a u n del
agustinianismo predicado en tales das y
aceptado por aquellos dos falsos y mas fogosos apstoles de la Reforma.
N u n c a , pesar de sus trasportes-msticos,
sacrifica la Santa ni el principio d l a libertad
h u m a n a , ni el de la propia personalidad, ni
la realidad del u n i v e r s o , ni la responsabilidad de sus propios actos....; t o d o , absolutamente todo queda salvo , a u n en la stima
m o r a d a , donde se c o n s u m a el espiritual cons o r c i o , pues la ilustre monja sabe y entiende
1

T a s s o , Jerusalemme

liberatta.

Misticismo

de Sania

Teresa.

j5

los maravillosos fenmenos que entonces se

suceden.
E insisto en este p u n t o , p o r q u e , c o m o
dice u n erudito c o n t e m p o r n e o , l a i m piedad m o d e r n a , en su diablico afn de
confundir la l u z con las tinieblas, y l l a m a r
b u e n o lo malo y lo malo b u e n o , ha p r o clamado p o r boca de sus doctores sin luz q u e
el quietismo y las sectas a l u m b r a d a s nacieron del misticismo e s p a o l , siendo fruto legtimo s u y o ; y , en su consecuencia, que
Miguel de Molinos desciende de Santa T e resa de J e s s , que la mstica espaola es
panteista, y otros mil absurdos de la misma
laya.
Nihilista la Doctora de vila! El misticism o espaol h e n c h i d o de egosmo negativo!
El alma de los Luises y de San J u a n de la
C r u z a n i q u i l a d a , absorbida en el ser, aquietada , reposada, confundida y desvanecida en
D i o s , como en la Nada! Perdida la personal i d a d , m u e r t a la conciencia individual de
Maln de Chaide y Sor Marcela de San F lix en sus xtasis y a r r o b a m i e n t o s ! Y, sobre
todo, apstol del molinosismo la autora del
Castillo Interior!
Imbciles los q u e tal e x c l a m a n . Ciegos los que n o ven en la historia

y6

Ensayo

crtico.

aquel J u a n de Valds q u e , concertando y

mistificando las doctrinas del maestro E c k a r t
y de Suso, de Ruysbroeck, T a u l e r y Melancht o n , defendi en las consideraciones
divinas el quietismo y el ninvana , q u e luego haban de informar la gua espiritual de aqul,
acusado de hereje, en i685, por el embajador
de F r a n c i a en R o m a , Cardenal D E s t r e s ,
obedeciendo orden de Lus X I V , aconsejado
por el P . L a - C h a i s e . Crassima ignorancia
la de los que no v e n , a s i m i s m o , q u e , precedente lgico de la mstica de Molinos son las
Instituciones de T a u l e r , la obra acerca de los
cuatro postrimeros trances de Dionisio Richel y la teologa de H e n r i c o H e r p i o , libros
condenados en el ndice por el i n q u i s i d o r
F e r n a n d o de Valds.
J

Osado ha de ser aquel que c o m p a r e , desp u s de meditadas, la mstica de Molinos con

la de la ilustre reformadora del Carmelo!
Q u e inquieta Santa T e r e s a , como inquiet
B o s s u e t , como inquietaba al dulce a u t o r
de Los nombres de Cristo, la tendencia gnstica de abstraer la h u m a n i d a d en la c o n templacin del h o m b r e ? . . . . E n h o r a b u e n a !
P e r o acaso olvida su consideracin la bella
Doctora de Avila? Oh 1 antes al contrario.

Misticismo

de Santa

Teresa.

77

Oid al mstico h e r m a n o de la serfica Madre,

aquel anglico poeta cuya palabra es tan
dulce para el a l m a , como lo fu para el labio
la miel de E n g a d d i , San J u a n de la C r u z .
El romntico religioso nos dice, q u e por la
vista y meditacin amorosa de Cristo se subir ms fcilmente lo m u y levantado de
la u n i n , p o r q u e l , S e o r nuestro, es verd a d , c a m i n o y gua para los bienes todos '.
J a m s , jams separa Santa Teresa la vida activa de la contemplativa, pues si en la oracin de quietud el alma es M a r a , en la
oracin de conjuncin el alma es Marta. Reproches hace los q u e , por estar m u y embebidos en las contemplaciones y rezos, n o
osan distraer en nada el pensamiento para
q u e el espritu c o n t i n e recogido. A q u de
los quietistas y nihilistas! A q u de Molinos!
Leed las quintas moradas del Castillo Interno
de la monja carmelita. Obras quiere el Seor.
Qu saben los escritores quienes increpo
del c a m i n o por d o n d e se alcanza a unin?
Si veis alguna enferma necesitada de alivio,
si est en vuestra m a n o el prestrselo, salid
del recogimiento : olvidad vuestro dichoso
'

Avisos y sentencias espirituales.

78

Ensayo

crtico.

estado, y , compadecidos de sus dolores, ofrecedle el blsamo que poseis y puede r e m e diarla en sus dolencias. H e ah la verdadera
u n i n . E n c o n t r i s en esto la raz del molinosismo? U n i n mstica es la d l a Santa,
expresada con smiles exactos y delicadsimos
en sus libros, en la q u e el espritu se da cuenta de s , se reconoce s propio, y, fortificado con el vino de la bodega del Esposo, vuelve d la caridad activa y las obras. U n i n
mstica es, q u e n o lleva consigo la negacin
del libre albedro y del conocimiento de s
p r o p i o , ni el pantesmo y el quietismo de
S a k y a - M u n i , de los a l e j a n d r i n o s , de los
gnsticos, de los begardos de C a t a l u a y Valencia y de los herejes de D u r a n g o , verdaderos progenitores de Molinos.
P a r a Santa Teresa la u n i n con Dios es la
recompensa de la caridad. Los grados q u e se
consignan en su a m o r se conocen en los q u e
se alcanzan en el de nuestros semejantes.
P o r esto n o exclama la Doctora de Avila,
como la discreta Victoria C o l o n a , catequizada en mal hora por J u a n de Valds:
Cieco el nostro voler, vane son l'opre,
Cadono al primo vol le mortal phtme,

Misticismo

de Santa

Teresa.

79

sino que escribe en u n a de sus

Moradas:
Estad ciertas, h e r m a n a s , que mientras ms
en el a m o r del prjimo os viredes aprovechadas, ms lo estaris en el a m o r de Dios.
No menos distante que de la M a r q u e s a de
P e s c a r a , est el misticismo de Santa T e r e s a
pesar de lo que algunos h a y a n afirmado
de los sueos de aquella viuda elegantsima
y h e r m o s a , mujer de m u n d o y de grandes
atractivos , amiga del P a d r e Le-Combe y del
Cisne de C a m b r a y , hada del hotel B e a u v i l liers, coqueta d lo divino, petulante y v a n i dosa, que conocemos por el n o m b r e de J u a n a
de la Mothe G u y o n . L a h u m i l d a d brilla p o r
su ausencia en los escritos de esta Priscila de
los msticos de aquellos tiempos. Considerbase la m a d r e espiritual del gran F e n e l n ;
deca q u e disfrutaba de u n a felicidad s e m e jante la de los b i e n a v e n t u r a d o s , salva la
1

Es cosa inexplicable

c m o Mad. G u y o n pudo llegar

fascinar al elocuentsimo Arzobispo d e Cambray, y hasta i n fluir en el espritu del contradictor de Mallebranche, de tal
suerte ,

que no viese ste el heretismo tan visible de Juana

en sus o b r a s , y se negase condenar sus escritos enfrente de

las determinaciones de B o s s u e t ,

del Arzobispo de Pars y l o s

Obispos de Chalons, de Saint-Cyr y Chartres. Esta defensa d e

la autora de los Torrentes le vali Fenelon un v e r g o n z o s o d e s tierro de la corte.

8o

Ensayo

critico.

visin beatfica; juzgbase nacida para la

predicacin y la e n s e a n z a ; intentaba c o n vertir los ginebrinos en unin con el director de las jvenes catlicas de G e x , y llambase con extraordinaria y femenil arrogancia
la esposa del N i o Jess.
Enseaba que el a m o r perfecto y desinteresado consista en hacer desaparecer en el
seno de Dios el alma , en u n a n i q u i l a m i e n t o
tan total de sta, que nada anhelase, ni siquiera la salvacin propia. C m o parangonar
estas doctrinas de la vanidosa Mad. G u y o n
con las magnficas de la h u m i l d e , grande
inspirada monja de Avila ? Equivaldra
comparar las obras producidas por el pagan i s m o intelectual italiano extendido F r a n cia por Francisco I, Mazarino y Lus X I V , y
las cristianas obras de la bella y religiosa esc u l t u r a de B e r r u g u e t e , M o n t a s y Luisa
R o l d a n , quienes n u n c a conversaron con la
estatua antigua , fin de recoger su i m a g e n ,
ni pusieron sus cinceles sino al servicio de
los altares y de los templos.
Aquella teora de la anihilacin explanada
p o r la reclusa de Vincennes; aquella teora
q u e enervaba la voluntad y contagi al a u t o r
del Tratado de la existencia de Dios, n o la

Misticismo

de Santa

Teresa.

81

hallaris en los libros de teologa mstica de

la virtuosa hija de D . Alfonso Snchez de
C e p e d a , el astro de l u z ms p u r a y radiosm s hermosos que resplandece en el difano
cielo azul de las letras espaolas. Santa T e resa habla de los deseos, i m p u l s o s , tendencias apetitos que con su pernicioso i m n
desvan la aguja magntica de n u e s t r o espritu del norte de sus aspiraciones, de las
perniciosas y m u n d a n a l e s influencias que, en
la sutilsima va que recorre el espritu, i m posibilitan la llegada de ste su real y a n siado t r m i n o , del a m o r , posesin y conocimiento de Dios.
La individualidad de Santa Teresa es const a n t e , verdadero subjetivismo, siendo por s,
a u n en aquellos m o m e n t o s de u n i n ms
perfecta y de goce ms supremo , en la perm a n e n c i a del alma en Dios y de Dios en el
alma. Bajo este p u n t o de vista n o puede admitir paralelo ni semejanza la escuela teresiana con la de los V i c t o r i n o s , ni con el misticismo brutal de aquel demente de C u a r e n t n , preso en la Bastilla por influjo de M o n seor D ' H a r l a y , ni con las teoras de Gerson;
y los libros de la Doctora n o ofrecen trminos comparables con los cuarenta volmenes
G

82

Ensayo

crtico.

escritos por la protegida de M a d . de Maint e n n , por aquella mujer singular q u e vivi

visitando conventos.y suntuosos salones, que
reuni en s el carcter teatral de la corte de
Versalles y la fecundidad mstica y filosfica
de su poca.... N i a u n siquiera h a y analoga
entre las o b r a s de la serfica Madre y las del
gran F e n elon , tan i m p r e g n a d a s de evanglica t e r n u r a , p o r los asomos del molinosismo
q u e la autora de la Explicacin
mstica del
Cntico de los Cnticos,la. celebrrima J u a n a
de la M o t h e , inculc en el Obispo q u e lleva
el n o m b r e de Cisne de C a m b r a y por la m e loda de su frase, por ser su frase tan dulce,
q u e h a y en ella la casta y tmida d u l z u r a de
la paloma, ave del altar ; la sagrada d u l z u r a
del cntico de u n a alondra, ave del cielo que
trae los seres en la alborada el p r i m e r beso
de Dios, y la d u l z u r a de los arpegios del r u i seor del valle, ave de la naturaleza, en c u y o
pico n i c a m e n t e se oyen alabanzas la m a n o
q u e enciende el sol en las cimas de la i n m e n sidad y borda el florido m a n t o que viste la
primavera con la alegra bendita que se adorna la esposa para agradar al dolo de su a l m a .
La mstica espaola sabe la parte q u e c o r responde cada u n a de las facultades, fen-

Misticismo

de Santa

Teresa.

83

m e n o s y expresiones de las potencias del

a l m a , lo cual la libra del p a n t e s m o , segn
queda indicado. Dbese tambin ese c u m plido conocimiento del espritu q u e el a l m a
mstica salga de su u n i n con Dios ms hbil
idnea para la vida activa. Dios n o la
a b a n d o n a : el a l m a , despus de h a b e r posedo Dios u n a vez, llnase de l toda ; le
lleva en su c e n t r o , sintele all y en los d e ms seres semejantes suyos y n o semejantes,
a n i m a d o s i n a n i m a d o s . Y este fuego q u e
brota en el a l m a , y que n o se extingue, es el
fuego de c a r i d a d , es el a m o r p o r a m o r de
D i o s , ms vivo y de poder m s sublime q u e
n i n g n a m o r profano. Sin creer el alma que
todo es D i o s , cree q u e todo est en Dios y
q u e Dios est en todo , y a u n lo adora como
divino. N a d a h a y feo, ni d e f o r m e , ni inm u n d o : e l sentimiento de la presencia d i vina hermosea la fealdad y limpia lo i m p u r o
d l a materia, prestando la excelsitud, la expresin sobrenatural de belleza q u e dieron
la carne macerada Ribera en sus m r t i r e s ,
C a r d u c h o en sus monjes, el asctico Z u r b a rn en sus cuadros p e n i t e n t e s ; sobrenatural
belleza slo posible de ser contemplada plen a m e n t e por la gracia y en la e t e r n i d a d , y

84

Ensayo

crtico.

q u e Murillo entrevio por un singular privilegio, segn dice m u y bien u n gran escritor catlico, en las ntidas concepciones de
su angelical m e n t e , y ha diseado entre celajes en las armoniosas glorias escapadas su
i n i m i t a b l e pincel.
S ; a u n q u e nuestros msticos especulan
tan atrevidos y dificultossimos conceptos,
n o se desvanece el yo, como el perfume de
u n lirio solitario en la extensa atmsfera,
efecto de su vivo sentimiento del ser individual y su a m o r la accin. Este implsales
exaltar la conciencia de la propia personalid a d , c u y a actividad constituye la parte prctica del misticismo de Santa Teresa y de sus
contemporneos:los deberes caritativos, las
b u e n a s o b r a s , sus preceptos h u m a n o s . H e
aqu la nota esencial que distingue la mstica ortodoxa de las otras escuelas contemplativas , que r e c o m i e n d a n , como hemos
v i s t o , guiadas de u n brbaro egoismo, la
inercia y la inaccin. Jams debe abandonarse todo la contemplacin: de sta y de
la accin se c o m p o n e la v i d a , y a u n q u e Dios
prefiere, entre u n o y otro extremo , el ms
p u r o i n d i v i d u a l , recomienda con eficacia
las o b r a s . T a n t o , que en el viaje del alma

Misticismo

de Sania

Teresa.

85

mstica, en las Moradas, no se separa Marta

de Mara ni Mara de M a r t a , ni a u n en a q u e l
magnfico y gozoso m o m e n t o en q u e se v e r i fica el espiritual m a t r i m o n i o , y el a l m a p a rece como que, abismada en Dios, olvdase de
t o d o , incluso de s p r o p i a , por c o n t e m p l a r
la B o n d a d Eterna. Ni a u n en esos m o m e n t o s
quedan inerte la inteligencia y aquietada la
v o l u n t a d , sino q u e el a l m a toma fuerzas
ideas para el bien del prjimo y a m a Dios
en los h o m b r e s . Las obras son , p u e s , la i n equvoca seal del verdadero y ortodoxo misticismo. De ah q u e para distinguir la contemplacin de b u e n espritu, de la falsa, d e
espritu m a l o , h a y a c o m o alguien h a d i c h o u n a regla general infalible dada por el
Divino Maestro: Por los frutos se conocen los
rboles donde nacen.
Santa Teresa r e n e , p u e s , al ms exaltado
y ardiente ascetismo, u n a caridad sin e j e m plo. No es extrao, por lo t a n t o , que estas
escuelas y doctrinas de teologa mstica i n s pirasen Santo T o m s de Villanueva y
San J u a n de D i o s , San Diego y San Jos
de Calasanz, San A n t o n i o de P a d u a , San
Francisco Javier y San Ignacio de L o y o l a ,
porta-estandarte glorioso de la Iglesia c a t l i -

86

Ensayo

crtico.

c a , u n a de las h o n r a s ms altas y de los bienhechores ms grandes de la h u m a n i d a d y de

la patria, tipo perfecto de caridad cristiana.
Orignase esta excelencia de nuestro misticism o , y a desde el I l u m i n a d o , en la poderosa
eficacia q u e la voluntad conceden todos los
doctores para buscar Dios en el pice de la
m e n t e , en lo ms ntimo y sutil, y en c o n s i derar la u n i n del espritu con el Bien a b s o l u t o , ms q u e como u n a identidad de conceptos como u n a confusin de sustancias,
como u n poderoso efecto de la voluntad que
lleva al alma y la hace penetrar en los ocultos
y desconocidos senos de lo divino.
Segn queda indicado, srvennos de antecedente el estudio del yo de Santa Teresa en
especial, el estudio psicolgico minucioso y
profundo q u e , como propedutica de la T e o loga mstica, hacen con frecuencia nuestros
doctores. El perfecto conocimiento en c o n j u n t o de nuestras facultades, afectos y p r o p e n s i o n e s ; el papel principal concedido la
razn h u m a n a ; el discreto cuidado en n o
p a r a n g o n a r sta con la fe, ni el s e n t i m i e n to con la inteligencia, evitando as desacatos
desdenes u n a otra facultad; la participacin consciente, activa, que del bien abso-

Misticismo

de Santa

Teresa.

