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CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
MESTRADO EM CINCIAS DAS RELIGIES
JOO PESSOA PB
2011
JOO PESSOA PB
2011
F383j
UFPB/BC
CDU:
279.224(043)
________________________________________________
Dr. Jos Antnio Novaes da Silva
(Orientador) - UFPB
________________________________________________
Dra. Maria Otilia Telles Storni
(Membro Convidado) - UFPB
________________________________________________
Dr. Waldecy Ferreira Chagas
(Membro Externo) - UEPB
________________________________________________
Dr. Lusival Barcellos
(Membro Suplente) - UFPB
AGRADECIMENTOS
A minha me Francisca, a meu pai Severino Vicente, minha irm Suellen, a Jrio
pela pacincia, a Lia, a Joo Dur, pelas horas de conversa a fio. Aos mestres nas
letras: Dra. Eunice Simes, Dr. Lusival Barcellos, Dra. Otilia Telles, pelo carinho,
confiana, meu orientador e professor, Dr. Jos Antnio, que havido me conhecido
em psicologia no esperava me encontrar em Cincias das Religies, estudando
rituais afro-descendentes, aprendi muito com isso, Dr. Giovanni Boas. Aos mestres
nas rezas: Me Penha, Pai Erinho, Me Snia, Pai Ozias, Me Rita Preta, Me
Peinha, Pai Arnbio, o Sr. Walter Pereira (Matusalm). Dona Maria, aos meus
irmos de f pela ajuda, apoio e sinceridade. A todos que fazem parte do templo de
Iemanj Sab, que gentilmente cederam suas imagens e palavras. Obrigado pelo
Ax!
RESUMO
A presente dissertao versar sobre os rituais das prticas oriundas dos antigos
catimbs da Jurema Sagrada na cidade de Joo Pessoa e as novas configuraes
deste fenmeno religioso descrito por estudiosos anteriores a nosso sculo. Para
tanto utiliza-se da bibliografia acerca da Umbanda e da Jurema Sagrada a nvel de
Brasil e especificamente na Paraba e Joo Pessoa. De natureza metodolgica
qualitativa sob a forma de descritiva exploratria foram realizadas entrevistas a fim
de complementarem as observaes feitas durantes os rituais desta matriz religiosa
na cidade de Joo Pessoa. Percorremos atravs de nossa bibliografia a trajetria
desta manifestao religiosa que teve origem nos antigos indgenas, passando pelos
descentes da cidade de Alhandra, na Paraba, at a insero de elementos oriundos
dos preceitos cristos para finalmente compreendermos a atual formao e figuras
presentes na Jurema Sagrada da cidade de Joo Pessoa. As falas de Me Penha
de Iemanj e Pai Osias de Xang, trazem a contribuio sobre suas vivncias
anteriores aos anos atuais, ambos eleitos devido sua importncia na historia das
prticas e tradies da Jurema Sagrada e da Umbanda. Descreveremos, na ntegra,
rituais e discutiremos com as literaturas encontradas, possibilitando a insero das
falas dos nossos co-autores, graas a insero do pesquisador nesse contexto foi
possvel levantar dados antes no explorados, no sentido hibrido religioso em Joo
Pessoa.
ABSTRACT
This dissertation will focus on practices from the rituals of the ancient catimbs da
Jurema Sagrada in the city of Joao Pessoa and new features this religious
phenomenon described by scholars prior to our century. For that utilizes the literature
on the Jurema Sagrada and Umbanda in the level of Brazil and specifically in
Paraiba and Joao Pessoa. From a methodological nature in the form of qualitative,
descriptive, exploratory and the interviews were conducted in order to complement
the observations made during the religious rituals of this matrix in the city of Joao
Pessoa. We walked through the path of our bibliography of religious expression that
originated in ancient indigenous descent passing through the city of Alhandra in
Paraba, to the inclusion of elements from Christian precepts to finally understand the
current training and figures present in the Jurema Sagradas in the city of Joao
Pessoa. The words of Me Penha de Iemaj and Pai Osias de Xang, and those
contribution about their experiences prior to the current year, both elected because of
their importance in the history of the practices and traditions of the Jurema Sagrada
and Umbanda. We describe and discuss in full ritual with the literature found,
allowing the insertion of the words of our co-authors, by the insertion of the
researcher in this context it was possible to collect data not previously explored in
order hybrid religion in Joo Pessoa.
LISTA DE ABREVIATURAS
FCP UMCANJU
Jurema
FECAEPB
IBGE
IPHAEP
IPHAN
PB
Paraba
PPGCR
UFRN
UEPB
UFPB
UFPE
UNIP
USP
Universidade de So Paulo
NDICE DE TABELAS
Tabela 1 Famlia do Acais........................................................................
50
51
108
110
NDICE DE FIGURAS
16
29
38
40
42
46
52
54
67
69
71
82
83
84
97
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................. 12
CAPTULO 1 - NORTES METODOLGICOS............................................
19
22
23
43
47
69
74
91
104
3.5 O Sacrifcio...........................................................................................
105
108
CONSIDERAES FINAIS........................................................................
116
REFERNCIAS...........................................................................................
119
GLOSSRIO...............................................................................................
123
APNDICE..................................................................................................
126
ANEXOS...................................................................................................... 130
Termo de Consentimento e Livre Esclarecido........................................ 131
Certido do Comit de tica.....................................................................
133
134
141
12
INTRODUO
O negro religioso
Dentro de casa tem seu gong
Porm desde o cativeiro
Mudou de nome seu Orix
E assim Dona Janana
Nossa Senhora da Conceio,
Oxum a das Candeias,
Oxossi So Sebastio
Sarav
Meu santo,
Amm.
So Roque Obaluai
Como Santa Brbara Ians,
So Lzaro Omolu,
So Jorge Ogum, Santana Nana
E assim So Bartolomeu Oxumar,
So Pedro Xang,
Ob Joana DArc
E Pai Oxal Nosso Senhor
Sarav
Meu santo,
Amm.
Letra: Sincretismo
Paulo Csar Pinheiro
fervorosamente
catlica,
no
compreendia
por
que
muitos
13
religio com sons e fumaa. Imbudo pelo sentimento religioso, fui crescendo e
questionando sobre a existncia de outras religies, que motivaes levavam o
humano a no ser catlico em um pas como o Brasil. Passada minha poca
escolar, adentrei aos descobrimentos que a universidade favorecia.
Meu primeiro contato com a religiosidade de matriz africana foi no curso de
psicologia, na instigante disciplina de antropologia, reconhecia ento que o homem
era fruto dessas modificaes e os diferentes olhares faziam de ns humanos um
ser singular de vontade. Nessa poca fiz proposta a uma colega de estudarmos
esse fenmeno religioso e a psicologia, tive uma decepo, segundo a psicloga (de
muito meu respeito), no era bem visto o pesquisador que fosse estudar a luz da
psicologia a religio, ainda sim nesse campo to holstico. Essa reflexo, talvez
tenha sido o que mais me motivasse a adentrar no universo religioso e provar para
mim, contribuindo para cincia que seria sim, capaz um psiclogo lidar com
espiritualidade e ainda mais com sua religio, sabendo de suas limitaes e suas
interpretaes, a partir do seu autoconhecimento, mesmo por que obras de Freud,
Gustav Jung, Carl Rogers, entre outros, j falavam sobre o fenmeno religioso na
instncia psquica.
Muito tive para me impulsionar a este material de estudo, desde a poca que
residi como estudante de intercmbio numa regio indgena do Mxico, quando
ento assisti vrias prticas religiosas nas quais se reverenciava o culto s foras da
natureza.
Enquanto psiclogo, percebo o ser humano a partir de suas mudanas e suas
adaptaes s novas realidades e demandas, assim utilizando a fala e a percepo
do indivduo frente as suas necessidades internas e os conflitos vividos pelo mesmo
com a sociedade e os diferentes papeis que precisa desempenhar. Foi ampliando
este sentido que propus o presente estudo, pois acredito que a partir do
conhecimento de uma estrutura primria que possvel compreender um todo e
identificar singularidades em cada personagem, assim em cada manifestao.
Aqui concordo com a abordagem do filsofo e pesquisador Appiah (1997)
quando recorto da manifestao religiosa seu ritual e sua ritualstica, a fim de
compreender as intenes e suas modificaes:
14
15
16
pesquisa
fora
da
regio
(1975),
Cabral
importantes
partida
para
pontos
de
fazermos
facilidades
existem
sido
Universidade
professores
da
Federal
da
atual docente e pesquisador deste tema pela Universidade Federal do Rio Grande
17
que
nos
fornea
subsdios
para
descrevermos
18
19
20
21
22
que
em
1.2 As entrevistas
Para a coleta das falas dos informantes foram feitas entrevistas semiestruturadas e sobre essa tcnica Bogdan e Biklen (1994, p.134) lembram que a
entrevista utilizada para recolher dados descritivos na linguagem do prprio
sujeito, permitindo ao investigador desenvolver intuitivamente uma ideia sobre a
maneira como os sujeitos interpretam aspectos do mundo. O roteiro de entrevistas
(apndice) e as anotaes no nosso caderno de campo so fundamentais na nossa
coleta.
At mesmo algumas fotografias que so do acervo deste autor, pois um grande desejo do mesmo editar um
caderno especial contendo fotos dos mais diversos momentos deste ritual em suas mais diversas manifestaes.
23
Para nos ajudar no levantamento dos dados orais, foram importantes alm
das entrevistas com os personagens principais (mes e pais donos de casas de
umbanda e jurema), algumas conversas in-situ que iam alm das horas reservadas
ao cumprimento das entrevistas estruturadas, tambm foram importantes falas de
fieis que frequentam essas casas, pois nos permitiram perceber o conhecimento e o
objetivo deles dentro dos rituais, bem como a percepo deles no tocante a serem
mdiuns e suas incorporaes.
Nosso ponta-p inicial, podemos assim dizer, partiu do Templo Religioso
Iemanj Sab, tendo sua responsvel, Maria da Luz da Silva, conhecida como Me
Penha de Iemanj, com pouco mais de 44 anos de culto Jurema Sagrada, trs
24
dcadas de venerao aos Orixs com data de fundao da casa de santo no ano
de 1971, na localidade conhecida como Alto do Cu, no Bairro de Mandacar,
quando comeou com mesa branca esprita juntamente com a jurema de mesa,
quando se mudou para o atual local de sua moradia na Rua 18 de Maio, n58 A,
no mesmo bairro, assim reabrindo o templo que tem hoje 17 anos com culto aos
orixs. Est filiada a Federao dos Cultos Africanos do Estado na Paraba, com
licena definitiva, emitida quando ainda estava a FECAE/PB na direo do Sr.
Carlos Leal, o qual realizou seu casamento na prpria Umbanda. Os cultos do-se
em dias alternados entre Orixs e Jurema, exceto no ms de agosto que no se
cultuam os Orixs (ms dedicado a Ex e Pomba-Gira).
Referenciamos tambm uma casa de Jurema, de raiz da Me Severina Chico
Diabo2, atualmente presidida sob a tutela de Pai Ozias de Xang e Me Snia de
Oxum, filha carnal de Me Severina Felix (Chica Diabo) no bairro da Torre. Osias
Gomes dos Santos tem feitura de Jurema com Me Severina, herdou a casa da
sogra que existe a quase 70 anos, tendo inicialmente comeado seus trabalhos no
bairro de Santa Rita, prximo a capital, cultuando a Jurema desde sua abertura, que
nos foi muito singular em suas falas e observaes, pois se refere a sua casa de
santo no como de Umbanda, pois para o mesmo a umbanda se d na mesa, com
cheiro, flores brancas (PAI OZIAS, 2011), logo no primeiro momento nos chamou
ateno, pois em sua casa existe a presena do cong, com santos catlicos, os
cantos nos seus rituais de Orix, so feitos em portugus e algumas caractersticas
tambm vistas em terreiros de umbanda por ns visitados e pesquisados, porm no
ocasional a insero deste terreiro em nossa pesquisa por fazer referncia a esta
pessoa muito antiga no bairro da Torre3, que j advinha de contatos com tambm
antigas e falecidas, como Me Joana de Oy da cidade de Bayeux, muito conhecida
em trabalhos anteriores a este (SILVA, 2011), a prpria mestra Maria do Acais, que
segundo o mesmo fora contemporneo de Me Severina Chica Diabo, inclusive
propiciando conhecer a percepo de um homem detentor do conhecimento na
Jurema Sagrada.
podo herdado, devido o seu sogro, que era maquinista de trem e quando vinha de Santa Rita Cabedelo, os
populares diziam: L vem Chico Diabo, fama que o mesmo tinha devido sua bebida e por que no tinha d,
dos bichos que estavam nas linhas dos trens.
3
Rua Caetano Filgueiras, 499, Torre. Joo Pessoa, PB.
25
A mostra fora selecionada a partir dos dados numricos coletados com as lideranas, tambm chamadas de
federaes, que representam grupos de terreiros na cidade de Joo Pessoa e a partir da cronologia indicada
pelo presente trabalho, bem como pela idade e aproximao ao nosso objetivo, tambm sob a indicao das
federaes. Os entrevistados tambm eram j conhecidos e j pesquisados pelo autor desta pesquisa, uma vez
que j havia conhecimento prvio sobre estas casas em Joo Pessoa, necessitando apenas confirmao legal
sobre suas datas de fundao e importncia na metodologia da pesquisa que segue.
26
[...] uma vez que este trabalho procurou ser elaborado a partir da
observao etnogrfica e dos dilogos construdos com diferentes
interlocutores, mantivemos, na elaborao final do texto etnogrfico,
os nomes pelos quais nossos interlocutores, agora personagens coparticipes deste livro, so conhecidos na regio em que vivem.
27
etc. Mesmo por que extremamente escassa uma iconografia deste fenmeno na
cidade de Joo Pessoa/PB.
Sendo as modificaes do ritual de Jurema Sagrada na cidade de Joo
Pessoa nosso objeto, possvel traar tambm um pequeno paralelo nesse universo
do fenmeno conhecido por umbandizao, que se pratica atualmente o que se
conhece na bibliografia de umbanda, contendo smbolos, ritos e propriamente dito os
rituais, pois os mesmos j foram escassamente escritos por alguns autores, j
citados neste texto. Contudo, a identificao e a memria oral de pessoas que
cultuam a jurema em seus templos de umbanda nos permitiro perceber as atuais
configuraes do culto.
28
29
30
31
kardecismo,
diz-se
que
32
Aos poucos a umbanda era reproduzida em todo Brasil, inclusive alm das
fronteiras nacionais. Em alguns estados, percebeu-se que as prticas passaram a se
difundirem conforme as tradies e cultos locais, a exemplo da Paraba, com a
Jurema e/ou catimb nordestino, que se discutiro ao longo no nosso texto, ou at
mesmo nos conhecidos Xangs de Pernambuco (GONALVES, 1937; FURUYA,
1994), para estes, ela se moldou de uma forma que as pessoas pudessem absorver
e ao mesmo tempo no abandonarem seus cultos medinicos, o que podemos
atribuir uma forma de linguagem.
Na Paraba, ao que nos parece, no fora diferente essa forma de vivncia
com a Umbanda. Dados momentos podemos pensar que houvesse uma confuso
inicial no que se praticava neste estado e a chegada oficialmente nestas terras, aps
mais de meio sculo do culto preconizado por Zlio de Morais no Rio de Janeiro, em
1908. importante didaticamente entendermos que j se levavam a cabo aqui no
estado cerimnias que faziam aluso a seres aqum dos vivos, esses rituais
advindos dos indgenas que neste espao habitavam. E marcado pela represso
policial e a luta de classes, surge a Umbanda nas redondezas da cidade de Joo
Pessoa.
Percebemos que no existe claramente um divisor de guas do incio deste
culto na capital paraibana, na dissertao de mestrado de Valdir de Lima (2011),
utilizando da fala de alguns personagens por ele entrevistado, remete-nos a fontes
de 1948, quando se institua na cidade de Santa Rita (arredores de Joo Pessoa) a
Me Laura de Oy.
Silva (2011) concebe a Umbanda praticada na Paraba, influenciada por
naes de candombls, a partir da dcada de 1950:
33
Como j havamos citado acima, a umbanda mais tem como ponto central a
incorporao de entidades ou foras da natureza que vm a Terra atravs de seus
mdiuns para realizarem trabalhos de cura, aconselhamentos espirituais, atravs da
caridade, ela traz em sua essncia a tomada de elementos culturais brasileiros at
ento no admissveis nos cultos kardecistas. Para Prandi (1996), a umbanda
trafega entre dois mundos, de um lado o kardecismo com o ideal de uma religio
que prima pela salvao, do outro lado a ritualstica e a manipulao do destino no
candombl.
Das narrativas presentes histria do nascimento da umbanda atravs do
mdium Zlio Ferdinando de Morais, podemos compreender um grande diferencial
dado quando em uma sesso esprita no dia 15 de Novembro de 1908, o jovem
tomado por uma voz robusta, provocou manifestaes entre os mdiuns assistentes
da mesa que levou a um dos dirigentes a solicitar s entidades que fossem se
retirando, julgando que esses antigos negros escravos, ndios e caboclos seriam
espritos atrasados.
34
35
[...] Deus (no topo da pirmide, relacionado com Oxal, Jesus Cristo,
mantendo de forma peculiar a trindade crist), abaixo dele, os Orixs
(divindades provenientes dos cultos africanos que so sincretizados
com santos catlicos e regem elementos naturais), em seguida as
entidades em ordem de grau evolutivo (Caboclos, Pretos-Velhos,
Ciganos, Marinheiros, Boiadeiros, Baianos, Mestres, Exs etc.).
Deus
Orixs/
Anjos
Entidades e
Espritos-guias
Figura 4 - Hierarquizao na
Umbanda
Fonte: Azevedo (2001, p. 45)
36
considerados
segmentadores
das
representaes
de
elementos
37
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39
Ano este que se institua o Hino da Umbanda, apresentado por um cancioneiro Portugus, Jos Manoel Alves
que vivia no Brasil. (Revista Espiritual de Umbanda, N20) Letra: Refletiu a luz divina, com todo seu
esplendor, do reino de Oxal. Onde h paz e amor. Luz que refletiu na terra. Luz que refletiu no mar.
Luz que veio, de Aruanda. Para todos iluminar. A Umbanda paz e amor, um mundo cheio de luz, a
fora que nos d vida e a grandeza nos conduz. Avante filhos de f, como a nossa lei no h, levando ao
mundo inteiro. A Bandeira de Oxal!