87

luto alcanza el a l m a , la diversidad entre sta

y el yo, la fuerza que en el espritu y en cada
u n a de las potencias d e t e r m i n a n los estados
contemplativos, s o n , la vez que l u m i n o sas indicaciones que la psicologa racional
debiera recoger para evitar la clausura angustiosa del espritu de los das de R e i d , Cousin
y H a m i l t o n , testimonios del altsimo y
exacto criterio, fecundo para la ciencia psicolgica, que presidi a u n en sus visiones y
xtasis los estudios del alma h u m a n a de aquellos msticos, sabios y santos, q u e , de h a b e r
sido imitados en su m t o d o y procedimiento
por los discpulos de Descartes, no hubiesen
stos cado en el escollo del conceptualismo
y habran precipitado el progreso de las soluciones unitarias , retardado por el falso
psicologismo de escoceses y franceses.
Santa
Teresa, c o m p r e n d i e n d o , como el Doctor A n glico y como aquel maestro de Plotino y de
P r o c l o , de San Justino y de T e r t u l i a n o , de
San Clemente de Alejandra y de San Gregorio Nacianceno, que n o empece la divisin
escolstica la indivisibilidad del a l m a , distingue sta del espritu. Ella expone m a r a villa la significacin y el papel de cada u n a
de las potencias anmicas, y habla con ad-

83

Ensayo

crtico.

mirable cordura acerca de la i m a g i n a c i n ,

compaera de la m e m o r i a y de la melancola,
q u e debe ir gobernada siempre por el entendimiento, pues sus alucinaciones y q u i m e r a s
aveces perjudican la tranquilidad y la visin perfecta de la inteligencia.
Pero nada significan estos valiosos princip i o s , deducidos de la escuela de la Avilesa
ilustre, al lado de su teora de la voluntad y
del valor ontolgico que da esta concepcin,
la ms original y filosfica de los msticos del
siglo xvi, y por cuya profundidad slo son
comparables las pginas de Teresa de Jess
las del elocuentsimo fraile de Scala Coeli,
I m p o r t a n t s i m a es en filosofa la doctrina
acerca de la voluntad. E n ella encontr la
Doctora de Avila la demostracin del libre
a l b e d r o , la explicacin de la causalidad propia i n d i v i d u a l , el nexo metafsico del alma
con Dios , mediante la ley del a m o r , que
por existir de igual suerte en el Ser S u p r e m o
y en las criaturas, acerca y u n e m u t u a i r r e sistiblemente stas y Aqul. Es la voluntad
fuerza celeste que enlaza , con anillo de diam a n t e divino y en amoroso beso, Dios con
el h o m b r e , y causa en el espritu los varios
y distintos afectos del alma en el c a m i n l e

Misticismo

de Santa

Teresa.

89

esta h u m a n i d a d , triste y llorosa c o m o Agar

en el desierto, desde que perdi la gracia en
aquella hora de vergenza en que n u e s t r o
padre Adn asust el pecado y atemoriz la
idea del castigo. Esta fuerza d i v i n a , en la
mstica ortodoxa de la Madre Carmelita, por
su propio y n a t u r a l impulso , y a y u d a d a del
amor, declara al conocimiento los diferentes
estados, los d o n e s , las excelencias y las gracias que el alma recibe de Dios en su contin u a d o vuelo.
De la misma manera en el maestro F r a y
L u s de G r a n a d a : E l h o m b r e es i m a g e n y
semejanza de Dios por la razn y por la vol u n t a d . Dios es la inteligencia suprema , la
idea de las ideas , origen y medio de toda visin intelectiva, el bien de los bienes, el a m o r
infinito. P o r q u e es la moralidad absoluta,
crea y se comunica. La razn h u m a n a tiene
en s la idea del bien, pues en el bien se halla
la verdad. La voluntad ama esencialmente el
bien. P a r a cumplir y satisfacer el anhelo
c o n s t a n t e , que es D i o s , hay dos senderos:
el estudio y la o r a c i n ; ms l l a n o ste que
aqul. Para conocer Dios es preciso amarle
y conocerse s m i s m o , sin exagerar este c o nocimiento , pues el que se a m a s dema-

90

Ensayo

crtico.

siado aprtase de Dios. Dos amores en u n

m i s m o corazn se repelen. A m a r al prjim o es tambin amar en Dios. El
hombre
no se santifica sin el hombre. El libre albedro es la voluntad , en tanto en cuanto d o mea las pasiones del n i m o . San
Pablo,
cargado de cadenas,
era libre, y no lo era
el insensato Alejandro
dominando al orbe.
H e a q u el h o m b r e dibujado por FrayL u s y veladamente la idea mstica que se
a n u n c i a en el tratado de la oracin , se especifica en el captulo d e c i m o q u i n t o del libro
primero de la Gua de pecadores , y se c o m pleta en las ltimas pginas del Memorial
y
en la introduccin al Smbolo de la fe,idea
mstica semejante , m u y semejante , la expresada por la insigne reformadora del Carmelo, idntica en lo que se refiere a l a concepcin trascendental de la voluntad , que,
a d u n n d o s e en su elemento ontolgico real
y vivo, con antiguas teoras catlicas y de
Santo T o m s . a c e r c a del principio de individualizacin y de la creacin, explica por
qu era innecesario alfilsofo mstico discurrir extensamente
sobre las nociones del ser y
de su unidad, de lo finito y de lo infinito.
Conforme con u n pensador ilustre, opino

Misticismo

de Santa

Teresa.

91

que en este p u n t o confluyen el ro de aguas

l u m i n o s a s de la filosofa espaola y el de la
filosofa universal europea en el siglo x v i ; y
que la causa de la esterilidad de las escuelas
cartesianas y de casi todos sus extravos fu
su olvido ingrato de los ricos-presentes con
q u e obsequiara el genio espaol la historia
de la ciencia filosfica: olvido ingrato que
h o y m i s m o es u n a de las fealdades de la s o berbia sabidura falsa de nuestra e d a d , de
la que mira con desdenes Santo T o m s y
Lus Vives, prescinde en sus estudios de los
libros del Doctor i l u m i n a d o , y ni 'quiere
aprender que existi San Agustn , el vencedor i n m o r t a l de pelagianos, maniqueos y
arranos, el arquitecto divino de la Ciudad de
Dios, el hijo de bendicin del frica, que en
aquellos das oscuros y pavorosos en q u e llen a b a n los aires la gritera horrible de los
brbaros , el crujido del Capitolio al tronc h a r s e , el estrpito de R o m a al caer, y del
R h i n y del D a n u b i o al desbprdarse en u n
m a r de s a n g r e , sereno como la fe, abrazado
la esperanza, entre los rumores siniestros
de la guerra y el amarillento resplandor de
los i n c e n d i o s , y pisando mutiladas estatuas,
di vinidades cadas , leyes instituciones as-

92

Ensayo

crtico.

fixiadas, engarz sobre el cielo la nueva estrella del ideal h u m a n o , y deposit en l u g a r

seguro y santo nuestro espritu y las dulces
promesas de la Divinidad.
Y no d i s m i n u y e el valor ni la p r o f u n didad de esta teora acerca de la v o l u n t a d
de Santa Teresa y el P a d r e Granada p o r q u e
sirva de regla m u y segura para la v i d a , ni
porque caracterice las obras q u e la desarrollan u n a tendencia prctica, ni porque p r e sida las especulaciones de L e n y de la i n s pirada hija de Avila u n espritu q u e , por
ser catlico, es e m i n e n t e m e n t e caritativo y
esencialmente d e m o c r t i c o , en el p u r o y
exacto sentido de la palabra. E n m o d o algun o : antes al contrario. Este carcter q u e , com o u n a tctica protesta contra la h i n c h a z n
acadmica y la pedantera de las escuelas,
presenta el misticismo ortodoxo espaol en
la Santa y en F r . L u s , era n a t u r a l , dado
q u e nada significan, nada valen, ni la ciencia, ni la creencia que en la vida no p r o d u cen y perfeccionan un adelanto. Ya recordaris la heterodoxa doctrina de la salvacin
del alma por la fe, sin las obras. La vida es
para conquistar la verdad, adquirir el bien y
llegar por la meditacin cientfica y la rev-

Misticismo

de Santa

Teresa.

Q3

lacin al a m o r de Dios ; mas la ciencia y el

a m o r Divino son asimismo para la vida,
p o r q u e n o se explica la existencia h u m a n a
sin la impaciencia del bien a b s o l u t o , como
n o se explica tampoco si esas especulaciones
no favorecen la perfectibilidad propia y la solidaria con nuestros semejantes. Ved, pues,
el penetrante y h o n d o misticismo espaol,
abrasando con la llama de caridad el alma
h u m a n a , incitndola y adiestrndola para
las luchas de la vida , hacindola pasar de la
contemplacin y del xtasis la actividad,
lanzndola al combate en provecho de nuestros h e r m a n o s y conquistas tan generosas
como las que en el da hace su n o m b r e el
misionero que clava la cruz en el tronco de
u n rbol de aosa selva, despus de i l u m i n a r con la luz del Evangelio la m e n t e del
salvaje fin de q u e tenga ste ara d o n d e
adorar al Dios verdadero, el Padre de la
C o m p a a de Jess que consagra su a r d o rosa y enrgica elocuencia cristianizar razas y civilizaciones en el frica en las mrgenes de los ros y desde la c u m b r e de los
m o n t e s y peascos que escucharon la poderossima palabra de San Francisco Javier.

94

Ensayo

crtico.

H a y en el misticismo espaol u n ser al

que en esa influencia prctica est reservada
alguna p a r t e , y q u e , siendo n g u l o c o m plementario de Santa T e r e s a , considerar su
genio y meditar sobre sus obras es discurrir
acerca del genio y obras de la Doctora de
Avila. Hallbase accidentalmente Teresa de
Jess en M e d i n a , c u a n d o la casualidad hizo
que conociese u n joven monje de veinticinco aos, asctico, de h e r m o s o rostro, c o m plexin d b i l , robusta inteligencia i n q u e brantable fe : J u a n de la C r u z . Desde el
instante en que tal aconteci , fu este el
coadjutor de la S a n t a , su constante y dulce
c o m p a e r o , su auxiliar en la gran reforma
de la orden C a r m e l i t a n a .
F o r m u l a San J u a n de la C r u z una de las
ms audaces teoras y representa el p u n t o
extremo en la historia ortodoxa del misticism o en E s p a a . Es el ms atrevido de los msticos , p o r q u e desprecia hasta tal p u n t o lo
real y la materia, que niega sea Dios realidad
a l g u n a , y casi ve en E l tan slo u n a idea.
San J u a n de la C r u z est colocado en el vrtice del n g u l o mstico espaol. Apyase n i camente en la intuicin de la fe ; se desliga
del m u n d o para buscar su asiento por medio

Misticismo

de Santa

Teresa.

g5

del ms portentoso esfuerzo en la b o n d a d

divina, y este desdn la filosofa h a y que
reconocerlo como ajustado la lgica.
Ni el vigoroso y sublime Maln de Chaide,
el de fantasa brillantsima y fecunda ; n i
H e r n a n d o de Zarate, el n a t u r a l , claro y p o p u l a r mstico, autor de los discursos de la
paciencia cristiana; ni Esquilache, ni Arias,
ni el Maestro G r a n a d a , el h o m b r e de estro
divino que increp el pecado y el vicio, h a bl de los misterios y beneficios que Dios nos
ha h e c h o , razon acerca del cielo y de los
Santos, describi nuestras miserias, y exhort a l a conversin con palabras amorosas henchidas de pasin santsima '....; ni el P . E s tella, el de ascetismo severo; ni el Cisne
a g u s t i n o , que, a p a r t n d o n o s del m u n d a n o
oleaje, tan d u l c e m e n t e nos conduce al conoc i m i e n t o de D i o s , ora desde los verdes y floridos prados que riegan arroyuelos de h e r mossima v e n a , ora desde las oscuras y
silenciosas galeras de los claustros en donde
la vida n o parece sino q u e se pierde en la soledad de lo infinito ; ni cuantos msticos precedieron J u a n de la C r u z , como Venegas,1

Fr. Jernimo |oannini.

g6

Ensayo

crtico.

el moralista toledano ; n i cuantos le h a n suc e d i d o , como Sor Gregoria de Santa Teresa,

se asemejaron alespecialsimo carcter de San
J u a n de la C r u z . N i n g u n o de los msticos
citados tuvo conceptos tan abstractos, n i n g u n o se elev tan rpidamente Dios, ni
s u p o olvidar lo t e r r e n o , como aquel coadjutor de Santa Teresa, en el que fu la poesa
la forma natural de su entusiasmo.
Slo Santa Teresa se asemeja veces,
p o r lo m i s m o q u e u n o y otra son dos espritus mellizos, cual lo testifica lo identificados que estuvieron en sus tareas en pro de la
reforma de la O r d e n C a r m e l i t a n a ; pues
Santa Teresa escribi los Avisos para sus
monjas, y San J u a n los Avisos y
sentencias
espirituales.
Quizs fuese ms exacto el decir
q u e el asctico monje es el heredero , el
hijo en la doctrina de la serfica Madre. T a l
y tan i n d u d a b l e es la semejanza entre a m b o s , q u e expresaron los mismos conceptos
en forma parecida idntica, p u d i e n d o servir de ejemplo u n a glosa de la Monja de
Avila, y las Coplas de un alma que pena por
ver Dios , escrita por el Cantor humano de
los amores
divinos.

Misticismo

de Santa

Teresa.

V i v o , sin vivir en m ,
Y de tal manera espero,
Que muero porque no m u e r o .
E n m yo n o v i v o y a ,
Y sin Dios vivir n o p u e d o ;
P u e s sin l y sin m q u e d o ,
Este vivir qu ser?
Mil muertes se me har,
P u e s mi misma vida espero,
Muriendo porque n o muero.
Esta vida que yo vivo
Es privacin de vivir,
Y as es continuo morir
Hasta que.viva contigo ;
O y e , mi D i o s , lo que d i g o ,
Que esta vida no la quiero ,
Que muero porque no muero.
Estando ausente de T i ,
Qu vida puedo tener,
Sino muerte padecer,
La mayor que nunca vi?
Lstima tengo de m :
Pues de suerte persevero
Que muero porque no muero.
El pez que del agua sale,
A n de alivio no carece;
Que la muerte que padece
Al fin la muerte le vale;

Ensayo

crtico.

Qu muerte habr que se iguale

mi vivir lastimero,
Pues si ms v i v o ms muero ?
Cuando me empiezo aliviar
De verte en el Sacramento,
Hceme ms sentimiento
El no te poder gozar;
T o d o es para ms penar;
Y mi mal es tan e n t e r o ,
Que muero porque no muero.
Y si mi g o z o , Seor ,
Con esperanza de verte,
E n ver que puedo perderte
Se me dobla mi dolor;
Viviendo en tanto pavor
Y esperando c o m o espero,
Que muero porque no muero.
Scame de aquesta m u e r t e ,
Mi Dios, y dame la vida,
N o me tengas impedida
E n este lazo tan fuerte ;
Mira que muero por verte,
Y de tal manera espero,
Que muero porque n o muero.
Llorar mi muerte ya
Y lamentar mi vida
E n tanto que detenida
Por mis pecados est.

Misticismo

de Santa

Teresa.

99

j Oh. mi Dios! Cundo ser?

Cuando y o digo de vero ,
V i v o ya porque no muero,....
dice la p o e s a del fraile de la P e u e l a , y d i c e n

l o s versos de la Santa Madre Teresa de Jess , nacidos del fuego del amor de Dios que
en s tena:
V i v o sin vivir en m ,
Y tan alta vida espero ,
Que muero porque no muero.
Aquesta divina u n i n
Del amor con que yo v i v o ,
Hace Dios ser mi cautivo
Y libre mi corazn:
Mas causa en m tal pasin
Ver Dios mi prisionero,
Que muero porque no muero.
A y ! Qu larga es esta v i d a ,
Qu duros estos destierros,
Esta crcel y estos hierros
E n que el alma est metida !
Slo esperar la salida
Me causa un dolor tan fiero,
Que muero porque no muero.
A y ! Qu vida tan amarga
D o no se goza el Seor!

Ensayo

crtico.