6
Fornecemos em nosso anexo a cpia digitalizada desta lei. Esta mesma lei fora baseada no artigo 33 da
Constituio Estadual, do artigo 59 do Ato Inconstitucional n2 (de 27/10/1965) e com artigo 32 39, da Ementa
Constitucional n 1 (de 22/12/1965).
40
Figura 6 - Licenas e diplomas ainda fixados nas paredes dos Templos Templo Religioso
Iemanj Sab. Fonte: Acervo do autor
41
Denominao dada s casas de umbanda que seguem as normas e doutrinas de Zlio Bernardino de Morais.
42
Figura 7 - Atual Presidente da FECAE-PB Valter Pereira (ao centro com microfone) na
tradicional festa de Iemanj realizada as margens da Praia de Tamba no dia 08 de
Dezembro, na cidade de Joo Pessoa. Fonte: Acervo do Autor/2010
Dados coletados em entrevista com o atual presidente executivo da Federao dos Cultos Africanos do Estado
da Paraiba (FECAE-PB), no dia 13 de dezembro de 2010, conforme relatrios desta Federao.
43
Descries tais como esta citada por Roger Bastide, puderam ser
contempladas atravs no apenas dos indgenas, h registros de um culto chamado
Santidade do Jaguaripe, no serto baiano (QUEIROZ, 1976), onde a crena estava
na utilizao de smbolos do cristianismo, como o cerimonial catlico e a utilizao
de ervas sagradas, fumaa e a vivncia de transe, ritualizao herdada dos ndios,
para Bastide, essa seria a primeira forma conhecida como Catimb, pois cultuava
assim a seres encantados, o encontro de dois mundos fiis dos brancos e dos
indgenas.
Mais tarde, avanando nos estudos, conhece-se a viso apresentada por
Cascudo (1978), onde devido a todo processo de colonizao e mais tarde de
disperso dos ndios, esses foram lentamente sendo incorporados sociedade
nacional, passando a conviver com os brancos e com os negros, fundindo-se em
9
Jos faz referncia a um dos nomes mais conhecidos dos mestres que habitam as cidades da Jurema, neste
ponto aparece como ambguo, tanto assume o nome de Jos da Cincia, quanto o Jos que d cincia. um
ponto conhecido pelos juremeiros com ponto de cincia, cantado durante as cerimnias de consagrao do fiel
e at mesmo quando um mdium incorpora o Jos da Cincia e o mesmo repete em forma de canto.
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45
46
47
48
de
Alhandra,
na
Paraba,
onde
se
11
11
H quem chame esta mestra de Maria do Acais Segunda. Encontramos na cidade de Sap no interior da
Paraba uma senhora que cultua a Jurema, j com seus 82 anos.
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praticantes do culto, pois juntos a eles acendem velas, rezam, realizam rituais,
fazem suas oferendas etc.
Ainda no Acais12 estiveram presentes o Mestre Incio Gonalves de Barros,
em f reconhecido como pai de Maria Eugnia Gonalves Guimares e mestre
Castiliano Gonalves, esta considerada a segunda Maria do Acais, esta mesma
depois de casada com um portugus passou a viver no trecho Acais-Recife, devido
seus afazeres espirituais, no Acais, Maria Eugnia alavancou o que antes no havia
sido feito por sua falecida tia, construra uma casa maior, titulada Vila Maria
Guimares, permanecendo sob o nome de Maria, homnimo a sua tia, construra
uma pequena capela de So Joo Batista, onde eram realizadas missas, batizados,
etc., o que nos traz a forte ligao dos juremeiros a tradies catlicas, explorados
ao longo das leituras e observaes dos rituais praticados.
Aps sete anos da morte do seu esposo Jos Machado Guimares, em 1973,
morre Maria Eugnia Gonalves Guimares, tido nove filhos, dos quais segundo
relatos (SALLES, 2010), apenas Flsculo seguir os passos de sua me no culto
Jurema Sagrada. Este alm de promover os cultos de jurema, tambm atrelava as
festas do calendrio catlico s festividades e rituais para os mestres juremeiros,
tais como descreve Salles (2010) no ms de junho, poca em que todo nordeste
comemora o So Joo, agradecendo pela colheita e saudando este padroeiro.
Flsculo era casado com sua prima Damiana Guimares, tambm juremeira, os
quais tiveram quatro filhos. A mestra Damiana era filha do Mestre Manoel Cabor e
da Mestra Cassimira13 Gonalves da Silva, sobrinha de Maria do Acais (Maria
Eugnia Gonalves Guimares). Cassimira era conhecida por realizar trabalhos,
inicialmente sobre uma toalha branca forrada ao cho e de costume praticava rituais
de cura, descrita por viajantes e aludida em uma valiosa entrevista concedida pela
12
Recentemente o Stio do Acais, passa por um processo para tombamento junto ao IPHAEP, resqucio das
viagens do escritor de Zumbi dos Palmares: a histria do Brasil que no foi contada, o Dr. Eduardo Fonseca
Jnior cidade de Alhandra e Joo Pessoa, no ano de 2008, membro da Sociedade Yorubana Teolgica de
Cultura Afro-Brasileira (http://www.yourubana.com.br) , que neste ano ressaltou junto a at ento Federao dos
Cultos Africanos do Estado da Paraba a importncia deste local para as religies afro-brasileiras, que realizou
neste mesmo ano um momento festivo nas terras, conforme se confere nas gravuras em anexo a este trabalho. O
processo junto ao IPHAEP teve o apoio da FCP UMCANJU no ano de 2010, a qual divulgou no dia 09 de
agosto do corrente ano nas redes sociais a informao da existncia de mais dois restos mortais de mestres junto
a Igreja de So Joo Batista nas mediaes do Acais. Fonte: FCP UMCANJU Federao Cultural Paraibana de
Umbanda, Candombl e Jurema. CNPJ 10.791.437/0001-44.
13
Existem escritos que disseminam o nome desta mestra como Cassimira Guimares: Revista Umbanda no Lar,
N 2, Joo Pessoa Paraba, 1977.
50
MARIA
GONALVES DE
BARROS
(MESTRA MARIA
DO ACAIS
PRIMEIRA)
DOA AS TERRAS DO
ACAIS A SUA
SOBRINHA:
MARIA EUGNIA
GONALVES
GUIMARES
(MARIA DO ACAIS)
MARIA EUGNIA G.
GUIMARES
CASA-SE COM UM
NOBRE PORTUGUS
COM O QUAL TEM 9
FILHOS
FLSCULO CASA-SE
COM SUA PRIMA
DAMIANA
GUIMARES
CONSTROE A VILA
GUIMARES E A
CAPELA DE SO JOO
BATISTA
51
Mestre Manoel
Vaqueiro
Laurentino
Mestre Flsculo
Mestra Damiana
Mestre Boiadeiro
Mestre Carlos
Mestre Manoel
Mestra Izabel
Cadete
Mestre Z Pelintra
Mestre Cipriano
Mestre Joo
Mestre Z Filintra
Mestra Luziara
Mestre Z de
Mestre Zezinho do
Mestre Z
Alencar
Acais
Pretinho
Mestra Maria Do
Acais
Mestra Cassimira
Mestre Z de
Aguiar
Mestre Z Vieira
14
15
Modo o qual so conhecidos as msicas cantadas para as entidades nos rituais de Jurema.
Ponto cantando ao mestre boiadeiro.
52
Os
mestres
geralmente
quando
incorporados
apresentam-se
como
53
54
de flecha com seu dedo indicador, seus movimentos nos faz lembrar uma caa entre
as folhas ou apenas andam de um lado para o outro do salo.
16
55
56
Assim, como coloca Salles (2011, p.122) no seu livro sobre os ndios e
caboclos, percebemos em nossas entrevistas tanto para Me Penha quanto para
Me Peinha de Ians, que existem categorias distintas para os ndios e para os
caboclos, como vimos pouco mais acima na fala de Me Penha. Assuno (2006),
com base em suas pesquisas no serto nordestino, apresenta duas categorias para
os caboclos. Uma afirmando que de fato essa figura forte, guerreira, representa um
ndio que um caboclo, porm dentro da multiplicidade dessas entidades, ele pode
ser um Ex, o ndio feiticeiro etc.. Por outro lado essa entidade assume um carter
prtico para resolver as demandas que so trazidas pelos umbandistas em sua mais
diversa forma.
Em uma das falas de nossos entrevistados, os caboclos e ndios assumem
realmente esse papel prtico, porm de entidades mais difceis de manejo, pois
suas utilidades sero dadas conforme a doutrina do mdium, assim, eles
atenderam de acordo com a percepo que cada responsvel da casa d em um
processo evolutivo espiritual a esta energia, podendo ser bom, mal, feiticeiro,
macumbeiro, defensor, forte, fraco, mas de unanimidade que estes so advindos
das matas, das florestas e conhecedores do saber e do manejo das ervas para as
mais distintas utilidades.
Oferece-se aos caboclos: frutas, flores, mel, carne bovina ou at mesmo
peixe, algumas vezes cruas, embebidas com mel, com vinho ou cozidas, quando
incorporados do passes, realizam benzeduras, sempre com a utilizao de folhas,
ervas ou at mesmo em alguns casos observados com cachimbos. Oferece-se aos
caboclinhos e caboclinhas, frutas, mel e at mesmo doces, refrigerantes.
17
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18
Ponto de Caboclos.
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Ponto de Preto-Velho
Ponto do Preto Velho, Pai Joaquim.
59
Cincia, no sentido do culto, assume o papel de conhecimento, de algo sobrenatural, acima do conhecimento
consciente do homem, que pertence ao sobre natural.
22
Ponto de Baianas. Faz meno a ritualista da Jurema Sagrada e comidas sagradas afro-brasileiras.
60
61
(Domnio Pblico)
23
62
63
[...] quando no 1 Ciclo da fase dos elementais, nem nome tem, nem
procuram tomar uma identificao prpria. S comeam a se
preocupar com isso quando j no 2 Ciclo da fase de elementais. [A
que se fazem conhecer (de acordo com suas afinidades) como
Ex-Caveira, Porteira, Ex-das-Almas, Ex-Cruzeiro, etc., ou, em
sentido genrico, como a legio dos omuluns...]. Porque, convm
lembrarmos, no 3 Ciclo ou na fase final dessa funo ou condio
krmica, esto situados os Exs-Guardies- cabeas de legio [...]
(MATTA e SILVA, 2006, p.140).
Ele afirma que existem formas de ofertar e de cultuar esses Exs, cada um
em sua singularidade e tambm atribui a Quimbanda24 a utilizao desses espritos
para seus trabalhos. De outro lado est o plo mais africanizado da umbanda
(CAPONE, 2004, p.105), os Exs-eguns, foram seres humanos e que aps sua
morte tornaram-se Ex, outros Ex-orix, os que guardam caractersticas das
divindades africanas.
.
Arreda homem que a vem mulher,
Arreda homem que a vem mulher.
Pomba-gira feiticeira rainha do cabar
Tranca-Rua vem na frente pra mostrar ela quem 25.
(Domnio Pblico)
Quimbanda, baixo espiritismo ou magia negra, religio afro-brasileira, praticada pelos negros no Brasil [...] A
Quimbanda continua no firme propsito de manter as antigas tradies dos seus descendentes africanos, ao passo
que a Umbanda procura, pelo contrrio, afastar completamente esse sentido incivilizado das suas prticas,
devendo-se influncia do homem branco, cujo grau de instruo j no as admite. Fontanelle, (1952, p. 77),
considerado telogo da umbanda. necessrio atentarmos para o uma varivel de carter decisivo e importante
nas definies e conceituaes de rituais ou prticas, o temporalidade, pois atribui-se a ela o olhar da sociedade
para determinada prtica. A religio no est solta no tempo ou no espao, ela est em constante consonncia
com a sociedade e com as pessoas em sua poca.
25
Ponto geralmente invocado quando as casas param de cantar as entidades ditas como exus e passam a cantar
pontos a pomba-gira.
26
Terminologia derivada por corruptela lingustica de Bombo-gira: verdadeira denominao desta entidade,
segundo Teixeira Neto.
64
Tal como dissemos anteriormente, a cincia ainda est incipiente sobre o que
realmente venha a definir esta entidade, ainda mais quando trazemos essa
explicao para o contexto religioso da umbanda, poucos escritos cientficos
dedicam-se a tal. Para Prandi (1996), estas entidades seriam herdadas dos terreiros
de candombl, frente ao cruzamento de tradies africanas e europeias, estas
seriam derivadas lingisticamente da corruptela de Bongbogir, que aos poucos fora
se transformando em uma qualidade de Ex.
Para este mesmo autor a Pomba-gira encarna-se nas necessidades mais
emergentes da parcela menos favorecidas em termos sociais, estas recorrem a
comadre, como so comumente chamadas nos terreiros, para acudir em
problemas de ordem financeira ou amorosa. Negro em sua obra sobre a umbanda
diz que na umbanda o bem/direita e o mal/esquerda convivem abertamente, o que
se deve a escassez de definio do bem e do mal, permitido de um lado pelos
valores kardecistas e do outro lado valores catlicos que compem o doutrinrio
umbandista, de um lado povo da rua do outro os orixs.
Exs e Pomba-giras convivem diariamente com o mundo dos seres vivos,
estes estabelecem uma relao de troca direta com os que os solicitam.
Tal fato no significa dizer que sejam amigos. Pelo contrrio, por
conhecerem a precariedade do corao humano, sentem quase que
desprezo ou averso pelos seres humanos. Ex e Pomba-giras
travam uma relao de troca com os que as procuram. Se bem e mal
existem, os interesses em jogo confundem seu significado a cada
pedido feito; a dubiedade desta situao o que gera fora, poder e
perigo a tais divindades. Para estes bem e mal so relativizados no
corao daqueles que buscam ajuda, pois o bem de um pode ser o
mal do outro isso cabe a cada um decidir e no a Pomba-gira
(BARROS, 2006, p. 51-52).
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66
Ponto cantando, predominando o nome da entidade a qual trabalha com Me Penha de Iemanj.
67
28
Conservar as quartinhas com gua junto aos assentamentos das entidades, tambm nos remete a uma
concepo afro da presena do sangue branco, percebido como gua, distinto do sangue verde, representado pela
folha e na terceira verso o sangue vermelho, simbolizado pelo prprio sangue. Estes sero responsveis por
gerarem vida, por manterem a vida.
68
trabalhos, nos mestres de Jurema, comum oferecer como bebida uma garrafa de
cana ou de vinho, s Pomba-giras se oferece comumente champanhe, quando no
so ofertados diretamente entidade tambm podem ser levados a encruzilhadas
(PRANDI, 1996)
29
29
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70
71
pessoas dentro da casa, dos responsveis pela casa e dos filhos de santo que
realizaram feituras, em algumas casas tambm encontramos fotos dos rituais
pblicos de feitura de orixs ou de Jurema, existem tambm imagens de gesso em
alguns lugares da casa de santo, no apenas no conga ou altar 30, em algumas
casas possvel encontrar ainda no altar imagens de entidades da jurema e orixs
juntos, muito embora percebemos que existe certa necessidade de separ-los, como
afirma Me Penha.
Espao da casa onde se colocam imagens dos santos, orixs, fotos, flores, nos remete ao prprio altar presente
nas igrejas.
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73
encantos, esses clices, voc pode ver de tudo, qualquer visagem, voc s tem que
est preparado pra isso, mas o povo acha que no existe mais.
Encontramos tambm imagens de gesso que simbolizam os mestres da
Jurema, imagens de ciganos, preto-velhos, alguns artefatos utilizados pelos mesmos
como: bengalas, cachimbos, flechas, bonecas etc., em alguns casos papis com
alguns dizeres, estes dentro de alguns alguidares especficos que nos explica que
so trabalhos ou pedidos feitos pelos fiis aqueles determinados mestres, e em
alguns casos, so pedidos de terceiros que pedem a algum que frequenta para
interceder em algum caso, segundo Me Penha do Templo Religioso Iemanj Sab.
Neste recinto no existe distino de quem possa entrar, ele utilizado quer
seja pelos mdiuns quer seja pelas entidades quando incorporadas, observamos
que os consulentes em especial na Jurema de Cho, quando recorrem a alguma
entidade elas os levam at o quarto da Jurema para que possam conversar, nos
explica Me Penha sobre isso:
Aqui mais terra, pode at ver, as coisas aqui dentro ficam at mais
com cara de mofo, tem fumaa, cachimbo, a Jurema do cho, e da
terra, o mestre o caboclo, o preto-velho, eles todos viveram na terra,
tiveram desejo tambm, como todos ns, eles entendem por que
foram como ns (Me Penha, 2011).
74
exige que o instrumentista seja iniciado, em algumas casas ouvimos dizer que so
ogns consagrados, porm isso no ter essa iniciao no impede que possam
tocar o instrumento, necessrio que conheam os pontos ou msicas que sero
cantadas a fim de acompanhar junto ao ilu.
Os iniciados no culto de Jurema passam a utilizar fios de contas, esses fios
so feitos essencialmente com uma semente conhecida pelos juremos, como
lgrimas de Nossa Senhora, o brao do mestre, assim conhecido por ter sete fios
de conta e carregar vrias sementes em seus fios uma guia de conta caracterstica
desta entidade, tendo ao longo de sua construo vrios smbolos que nos remetem
a composio das prprias caractersticas da jurema, do cristianismo: o crucifixo,
medalha com imagem da Virgem Maria.
3.2 Discutindo os rituais
Segundo Vandezande (1975, p.166), o ritual a parte mais importante do
Catimb como religio parcial e utilitria. Discutimos ao longo das pginas que
antecederam os achados acerca da discrio do movimento religioso, o nosso
objetivo consiste, sobretudo, na descrio dos atuais rituais de Jurema na cidade de
Joo Pessoa, e a investigao de algumas sees deste culto que constam nas
escassas literaturas. Como antes falamos sobre as modificaes no universo
simblico do Catimb-Jurema ao longo dos sculos passados, no podemos de
maneira alguma descartar essas modificaes e as atuais configuraes.
Estudar os rituais e perceb-los em sua prtica nada mais que compreender
os mitos que o mantm, se esses no fossem transformados ou revividos de forma
prtica no teriam utilidade no imaginrio dos humanos. Os mitos em si orientam os
ritos, citando aqui com as ideias do notrio Mircea Eliade (1992). Nesta premissa
partimos do conhecimento das estruturas de nosso objeto, suas definies at sua
funo prtica.