Y si es dulce el a m o r ,
N o lo es la esperanza larga:
Quteme Dios esta carga,
Ms pesada que de acero ,
Q u e muero porque no m u e r o .
S l o con la confianza
V i v o de que he de morir ,
Porque muriendo, el vivir
Me asegura mi esperanza;
Muerte do el vivir se alcanza,
N o te tardes, que te espero ,
Que muero porque no m u e r o .
Mira que el amor es fuerte;
Vida n o seas molesta,
Mira que slo te resta,
Para ganarte, perderte;
Venga ya la dulce m u e r t e ,
V e n g a el morir m u y l i g e r o ,
Que muero p o r q u e r o m u e r o .
Aquella vida de arriba
Es la vida verdadera : Hasta que esta vida muera,
No se goza estando viva :
Muerte, n o seas esquiva;
V i v o muriendo primero,
Que muero, porque no muero.
V i d a , qu puedo y o darle
mi D i o s , ' q u e vive en m ,

Misticismo

de Santa

Teresa.

Si no es perderte ti,
Para mejor El gozarle?
Quiero muriendo alcanzarle,
Pues El solo .es el que quiero ,
Que muero porque no muero.
Estando ausente de t i ,
Qu vida puedo tener?
Sino muerte padecer,
La mayor que nunca v i :
Lstima tengo de m ,
Por ser mi mal tan entero ,
Que muero porque no muero
El pez que del agua sale
A n de alivio n o carece ;
quien la muerte padece
Al fin la muerte le vale.
Qu muerte habr que se iguale
mi vivir lastimero?
Que muero porque no muero.
Cuando m e empiezo aliviar
Vindote en el Sacramento,
Me hace ms sentimiento
El no poderte gozar :
T o d o es para ms penar ,
Por no verte como quiero,
Que muero porque no muero.
Cuando me g o z o , Seor,
Con esperanza de verte,

101

102

Ensayo

crtico.

V i e n d o que puedo perderte

Se me dobla mi dolor :
Viviendo en tanto pavor,
Y esperando, c o m o espero ,
Que muero porque no muero.
Scame de aquesta muerte,
Mi D i o s , y dame lavida ;
N o m e tengas impedida
E n este lazo tan fuerte :
Mira que muero por verte ,
Y vivir sin T i n o puedo ,
Que muero porque no muero.
Llorar mi muerte y a ,
Y lamentar mi vida,
En tanto que detenida
Por mis pecados est.
O h mi Dios! cundo ser
Cuando y o diga de vero
Que muero porque no muero ?

No he podido resistir la tentacin de copiar

ntegras a m b a s composiciones. Son tan hermosas! H a r t o conocidas son , pero acontece
con ellas lo que con el Miserere de Palestrina,
con los cuadros de Anglico de Fisole, con
l o s Cristos de C a n o , con las Cantigas del R e y
S a b i o , con el claustro de San J u a n de los
R e y e s . . . . ; siempre p r o d u c e n encanto y h a -

Misticismo

de Sania

Teresa.

io3

cen sentir dichas impregnadas en los aromas

ms suaves del c i e l ^ V e r d a d que la simple
lectura se conoce por algunos versos que u n a
de estas poesas se escribi la vista de la otra?
Pero a u n q u e tan visibles y claras semejanzas h a y entre Santa Teresa y F r . J u a n ; a u n que ste p u e d e ser tenido por discpulo de
a q u l l a , dada la caracterstica del reformador
de H o n t i v e r o s , ste es la serfica Madre lo
q u e P o r p h y r o Plotino y Mallebranche
Descartes.
Extrema el Santo el misticismo teresiano, y
conduce de u n a m a n e r a brusca i n o p i n a d a
el alma la contemplacin , al a r r o b a m i e n t o ,
mientras que la gran filsofa la conduce paso
paso por el Castillo Interior. La vida p e r fecta y cumplida del a l m a , segn San J u a n
de la C r u z , consiste en la posesin de Dios
por el a m o r , que es la u n i n verdadera, la
nica que, a y u d a d a del conocimiento, es factible en este m u n d o , y por la que el h o m b r e
llega ser u n q u e r u b n del empreo. Con la
inteligencia despojada de todo en absoluto,
la mente introversa, el entendimiento reconcentrado en el fondo de sus a b i s m o s , el alma
puede llegar hasta el centro de s p r o p i a , que
Dios e s , y

104

Ensayo

crtico.

En el ameno huerto deseado,

A su sabor reposa ^ y
El cuello.reclinacin^
Sobre los dulces brazos del Amado ,
1

aspirando el dulcsimo a r o m a del E t e r n o P a dre y viviendo la vida de Dios con sus facultades vueltas como divinas.
P e r o antes de alcanzar esta contemplacin
exttica necesita el espritu hacer u n a p e n o sa y meritoria peregrinacin, que F r . J u a n
describe con toda la gala y p r i m o r de la p o e sa o r i e n t a l , con elocuencia i n i m i t a b l e , con
riqueza de estilo, y sirvindose de alegoras
amorossimas y sencillas en los divinos com e n t o s q u e intitul : Subida del Monte
Carmelo, Noche oscura del alma,
Declaracin
del Cntico espiritual y Llama de amor viva.
El primero de estos l i b r o s , en especial, es el
explicativo de la va q u e conduce la confusin amorosa del amigo con el A m a d o .
Exagerando doctrina de Santa Teresa, sostiene su compaero de reforma que para llegar la meta de tal jornada es preciso d e s n u d a r completamente el espritu, recogerse
en el interior de tal m o d o , q u e hasta se pres'

Canciones entre el alma y el E s p o s o .

Misticismo'

de Santa

Teresa.

io5

cinda de la devocin sensible, fin de l l e gar as pasivamente al divino enlace por la

abstraccin total.
A b i s m n d o s e , p u e s , el a l m a en u n a c o n templacin sobreesencial, alzndose abstrada
de toda imagen y de toda idea sobre su propia esencia creada, alejando de s toda p a sin tendencia m u n d a n a l , n o teniendo
deseo a l g u n o , ni apetito purificndose incesantemente por medio de la ms rgida y
austera penitencia, con la m e m o r i a y la
imaginacin a n u l a d a s , los sentidos externos
paralizados, la voluntad tan desligada de jbilos y dolores q u e , reemplazndolos la caridad, las virtudes teologales se sustituyan

las facultades anmicas, inerte en su actividad y desasida de las cosas y apariencias sensibles, se da en tal situacin u n a abismal
nesciencia, que la C r u z llama n o c h e oscura.
Comienza sta para las almas c u a n d o Dios
las saca del estado de meditacin y las p o n e
en el de la contemplacin , fin de que en
l se u n a n en divino enlace con el Ser S u p r e m o . Al t r m i n o de la va purgativa se
entra en la de i l u m i n a c i n , en la que espe2

Subida del Monte

'

Noche oscura del alma, lib. i, cap. i.

Carmelo.

io6

Ensayo

crtico.

ra al alma cristiana tenacsima l u c h a , pues

las facultades h u m a n a s , n o sacindose sino
con lo infinito, a n h e l a n llenar por la fe el
vaco de la ciencia, por la esperanza el vaco del recuerdo y de la m e m o r i a , y por la
caridad sin lmites el vaco del afecto h u m a n o , de la volicin y de la actividad. Dios envuelve el alma en luz purificadora; mas como
la sabidura divina d e s l u m h r a , esta luz es n o che oscura. Combaten con bro en esa noche
las dos n a t u r a l e z a s , la divina y la h u m a n a ,
y el espritu del h o m b r e queda ante Dios
rendido de fatiga, en las s o m b r a s , en u n a
situacin parecida la m u e r t e , y a n o n a d a d o
por el reconocimiento de su pequenez y miseria. Mustrase entonces a n h e l a n t e y tan
insaciable de a m o r , que slo el infinito p u e de calmar la sed y el h a m b r e de sus facultades; reconoce q u e le es imposible deshacerse
de la naturaleza h u m a n a ; pero, alzndose
sobre s , a y u d a d o por D i o s , llega al centro,
que es la c u m b r e del a m o r d i v i n o , la fuente
de la bondad infinita, de donde emana por generacin eterna el Verbo increado en quien
resplandece y se manifiesta cuanto hay o c u l to en el P a d r e , y en quien ste se complace
e t e r n a m e n t e y en d o n d e estn, c o m o a r q u e -

Misticismo

de Santa

Teresa.

107

tipos perfectos, y eternamente tambin y p o r

arte ideal, los seres todos y el alma.
Llega ya San J u a n de la C r u z lo q u e
equivale las stimas moradas. Anima mea
liquefacta est ut locutus est, dice el fraile de
la P e u e l a . La palabra le falta para expresarse, y acude la p a r b o l a , la metfora
y la alegora del Cantar de los
Cantares,
exclamando :
Oh llama de amor viva
Que tiernamente hieres
De mi alma en el ms profundo centro :
Pues ya no eres esquiva,
Acaba ya; si quieres,
Rompe la tela de este dulce encuentro *.
Y es q u e , a u n q u e atrada por el amor de
D i o s , h e n c h i d a de l por la fuerza de sus
propios m r i t o s , h a llegado el alma al v e r dadero y profundo centro s u y o . A n la separa de la bienaventuranza u n a leve y delicadsima tela, valla e s p i r i t u a l , q u e , n o bien
la traspasa el a l m a , verifcase u n a trasformacin , por medio de la que es ella sombra de
Dios, hace ella en Dios por Dios lo que l
1

Llama de amor viva y declaracin d e las canciones que

tratan de la ms ntima unin y trasformacin del alma con Dios.

108

Ensayo

crtico.

hace en ella por s mismo, porque la voluntad de los dos es una. As dijo San P a b l o :
Vivo autem jam non ego : vivit vero in me
Christus.
El e n a m o r a d o mstico vive vida nueva
c u a n d o llega la u n i n perfecta con Dios.
Entonces todos los afectos de su a l m a , sus
potencias y operaciones trnanse c o m o d i v i nas : informa su e n t e n d i m i e n t o otro principio , y lo aviva l u m b r e ms superior de Dios:
su v o l u n t a r s e trueca en vida de a m o r divin o , y la mueve el Espritu S a n t o ; su m e m o ria, capaz hasta entonces de contener slo
las formas y figuras de h u m a n o s seres , p u e de contener los aos eternos q u e David dice;
su apetito adquiere el gusto de Dios y en
movimientos Este se convierten todos los
movimientos y operaciones de la esencia de
la vida n a t u r a l imperfecta del alma q u e ,
fuer de verdadera hija de la Divinidad, est
movida del Espritu d i v i n o , pues, segn el
Apstol : Quicumque enim Spiritu Dei aguntur ii sunt filii Dei '.
t

Llama de amor viva.

Comento al verso vi de la segunda

cancin, que dice :

Matando, muerte en vida la has trocado.

Misticismo

de Santa

Y todos estos extraos

Teresa.

primores

109

que

Calor y luz dan junto a su querido

al a l m a arrobada de San J u a n , le h a c e n , en
ltimo t r m i n o , cantar, abrasado por el fuego q u e le confunde con su a m a d o :
Cuan manso y amoroso
Recuerdas en mi s e n o ,
Donde secretamente slo moras!
Y en tu aspirar sabroso,
De bien y gloria l l e n o ,
Cuan delicadamente me e n a m o r a s !

O h , embarga los sentidos y cautiva el corazn la tiernsima y vaga alegora del compaero de Santa T e r e s a , despecho d l a
torpe crtica de espritus escpticos indiferentes ! Q u poesa, qu sentimiento , q u
belleza en cuanto dijo la amorossima p a l a bra que all en el siglo xvi, sonara bajo el
cielo del desierto de la Peuela y en los claustros de Baeza y de U b e d a ! Y q u estancias
msticas las estancias msticas de San J u a n de
la C r u z , delicia h o y , como en otros tiempos,
de las almas que solo creemos la sublimidad
del arte en la consagracin de ste la apoteosis de la v i r t u d !

no

Ensayo

crtico.

Sagrado n u m e n creador, d n d e hallars

ms p u r o fuego , gritos de v e n t u r a ms d u l ces, quejas ms t i e r n a s , suspiros de ms embelesadora nostalgia del cielo, imgenes ms
plcidas, que en las poesas y en los c o m e n tos ellas del incomparable J u a n de la C r u z ,
poesas que baan el espritu, ora en el Ocan o magnfico del a m o r , ora en el celeste misterioso lago de u n a melancola indefinible?
Ah ! Son lo sublime m i s m o en toda su s u blimidad , si vale la frase. E n San J u a n de
la C r u z tenis,valindome de palabras q u e
al maestro Len inspir Santa Teresa y son
al caso aplicables,la ms generosa filosofa
q u e los h o m b r e s i m a g i n a r o n , de tal suerte,
q u e sera el predilecto del autor de estas h u mildes pginas entre todos los escritores religiosos y msticos espaoles (y eso q u e los
h a y de la talla d l o s Luises, del P a d r e R i v a deneyra y de Z a r a t e ) , si no hubiese existido
aquella delicada complacenciadel cielo, aquella mujer q u e tena en el alma u n jardn de
ideas regado por el arroyo de rica y p u r a
vena q u e hace florecer las de los ngeles.
S ; el Espritu Santo guiaba la p l u m a de
la escritora. H a i m a g i n a d o perfectamente el
pincel espaol al representarla escribiendo

Misticismo

de Santa

Teresa.

ni

extasiada, mientras que u n a paloma le habla

al odo; que por su religiosidad y santa n a turaleza es superior la serfica Madre L u s
de Vargas, de c u y o caballete veanse colgados
cilicios y disciplinas; al divino M o r a l e s ,
J u a n de J u a n e s , cuyo taller era u n oratorio,
y aquel monje que trazaba de rodillas sus
Vrgenes, y que M a i g n a n nos pinta d o r m i d o
al esbozar u n a imagen de M a r a , m i e n t r a s
q u e , recogiendo su piadosa paleta dos ngeles
bajados de la gloria, dejan el sello de la divinidad en el lienzo; y lo e s , t a m b i n , porq u e si el beato de Fisole y los maestros citados vieron y oyeron por u n milagro de la
fe en las cimas de su inspiracin los seres de
la bienaventuranza , ella mereci que por su
medio hablase Dios m i s m o la criatura.
La ciencia fisiolgica n o , pero s la i m p i e dad m o d e r n a , si no se h a atrevido negar
los xtasis intelectuales d la Doctora de vil a , h a intentado explicar su a r r o b a m i e n t o
como efecto de histerismo, catalepsia m a g netismo. Pobres espritus los que tanto
h a n osado! P o r q u e , segn escribe u n crtico francs, apoyado en M. Boismont y en
M. P a r c h a p p e , por q u si existe la i n t u i cin del genio n o ha de existir la de la fe?....

ii2

Ensayo

crtico.

de la fe!, q u e e s , lo m i s m o que el a m o r de
D i o s , necesidad de la naturaleza h u m a n a y
necesidad p r i m e r a . Qu absurdo! Los m i s mos q u e consideran estados patolgicos los
xtasis de Santa T e r e s a , califican de sobren a t u r a l la inspiracin de aquel sublime autor de la sublime epopeya catlica q u e , siendo n i o , vio su c u n a rodeada de abejas que
iban libar la miel en sus l a b i o s , y la de
aquel poeta de Madrid q u e , segn u n a piadosa y potica alegora, llor tres veces en
el claustro m a t e r n o . . . . , cisne del M a n z a n a r e s , c u y a lira de oro cree la imaginacin oir
sonar a u n en aquellos bosques del Retiro,
d o n d e el rbol del a m o r abrzase al castao
de I n d i a s , florece el rosal, ostenta la lila los
infantiles matices de la l u z , y n o h a y u n solo
l a u r e l , p o r q u e los i n n u m e r a b l e s que crecier o n u n da los cort el entusiasmo de la p a tria para ceir las sienes de los inmensos vates de aquel m o n a r c a frivolo, pequeo de
c a p a c i d a d , pobre de carcter, dotado de alg u n a intuicin de grandeza y de algn gusto
por los goces del arte , como lo atestiguan el
haber contado Velzquez entre sus p r e d i lectos cortesanos, y los trofeos poticos que
a d o r n a b a n el vestbulo de su palacio.