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Por se tratar de uma cidade capital, haviam mais cercos fechados para os
seguidores das religies que descendiam dos ritos afro-brasileiros. Na ocasio ele
descreve o que Oneyda Alvarenga (1938), chama de mesa, para este est ligada
s mostras do espiritismo, a mesa o centro de toda atividade religiosa, onde as
pessoas a tem como um altar, onde ficam ao seu redor idntico ao espiritismo.
Carlini (1993, p.65) descreve que sobre a mesa esto uma toalha branca, um
carbureto, um crucifixo, os cachimbos, os arcos, uma garrafa e um copo [...] No cho
aos lados da mesa, mais dois vasos de flores.
A primeira coisa que fizeram foi acender os cachimbos pr
defumao de abertura. Esta defumao feita da seguinte maneira:
acesos os cachimbos (cada um tem um) tiram algumas baforadas e
depois, a um sinal do mestre, invertem a posio do cachimbo de
modo que a parte onde vai o fumo colocada na boca. Assoprando
ao invs de chupar a fumaa esta sai pelo canudo. Parados de p e
apenas fazendo um movimento de tronco para frente e circular para
os lados procuram espalhar a fumaa assim expelida pelo ambiente
todo. Fazem isto de marac na mo esquerda e flecha dependurada
no brao (CARLINI, 1993, p.65-66).
Durante esse momento relata que no se canta nada, apenas depois de feita
a defumao so entoadas as msicas ou linha de abertura, nota-se apenas o uso
de maracs e flechas, a dana segundo o viajante fora vetada pelo mestre durante
as filmagens, deixando para depois da linha de abertura a dana circular junto
mesa, chegando em algum momento da segunda msica a se ajoelharem no cho.
A
mesa
do
catimb
era
composta
por:
Mestre,
Rainha/Secretria
do
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H meu filho, hoje o povo num quer mais saber de sentar em uma
mesa no, parece que quando chegou essa coisa de batuco o povo
gosta mesmo de est no barulho. A mesa uma coisa muito
bonita, precisa estar muito firmado, mas os filhos de hoje [...] se
agente num se adaptar tambm os filhos, num fica ningum, s
mesmo o povo antigo, mesmo assim, at os antigos j to cansado
(Pai Ozias, 2011).
Me Penha nos apresenta uma concepo do uso da Mesa nos rituais de umbanda e
da jurema, o que nos leva a perceber um movimento novamente hbrido nestes rituais, no
mais apenas no que vamos nos referir a Gira de Jurema, mais tarde.
Porque a Umbanda ela trabalha com cheiro, ela trabalha com gua,
ela trabalha com vela, e muitos perfumes. A Umbanda ela paz,
assim, ela paz que contrai todas as flores brancas; a Umbanda
trabalha numa mesa, que se d o nome mesa branca, a mesa
branca da Umbanda, ela s trabalha com flores, perfume e velas; ela
no tem nada de fumaa. Na Jurema ns temos tudo. A gente
trabalha com cachimbo, trabalha com a bebida, trabalha com a
fumaa, porque no adianta voc estar com o cachimbo sem ter a
fumaa, totalmente, nesse sentido a diferente, de um pra o
outro. Mais na Jurema, voc busca muita cura, voc aprende muita
cura, porque dentro da Jurema, voc trabalha muito com a folha
(Me Penha, 2011).
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parecidas aos do Templo Iemanj Sab e nuances que merecem ser citadas e
discutidas.
Em uma ocasio fomos convidados por um dos dirigentes da casa para
assistirmos a uma Jurema de Cho em seu templo, no bairro da Torre, como era de
nosso interesse, alis, percebemos que era um interesse mtuo, ao passo que
estaramos ali documentando aquele fato, estaramos claro fazendo conhecer este
ritual. Fomos informados que seria em uma quinta-feira, s 17 horas da tarde.
De pronto refletimos brevemente sobre o horrio do ritual, por ser s 17
horas, em uma avenida principal de um bairro central da cidade de Joo Pessoa,
podamos pensar que h dados anos atrs isso seria passvel de perseguio e at
mesmo proibio, tendo em vista a anterior criminalizao deste culto antes dos
anos 1960, o que obrigou aos seus fiis a adaptarem-se s condies, ou seja, j
no mais realizariam em locais abertos, agora j dentro de um espao fechado e
reservado para tal, como tambm para resguardarem sua identidade.
Quinta-feira, 17 horas: ao entrarmos no porto nos chamou ateno
quantidade de plantas que circulavam aquela casa, sem nenhum receio uma
senhora que estava na porta nos conduziu at o salo, junto porta do nosso lado
esquerdo havia uma casinha mais baixa com alguns alguidares e quartinhas de
barro postos a frente e uma espcie de farofa ao cho, nos demos conta que seria a
casa de Ex, um local reservado para serem postos as oferendas e os
assentamentos dos Exs da casa, muito tpico nas casas de umbanda em Joo
Pessoa.
J no templo, fomos recebidos por um dos filhos da casa que nos avisou do
comeo do ritual. O salo mede aproximadamente 55m, a frente da porta estavam
os Ilus, cobertos com um pano, eram trs, um na cor rosa, o que nos remeteu de
pronto ao orix Ians, o outro na cor branca e vermelha, que simbolizam cores do
orix Xang nas casas de Umbanda nesta cidade e um terceiro na cor amarela,
referenciando o orix Oxum, percebemos ento que seriam os trs orixs principais
da casa, pois eram orixs de frente dos responsveis desta, alm da importncia
dada perpetuao, pois a fundadora da casa pertencia ao Orix Ians o que
justifica um ilu na cor rosa.
Vimos ainda entre outros, que esses objetos so sempre consagrados a
alguma entidade ou orix, alguns devem passar por rituais privados que os
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Nome dado para identificar cada entidade ou orix que do origens as falanges. Primeira classificao dos
nomes. Por Exemplo: Oxum Mar. Orix: Oxum. Dijina: Mar. (Umbanda em Joo Pessoa).
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Ento dar-se incio ao ritual. Um dos responsveis nos esclarece que abriram
cantando para os Exs de jurema, ou Exs da mata (Pai Ozias, 2011), alguns
mdiuns fazem uso do cachimbo durante todo ritual, entre os pontos para Ex,
alguns faziam meno as almas, referenciando a importncia que estas tm dentro
deste culto, no existem livros, folhas de papel ou algo que os forneam as msicas
ou pontos, elas so cantadas uma atrs da outra, conforme forem fazendo os
responsveis da casa, que sentam do lado oposto aos demais mdiuns, sempre de
32
Sacrifcio aqui se refere ao tempo de recluso que leva o mdium para obter um grau de feitura com a Jurema,
em alguns casos vo de 3 a 7 dias recluso na casa do santo, onde ele estar a disposio das entidades para
conhecer, compreender e dedicar-se ao culto da Jurema, ao final destes dias so oferecidos sacrifcios com
animais ou comida seca afim de que seja semeado, como se diz, esse novo juremeiro, o mesmo ter tronqueiras,
macaias, smbolos que sero para o fiel a representao da entidade que o mesmo se consagrou.
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Oxossi conhecido nos terreiros de candombl como Orix da fartura, o orix que vive nas matas.
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Demanda neste contexto assume segundo Ordep Serpa (2001), uma guerra mgica que da ordem da vida
mstica desses fiis dotadas de acusaes, culminando em um discurso do ofendido.
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atribumos aos cantos no apenas evocao dos espritos, mas tambm a forma de
pedir, de agradecer etc.
Feita as reverncias aos caboclos, o bab canta: Caboclo arreia sua flecha,
arreia seu bodoque que o galo j cantou. O galo j cantou em Aruanda, Oxal lhe
chama para sua banda (Pai Ozias, 2011). Percebemos uma forte presena de
nomes advindos dos Orixs, quer seja nas msicas de Exs, Pomba-giras, at de
caboclos, enfim, como veremos em todos os rituais que presenciamos. Santos,
orixs, lugares tidos como sagrados como: Aruanda, as setes cidades encantadas,
etc., so fortemente endossados, inclusive sendo parte da concepo presente nos
dias atuais deste culto.
Todos os presentes colocam as mos, existem alguns que at se ajoelham,
at mesmo alguns que esto fora do centro da casa, ou seja, que visitam, tambm
fazem esta referncia, enquanto entoa-se um ponto conhecido como louvao a
Jurema, fazendo meno aos senhores mestres, senhoras mestras, as cidades
encantadas, a chave desta cidade e o conhecimento da jurema sagrada, conhecida
como cincia sagrada, aos poucos os mdiuns se dirigem a porta do quarto da
jurema onde parecem apoiar-se ao cho, deitando e levantando rapidamente,
fazendo um sinal da cruz no cho, gesto conhecido entre os juremeiros como
saravar a jurema, uma espcie de tomar beno, que nos faz lembrar ao
ajoelhar-se frente ao altar na religio catlica. Feito isso todos se dirigem ao bab e
a Iy para repetir o mesmo gesto, alm de beijarem as mos entre eles. Cada um
toma seu lugar novamente para sentar-se entorno de toda indumentria do centro do
terreiro.
Os cantos que so entoados fazem meno ao tronco da jurema, ao gosto
que tem a jurema, so cantos conhecidos como de abertura para a jurema
sagrada, enquanto isso um dos mdiuns despeja nas mos nos presentes uma
loo, que d pra ver atravs do vidro, uma infuso de ervas, entre elas o odor da
alfazema, do alecrim, todos passavam em alguma parte do corpo, alguns em
especial na fronte, no vimos em nenhum momento ingesto deste lquido.
Parecem que as msicas seguem certa sequncia, comearam pontos que faziam
saudao ou chamamentos aos senhores mestres e senhoras mestras, alguns
especificamente chamavam pelo nome, pudemos identificar mestres como: mestre
Aroeira, mestra Maria Pereira, mestre Jos da Alegria, Jos dos Anjos, mestra
Rosalinda, a qual nos chamou ateno, pois faz meno a cidade de Alhandra:
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mundo, mundo, mundo de meu Deus (2x), fulor na Jurema, na Jurema fulor,
eu sou a Mestra Rosalinda, da Lhiandra aqui cheguei (domnio popular).
Ao decorrer de nossa observao alguns cantos faziam meno a cidade de
Alhandra, sendo esta como aquela que guarda os segredos de Maria do Acais,
apontamos para um trao de conservao e proteo desta cidade por parte dos
juremeiros e entidades como um marco inicial e de fato algo que se conserva ou que
legitima esse culto aos mestres e mestras. Mesmo por que percebemos durante as
entrevistas com nossos coautores, um investimento nesta referncia (Alhandra),
soa-nos como status voc ter um mestre que pertence linha de Alhandra, ou at
mesmo ter tido contato com Maria do Acais, bem como nos evidencia certo cuidado
por parte dos juremeiros em manter isso ainda vivo, vejamos:
[...] aqui na minha casa, tenho mestres que vem de Alhandra ainda,
at mesmo por que o legtimo Z Pilintra, j no incorpora mesmo, j
so falanges, agora os que vm, so falanges de Alhandra e eu
tenho muito orgulho por ter gente deles aqui [...], tenho um filho que
terminou a jurema dele em Alhandra, a mestra dele indicou que tinha
que tirar o tempo de preceito l quando ele visitasse as cidades. Eu
acho isso muito bonito, quero poder fazer com todos meus filhos [...]
(Me Penha, 2010).
[...] agente comea uma obrigao na mata e termina em Alhandra,
l onde t todos os segredos, o conhecimento, t tudo l [...] aqui
mesmo contam os antigos que a me de Snia teve contato com
Maria do Acais mesmo, era muito bonito, cada um sabia o que tava
fazendo, hoje agente tem que rezar muito meu filho [...] (Pai Ozias,
2011)
Aps alguns cantos o pai de santo nos exclamou: Olha vocs vo vir outro
dia tambm, por que agente canta muito mais pros mestres, mas vamos fazer um
pouco pros mestres de esquerda (Pai Ozias, 2011). Os pontos faziam meno a
mestres como Z Pilintra, Z de Aguiar, os mdiuns demonstravam mais exatido na
execuo dos pontos, batiam palmas, escutamos j menes como catimb,
demanda. Dado momento um dos mdiuns move-se incontrolavelmente e cai ao
cho de joelho com uma das pernas, o dedo indicador apontando para o teto e a
outra mo na suas costas, emitindo um som como ita, quando algum lhe pe o
chapu de couro que estava na cena, e o mesmo levanta-se ainda que meio
curvado, lembrando uma figura com certa idade e como se no aguentasse seu
corpo, estava em terra um conhecido mestre, ele vai at a porta abaixa-se, tira o
chapu e faz o sinal da cruz na entrada, vai at o quarto da jurema e repete o gesto,
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ento se dirige aos responsveis da casa que tambm estavam sentados no centro
e faz uma reverncia, os mesmos repetem o gesto que faziam anteriormente ao
caboclo, quando lhe oferecem um cachimbo o qual toma e passa a fazer uso.
Dirige-se a um local prximo as folhas no centro do templo e com uma voz
algo trmula, porm entendvel canta seu ponto que nos chama ateno no final:
quem tiver raiva de mim e quiser se vingar bote a corda no pescoo e deixe a ponta
pra eu puxar. Esse carter desafiador parece ser tpico em alguns pontos ditos
mestres de esquerda. Em nossas observaes percebemos que algumas casas
fazem distino aos mestres de esquerda e de direita durante seu ritual, j em
exemplo do Templo Religioso Iemanj Sab, no fazem essa distino, os pontos
so entoados juntos aos mestres da direita, embora nos conta a responsvel pela
casa que nem sempre [...] fao questo de cantar para os mestres das esquerdas,
eles so muito pesados (Me Penha, 2010).
Enquanto os presentes seguem entoando o canto, a entidade tomada da
matria do mdium pega o cachimbo e em um gesto conhecido como defumao
retira o cabo da boca, vira o cachimbo de ponta acima e sopra deixando sair atravs
do cano a fumaa, levando-a a todas as folhas e imagens que esto no centro do
templo. Terminando isso algum presente lhe oferece um pequeno copo de coco
contendo vinho, o mesmo o bebe, vai at a porta de entrada do templo, ajoelha-se
novamente, repete o que fora feito o gesto da defumao e caminha at o bab,
aonde encurva-se e com movimentos rpidos parece deixar o corpo do filho, o
mesmo levanta-se com uma aparncia de surpreso e segue ao seu lugar.
O coordenador da cerimnia grita salve o povo da Bahia, compreendemos
que seriam reverenciadas as entidades conhecidas com baianas, baianos, pretas e
preto-velhos, alguns cantos fazem aluso bruxaria, feitio, a origem destas
entidades como advindas de Salvador, da Bahia. Alguns nomes so suscitados,
como Baiana Juliana, Velho Baiano etc. Nos escritos anteriores a dcada de 1980
no percebemos a existncia dessas entidades nos rituais descritos, porm hoje
percebemos que as casas de umbanda e jurema os conservam inseridos nos cultos
Jurema Sagrada. Aos pretos e preta-velhas, os pontos fazem aluso a Angola,
Guin, Congo, pases do continente africano que tiveram escravos enviados ao
Brasil, na poca de colonizao, tambm conhecidos nos pontos como pai, tio, vov,
vov, nos apresentando dados de respeito com essas entidades.
90
muito melindroso [...], por que olhe, eles so quase como orixs,
no tem maldade, pra um deles arriar preciso que a matria esteja
muito bem, com o corpo limpo, eles so os protetores de todos ns,
entendem de tudo, das ervas, das curas, so de direita, viu. Eles
vm s pra isso, falar de Deus, de Nossa Senhora, ficam ali, olhe
dando abeno, limpando, curando [...] aqui em casa mesmo agente
s canta mais no ms de maio, que o ms deles, quando t
chegando o ms ai agente canta, mas no toda vez no. Voc
imagina como difcil vir um velhinho deste pra terra?
91
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A ekedi na maioria das casas tambm chamada de me, exerce a funo de dama de honra do Orix regente
da casa. dela a funo de zelar, acompanhar, danar, cuidar das roupas e apetrechos do Orix da casa, alm dos
demais Orixs, dos filhos e at mesmo dos visitantes. uma espcie de camareira que actua sempre ao lado do
Orix e que tambm cuida dos objectos pessoais do babalorix ou iyalorix. EKEDI. In: WIKIPDIA, a
enciclopdia
livre.
Flrida:
Wikimedia
Foundation,
2011.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ekedi&oldid=23549996>. Acesso em: 5 jul. 2011.
93
de idades j avanadas segurando cada uma um sino, que o tocam durante toda
cerimnia, a responsvel pela casa com um microfone, exclama: Quem pode mais
do que Deus todos repetem Ningum, ao mesmo tempo se abaixam tocando o
cho com uma das mos e fazendo o sinal da cruz em si, quando se escuta:
94
Comeasse assim a invocar esta fora advinda nas matas, dos ndios. Os
presentes a gira danam e cantam os mais diversos pontos, nos chama ateno
presena do nome de um orix, Oxossi, j fora citado em um caderno mais atual da
professora Elisa Cabral (1995), a presena deste nome nos rituais de tore de
caboclos, observados na cidade de Alhandra. O que nos faz pensar que desde
ento j estava presente a este ritual a referncia a Oxossi.
Pontos de Caboclos.
95
96
com mel, distribui aos caboclos presentes, um deles passa o mel na matria que
est incorporado. O que nos remete a uma forma de limpeza, j que estes materiais
so utilizados com esta finalidade tambm.
O mel lhes oferecido em alguns casos nas prprias mos, outros acenam
que querem no cho, assim faz o que est oferecendo, deixando que o caboclo
pegasse a seu modo, incrivelmente alguns deitam sobre o cho e passa sua lngua.
Quando menos damos conta so vrios ooo pelo terreiro, so vrios caboclos
presentes a cerimnia. Alguns parecem apenas andar de um lado pra outro do
terreiro, outros parecem que esto procurando algo dentro deste espao, enquanto
alguns repetem alguns passos em frente aos Ilus, como se apresentassem uma
dana. Ento exclama o pai de santo Ok Caboclo e canta:
Sua aldeia longe, seus caminhos tem areia,
Sua aldeia longe, seus caminhos tem areia.