Misticismo

de Santa

Teresa.

n3

Y en no menos absurdo incurren los que

explican los arrobos de la ilustre Aladre por
el t e m p e r a m e n t o , el sexo, las circunstancias
de familia, de e d u c a c i n , de raza de latit u d ; y los q u e , cual M u r a t o r i , v. gr., los juzgan fenmenos de la imaginacin de la excelsa escritora.
La alegora pictrica tiene razn. Con c u n ta verdad exclamaba Jeremas : De. excelso
missit ignem in ossibus meis et eritdivit me!
S ; el soplo de inspiracin d i v i n a , los dones
celestes que el Espritu Santo d e r r a m manos llenas sobre la monja insigne, se perciben m u y claramente. Ella misma nos ha
dicho que en determinados m o m e n t o s el
E t e r n o P a d r e guiaba su p l u m a . A lo q u e en
sus libros h a y de celestial, lo que en sus
obras parece como revelado, se debe la aureola del genio que lleva en sus sienes aquel
ngel de h e r m o s u r a , de virtud y ciencia, que
s o s t e n d r , siempre n o m b r e del E t e r n o , las
ideas de la h u m a n i d a d en la vida, con el a m o r
que sostienen la P u r s i m a de Murillo los que
vuelan en el cuadro inmortal del pintor hispalense. Dbese iguales causas el que el misticismo filosfico catlico de mujer tan extraordinaria sea estrella polar que gue los
8

ii4

Ensayo

crtico.

sumisos hijos de la Madre Iglesia en sus estudios de filosofa ; y tambin el que en los
das de su existencia, y en poca m u y prxim a la en que vivi, siguieran su escuela el
fiel expositor de su doctrina J e r n i m o Grad a n ; el docto telogo platnico J u a n de Jess Mara, q u e , escribiendo en u n latn q u e
pudiera competir, por lo elegante y florido,
c o a el latn del R e n a c i m i e n t o , o r d e n y confirm las doctrinas de la serfica Madre, apoyndose en la autoridad de San B u e n a v e n tura y del Areopagita insigne, y aquella hija
del F n i x de los I n g e n i o s , que los diez y
seis aos de e d a d , en 1 6 2 1 ,
las mejillas encendidas
Y baada la boca en risa honesta,
Y el alma tanta vocacin dispuesta,
Con una reverencia d i o la espalda
cuanto el m u n d o llama aplauso y fiesta ;
Y ofrecindole al N i o la guirnalda
De casta v i r g e n , abraz su E s p o s o ,
Besndole los ojos de esmeralda
1

entr en el monasterio de T r i n i t a r i a s de la

Lope de Vega : Epstola D . Francisco de Herrera.

Misticismo

de Santa

Teresa.

n5

call de C a n t a r r a n a s , en M a d r i d , la q u e en
afiligranadas estrofas
Se precia de discpula
De aquella fecunda V e g a ,
De cuyo ingenio los partos
Dieron Espaa nobleza

Sor Marcela de San Flix, en fin, poetisa mstica de n o m b r e poco c o n o c i d o , pero de estro
tan encendido en a m o r de Dios, Como lo ha
mostrado en su r o m a n c e u n a soledad y en
los de u n pecador arrepentido y deseoso de
servir Dios con perfeccin , y u n afecto
a m o r o s o , nicos q u e completos conozco.
Y todava h a b r quien diga q u e all d o n de la l u z es radiante y de fuego la sangre q u e
circula por las v e n a s , la filosofa se asfixia,
como se asfixian en los trpicos las plantas
p o l a r e s , q u e las corrientes ocenicas alejan
en u n t m p a n o de hielo de aquellos altos
confines del planeta que la a u r o r a boreal
convierte en inmensos sagrarios de p u r s i m o
metal precioso derretido , y q u e nuestra
r a z a n o es i d n e a , ni apta para especular
por los campos de la filosofa! Risum
teneatis,

Flix,

Loa una profesin.Poesa de Sor Marcela de

San

n6

Ensayo

crtico.

c o m o deca San Agustn. A h ! que olvidan

los q u e tal dicen q u e P l a t n medit bajo el
cielo abrasador' de la tica y Plotino en la
ciudad que u n i la teologa judaica con la
ciencia griega, y q u e parece tallada en u n o
de los soles de los cielos a n t i g u o s , en la ciudad que eterniza el n o m b r e de Alejandro y
el del arquitecto D i n c r a t e s , en la ciudad
del H e p t a s t a d i u m y del K i b o t o r , en la que
dio el l t i m o refugio en e l S e r a p e u m a l a teogonia politeista del paganismo, t u v o por p r e seas el palacio de los P t o l o m e o s , l a grandiosa
biblioteca, los mausoleos de los r e y e s , el
teatro, el M u s e o , el sepulcro del vencedor de
D a r o , y ayer gema sobre el lecho de ceniza
de los recuerdos, al resplandor de las bombas
lanzadas sobre sus torres y fortalezas.
Y olvidan t a m b i n q u e S a n Agustn naci
a l a s o m b r a de las palmeras africanas, q u e
glorias filosficas tiene el O r i e n t e , y es, sin
e m b a r g o , abrasador el sol q u e dorase los c a i reles de los Pontfices de Israel, y matiz con
gracia el aromtico lirio de Isaas; que en
esta noble tierra de E s p a a , en aquella p o ca en que Telesio ensayaba nuevos mtodos
para la filosofa, a g u a r d a n d o la llegada de Bacon y Descartes, vena Santa Teresa al m u n -

Misticismo

de Santa

Teresa.

117

do para dar el s u y o la nica filosofa e n t o n ces posible en la antigua H e s p e r i a ; q u e ayer

esparca el orbe catlico lgrimas y palmas
sobre la t u m b a del gran B a l m e s , y que hijo
de la feraz E x t r e m a d u r a es aquella individualidad , ya ilustre c u a n d o h u m e d e c a su l a bio la leche inmaterial de la enseanza,
el
pensador y hablista q u e recuerda T e r t u l i a n o y Bossuet, el mstico, el gran milagro
de la p a l a b r a , si quier Pericles y Marco T u lio h a y a n existido; el q u e , r e u n i e n d o las tres
condiciones precisas para ser bellamente virtuoso,inteligencia colosal, sensibilidad femenil y corazn de n i o , t i e n e sobre su sepulcro lo que vale ms q u e la rama de encina
y la corona de l a u r e l : la aureola que Dios
otorga los q u e viven y m u e r e n para lo q u e
vivi y como m u r i el insigne m a r q u s de
Valdegamas.

IV.

Estudio comparativo del lenguaje y estilo de Santa Teresa con

el de los principales msticos de su tiempo.

lengua la castellana del s i glo xvi! Incomparables prosadores

F r . L u s de L e n , de Granada y F r a y
H e r n a n d o de Z a r a t e , D . Diego H u r t a d o de
Mendoza y Miguel de Cervantes, Gonzalo
de Illescas y L u s del M r m o l , Pedro Maln
de C h a i d e , San J u a n de la C r u z y Santa T e resa , q u e escribieron tan deleite del b u e n
decir; tan regocijo del arte, que en sus pginas lleg el habla nacional la ms elevada
c u m b r e . . . . , tan elevada c u m b r e , que no era
de esperar sino u n descenso ! El sol desde el
alto m e r i d i a n o se dirige hacia su ocaso.
Es u n a verdad innegable que el podero y
la decadencia de los pueblos refljanse siemERMOSA

i2o

Ensayo

crtico.

pre en su lenguaje con la fidelidad que se

retratan en u n lago los rboles de las orillas;
y q u e los idiomas en su desarrollo y los s u cesos nacionales en su c u r s o , asemjanse
dos ros de igual extensin q u e , naciendo en
idntica m o n t a a , corren paralelos y desaguan en igual playa y la m i s m a h o r a .
T o s c a s , rudas informes las lenguas en los
albores de la historia de u n p u e b l o , m e dida q u e ste se d e s e n v u e l v e , van a d q u i riendo h e r m o s u r a y caudal lexicolgico; enrgicas y a n i m a d a s , consecuencia de los choques encontrados de intereses y aspiraciones
nacionales diversos, llegan su perfeccin
c u a n d o el Estado alcanza u n grado de e s p l e n d o r m x i m o , y en este cnit brillan hasta q u e , decayendo la civilizacin , c o r r m pese el Diccionario y la G r a m t i c a ; pues la
frase y el vocablo extranjeros, vistiendo el
traje p o p u l a r , ora viven como huspedes en
el pas e x t r a o , ora t o m a n en l carta de ciudadana. E n efecto : adquiere el r o m a n o i m perio la d o m i n a c i n del m u n d o , trnzanse las ptreas races del C a p i t o l i o , forman
el eje de la tierra y habla el T b e r como nos
dicen las liras del V e n u s i n o y del l a b r a d o r
de M a n t u a ; el latn de Marcial y Sneca,

Estilo

de Santa

Teresa.

121

de Q u i n t o F a b i o y del pico de amable p o m p a , autor de la Farsalia,

descompnese en
aquella tarde de tibia brisa y cenicienta l u z
que i m p r i m i enfermiza palidez sobre el rostro noble de Iberia en el siglo v n ; el b r b a r o
y monstruoso latn de los Concilios T o l e d a n o s , el r o m a n c e del Poema del Cid, el del
Libro de los Jueces, el de las Querellas
y
Partidas de D . Alfonso el S a b i o , las leyes
mtricas de la quaderna va q u e Gonzalo de
Berceo redact en sus pginas de i n f a n t i l i dad ms deliciosa , los versos de J u a n L o r e n z o , la r u d a estrofa del arcipreste de H i t a ,
tienen el carcter de promesas de gloria c o m o los contemporneos de espaoles tan
ilustres; escrbense el Laberinto de J u a n de
Mena y las Epstolas de F e r n n Gmez de
Cibdareal; produce el arte erudito la poesa
de los trovadores y siglos literarios, nos r e gala su linda serranilla, sus imitaciones del
D a n t e , sus P r o v e r b i o s , su Comedieta de
P o n z a , y su carta sobre la gaya ciencia, el
gran soldado de O l m e d o , el trovador i l u s t r e , el esclarecido D . figo Lpez de M e n doza , y sucede esto en das q u e , si llevan coraza, es de o r o , y ni el saber es incompatible
con las a r m a s , ni la sciencia embota el hier-

122

Ensayo

critico.

ro de la l a n c a , ni hace floca la espada en la

m a n o del caballero.
A m a n e c e el siglo xvi; Felipe II es el n o m bre del M o n a r c a ; espaoles son el valle de
O t u m b a y las mrgenes del E l b a , y la pacfica H o l a n d a y la h e r m o s a c a m p i a de a ples; el sol n o se p o n e en nuestros territorios ; n o h a y ola en los mares q u e n o h a y a
besado en seal de vasallaje el r e m o de n u e s tros m a r i n o s ; ondea en lo ms remoto del
globo el p e n d n de las Navas y del Salado,
el clavado en la T o r r e de la Vela en u n a hora
s o l e m n e , y la l e n g u a espaola se enriquece,
se agracia y logra la a r m o n a , grandilocuencia y majestad q u e alardea con sublime orgullo en las pginas de aquellos ingenios
n u e s t r o s , n i c a m e n t e comparables los q u e
fueron el mejor o r n a t o de la potica corte de
A u g u s t o . El siglo de nuestro podero i n m e n s o , de nuestras hazaas inenarrables, el s i glo indicado , es el de los msticos, quienes
m u c h o debe la lengua castellana. Limpieza
y elegancia clsica al castizo y juicioso F r a y
L u s de L e n , el primero que acaudal
nuestra habla con la a r m o n a del n m e r o ,
al agustino i n s i g n e , idolatrado del sapient. s i m o Nicols A n t o n i o ; brillantez la p i n t o -

Estilo

de Santa

Teresa.

123

r e s c a y vehemente p l u m a , al gusto exquisito

de F r . Pedro Maln de C h a i d e ; d u l z u r a a n glica , vivacidad y energa al n a t u r a l y h u milde San J u a n de la C r u z ; todos los encantos de la perfeccin al virtuoso fraile, q u e
habl como el orculo de su s i g l o , segn
dice m u y bien el Jesuta flamenco A n d r s
Scott, al escritor i n m a c u l a d o Lus de Granada ; sencillez, claridad y concisin F r a y
H e r n a n d o de Zarate y la incomparable
Santa Teresa de Jess.
E n t r e todos estos clsicos escritores r e l i giosos, el maestro del lenguaje es,para m , el
venerable G r a n a d a , escritor sin par, q u e sobresale entre sus c o n t e m p o r n e o s como en
medio de los m o n u m e n t o s todos de F l o r e n cia el cincelado C a m p a n i l e , que inmortaliza
al pastor ilustre q u e aprendi solo el alfabeto del arte d i s e a n d o las cabras que g u a r d a b a . D e F r . L u s , r e g i a , ingente figura,
la ms alta de la poca,aprendieron m u c h o s ; l p u s o la primera piedra del Alczar
erigido la regeneracin de nuestra l e n g u a ,
con su fluida y cultsima prosa y su diccin
p u r a y correcta, d a n d o al perodo castellano
fijeza y debida proporcin sus m i e m b r o s ,
d e t e r m i n a n d o sus d i m e n s i o n e s , y dotndole

124

Ensayo

crtico.

en su terminacin de la sonoridad y c a d e n cia olvidadas desconocidas por sus p r e d e cesores. S, las asonancias, las cacofonas, los
sonidos speros y las frases poco a r m n i c a s ,
cada m o m e n t o salen al paso c u a n d o l e e mos a l a Doctora de Avila y al a u t o r de la
Paciencia cristiana.
E n cambio , hojead las
obras del maestro tan ensalzado p o r San
Carlos B o r r o m e o , y las encontraris limpias
de maleza; ni u n a sola voz contienen del
crecido n m e r o de exticas y toscas, triviales
intiles que entonces eran al habla de
Castilla lo que los rboles las plantas parsitas, lo que u n campo sembrado la mala
semilla q u e produce cardos n t r e l a s doradas
espigas.
Los intiles latinismos, las locuciones oscuras y vagas, la rida concisin, la vaca red u n d a n c i a y los perodos excesivamente l a r g o s , sin vida, de m i e m b r o s i n c o n e x o s , n o
encontraron iglesia en la l i m a d a prosa de
aquel q u i e n llam Cicern de E s p a a el
Obispo de Barbastro D . J e r n i m o Bautista
de L a n u z a .
Trozos h a y en los escritos del venerable
confesor y consultor de D o a Catalina de
P o r t u g a l , q u e hubiesen firmado Jovellanos

Estilo

de Santa

Teresa.

125

y Q u i n t a n a ; y que, dechados de perfeccin

y acrisolado g u s t o , parangonados con los
m s perfectos de los mejores prosistas a n t i guos y m o d e r n o s , adquieren el realce de todo
lo sublime colocado j u n t o lo que t a m b i n
lo sea, el realce q u e en la Catedral de Sevilla
adquiere el San A n t o n i o de Murillo.
Sus perodos breves, maravilla combinados con los largos en el curso del r a z o n a m i e n t o , c u y a interpolacin crece medida
q u e la fuerza persuasiva de l, y que alejan
toda simtrica y fastidiosa r e g u l a r i d a d , la
justa proporcin entre la laxitud asitica y
el comprimido y saltante laconismo que puso
despus la moda una escuela de mal gusto;
la p r u d e n c i a con que maneja el discreteo y el
artificio, sin oscurecer el significado de la
frase ; el exacto empleo de las voces conjuntivas en las transiciones; el hbil uso de nuestra s i n t a x i s ; el e s m e r o , la n a t u r a l i d a d ; la
sencillez c a n d o r o s a , la a m e n a variedad, las
i m g e n e s p l c i d a s , la flexibilidad que dio
n u e s t r o lenguaje, todo esto eleva F r . L u s
de G r a n a d a al rango de hablista entre los
hablistas del siglo de nuestros msticos. Estilo a d o r n a d o y bello, castizo y p o m p o s o sin
afectacin : as es su estilo, q u e deleita de tal

126

Ensayo

crtico.

s u e r t e , que el lector, sin echar de ver el cebo

q u e lo seduce, ni percibir el artificio a r m o nioso de aquel sonoro lenguaje, sintese arreb a t a d o , permitindole comprender su e n t u siasmo que tanta elocuencia h a salido de la
fuente d i v i n a , no de los manantiales de C i cern y Q u i n t i l i a n o *.
No puede rivalizar con la prosa del Padre
Granada la de n i n g u n o de nuestros msticos,
ni sostener el paralelo la Doctora de Avila
con el fraile de Scala Coeli, en consecuencia;
ni parangonarse la forma en q u e vaci su
misticismo la monja i n s i g n e , y la diccin y
estilo del dulce poeta y escritor q u e Lope
de Vega salud en pgina m u y bella del Laurel de Apolo , diciendo :
T u prosa y verso iguales
Conservarn la gloria de tu n o m b r e ;
1

Sic enim vir Ule m a g n u s suam dictionem tcmperavit at-

que ita rexit s t u m ut qui legunt incredibilem capiant v o l u p tatem, et scntentiarum pondere pso ita rapiantur ut non animadvertant

delectationes ancupisem

numerosaeque

orationis

harmoniam minus observent. Non cura orationis ornamenta non

desint, et sermonis quasi lautitiam nemo desideret, tamen eo
eloquendi genere utitur q u o d e divinis fontibus haustum , non
est Ciceronis

et Quintiliani

(Sapiens fructuosiis,
de J e s s . )

rivulis s u m p t u m

por el P . Juan Bonifacio,

esse

videatur.

de la Compaa

Estilo

de Santa

Teresa.

127

Y Los Nombres de Cristo soberano

Te le darn eterno porque asombre
La dulce pluma de tu heroica mano ,
De tu persecucin la causa injusta.
T fuiste gloria de Augustino Augusta ,
T el honor de la lengua castellana,
Que deseaste introducir escrita
Viendo que la romana tanto imita,
Que puede competir con la romana.
Si en esta edad vivieras,
Fuerte len en su defensa fueras *.