Os caboclos vo embora, eles vo beirando areia,
Todos caboclos vo embora eles vo beirando areia.39
(Domnio Pblico)
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Esse ponto nos relatada sendo a louvao Jurema, onde todos devem se
ajoelhar, como se fizessem uma reverncia, nos lembra um gesto repetido em festas
de Orixs nas casas de umbanda na cidade de Joo Pessoa, quando forram ao
cho uma pequena toalha, conhecida como Al na cor do Orix que se est
louvando, ento deitam sobre ela os filhos consagrados a este orix, enquanto se
canta a louvao ao orix, logo aps este momento os filhos levantam do Al e
se dirigem aos responsveis da casa para tomar as devidas bnos ou fazer um
gesto conhecido como o bal. Assim tambm fizeram neste dia os presentes a esta
gira de Jurema, os presentes se dirigiam at os responsveis da casa, deitavam
sobre o cho, dando leves batidas com a cabea, logo levantando e beijando as
mos dos responsveis da casa, repetindo este gesto junto ao quarto da jurema e
aos outros consagrados juremeiros.
Agora entra em cena o que nos parece ser outro momento dentro de um
ritual. Os pontos iniciais trazem referncia ao pau da jurema, a cincia da jurema,
enquanto oferecido a todos um pouco de um liquido de um frasco, com algumas
ervas, este passamos em alguma parte do nosso corpo. Os pontos soavam como:
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Maria Rosa quer beber, Maria Rosa quer fumar, Maria Rosa quer
beber at o dia clarear (2x)
Ele vem cantando ou mulher, ela vem danando ou mulher, ela vem
sambando at o dia clarear (2x)
Esta passagem muito nos lembra o que tambm fazem alguns mestres, que
bebem e fumam quando incorporam em suas matrias, alm de sarem conversando
com os presentes. Parece-nos que se mantm forte este trao das entidades
prestarem ao servio dos consulentes, quer sejam filhos da casas ou pessoas
interessadas nos trabalhos que podem advir dos terreiros e destas entidades. Esse
trao tambm perpetuado nos remete a uma das caractersticas da umbanda, a
caridade, que aqui esta expressa tambm dentro deste ritual de Jurema Sagrada.
O toque de Jurema segue com as mestras em terra, so cantados pontos a:
Maria Molambo, Maria Padilha das Almas, Maria Salom, Sete Porteiras, Sete
Navalhas, entre outras. Enquanto isso algumas bebem, danam, outras se dirigem
ao quarto da Jurema com algum dos presentes, o que nos remete as consultas dos
espritos em particular com algum consulente, a levadas as mais diversas
demandas como vem no transcorrer deste texto. Aps quase duas horas e meia de
ritual algumas deixam o corpo de seus cavalos45, no diferente das outras entidades,
seus mdiuns se movem bruscamente quando ajoelhados frente algum dos
responsveis da casa.
Agora por fim est em terra apenas Maria Rosa acostada na Me Penha, esta
se dirige at o Ilu, pede que ogan no mais toque enquanto profere algumas
palavras a todos os presentes, se dirige a alguns em especial e segue, sua voz
45
Tambm como so conhecidos os mdiuns que incorporam, alm de tambm serem conhecidos como:
menino, menina, filho, filha, meu aparelho etc.
103
Aps abraar alguns dos presentes e ao som do ponto, Maria Rosa, agora
ajoelhada junto aos Ilus, repete alguns movimentos estremecendo o corpo do
mdium e ao som das palmas que agora tomam conta do salo, deixa o corpo de
Me Penha que levantada com a ajuda de duas filhas de santo, com um rosto
aparentando cansao, recebe de um dos filhos o microfone e canta encerrando o
toque:
Quem pode mais do que Deus?
Ningum.
Se Deus por ns. Quem ser contra ns.
Eu fecho meus trabalhos com Deus e nossa Senhora.
Eu fecho os meus trabalhos com Deus e as pretas de Angola.
Os meus trabalhos os meus trabalhos os meus trabalho de Jesus de Nazar.
Santo Antonio pai de todos, Jesus chefe guerreiro,
H meu santo Antonio, arreia a bandeira no meio do terreiro.
Quem entrar neste terreiro, pisa no cho devagar,
Cuidado que na porteira tem gente pra vigiar,
Valei-me nesta hora meu pai Orixal, valei-me Nossa Senhora protetora deste cong.
Eu j saudei minha Jurema, j saudei o meu alm.
Com o ogan ningum pode s Deus e mais ningum.
Com a yi ningum pode, s Deus e mais ningum.
46
104
Propositalmente trazemos este ponto, que muito pode resumir muitos dos
elementos hbridos dentro desta manifestao religiosa, onde santos catlicos,
mestres, Exs, entidades umbandistas, orixs, se encontram e so cantados para
um s fim, que de dar vida e fazer viver o que se conhece por Jurema Sagrada.
Claro que os rituais vo alm do que podemos descrever nestas linhas, eles
so repletos de elementos que certamente no caberiam apenas neste texto,
buscamos conservar os momentos e os dados que so interessantes neste recorte
de nosso objeto, bem como o que se repete ou no nas casas visitadas e
observadas, escolhemos algumas fotografias, pois as mesmas exprimem, mostram
o que falamos nas nossas descries, bem como enfatizam alguns pontos.
105
3.5 O Sacrifcio
Concepo de Nina Rodrigues, na sua obra: O animismo fetichista dos negros baianos.
106
aos dias atuais. Na casas de umbanda na cidade de Joo Pessoa, muito comum
voc ouvir falar de bori, Yao, assentamento de Jurema, feitura de Jurema, etc.
Todos esses nomes designam rituais sacrificais, nos quais os fiis seguidores
destes cultos sero consagrados aos seus mestres espirituais, no caso da jurema e
ou aos seus orixs, no caso do bori49 e do Ya50.
Esses ritos nada mais so que uma passagem simblica e de fato um novo
significado para a vida do nefito, tendo como objetivo a modificao do estatuto
religioso e social da pessoa atravs de uma srie de ensinamentos e rituais,
parafraseando Eliade (1989), em sua obra Origens.
No contexto umbandista desta cidade, o bori significa a primeira obrigao
com derrame de sangue para o Orix, neste sero oferecido bicho de pelo (bode
ou cabra), e bicho de pena (galo ou galinha), o que ser denominado pelo sexo do
orix, por exemplo, se for Iemanj, sero galinhas e cabra, se for Xang, ser um
bode e galos, e assim por diante, o fiel ficar recolhido na casa de santo, no
podendo sair dela por at sete dias neste caso, ali apenas os responsveis da casa
ficaram por ajudar e cuidar do iniciante, no geral, no dia que antecede o
recolhimento do filho, dada uma festa, na qual todos esto presentes, s ento
recolhe o filho para o ronco do santo, para o dia esperado, que antecede os festejos
deste novo orix que nascer, na casa de Me Penha, os sacrifcios acontecem na
sexta-feira j que o dia dos toques de Orix so aos sbados, neste dia todos os
filhos costumam ficar na casa para auxiliarem neste momento fechado, conhecido
como curiao, j avisado pelo pai de santo da casa que so oito dias sem
manter relaes sexuais ou ingerir bebidas alcolicas51, a o fiel selar seu
compromisso, em alguns casos essa obrigao ser responsvel pela cura de
alguma enfermidade espiritual do fiel.
O mesmo ocorre com o Yao, sendo que este ser diferenciado pela
quantidade de bichos que ser ofertado e a quantidade de dias que o fiel dever
ficar no peji do santo, podendo ser de 7 a 21 dias, neste caso no to comum os
vinte e um dias, o que atribui Pai Ozias as novas configuraes da vida cotidiana
dos filhos, o mesmo acontece nos dias que se deve recolher para feitura de jurema.
49
Cerimnia conhecida nos candombls para iniciao do adepto, significa dar de comer a cabea, visando
harmonizar, equilibrar, trazendo paz e alegria na vida do mesmo.
50
Significado de origem afro-brasileira, que designa um iniciado antes de completar os 7 anos de feitura, esse
momento dedicado ao aprendizado do mesmo, at que seja reconhecido como Egbomi.
51
Idia de corpo limpo, expresso que nos remete a purificao do corpo, resguardo da matria, noo advinda
do espiritismo kardecista.
107
que hoje existe uma lei nas matas, na poca no existia, as matas
era de todo mundo, nas matas, nunca voc saa de casa, nunca voc
dava um toque de Jurema dentro de casa, um tor de Jurema, que
na poca era tor, no era toque, toque era do santo, na poca era
tor de Jurema, e voc s podia fazer nas matas, porque nas matas
voc ia buscar cincia, a gente tinha uma abertura, e os cantos s
buscavam cincia, ento todos os trabalhos que fosse de Jurema a
gente ns fazia nas matas, porque l no tinha polcia, l no tinha
bandido, l no tinha nada, e ns encontrava nas matas era cincia,
a a gente fazia o trabalho da gente, cantava, os mestres e caboclos
descia, fazia o trabalho deles, fazia a limpeza deles, terminava
quele trabalho todo mundo ia pra casa, de madrugada cantando
que era uma beleza, nada de mal tinha, mais hoje o mundo mudou,
tudo modificou. Primeiro, hoje pra voc preparar uma Jurema pro
filho voc tem que ter bode, porque o bode t substituindo um
coelho, um pre, a caa do mato. Hoje voc trabalha com a ave, que
a galinha, e porque a galinha? Porque voc no pode chegar nas
matas e pegar o pssaro pra trazer, o lamb, a rolinha, voc tambm
no pode, porque proibido. Hoje voc pega gog de sola, que a
galinha de capoeira, porque substituir por um tatu olha que diferena
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Nestes dias, aps os sacrifcios com j fora dito anteriormente, bem como nas
festas e datas comemorativas do templo, so oferecidas comidas para os filhos e
visitantes, em uma entrevista Me Penha, nos afirma que esse um dos lados
caridosos da Jurema, que tambm uma prtica muito comum na umbanda, essa
caridade, que tambm d na Jurema, quando agente atende uma pessoa sem que
ela pague. Esse pequeno banquete, para celebrar o fechamento dos trabalhos da
determinada festa ou feitura. Vejamos, portanto o calendrio festivo de Jurema na
cidade de Joo Pessoa e algumas peculiaridades destas festas, oferendas, por
exemplo:
Ms
Oferendas
Comemorao
Janeiro
CABOCLOS
PRETO-VELHOS E
BAIANAS
Maio
109
verde
Outubro
MESTRES E MESTRAS
JUREMEIRAS;
CIGANAS E CIGANOS
Tabela 3 - Calendrio das Festas no Templo Religioso Iemanj Sab (Me Penha).