E n verdad q u e si se tienen en cuenta las

i n n u m e r a b l e s bellezas de elocucin atesoradas por el jefe de la escuela salmantina, sus
comparaciones delicadsimas, la pureza, propiedad y magnificencia de su grave
lenguaje, su sencillez no igualada , su exquisito
gusto y limpios esmaltes de diccin , el juicio
del autor de la Estrella de Sevilla acerca del
p r o s a d o r - p o e t a del siglo de Felipe el P r u d e n t e , ser, sin d u d a a l g u n a , el juicio de
t o d o s , a u n de los que no negamos que F r a y
L u s , por esmerarse demasiado en dar arm o n a la oracin n a t u r a l , srvese de trasposiciones violentas,que hacen, como ha dicho
Mayans y Sisear, speros y forzados m u c h o s
Laurel de Apolo, silva cuarta,

128

Ensayo

crtico.

pasajes de sus mejores obras. El i n m o r t a l

A g u s t i n o naufrag precisamente en el escollo
que quera evitar.
Santa T e r e s a , en c a m b i o , dej correr su
p l u m a con u n a b a n d o n o y espontaneidad
e n c a n t a d o r e s , propios del alma que tiene la
conciencia limpia y en paz con el cielo, t o n
la filial ilimitada confianza, con el c a n d o r
y la sinceridad que la inocencia, incompatible con toda reserva ni v a n i d a d , revela Dios
los secretos de su espritu. Llena de pensamientos santsimos, bajo la amable i n f l u e n cia d l a Religin, se expres con naturalidad
y divina poesa; y ms bien instintivamente
q u e con sabidura lexicolgica, sintxica
ortogrfica, escribi libros q u e trascienden
los gustos y deleites del Paraso, tienen los
visos y estelas que deja tras s la D i v i n i d a d ,
hacen sentir algo de aquella inefable
dulcedumbre, de aquel ardor puro y casto que comunica la presencia del que baj la tierra
encender en el pecho de los hombres la
llama de la caridad, y convencen de que los
h a dictado la piedad u n alma apacible, e n ternecida por el a m o r influida por la percepcin de los angelas y del vino q u e crea vrgenes.

Estilo

de Santa

129

Teresa.

E s i n d u d a b l e ! . . . . El que quiera ver respirar la luz s o b r e n a t u r a l , el radioso a m b i e n te de la gloria, b u s q u e las Concepciones del
inmaterial,del asctico Bartolom, l a A s u n cin de Correggio, h i m n o gozoso de biena v e n t u r a n z a , apoteosis de Mara ms bien que
mstico triunfo, segn algunos dicen , que envanece la cpula de la catedral de P a r m a ; el
que desee deleitarse con el aroma de virtud y
pureza que las primaveras celestes exhalan,
lea la serfica M a d r e . Mas dejemos todo
esto; ya llegaremos ello.
Es superior tambin al estilo de Santa T e resa, el de u n a u t o r poco favorecido por la
m e m o r i a y m u y digno de serlo, hijo de Casc a n t e , catedrtico de sagrada teologa en Zaragoza y H u e s c a , y agustino : F r . P e d r o
Maln de Chaide. No produjo ste insigne
personaje ms obra que la Conversin de la
Magdalena,
precioso libro de teologa mstica , modelo de lenguaje y de finsimo gusto.
Es difcil dar u n a idea remota de la riqueza
del estilo, de la p o m p a de las i m g e n e s , de
las atrevidas metforas, de las hiprboles , del
vuelo de la fantasa del religioso aragons.
Con qu claridad narra y con q u energa y
p r i m o r describe! Q u arranques tan v e h e 9.

i3o

Ensayo

crtico.

mentes y vigorosos los suyos c u a n d o censura

el vicio! Q u apasionada t e r n u r a la t e r n u r a
con que ensalza lo b u e n o ! C o n q u xito
hiere siempre el sentimiento!- Q u flexibilid a d , qu grandilocuencia la de nuestra habla
en sus preciosas p g i n a s ! O h ! Maln de
Chaide es u n o de nuestros mejores prosistas. Y lo es, no obstante las frases triviales
i m p r o p i a s , las prolijidades soporferas, los
a d o r n o s c h u r r i g u e r e s c o s , el exceso de follaje
que en su peregrina obra se e n c u e n t r a , pues
a m b i g e d a d e s , repeticiones , quintas esencias y discreteos i m p r o p i o s del libro , tales
defectos n o hieren su entraa preciosa, ni
perjudican al conjunto : que de estos l u n a r e s
q u e afean la Conversin
de la
Magdalena
p u e d e decirse lo que de la ribera del caudaloso A m a z o n a s , que es la ribera de la poesa,
sin embargo de q u e los poemas de flores en
ella escritos y sus acabados cuadros de la vida
vegetal ostentan la huella de los desbordamientos continuos de aquel ro, cuya grandeza
determina u n a soledad misteriosa. As como
el telescopio del a s t r n o m o , la vez q u e nos
trae la retina las m a n c h a s solares, i n u n d a
el ojo de luz y resplandores que vida y calor
nos dan con su calor y con su v i d a , el teles-

Estilo

de Santa

Teresa.

I3I

copio de la crtica, al encontrar tildes en M a ln de C h a i d e , nos i l u m i n a con su benfica

l u m b r e y nos ensea q u e manej el estilo y
conoci el castellano como el m i s m o L e n ,
y que l , ste y el cisne de nuestros prosist a s , el orador sagrado que no reconoce parecido sino en el apstol de A n d a l u c a , son los
tres conocedores sin par de nuestra lengua.
S ; Maln de Chaide y los dos Luises escribieron despus de haber pensado y meditado
m u c h o , diferencia de Santa T e r e s a , F r a y
H e r n a n d o de Zarate y San J u a n de la C r u z ,
cuyas creaciones son hijas de la i n s p i r a cin. Y sobre t o d o , diferencia de Santa
Teresa y F r . H e r n a n d o de Z a r a t e ; pues el
carmelita de Sierra-Morena es ms correcto
que ellos, siquier piense lo contrario el n o table escritor marqus de Molins, q u e afirma
que en sus Avisos y sentencias
espirituales
iguala en concisin, claridad y elegancia
los que la insigne Avilesa escribi para sus
monjas.
Es Santa T e r e s a , no d u d a r l o , el escritor
q u e , entre nuestros clsicos del siglo xvi,
menos se sujet las reglas del b u e n decir.
Quizs deber aseverarse que jams se atuvo
a e l l a s , y q u e no era la e n a m o r a d a mstica

i3z

Ensayo

crtico.

de Jess u n a artista al m o d o de J u a n e s , q u e
estudiaba sus pinceladas todas.
Acontece con ella, como D . P e d r o de Madrazo b a escrito, lo q u e con el Groeco, con
Velzquez y con G o y a , que se burlaron de
toda regla, razn por la cual, y a u n q u e suene paradoja, sostena con fundamento el
T e o t o c p u l i , con asombro y escndalo del
preceptista Francisco Pacheco, que la p i n t u r a
no es arte.
E n vano buscarn el gramtico el retrico giros elegantes, locuciones p r o p i a s , cor
r e c c i n , t e r s u r a , ausencia de asonancias y
repeticiones, prrafos redondeados y pulidos.
P a r a el que algo mejor y ms elevado no
b u s q u e en las sublimes pginas de la Doctor a , escribi, sin d u d a , en Setiembre de 1861
en El Pensamiento Espaol,
el juicioso crtico D . E d u a r d o Gonzlez Pedroso : No
h a y literato, m e r a m e n t e literato, que sea capaz de leer Santa Teresa ni siquiera dos
das. I m p o r t a decir la verdad siempre, y no
engaarse, ni a u n por la intencin ms recta.
Los nicos q u e p u e d e n saborear las bellezas
de Santa Teresa son las personas en quienes
palpita enrgico el sentimiento religioso. Cm o h a de comprender las magnificencias,

Estilo

de Sania

Teresa.

i33

cmo h a de gozar los encantos del estilo de

Santa T e r e s a , cmo h a de sentir maravillada
y suspensa la m e n t e l e y n d o l a , q u i e n n o se
c o n m u e v a ante las perfecciones y respire en
la suave atmstera del alma angelical de esta
especie de San Agustn femenino, h o n r a del
monasterio de la E n c a r n a c i n ? Acaso consiste en otra cosa la h e r m o s u r a de sus escritos? Calcul en toda su vida u n a sola c o m binacin de dos palabras para hacer efecto?
No e s , n o , clsica, ni a u n puede ser tenida
como verdadera escritora la q u e dice en sus
libros : anque, aidir, asigurar, atas, atipa,
Bernalda,
cerimonia, chiminea,
complisian,
compesin, Concedan, condecender,
curujano, debujo, deciocho, desasiego,
desgustar,
desminuir, descricin, destrada,
deprender,
diciseis y dicisiete, dinidad, discricin,
platica (por prctica)-, discuenta, disbarate,
dispusicin, dispuniendo, dislumbrar, dotas, dotrina, ducientos,
efetos,ecelente,ecesipo,elecin,
eligere, encomendar, encimar, enjemplo, enquietar, enriedos, escrebir, escuro,
escriptura, estase, estropie^o, espir intentar,
fedelidad,
fonte y fontecica , freila,
Grabiela,
idificar,
ilesia , inpedimiento,
inespiracin,
indino
indinidad, inorar, instruicin,
inteletual,
in-

134

Ensayo

crtico.

trpalo, ivierno, laborintio, licin,

limbrie\a,
lu^ga, Madalena, maesa, manfico,
memento,
mercadel, mesmo,melencola,
mientra,
mijor,
milaglo, monesterio, mormurar,
nayde, nenguno, niervos,
noturna,
obidiencia,
otava,
parajismo, pecina, perlado, persigir,
piadad,
perfecin, prvora,
Portogal, preceto,
primitir, pulida,
pusilaminidad
,
pustreros,
puniendo , recebir , recetora , refetorio
y
refictorio,
repriender,
repunancia,
risidir,
reta, retitud, Retor, sepoltura, serenas (por
sirenas), seta, sienbre ( p o r s i e m p r e ) , sigundo, sign, solenidad, sotile\a, sudito,
supriora , spito, teuloga , tiempla, tollido,
tran,
trueco (por t r u e q u e ) , urdiembre,
vitoria,
yngtiento,
interese, y otras palabras semejantes, q u e nos m u e s t r a n que la monja de
Avila se expresaba en el lenguaje de la gente
del p u e b l o de Castilla la Vieja. E n las p a l a bras derivadas del latn omite generalmente
la c, s, g y p precedidas de vocal, como, por
ejemplo, en acetar, acender, acecin,
efetuar,
indinidad, imperfecin,
otava,
Otubre.
El cambio de vocales es m u y c o m n en
m u c h a s de las palabras de Santa Teresa; as,
en a l g u n a s , vara la a por e y por o, la. e y
la u por o ; y las trasposiciones y contraccio-

Estilo

de Santa

Teresa.

135

nes de letras son m u y frecuentes t a m b i n

en ella. Algunas de las suyas son c o m u n e s
todos los escritores de la poca ; por e j e m plo, haceldo, habeldo, dteme, leeldo,
miralde, pasardes,
pudierdes
, pedilde,
porn,
ternn, tuvierdes tuvieredes.
Otras son
peculiares la Santa : el antyer por anteayer, corbada y corbara por cobarda, darmeha por darame, de\ por die\, do por doy,
entramos por entrambos, intreviniere por interviniere, perlado por prelado, qu por aqu,
trasordinaria
por extraordinaria;
y de igual
m o d o lo son la supresin de la d final en el
imperativo fa\, cava, llega, mira,
pone,
saca, por haced, cavad, llegad, mirad, poned,
sacad, y cay a, oyais, trayaj, y el uso de la y
en vez de l a z ' , e n el subjuntivo de ciertos
verbos y en algunos vocablos. Dedcese de
todo esto que Santa Teresa escriba segn
h a b l a b a y p r o n u n c i a b a . Nada lo demuestra
tanto como las frases latinas que intercal
en sus preciossimos escritos. E n el cap. xxvn
del libro de su Vida se lee : Letatun
sunyn
is que dita sun miqui';
en el xxix : Quenadmodun desiderad Cervus a fontes aguarun =;

Verso inicial del salmo cxxi.

Verso inicial del salmo XLII.

i36

Ensayo

crtico.

en el xxx : Domine da miqi aquan ; en

el xxxix : quicunque pul ; en la relacin tercera del libro de las Relaciones:
Veni dilectus meus in ortum meo et comeded , y en los
captulos primero de las tercera y cuarta Moradas ': Beatus vir, qui tiined Dominan
y
cun dilataste cor meun "> ; en la carta 256 de
su magnfico Epistolario: fiad voluntas tua ;
en la 335 : Santa Santorum,
y en varias de
sus pginas Anus Dei, Anues Dey y AnusDey, y Pater nostres, lo cual testifica que
1

V e r s . 1 5 , cap. v. Ev. de San Juan.

Palabras que equivocadamente dice la Santa que son de

los Salmos , siendo as que se leen al comienzo del smbolo llam a d o de San Atanasio.
3

Versculo inicial del cap. v de los Cantares.

Verso final del salmo c x v m .

Verso inicial del salmo cxi.

San Mateo, cap. xxvn, vers. 4 2 . El pasaje que obedece

esta nota loescribi tambin Santa Teresa de la misma incorrecta

manera en el Camino de Perfeccin,

cap, u v , en donde se lee as:

Fiad voluntas tita sicud in celo cd in ierra. Asimismo se leen en

las obras de la serfica Madre estos otros mal escritos latines:
en el Libro de las Fundaciones, cap. v : Obediens usque ad morten: en el de las Relaciones,

relacin v : Magnifica,

exultabid

espritus meus; en la relacin v i : Posuid fines suyos inpace; en el

Camino de Perfeccin,

cap. LXVII : Et ne nos ynducas yn

tenta-

donen, sed libera nos a valo : en una carta dirigida por la Santa
s u hermano D . Lorenzo d e Cepeda desde Toledo, con fecha
2 de Enero de 1577 : Adveniad

renun tumi, y en el libro de su

Vida, cap. xx: Vigilaui etfatus sun sicud paser solitarios in tecto.

Estilo

de Santa

Teresa.

i3j

Santa Teresa desconoca el organismo g r a matical de la lengua del L a c i o , siquier n o

ignorase el signicado de las palabras de
Evangelistas, Santos P a d r e s , Apstoles y
Libros sagrados con que matiz sus obras,
verdaderos prodigios por las ideas y teoras
de teologa mstica que contienen.
Cosa anloga acontece con las palabras de
nuestro idioma de q u e se sirve la serfica
M a d r e , irrespetuosas algunas con las reglas
ortogrficas veces desacatadas por nuestros
clsicos. N o dir y o , sin e m b a r g o , q u e s e a
tan pecadora la ortografa del maestro Len
como la de la Madre carmelita, cual cree el
e r u d i t o , el m u y docto Sr. La F u e n t e , q u e
para demostrar su tesis copia u n trozo del
manuscrito de La Exposicin de Job, en el
que slo el participio depido y el adverbio
quando dan enojo la gramtica. Cierto que
n o son estas las nicas palabras q u e escriba
m a l el maestro de Salamanca ; pero, cmo
comparar la ortografa de ste con la de los
d o c u m e n t o s que de la hija de doa Beatriz
d e A h u m a d a conserva el monasterio del E s corial, con el cario q u e guarda el m a r a villoso Cristo de C e l l i n i , los tizianescos retratos de Pantoja de la C r u z y el maravi-

138

Ensayo

crtico.

lioso cuadro de la F o r m a de Claudio Coello?