110
Ms
Oferendas
Janeiro
Comemorao
TOR DE CABOCLOS
(Somente para ndios)
PRETO-VELHOS E
BAIANAS
verde
Outubro
MESTRES E MESTRAS
JUREMEIRAS;
CIGANAS E CIGANOS
Tabela 4 - Calendrio das festas do Templo Religioso Santa Brbara (Pai Ozias)
Pai Ozias, nos conta que os sacrifcios no so feitos no dia anterior, eles
comeam no incio do ms especfico que ir comemorar, at o dia da festa, por
exemplo: em janeiro comea-se a arriar nas macaias dos caboclos as frutas, dia
aps dia, at a data da festa, quando trs dias antes so sacrificadas as caas
especificas (galinhas, pres, rolinhas etc.), at o dia da festa, neste dia apenas se
canta para os caboclos, ndios, ndias, caboclas, ao final serve-se um banquete com
frutas e comidas, para todos os presentes, terminando assim o ms de sacrifcio.
Podemos perceber que existem algumas nuances na ritualizao do
sacrifcio, o que atribumos tradio pessoal de cada casa, mas conservam-se
momentos muito similares e que do sentido ao cumprimento do ritual, entre eles o
sacrifcio dos animais e o oferecimento destes depois da festa pblica, mesmo que
nas duas primeiras casas no seja um momento especfico para os ndios, mas
existe uma valorizao desta entidade em todo cumprimento da festa, nos preparos,
etc. Predominando o que temos visto ao longo de toda nossa escrita, elementos que
se condensam dando forma, moldando a pratica, mas no a deixando perder sua
identidade.
Em algumas casas essas festas so dadas no dia de aniversrio da entidade
que o dono da casa incorpora, fomos convidados para uma festa, por exemplo, de
uma mestra juremeira, a qual se festeja hora dentro do prprio templo e outro
momento fora, servindo comida e bebida aos convidados.
Nestes calendrios fazemos uma observao a qual nos revela Me Penha
(2011), no ms de agosto costuma-se cultuar a Jurema Cruzada com Ex e PombaGira, durante todo o ms de agosto quer seja nas juremas de cho, juremas de
111
112
O Omolok conhece-se advindo das favelas do Rio de Janeiro, conhecido entre 1940 e 1950, tendo algumas
caractersticas com o candombl e a macumba carioca. O uso de ritos iniciticos, materiais fetichistas e
sacrifcios de animais o assemelha aos candombls baianos. Atualmente o Omolok tem sido considerado como
em extino, porm em algumas casas da cidade de Joo Pessoa, sabemos atravs dos responsveis que ainda se
cultuam o que chamam de Umbanda com Omolok.
113
Esta mesma ideia das duas razes caminharem juntas aparece na obra de
Assuno (2006), quando o mesmo relata a importncia de quanto mais se
trabalha, mais se aprende, preciso conhecer e trabalhar pelos dois lados, o que
tambm assimilamos com o que Pai Ozias nos fala sobre os dois lados da Jurema
Sagrada, esquerda e a direita, essa mltipla possibilidade e forma de atuar dentro
deste culto remete-nos a importncia de elementos que foram se adaptando e se
moldando ao decorrer dos tempos afim de que propiciasse as formas dos rituais,
enfim a composio atual do mesmo.
O que se reflete nas falas dos nossos entrevistados quando se remetem a
suas feituras, naquele tempo no tinha corte no, agente era semeado com um s
corte no cruzeiro da jurema aqui nas costas, pronto, ali ia a semente e acabousse
(Pai Ozias, 2011), esse ritual tambm fora visto em nossas literaturas, j atualmente
percebemos que alm de mais de um corte feito nos nefito, so tambm
sacrificados animais nesse rito, como vimos mais acima e ainda nos coloca Me
Penha, que mesmo que a casa no veja a necessidade de fazer mais de um corte
ou cura, se no fizer o filho fica achando que t errado (Me Penha, 2011), essa
transio parece-nos remeter aos conceitos de que a religio no est esttica as
modificaes da sociedade, embora ela conserve em si sua origem, mas viver a
plasticidade acompanhar as necessidades das pessoas que as buscam.
Em relao a esta sobreposio de rituais e ritos nas variaes do culto a
Jurema Sagrada, que considerado em alguns aspectos essas novas prticas com as
ditas mais tradicionais um fenmeno no muito distante das configuraes da
Em outro momento nos escutamos durante uma festa em um terreiro, que a umbanda sem o Omolok, no teria
como sobreviver dentro dos templos, por que tambm o prprio Omolok, traz fundamento do nag. Nessa
exclamao nos remete ao conhecimento acerca dos ritos sacrificiais e iniciticos presentes no Nag do Recife e
do Omolok, atualmente dentro dos terreiros da cidade de Joo Pessoa, mesmo que sejam poucos.
114
sociedade, como nos coloca Eric Hobsbawm (2008), na sua anlise sobre a
inveno da tradio:
Por outro lado tambm, percebemos que mesmo tempo em que a Jurema
sofre movimentos hbridos (tais como utilizamos ao inicio desta escrita), ela se torna
cada vez mais nica e singularizada ainda que frente s prticas de Umbanda de
onde se originou em grande parte. Referenciado o professor Vandezande (1975),
conclui sua tesa da seguinte forma:
115
grupos culturais apartir da realidade de cada cultura, como constatou o mesmo nos
diversos grupos estudados na expanso das religies na cidade Manaus.
Furuya (1994), aps realizar seu trabalho na cidade de Belm do Par,
conclui que a umbanda se originou-nos prprios cultos afro-brasileiros, porm
caracterizada por absorver as diversas formas de culto a espritos dentro da
realidade de cada regio, a ela tambm cabe a fora de moldar-se e adaptar-se na
necessidade de cada realidade.
116
CONSIDERAES FINAIS
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118
119
REFERNCIAS
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121
122
REFERNCIAS DA INTERNET
GLOSSRIO
pequeno
glossrio
significado
destas,
alguns
advindos
de
relato
das
entrevistas,
pois
nossos
esforos
so
na
descrio,
53
http://pt.wikipedia.org
APNDICE
13) Tem filiao com alguma Federao? Caso sim, qual a federao e h quanto
tempo?
14) J fez parte de outra Federao? Caso sim, o que motivou a sada dela?
15) Qual a importncia da Federao?
16) O que motivou voc a seguir e permanecer em sua religio?
17) Qual o nmero de frequentadores do seu Il?
18) Qual o pblico que frequenta seu Il?
19) O que normalmente as pessoas, que no so de santo, procuram ao visitar seu
Il?
20) Voc j sofreu alguma ao discriminatria?
21) O que mais marcou sua vida religiosa?
22) Quantos(as) filhos(as) j fez? Algum deles (as) abriu a prpria casa?
23) H uma participao efetivo dos (as) filhos (as) nas festas do terreiro? De que
tipo?
24) Como so preparadas as comidas? Pelo mtodo tradicional ou eletrodomsticos
podem ser utilizados?
25) Que so os principais freqentadores (as) das festas?
26) Qual o calendrio de Festa do terreiro?
27) O terreiro desenvolve algum tipo de atividade social?
28) Como se d o processo de formao dos (as) iniciados (as)?
29) Como os (as) filhos (as) trabalham com a questo da hierarquia? Aceitam com
tranquilidade? H algum tipo de conflito?
ANEXOS
______________________________________
Assinatura do Participante da Pesquisa
ou Responsvel Legal
Rua: Osvaldo Brayner N255 Bairro Dos Estados Joo Pessoa Paraiba
Tel: 83 3224-5911 / 83 8113-0827
E-mail: socratespferreira@hotmail.com
Atenciosamente,
___________________________________________
Assinatura do Pesquisador Responsvel
Festa De Caboclos na Jurema Sagrada - Detalhe para decorao - "Trazer as matas para o
terreiro" Fonte: Acervo do Autor
Ozias Gomes dos Santos (Pai Ozias), 54 anos. Nasceu em Joo Pessoa/PB. Foi
entrevistado dia 13/07/2011. Reside a Rua Caetano Filgueiras, 499, Torre, Joo
Pessoa/PB.