E n sus libros suprime Santa Teresa la i,
usa indistintamente la b y la v, la i y l&y, y
escribe an , alie , arto , anega , ay, ace, ijos
de algo , ortolano , ortecillo obiere,
onrra,
olgume, oy, umanidad,
tieso veso,
yan,
y no, iproquita, i\e , avelda , cavo y savia.
No definir como pecado ortogrfico la d u plicacin de consonantes , el ejemplo de la
\ y de la c, ni las abreviaturas que se permite
la serfica Madre, c u a n d o en este l t i m o p u n to n o tenemos reglas fijas que atenernos, ni
lo ha h e c h o a n la respetable Academia Espaola! La clebre monja , como F r . L u s de
L e n , como los escritores del d a , duplica
consonantes segn su leal saber, y emplea la
% ola c segn los antojos de su gusto. Vuelvo
repetir que n o es posible c o m p a r a r , bajo el
p u n t o de vista ortogrfico, al insigne Agustino y la Doctora de Avila. Queris convenceros? Leed el libro de J o b : lo tenis en
aquel edificio idolatrado de la ciencia y s a n tsimo sus ojos, que es la Jerusaln del
Renacimiento h i s p a n o , la vieja Universidad
del Brcense. Leed luego la p r i m e r a hoja del
Libro de las Fundaciones,
el comienzo del
Camino de perfeccin : los tenis en el reli-

Estilo

de Santa

Teresa.

t3o

cario q u e conserva la gran fbrica alzada en

el valle de melancola ms potica del Guad a r r a m a , all d o n d e el genio de Herrera e n grandece el espritu sobre todo con la m i s t e riosa soledad de las bvedas de u n templo
s u n t u o s s i m o , con los gigantes pilares del
crucero, con la rotonda infinita y con las rosadas encarnaciones de amorosos y risueos
ngeles q u e , gracias al p i n c e l , se escapan de
los arcos e n t o n a n d o el cntico de la i n m o r talidad.
E l culpable de los defectos e n u m e r a d o s es,
en n o p e q u e a p a r t e , el descuido con q u e
escriba la insigne Maestra, testificado por
u n a carta en la que dice su h e r m a n o con
sencillo gracejo: sifaltaren letras,
pngalas'.
De a q u el desalio encantador de que h a y
deliciosas muestras en varias de sus obras,
c u y o desalio tiene diversos g r a d o s , y bajo
este aspecto u n a explicacin m u y natural;
pues Santa Teresa , al t o m a r la p l u m a , habla
u n a s veces consigo m i s m a , con sus confesores, con sus monjas, como en sus Cartas
en el Libro de las Fundaciones,
en el de las
Relaciones,
en el de su Vida, en sus Cons

T o m o ni del Epistolario de Santa T e r e s a , Carta x x n ,

140

Ensayo

crtico.

tituciones y Avisos; y otras , sin acordarse de

lo m u n d a n o , djase arrebatar del estro , y ,
abrasada en el fuego del a m o r de Dios, q u e la
da vida, la eleva sobre lo creado y la aisla de
las pasiones intereses de la tierra s u b l i m n dola los afectos, siente en su alma u n a e m o cin profunda y nobilsima, y exclama en
estilo de sencillez sublime, tan conciso como
enrgico :
Ay de m! Ay de m, Seor! Q u e es m u y
largo este destierro y psase con grandes p e nalidades el deseo de mi Dios. S e o r , q u
har m i alma metida en esta crcel? O h , Jes s ! Q u larga es la vida del h o m b r e , a u n q u e se dice q u e es breve ! Breve es mi Dios
para ganar con E l la vida q u e n o se p u e d e
acabar, mas m u y larga para el a l m a que se
desea ver en la presencia de su Dios. Q u
remedio dais este padecer? No le h a y sino
c u a n d o se padece por Vos. Oh mi suave descanso de los amadores de Dios! N o faltis
quien os a m a ; pues por Vos ha de crecer y
mitigarse el tormento que causa el A m a d o al
a l m a que le desea. Deseo y o , Seor, contentaros, mas mi contento bien s que n o est
en n i n g u n o de los mortales: siendo esto ans,
n o culparis mi deseo. Veisme aqu, Seor;

Estilo

de Santa

Teresa.

141

si es necesario vivir para haceros algn servicio, n o rehuso todos cuantos trabajos en la
tierra m e puedan venir, como deca vuestro
a m a d o r San Martn. Mas ay dolor! ay d o lor de m , Seor m o ! Q u e l tena obras y
y o tengo solas palabras, que no valgo para
m s . Valgan mis deseos, Dios mo, delante
de vuestro divino acatamiento, y no miris
mi poco merecer. Merezcamos todos a m a r o s ,
Seor; ya que se ha de vivir, vvase para
Vos, acbense ya los deseos intereses n u e s tros. Qu m a y o r cosa puede ganar que contentaros Vos? O h contento m o y Dios
m o ! Q u har yo para contentaros? Miserables son mis servicios, a u n q u e hiciese m u chos mi Dios. P u e s para q u tengo que
estar en esta miserable miseria? P a r a que se
haga la voluntad del Seor. Q u m a y o r
ganancia, n i m a ma? Espera, espera, que n o
sabes c u n d o vern el da ni la hora. Vela
con c u i d a d o , que todo se pasa con brevedad,
a u n q u e tu deseo hace lo cierto d u d o s o , y el
tiempo breve largo. Mira que mientras ms
peleares, ms mostrars el a m o r que tienes
tu Dios, y ms te gozars con tu A m a d o con
gozo y deleite que no puede tener fin '.

Exclamaciones Meditaciones del alma su Dios,

xv.

1.42

Ensayo

crtico.

Despus de leer estas magnficas

Exclamaciones, quin se acuerda de los m n i m o s defectos hallados por el escrupuloso anlisis en
las obras de la serfica Madre, guirnalda de
azucenas y violetas q u e es preciso dejar en
su nativa frescura y lozana, respetando los
ptalos en que n o deja de a a d i r belleza el
color, por ser ms plido, la meloda de matices q u e forman todas las corolas? Y es p r e ciso dejarlas en toda su nativa frescura, porq u e sera irreverente la m a n o de la crtica si
las palpara. Q u e i m p r e g n e n , cual s o n , con
su fragancia suavsima los espritus nobles y
generosos, esas bellsimas flores nacidas al
soplo de la caridad en u n pecho d o n d e m o raba la virtud y g e r m i n a b a n la inocencia y la
pureza!, como dira u n notable escritor c a t lico....; y h o y da que ingenios extraviados
emplean sus facultades en infernar las a l mas y convertir los corazones en nido de serpientes, las obras de Santa Teresa, como n i n g u n a s , pueden contrarestar los efectos de tan
envenenadora influencia; pues con su s i n c e ridad fomentan todo sentimiento dulce y
delicado y e n a m o r a n de la Verdad infinita,
de la B o n d a d s u m a y de la eterna indefectible Belleza.

Estilo

de Santa

Teresa.

143

i O h ! s ; que los goces ms p u r o s disfrutam o s , los ms santsimos pensamientos nos

llenan, salta y re y retoza de alborozo celeste el alma, aspira y anhela sta con piedad
ante los conceptos regalados y milagrosas
pinturas q u e brotan de la p l u m a del pincel
de la Doctora de vila en los m o m e n t o s en
que, al oir la palabra de Dios, tiende r o m per las cadenas que sujetan su libre albedro.
L a grandeva absoluta de q u e K a n t ha h a b l a do, cantada por los modernos poetas subjetivos idlatras del yo,
en parte alguna se
halla, sino en las pginas que p r o d u j o S a n t a
Teresa guiada por desconocido i m p u l s o , en
los libros revelados y en las obras q u e la
Iglesia nos seala con su autoridad y d e r e cho indiscutible.
San Mateo solamente iguala en esta cualidad de elocucin la insigne y e x t r a o r d i n a ria hija de Castilla la Vieja .
1

Ah! Siempre, siempre h a n sido religiosas

nuestras grandezas! Mientras q u e los p a l a cios son las preseas ms ricas de las plebeyas
Amberes y B r u j a s , de las feudales Colonia y
T r v e r i s , de las pagnicas Florencia y R o
31;

Vanse los siguientes pasajes del Evangelista,

x x v i , 38;

XXVII, 4 6 ,

50,

52.

xxiv, 27,

144

Ensayo

crtico.

m a , en E s p a a , excepto el m o n u m e n t o erigido la contratacin por H e r r e r a en las

mrgenes del Guadalquivir, y el Alczar n o
t e r m i n a d o de Carlos V , catedrales, iglesias
y monasterios son las obras construidas por
nuestra arquitectura, y que contrastan , por
cierto, por su asombroso m r i t o , con la p o breza de nuestros edificios civiles. Jams sali u n a deidad gentlica de las m a n o s de u n
frmador e s p a o l , dice D. Joaqun F r a n cisco Pacheco. V e n u s y Gala-teas, Apolos
crucificados, Psiquis que declar vrgenes
el paganismo intelectual de u n a era idlatra
d e los sentidos , produjo la paleta en el
otro lado del T i r r e n o : ni u n o solo de n u e s tros pintores, ni a u n los que aprendieron en
los cuadros clsicos del pas de Sanzio y
B u o n a r r o t t i , dej de ser intrprete de la idea
catlica; y en haber sido intrpretes de esa
idea nacional con fervor y entusiasmo , en
haberse consagrado ese puro objeto, como
el nico n o b l e , el nico s a n t o , el nico digno de su gran a r t e , consiste la excelsitud i n comparable de M u r i l l o , de Ribera d e Z u r b a r n . Las artes espaolas de nuestros grandes siglos, religiosas fueron, por lo m i s m o
que eran la forma sensible del espritu de

Estilo

de Santa

145

Teresa.

nuestros padres. La belleza cristiana fu su

ideal, el a m o r ella su n i c o .estmulo , la'
fe su i n s p i r a c i n , el realizarla su fin , el servir la Iglesia Catlica, el auxiliarla interpretarla, su vanidad y su gloria. P o r esto
los Cristos de M o n t a s , siendo ms cristianos que el Cristo de la M i n e r v a , no ceden en
sublimidad y en belleza al David y al San
Marcos, y nadie h a pintado algo mejor q u e el
Santo T o m s de V i l l a n u e v a , q u e la Santa
Isabel de H u n g r a , q u e las imgenes del
Salvador de J u a n e s . P o r esto la grandiosidad
y perfeccin de las obras de nuestros maestros
jams ha sido superada. Q u fuente de vida
para el espritu de las artes h a y en nuestra
a m a d a religin! Dentro de ella hllanse los
cuadros ms sublimes y s u b l i m e m e n t e ejecutados;la C r e a c i n , e l Juicio final, el Infiern o , el P u r g a t o r i o , el Apocalipsis.Y, en consecuencia, slo los que creen y a m a n m u c h o ,
los catlicos q u e , cual nuestra venerada Doctora, tengan u n e n t e n d i m i e n t o i n m e n s o y u n a
sensibilidad exquisita y finsima que les eleve hacia el infinito d i v i n o , pueden dar forma sublime sus i d e a s , p o r q u e la s u b l i m i d a d es m s bien u n a cualidad del espritu
q u e de la e l o c u c i n , y el estilo de este gne10

146

Ensayo

crtico.

ro e s , como L o n g i n o ha d i c h o , el sonido de
las grandes a l m a s .
A d e m s , Teresa de Jess escribi sus m e jores libros en sus postrimeros aos. El l t i m o q u e produjo fu el Castillo Interior,
que
es el ms admirable por su d o c t r i n a , el ms
correcto y de mejor lenguaje. Sesenta y dos
aos tena la serfica Madre c u a n d o lo t e r m i n , por lo q u e p a s m a n y a s o m b r a n las galas
de exuberante primavera que lo realzan. N o
h a y trminos comparables entre el estilo, el
l e n g u a j e , la elocucin, la ortografa de este
t r a t a d o , con la ortografa, el estilo, la elocucin y el lenguaje del libro de su Vida. El
oro era de ms subidos q u i l a t e s , y el platero
saba entonces ms de su a r t e , ms delicados esmaltes y labores Las palabras mijor,
siguro y siguridad,
nenguno y
obidiencia,
q u e en sus anteriores producciones escribe
de esta manera, en sus Moradas tienen m u chas veces la correccin debida. Los p a r n tesis de excesiva l o n g i t u d , en grave d a o del
sentido de la claridad de la clusula, son
m u y raros en las Moradas,
donde los giros
son tambin ms suaves y perfectos que en
'

Epistolario

, t o m o 11, carta x u v .

Estilo

de Santa

Teresa.

147

n i n g u n a obra teresiana, todo lo cual confirm a lo indicado, de acuerdo con u n sabio a c a d m i c o , saber : q u e era la venerable C a r melita, por n a t u r a l e z a , u n a escritora de i n s p i r a c i n ; y los a o s , la lectura de b u e n o s
l i b r o s , su trato con palaciegos y personas de
m u n d o , sus conversaciones con los prncipes
de E b o l i , d o a Luisa de la C e r d a , d o a
L e o n o r de Mascareas, los marqueses de Vil l e n a , d u q u e s de Alba y otros personajes i n signes de la Iglesia, de la aristocracia del t a lento y de la sangre, educronla de tal suerte,
q u e su estilo y lenguaje, sin perder su n a t u ralidad y sencillez nativas, adquirieron elegancia, p r o p i e d a d , pureza y correccin.
El lenguaje de la Doctora de Avila en sus
primeras producciones es el que en su t i e m po se hablaba en Castilla : la ortografa de
ellas estereotipa la p r o n u n c i a c i n de las palabras en el castellano viejo de entonces. La
autora del Libro de las Fundaciones es el m o delo del lenguaje familiar en aquella provincia de Espaa mediados del siglo xvi. El
venerable vila, el Maestro M a r q u s , los
dos L u i s e s , Maln de C h a i d e , son clsicos
hablistas, afortunados imitadores del hiprbaton y sintaxis l a t i n o s , grandes telogos,

148

Ensayo

crtico.

h o m b r e s de vasto saber, estilistas perfectos,

y conocen todos los secretos de la construccin en el idioma. Lus de M r m o l , Mendoza, Illescas, A n t o n i o P r e z , Quevedo y
Cervantes, son ilustres prosadores, cultos acadmicos, cumplidos cortesanos. H e r n a n d o
de Z a r a t e , San J u a n de la Cruz y Santa T e resa son los escritores sencillos, naturales,
claros, que hablan las gentes su propio
lenguaje, y que pretenden, por lo m i s m o que
nadie pens n u n c a m e n o s en s propio y ms
en el objeto de sus fatigas; por lo m i s m o que
el fin era lo que les p r e o c u p a b a , no alardear
g r a n d e z a , ni satisfacer caprichos de la v a n i d a d , n i a u m e n t a r los tesoros artsticos, sino
que la idea que quieren mostrar luzca y bland a m e n t e deleite. Y la serfica Madre, la vez,
es el tipo , la apoteosis del b u e n lenguaje, del
p u r o y n a t u r a l lenguaje de Castilla la Vieja,
por lo que encuentro m u y justificado enojasen F r . Lus de Len las correcciones en las
pginas de la C a r m e l i t a , y , sobre t o d o , las
desatinadas del P . Gracin y de otros.
Verdad que la tarea de corregir con acierto las pginas de la Santa es tan difcil como
el formar u n r a m o con rosas del jardn y flores de cera, sin que se note la diversidad de

Estilo

de Santa

Teresa.

149

ellas. Mas si el desagrado del a u t o r de La

Perfecta
Casada es, por lo d i c h o , j u s t o , n o
lo es el precio que da los libros de la R e formadora del C a r m e l o . El maestro L e n
d u d a de que h a y a en nuestra lengua escritura q u e con ellos se iguale.
El estilo de la hija ilustre de Avila es s e n cillo, su lenguaje n a t u r a l , y , bajo este p u n t o
de vista, son e n c a n t a d o r e s , i n i m i t a b l e s , sus
l i b r o s ; pero en m o d o alguno superan en
cualidades todos los conocidos en nuestra
repblica literaria. Cmo ha de competir la
forma en que vaciaba sus concepciones Santa
Teresa con la de G r a n a d a , c u y o estilo, p o r
su m r i t o , es el que ms se acerca al de C i c e r n , al del sublime Poeta de la filosofa, y
al de ese astro, el m s h e r m o s o de la Iglesia,
que se llama San Agustn? Y el reconocer
esto, pagando feudos de verdad la crtica,
no es contradecir lo aseverado antes; saber: que es como celestial y revelada la doctrina de la profunda filsofa mstica ; pues
el estilo y el lenguaje son peculiares de la
persona que escribe. El mismo Espritu
mueve el labio de Habacuc y el de Isaas;
mas
en el u n o habla como el culto, y cual el
campesino en el o t r o .

i5o

Ensayo

crtico.

E s t u d i o s curiosos sugieren las obras de la

c o m p a e r a del fraile de H o n t i v e r o s , y u n o
de ellos es el de los refranes y dichos castellanos que c o n t i e n e n ; a b u n d a n t s i m o s , s o bre t o d o en sus C a r t a s , q u e , escritas con la
sencillez q u e r e q u i r e l a forma epistolar, son
m o d e l o s m u y felices en el gnero cultivado
c o n la m a y o r fortuna por Plinio y el solitario de T s c u l o entre los a n t i g u o s , por el
bachiller Cibdareal, P u l g a r , vila, Quevedo, P . Isla y Jovellanos entre los m o d e r n o s .
H e aqu algunos de los refranes y dichos a l u didos : falta de b u e n o s , como dicen ';
necesidad n o h a y ley ; A n d a r como
pollo trabado *; Bien dicen q u e quien adelante n o m i r a . . . . ; Cada da da Dios dos
Cual la mala v e n t u r a ; De esta hecha
q u e d a n personas para ir Guinea ; . Dineros de d u e n d e de casa ; Donde est el rey,
2

>

Refirese al adagio : A falta de b u e n o s , mi marido al-

calde. Epistolario, t o m o m, carta LX y

2

Epistolario,

t o m o v , Carta x .

Libro de la Vida,

Epistolario, t o m o iv, Carta x c v .

cap. xxxix.

Epistolario, t o m o v , Carta LXXI.

Epistolario,

Epistolario, t o m o v, Carta x c n .

Epistolario, t o m o vi, Carta x x x v m .

t o m o v, Carta LXLV.

iv.

Estilo

de Santa

Teresa.

151

all es la corte ; E r r a n d o se viene tom a r experiencia ; Es perdido quien tras

perdido ande
s recia cosa pleitos';
Estar entre banderas y b a r a n d a s ; E s tos que t r a t a n , en u n da tienen m u c h o y en
otro lo pierden todo ; Hacerse espaldas
unos otros '; Harto da el q u e da todo
c u a n t o puede ; Jurar como u n carretero ';
Hoy est en u n cabo, m a a n a en otro ;
Lgrimas todo lo g a n a n : el agua trae agua ";
La verdad p a d e c e , pero no perece ; Mas
si el yerro es grande, n u n c a le cubre pelo ' J ;
P o n e r u n o pleito por sus dineros "*; Quererse sacndose los ojos '; Quien m u c h o
1

10

13

Camino de Perfeccin,

Epistolario, t o m o iv, Carta x c v .

Libro de la Vida, cap. x x v .

cap. XLV.

Epistolario,

Epistolario, t o m o v, Carta x c v .

Epistolario, t o m o v, Carta LXXXIII.

Libro dla Vida,

Epistolario,

t o m o iv, Carta XL.

cap. v n .

t o m o m , Carta LXXXVI.

Epistolario, t o m o v , Carta LXXXI.

Epistolario, tomo v, Carta LXXXI.

Libro de la Vida, cap. x v n .

i=

Epistolario, t o m o v, Carta LXXXI.

IJ

Epistolario, t o m o v, Carta x c v .

14

Libro de la Vida, cap. x x x i x .

15

Conceptos de amor divino, cap. iv.

i52

Ensayo

crtico.

quiere apretar junto,"lo pierde todo '; Quien

n o sabe dar j a q u e , no sabe dar mate ; Tras
este tiempo vern otro 3; y algunos ms tan
dignos como estos en su m a y o r parte de tener plaza en la coleccin del P i n c i a n o .
Las Cartas de la serfica M a d r e son , e n t r e
sus obras, las ms a b u n d a n t e s en adagios, las
escritas con ms descuido y las que mejor
guardan las prendas y defectos de la escritora
insigne. H a y en ellas m u c h a s faltas de c o n s truccin y de lenguaje , violentas trasposicion e s , veces ininteligibles. E n el Epistolario
de Santa Teresa con frecuencia se ven suprimidos los p r o n o m b r e s que, cual, quien, cuyo,
en especial el p r i m e r o de estos relativos, y
siempre antepuestos los p r o n o m b r e s p e r s o nales los posesivos, cual en el modo de e x presarse las gentes de A s t u r i a s , Len y Galicia. Esta inversin que se lee en su E p i s t o lario n o la hace Santa Teresa en el Pater
noster, lo cual vierte u n r a u d a l precioso de
clarsima luz sobre u n p u n t o de crtica m u y
discutido. Dos palabras acerca de l.
Sabido es q u e atribyense Santa Teresa
2

Camino de Perfeccin,

cap. LVIII.

Camino de Perfeccin,

cap. x x i v .

Epistolario, t o m o iv, Carta x x i .

Estilo

de Santa

Teresa.

153

u n a s Constituciones q u e se dicen escritas por

la celestial Doctora para el establecimiento de
u n a cofrada de la Virgen del R o s a r i o , en la
parroquia de Calvarrasa de A r r i b a , pueblo de
escassima importancia , situado entre Salam a n c a y Alba de T o r m e s ; u n a
Profeca,
apcrifa todas luces,acerca del reino de
P o r t u g a l , q u e se halla en la Crnica de los
Carmelitas descalzos del vecino reino, y que
fu publicada por Cardoso en su
Agilogo
Lusitano^
u n Tratado de siete meditaciones
sobre el Pater noster, incluido en todas las
ediciones de las obras de Santa Teresa hechas
desde comienzos del siglo xvn, si bien en a l g u n a se d u d a acerca de la autenticidad de
dicha p r o d u c c i n . Pienso que el litigio sobre
la propiedad de esta se falla pors, fijndose en
cmo rezaba Santa Teresa el P a d r e N u e s t r o ;
y esto se sabe por el q u e h a dejado escrito en
u n a de sus obras m s peregrinas. E n el Camino de perfeccin se lee as:Padre n e s
t r o , que ests en los cielos
santificado sea
tu n o m b r e , y venga en nosotros t u reino ,
sea hecha tu v o l u n t a d , y como es hecha en
2

Cap.

XLIII.

Cap.

LII.

154

Ensayo

crtico.

el cielo ans se haga en la tierra

E l pan
nuestro de cada da dnosle h o y , Seor *, y
p e r d n a n o s , S e o r , nuestras d e u d a s , ans
como nosotros las p e r d o n a m o s nuestros
deudores
E n o nos t r a y a s , S e o r , en tentacin , mas lbranos de m a l . Recurdese
ahora que la oracin de las Siete
Meditaciones
es esta: Padre n u e s t r o , q u e ests en los cielos , santificado sea el tu n o m b r e , venga
nos el tu r e i n o , hgase tu voluntad. El pan
nuestro de cada da dnosle h o y , p e r d n a n o s
nuestras deudas, as como nosotros las perdon a m o s nuestros d e u d o r e s , y n o nos dejes
caer en la t e n t a c i n , lbranos de mal.
4

Es obvio, por dems, que Santa Teresa no

deca el P a d r e nuestro segn est escrito en
las Siete Meditaciones:
no adopt el del C a tecismo de su respetable director P . Ripalda.
A h o r a bien: por inverosmil h a y que recha'

Cap. u v .

Cap.

Cap.

Cap. LXVI. Escrbelo Santa Teresa en latn en los epgra-

LVII.
LXin.

fes de los captulos con su peculiar ortografa, de esta manera:

Paternster,

qui es in celis:

rernin tun: fiat voluntas

noste r, Paiicm

santificetnr nomen tun,

tua sicui

adveniad

in celo ed in Ierra,

Pater

iiostrum cotidiano da nobis odie: dimite nobis de-

bita nostra: cdne nos inducas in tentationen.

Estilo de Santa

Teresa.

155

zar que Santa Teresa escribi el Pater noster

en u n libro de m a n e r a distinta la de otro;
pues de haberlo hecho as, habra que suponer, y el b u e n sentido lo rechaza, que de dos
m o d o s diversos decalo en el rezo h a b i t u a l la
ilustre Carmelita. E s , sin e m b a r g o , singular
q u e sta dijera m u c h a s veces : la m i Isabel,
la mi madre, la mi casa, el mi c o m p a e r o , la
mi sobrina, y no adoptara la traduccin del
Pater noster ordenada en las sinodales de
Barbastro, C u e n c a , Jaca, T o l e d o y Zaragoza,
contenida en la doctrina escolapia del padre
J u a n B . R a m o , q u e rige en 'el da en m u c h a s
escuelas, y que conviene con el m o d o de e x presarse la celestial Madre en ciertas pginas,
y con el de los leoneses, castellanos viejos,
asturianos y gallegos en la actualidad.
M u c h a es la fuerza del hbito, indudable
que la Santa adopt la forma en q u e los a r tculos pronominales n o estn antepuestos al
pasivo. Y si por otra parte se considera q u e
las frases latinas q u e se e n c u e n t r a n en el
Tratado estn escritas con correccin, y las
traducciones hechas con facilidad y exactit u d ; que el lenguaje, las cadencias y el corte
de los prrafos son m u y distintos de los q u e
nos ofrecen las obras universalmente r e c o n o -

156

Ensayo

crtico.

cidas como de la Doctora de vila , brota la

conviccin de que el libro que algunos atrib u y e n sta n o lo produjo su blanca i n maculada p l u m a .
La misma serfica Madre
F r . Francisco
de Santa Mara % el P . Ribera l l a m a n libro
del Pater noster al Camino de
Perfeccin;
los Carmelitas Descalzos, en las ediciones de
las obras de Santa Teresa, y el autor del Ao
Teresiano,
d u d a n de su legitimidad, y el
doctsimo Sr. La F u e n t e la niega.
Y al lenguaje y estilo t a m b i n nos r e m i t i m o s para demostrar que n o es de la hija de
vila la Profeca acerca de Portugal.
Mejor
d i c h o , este anlisis nos a p o y a en la o p i n i n
de la falsa procedencia de tal escrito. El ridculo patriotismo q u e campea en sus prrafos llenos de extravagantes ideas , la construccin de la frase, el uso inmodesto de las
palabras influencia
y Carmelo
reformado,
i m p r i m e n la nota de apcrifa la
Profeca.
Santa Teresa siempre usa de la palabra instancia al pedir su Divina Majestad; n o r o '

Epistolario,

Crnicas de la Reforma,

Carta escrita la Mria de C r i s t o , vicaria de Valladolid,

t o m o i , Cartaxxxi.
t o m o i , lib. v, cap. XLII.

pidindole el original del Camino de

Perfeccin.

Estilo

de Santa

Teresa.

i5j

gaba con la mayor influencia, y, a u n q u e reformadora y digna del m r m o l de m u d e z

sublime del Vaticano, hablaba de su reforma
del C a r m e l o , diciendo con modestia m u y
ejemplar : Descalce^,
Orden de la
Virgen,
Regla sin
mitigacin.
T a m p o c o pueden considerarse como de la
h u m i l d e Madre los dichos que algn escritor
le h a a t r i b u i d o . De l o q u e s es a u t o r a , de
pginas amables que encantan con su candoroso gracejo y c o m u n i c a n al labio la sonrisa ms apacible. Quin n o sonre, escribe
u n ingenio c o n t e m p o r n e o , al leer la descripcin de la casa ruinosa de Medina, en la
cual oa misa la Madre por las rendijas d l a
puerta; sus apuros en la de T o l e d o ; el susto
de su compaera d u r a n t e la noche de n i mas en Salamanca; los rezos en latn de las
beatas de Villanueva de la Jara; la economa de los frailes de D u r u e l o , que, n o teniendo d o n d e d o r m i r , llevaban cuatro relojes; y la semblanza del estricto provisor de
Burgos?
Narraciones son estas que , por la n a t u r a lidad y graciosa sencillez, por el m o v i m i e n t o
y verdad del colorido, p o r la viveza y e n e r ga con que estn ejecutadas, son magnficas

158

Ensayo

crtico,

h i p o t i p o s i s ; s u p e r i o r e s , como tales, las del

Libro de las Fundaciones
las que esmaltan
las dems obras de la Santa, y del mrito de
las etopeyas que deleitan el b u e n gusto en sus
escritos histricos, sobre todo en el trabajo
antedicho.
Y q u diremos d l o s hermosos rasgos con
q u e su vigoroso pincel, h u y e n d o de vaguedades, reproduce el lado individual y distintivo
del personaje, con la maestra aplaudida
T i t o L i v i o , Salustio y Tcito? Qu de la
perfeccin de sus retratos del P a d r e Gracin,
del Doctor Velzquez , del Jesuta Baltasar
Alvarez, del fraile italiano Mariano de San
Benito de Acaro ; de D o a Beatriz O e z ,
de F r a y D o m i n g o B e z , de la familia del
conde de B u e n d a , y del franciscano Pedro
de Alcntara, aquel glorioso, austero y santo
varn, de h u m i l d a d y virtud ejemplares? Y
qu de las varias, galanas y sencillas figuras
de que se sirve para hermosear con sano consejo u n a profunda mxima? H a b l e n por nosotros las pginas de sus Avisos, dechados de
l i m p i o estilo, escritas segn la Regla de San
Agustn, dignas de figurar en el sagrado l i bro del Eclesiastes,
y slo comparables p o r
su esencia y forma las del dulcsimo San

Estilo

de Santa

Teresa.

i5g

J u a n de la Cruz; compaero de la serfica

Madre, como ella incorrecto, descuidado en
la frase, desigual en sus periodos, olvidadizo
de la a r m o n a en la combinacin de las p a l a b r a s , y como ella de elocucin s u b l i m e ,
magnfica, arrebatadora,..cuando, agitado por
el soplo del a m o r divino y a b a n d o n a d o su
espritu su propio i m p u l s o , lnzase al desconocido y potico ocano d o n d e ha de descubrir el enlace misteriossimo q u e existe entre nuestra alma y el alma universal, el Dios
de Israel.
La llaneza y sobriedad de estilo de estos
dos compaeros de reforma, es peculiar t a m bin F r a y H e r n a n d o de Zarate. l n o se
eleva lo s u b l i m e , como nuestra querida
S a n t a y comoel fraile de Hontiveros; pero tiene facilidad, gracia, concisin, sencillez y n a turalidad en su lenguaje.
P u e d e figurar, por lo tanto, en este p e q u e o grupo que forman la celestial Doctora y
el Carmelita q u e , sin recurrir reminiscencias
griegas latinas ni atender la influencia
de la lira italiana, sinti Dios y pens en
Dios, y expresando lo sentido y pensado
cual lo pensase y sintiese, prudujo sus msticas y dulcsimas canciones, que parecen b r o -

i6o

Ensayo

crtico.

tadas de las cuerdas del arpa de u n q u e r u b n

del empreo.
Y h e aqu q u e los escritores y hablistas
e n u m e r a d o s , n o t a b l e s , ya por su concisin,
ya por su aticismo, por su' pompa por su
sencillez, son rasgos m u y caractersticos de
la efigie de grandeza del siglo x v i , estatuas
que ocupan sitios principales en el magnfico
frontn con que el Fidias de la historia decorara ese gran templo de la gran centuria, en
c u y o prtico se ve el trofeo que forman sus
atributos : la lira ms robusta que ha p u l sado la m a n o del h o m b r e , u n a t r o m p a q u e , si
cual la del cantor de S m i r n a y la del poeta de
Sorrento, n o suena como la que sirvi al soldado de Arauco para elevar el arte de contar
perfeccin maravillosa en las limpias octavas de u n libro de b u e n a poesa, u n c a b a llete de oro y marfil no menos rico que los
de Rafael y Miguel ngel, Vinci y Correggio,
Verons y A n d r e a del S a r t o , remos que han
gustado las sales de todas las ocenicas aguas,
y arreos de c o m b a t e , tan invencibles como
los de Aquiles, tan temidos como los de Anbal, tan victoriosos como los de Csar y Alejandro.
La Gramtica es la nacin, h a dicho don

Estilo

de Santa

161

Teresa.

Agustn Pascual. | Q u exacto es! P o r serlo,

es, mi j u i c i o , u n evidente postulado q u e
el estado de la Gramtica es el estado de la
nacin , y vice versa. Srvannos de ejemplo
Santa Teresa y su t i e m p o , y los tiempos y
escritores que tras los suyos y tras ella v i e n e n .
La Doctora de vila y el apstol de A n d a l u c a , y L u s de G r a n a d a , y San J u a n de la
C r u z brillaban por su lenguaje c u a n d o haba
u n a E s p a a q u e , elevada al t r o n o m s alto
de la historia, venca en F l a n d e s , en frica
y en Italia, realizaba hazaas q u e , n o bastando u n H o m e r o para c a n t a r l a s , apenas si
poda hacerlo n u e s t r o gran t e a t r o ; defenda
la u n i d a d catlica con gallardo esfuerzo, y
l u c h a b a en todas partes p o r ideas, en sus entusiasmos de gloria.
El cetro magnfico de Felipe II y la c o r o na de Carlos V , c u y a pedrera la constituan
el sol y las estrellas, pues espaol era t o d o
el firmamento, pasan u n da las m a n o s de
otros Felipes y otro Carlos; son pisoteados
en Rocroi los laureles de San Q u i n t n ; yese la voz de la miseria y el elegiaco l a m e n t o
de la r u i n a ; y pesar de q u e notas g r a n d i o sas de aquel siglo son la religin, el a m o r y
el h o n o r , empieza h u n d i r s e en el ocaso el
11

i6z

Ensayo

crtico.

genio nacional, despanse los grandes imaginadores en delirios, el c u l t e r a n i s m o , el

g o n g o r i s m o , el conceptismo vician el habla
de la Madre Teresa y de los L u i s e s , lo m a r chitan y despojan de su majestad: las plumas de M o n e a d a , Sols y M e l , las liras de
Q u i r s , Rioja y los A r g e n s o l a s , el teatro
calderoniano,maravilloso pesar de sus defectos,los pinceles de Velzquez, Ribera y
Z u r b a r n , del P i n t o r de los ngeles y C l a u dio C o e l l o , sostienen en su prodigiosa altura
el azul cielo de las letras y las artes,mas n o
p u e d e n evitar que el Diccionario pierda su
carcter espaol, que parezca sublime y exquisito un lenguaje artificioso,
saturado de
palabras extranjeras,
en que el parergon degenera en derroche y la construccin en contorsiones , que el divino arte de Alonso Cano
y J u a n de J u a n e s vea palidecer sus laureles,
y que los J u a n de T o l e d o se llamen C h u r r i gueras.
Tristes das aquellos en que secronse los
raudales del b u e n decir; perdise el bello estilo de G r a n a d a , C h a i d e , L e n , Zarate, San
J u a n de la C r u z , Santa Teresa ; se extravi
el gusto; se torn cabalstica nuestra sencilla
l i t e r a t u r a ; la extravagancia y la incorreccin

Estilo

de Santa

Teresa.

i63

posesionronse del lenguaje, y la Gramtica

y el Diccionario reflejaron el ms triste estado social y poltico de nuestro pueblo !
Olvidmoslos, que la historia es con ellos
t a n severa cual lo ser m a a n a con otros ms
p r x i m o s , en que ha sido pregonada la vida
de todo l o q u e levante el espritu sobre el n i vel de la materia y se p u g n a por deshacer los
lazos de la historia y de las grandezas espaolas ; y olvidmoslos, p o r q u e es h o y da de regocijarse. Celbrase el Centenario de u n a gran
Santa y del ms espaol de los escritores, por
lo m i s m o que su vocacin es p u r a m e n t e c a tlica, y decir catlico es decir espaol. S;
catlico es el sentimiento que ms palpita en
las entraas de nuestra historia.
Ah! s ; el sentimiento catlico ha levantado las dos "suntuosas catedrales q u e se m i ran en los cristales de los grandes ros i n m o r talizados por H e r r e r a y Garcilaso, h a puesto
n pie la maravilla de B u r g o s , y tejiendo las
palmas en el centro de la grantica selva de la
aljama de A b d e r r a h m a n , ha subido los aires
el ms hermoso y noble templo cristiano; el
sentimiento catlico clav lanzasen Zaragoza,
en T o l e d o , en Mallorca, venci en Covadonga
y en Clavijo, en las Navas y en el Salado, tre-

164

Ensayo

crtico.

molo el estandarte de la C r u z en M u r c i a , enCrdoba, en T o r r e s B e r m e j a s , cort el p u e n te de barcas de Sevilla y liquid la MediaL u n a en L e p a n t o ; el sentimiento catlico
borr en el F u e r o Juzgo la brbara ley de
razas, dio maestros Gerberto y envi civilizar la F r a n c i a Carlovingia C l a u d i o ,
Teodulfo y P r u d e n c i o ; el sentimiento catlico i l u m i n siempre la mente de nuestros
sabios, la inspiracin de nuestros artistas, y
dio fuerza al brazo de nuestros hroes ; el
sentimiento catlico i m p i d i q u e se p a g a n i zase E s p a a en el R e n a c i m i e n t o , y escribi lasobras de misticismo y los Autos Sacramentales de Caldern de la Barca , q u e valen dos
poemas cual el del D a n t e . Bendito y s u b l i m e
sentimiento, al cual debe nuestra querida patria u n a v e n t u r a q u e la espera! C u a n d o la
trompeta del Juicio llame ante el t r i b u n a l d e
Dios las n a c i o n e s , y stas c o m p a r e z c a n
Acrcate m , bendita de mi Padre!, dir
la E s p a a de pasados siglos, y lo m i s m o dir
otra E s p a a si llora lgrimas c o m o las de la
Magdalena arrepentida. Acrcate m , bendita de m i padre!, la dir, n o slo porque
sus hroes fueron Pelayo, el Cid, San F e r n a n d o y sus reyes D . Alfonso X Isabel I
r

Estilo

de Santa

Teresa.

i65

y su pueblo el i n d m i t o de la Reconquista,
el q u e dio m a r i n e r o s al genovs insigne, soldados al Pontificado, sabios los Concilios;
sino p o r q u e a r m esa g r a n milicia de la fe,
capitaneada por la m s s u b l i m e de las heron a s , y porque dio sta, es decir, la serfica
M a d r e , c u n a en Avila, sepulcro en Alba de
T o r m e s y altar d o n d e ser adorada en el c o razn de todos sus hijos, en las baslicas ms
hermosas y en los templos ms h u m i l d e s de
sus pacficas aldeas.

V.
Conclusin.

A llegado su t r m i n o este trabajo.

P u d i r a m o s h a b e r escrito u n a biografa d o c u m e n t a l de Teresa de J e ss y analizado c o m p a r a t i v a m e n t e , al m e d i r
el valor ontolgico de la voluntad , segn la
Doctora de Avila, algunas doctrinas modern a s , como las de H a r t m a n y S c h o p e n h a u e r ,
Secretan y de Main , para sacar de todo ello
mximas provechosas y sano consejo en b e neficio de la general cultura ;pudiramos
haber considerado, con criterio histrico ms
alto, la importancia y significacin de las
obras de la serfica Madre y dems msticos,
q u e n o pasaron de ser u n a hermossima p r o mesa en tierras de la filosofa, p o r q u e sustituy la sabia poltica consignada en el testam e n t o de Isabel I u n a poltica q u e convirti
aquella gloriosa vida espiritual en el ascetismo
formalista,
casuista y gerundiano
revelado
en la balumba de libros devotos que
pervirtie-

168

Ensayo

crtico.

ronelsentido
religioso en el siglo xvn, suprim i e n d o la libertad en el procedimiento intuitivo y de indagacin. P u d i r a m o s habernos ocupado en el estudio de cmo contribuy erigir u n altar la mujer en el pecho
del caballero y del poeta el misticismo teres i a n o , influy en el a m o r , q u e intrfbrtalizaron nuestros grandes poetas dramticos de la
centuria dcimastima en sus comedias de capa y espada.
T a m b i n podamos haber mostrado cmo
quizs en el psicologismo de la monja de
Avila y de sus coetneos , en su p u r o m i s t i cismo y en lo que en l h a y de esencial y
metafsico, estn la clave q u e h a de concertar
las a r m o n a s que busca la verdadera ciencia,
y las formas amplias que p u e d e n resolver los
dualismos q u e la superficialidad de la vecina F r a n c i a ha presentado en psicologa, en
metafsica y en teologa, y las antinomias de
la ra\n que la irona kantiana dej sobre el
tapete, y q u e h a n agusanado tantas inteligencias , c o r r o m p i d o tantos corazones.
Acaso pudisemos h a b e r h e c h o ms d e t e nido y exacto paralelo entre el estilo de la
Madre Teresa y el de los principales m s t i cos de su t i e m p o , y a u n haber comparado el

Conclusin.

169

de stos y el de aqulla con el de otros escritores q u e , por respeto las dimensiones

impuestas cierto gnero de trabajos, en este
E n s a y o , slo aludidos quedan , y que m u cho m e r e c e n , p o r q u e tocaron con frecuencia
en las lmpidas regiones de la ms sublime
poesa, y contribuyeron , como los Luises y
C h a i d e , elevar nuestra prosa al grado de
esplendidez m a y o r . Y bien p u d i r a m o s , por
l t i m o , haber desenvuelto algunas tesis que
ligeramente q u e d a n a p u n t a d a s .
Santa T e r e s a , estudiada como poetisa,
ofrece la crtica tema para u n trabajo m u y
extenso. A l a poetisa n o se la dedica u n captulo aparte en este E n s a y o , p o r q u e , h a b i e n d o
d e t e r m i n a d o el carcter del misticismo y el
a m o r de Dios de la Serfica Madre , implcitamente queda juzgada la lira de sta , pues
lo q u e cant es lo escrito en sus Moradas, en
sus Exclamaciones,
en sus Conceptos y en
sus obras de ms abrasado a r r o b o .
Baste lo dicho para juzgar t e r m i n a d o este
imperfectsimo bosquejo histrico-crtico de
la ilustre Avilesa, c u y a sana y ejemplar doctrina ,con gran justicia ensalzada por F r a y
Lus de L e n , por el venerable J u a n de Avil a , por los Padres Jesutas Gil Gonzlez,

170

Ensayo

crtico.

Francisco R i b e r a , A n t o n i o Posevino , B a r tolom Prez y J e r n i m o Ripalda , por los

Dominicos Pedro Ibez y D o m i n g o B e z , por el Obispo Diego de Y e p e s , p o r la
venerable A n a de J e s s , por el Doctor E n r i q u e E n r q u e z , T o m s B i z i o , el P a d r e J u lin de Avila, el maestro Cristbal C o l n ,
San Francisco de Sales y mil y mil m s ,
libran quien la sigue de las tribulaciones,
de la desesperacin y de la d u d a , que es la
enfermedad de esta poca, en la q u e i n n u m e rables liras a t o r m e n t a n al h o m b r e y n o s a ben hablar con D i o s , ni apagar la sed de i n finito q u e nos a b r a s a , n i recordarnos el cielo ; en q u e los sectarios de B y r o n y Leopardi conspiran por esconder la l u z , sacrifican
en las negras aras de la negacin , a n u n c i a n
infaustas nuevas , y es denostado Overbeck,
p o r q u e , en lugar de desler en su paleta los
orgisticos colores gentiles de enardecerla
con el sensualismo m o d e r n o , ha recogido
los santos pinceles que con tal piedad sirvieron la religin catlica,slo la religin
catlica!,y en q u e son m u c h o s los que prefieren las inspiraciones beodas, la bacante
i m p d i c a de ciertos poetas, la casta m u s a
cristiana, t i e r n a , sencilla, p u r a , que llora y

Conclusin.

171

re como los ngeles, que ensea cantar y

orar t a m b i n . Tales prodigios hacen los libros de la Serfica Madre , y el describirlos
sera p u n t o menos que imposible. Ellos son
la verdad : n o os p a s m e n , p u e s , sus c o n quistas....
El C i d , despus de m u e r t o , sentado la
derecha del altar m a y o r de u n histrico monasterio ,-en el da rodeado de la soledad
ms triste,atraa fieles la iglesia. Un judo
os intentar mesarle la inmvil barba : el
hroe castellano despert, sac la espada, y
el irreverente, cayendo de rodillas, le pidi el
bautismo. Milagro superior este de la l e y e n d a se consigna en la historia propsito
de Santa Teresa.
Un clebre protestante hizo blanco de sus
imposturas la gran escritora de Avila : tres
aos dedic escribir calumniosos c o m e n tarios; airada la verdad, presentse ante la
conciencia del escritor defenderse, y el sabio de W i t e m b e r g arroj las llamas su criminal m a n u s c r i t o '.

He aqu cmo cuenta lo sucedido el Obispo de O s m a ,

D . Juan Palafox y Mendoza , en el prlogo que escribi las

Cartas de Santa T e r e s a :
El ao de 1 6 3 9 , slo con leer las obras de la Santa , lino
d e los ms doctos herejes de A l e m a n i a , quien ni la fuerza

I 2
7

Ensayo

crtico.

Y q u extrao dispensen la salud las p ginas escritas por la insigne hija de Castilla,
q u e mereci que el Pontfice U r b a n o X V I I I
compusiese u n a oracin para su oficio, y que
tiene altares tan venerados como San Pedro
N o l a s c o , Santo D o m i n g o de G u z m n , San
Jos de C a l a s a n z , San Pedro Alcntara y
San Ignacio de Loyola, si la vez que el n i m de tan patente verdad , ni las plumas de los ms sabios catlicos pudieron rendir, ni reducir, slo el leer las obras desta divina Madre, que l t o m en las manos para querer impugnarl a s , por el contrario fu dellas tan alumbrado, vencido,

con-

vencido y triunfado, que habiendo quemado pblicamente sus

libros y abrazado sus errores, se hizo de la Iglesia; y escrbelo con las siguientes palabras su hermano el Sr. D . Duarte de
Braganza : E s t a n d o para firmar esta carta, se m e acordaron
dos cosas que acontecieron los das pasados en Brema , en el
ducado d e W i t e m b e r g , ciudad m u y nombrada en Alemania,
de donde salen los m a y o r e s herejes que hay aqu. Era rector
della, haba muchos aos , uno de e s t o s , que tena dado en qu
entender con sus libros t o d o s los letrados de estas partes.
O y e n d o decir m u c h o de Santa T e r e s a , envi buscar un libro
de su vida, para lo reprobar y confutar. Escribi tres aos s o bre e l l a , quemando en un m e s lo que en los otros escriba. R e s o l v i s e , en fin, q u e no era posible sino que aquella Santa segua el verdadero camino

d e la salvacin, y q u e m t o d o s los

libros. Dej el oficio, y todo lo dems, y en breve se convirti,

el da de la Purificacin p a s a d o , en q u e le vi comulgar

con

tanta devocin y l g r i m a s , que se vea era grande la fe que t e nia. Vive como quien se quiere vengar

del tiempo

perdido.

Escribe ahora sobre las epstolas de San Pablo, refutando lo que

sobre ellas tena perversamente escrito. Dicen es grande obra.

Conclusin.

iy3

bo de oro de la santidad la rodea una guirnalda de estrellas trenzada por la sabidura, y

lleva en sus manos mstica lira cuyas cuerdas
s u e n a n p r o m e t i e n d o el cielo?
Teresa de Jess! Ella es u n a dlas Santas
ms gloriosas que constituyen las delicias
del Altsimo en su divina corte y la primera
mujer de toda la historia. H e r o n a d l a virt u d , sus laureles son m u y superiores .cuantos h a n crecido desde S e m r a m i s la fuerte
hija de Mitrdates, desde Dripetina M a r g a rita de D i n a m a r c a , desde la conquistadora
de Suecia la Alfrez de la C o r u a . . . . , pues
la patria por que l u c h fu el cielo, los e n e migos con quienes batall los del a l m a , y su
victoria consisti en agrandar las puertas de
la Iglesia, en a u m e n t a r el n m e r o de sus fiel e s , en dotar de u n a ncora de oro la nave
del Catolicismo, q u e n u n c a naufragar,
despecho de vientos, o.las y rayos. S a b i a , artista , en siglo a l g u n o le hallaris rival. Grandezas i n n u m e r a b l e s tiene en los anales h u m a n o s el ms bello de los sexos. Ilustres fuer o n Lasterna y Aristea, discpulas de P l a t n ;
Aspasia , la elocuentsima maestra de S c r a tes y Pericles, y A r h e t a , esplendor de la
Grecia, q u e posey la h e r m o s u r a de H e l e n a ,

174

Ensayo

crtico.

la honestidad de T h i r m a , la p l u m a de A r s t i p o , el alma socrtica y la l e n g u a del ciego

de Melesgenes ; gloria de Alejandra fu
H i p a t i a , orgullo legtimo de Pitgoras su
h e r m a n a , T h e o d e a , m u y sabia la vez q u e
m u y hermosa y h o n e s t a , segn P h a l a r i s ,
Polichrata y u n H o m e r o Nicostrata; C o r n e lia mereci q u e su ingenio y sus escritos fuesen ensalzados por el orador de los Rostros;
Lelia Sabina es el n o m b r e de u n o de los m i lagros ms grandes de la palabra, y n o son
estas las nicas damas que a u m e n t a r o n el
n m e r o de astros del difano cielo de las letras. Isabel de Joya asombr los Pontfices
y Cardenales explicando los captulos ms difciles de E s c o t o ; hermosa huella h a y en las
cartas latinas de L u c i o Marineo del extraordinario saber de A n a de Cervatn ; h o n r a s
nuestras son las espaolas que tanto se d i s tinguieron en la lengua del Lacio, en todas
las ciencias y en el a r t e , y q u e ora se l l a m a ron duquesa de Bjar y R o l d a n a , ora Beatriz
G a l i n d o , Catalina Badajoz; Isabel de C o r dova y Luisa M e d r a n o ; ora hablaron la
perfeccin el l a t n , el griego, el h e b r e o , el
1

Epitafio consagrado por los atenienses.

Conclusin.

ijb

arbigo y el siraco, como la Sigea; ora tuvieron la universalidad de la i n m o r t a l cien veces D o a Oliva Sabuco de N a n t e s ; u n a pgina mereci nuestro F n i x la Ferreira;
i n m e n s a era la sabidura de Juliana Morella,
d o m i n i c a de] convento avions de Santa
P r x e d e s ; y.... para n o ser prolijo.... u n
cielo de inmortalidad merece la casta y m e d i t a b u n d a Victoria Collonna.
L b r e m e Dios de comparar n i n g u n a de
estas celebridades con Teresa de Jess. Ultrajara la S a n t a : sera injusto con la escritora, con la teloga. C o m o mujer, por lo inm a c u l a d a , por su luz de estrella, r e c u r d a m e
a l a n i a misteriosa c u y o n o m b r e repiten con
a m o r las trtolas de Rvena. Mas ah ! ; ni
con ella es comparable ! Beatriz mereci tener por Dante u n poeta, el hijo ms ilustre
del h o m b r e : T e r e s a tuvo por D a n t e u n
D i o s , el nico Hijo de Mara.
ZARAGOZA

de

O c t u b r e de

1S82.

NDICE
Pginas.

1.Introduccin

II.Vida de Santa Teresa

7
41

III.Misticismo de Santa Teresa de Jess

I V . E s t u d i o comparativo del lenguaje y estilo de Santa Teresa Con el de los principales msticos de

119

su tiempo

16/

V.Conclusin

12

Este libro se halla de venta en la librera de

D. Mariano Murillo, calle de Alcal, n m . 7 , y
en las principales de Madrid y provincias.