Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
ansiedad
Rafael Lpez Pedraza
Jung, al referirse a las sectas esotricas, las calific como una red en la que
queda atrapada la locura de ciertas personas, que, de otro modo, estaran
internadas en instituciones psiquitricas. Podra entenderse su famosa
observacin de "Gracias a Dios que yo soy Jung y no junguiano!", como una
reflexin sobre el sectarismo entre sus seguidores. A pesar de esta acertada
advertencia de Jung, creo que podemos admitir que la psicologa junguiana
no ha estudiado el sectarismo seriamente y no sabemos hasta dnde se ha
hecho sombra, desde dnde hace su aparecer para distorsionar la visin de la
psique como entidad individual nica.
Un sectario moderno
Ahora, quisiera le diramos una mirada a la imagen de un sectario moderno.
Le llamar Pablo. Tiene 45 aos de edad, es abogado, alto de estatura, del
tipo astnico y enflaquecido, tiene una cabeza grande y la barba bastante
crecida. Se ha divorciado dos o tres veces y tiene varios hijos. Pero, el pilar de
su vida y su filosofa es su gur hind, a quien visita en la India cada vez que
siente que su psique se encuentra en una profunda crisis o al borde del
abatimiento. Durante sus primeras horas de psicoterapia, Pablo me cont que,
en una ocasin, mientras estaba de visita en Mxico, se sinti perturbado
despus de ver una gran cantidad de imgenes mexicanas. Se encontraba en
lo alto del campanario de una iglesia, cuando comprendi que se senta
bastante mal y, entonces, record que un amigo le haba hablado de un
ashram en Los Angeles. As que tom un avin a Los Angeles y particip en el
ashram. De inmediato, comenz a sentirse ms calmado y en mejor forma. Es
obvio que la secta le proporcion un cierto balance psquico. Su contacto con
la secta, el elemento que su psique necesitaba para lograr un equilibrio
bsico, activ en Pablo una comunicacin ritualista y restableci su equilibrio.
No fue difcil comprender que Pablo haba venido a verme porque no haba
ashrams en Caracas y, en ese entonces, no tena dinero para viajar a la India
y ver a su gur. Mi actitud psicoteraputica fue la de establecer una simetra
con lo que l estaba aportando a la psicoterapia. Siendo receptivo a sus
conversaciones acerca de su gur hind y animndolo con mi curiosidad,
Pablo fue capaz de encontrar el balance necesario para acometer lo que eran
sus conflictos reales en esa poca.
Esta experiencia analtica con Pablo muestra, en pocas palabras, la rapidez
con que funciona la psicologa del sectarismo. De una forma casi inmediata,
atrapa y contiene a la psique que est al borde de un colapso. Pablo
representa para m al sectario per se. No puedo imaginar que sea capaz de
vivir sin la conexin con una secta y con todas las gratificaciones que esto
provee, tales como meditacin, ejercicios de respiracin, dietas macrobiticas,
amuletos y otros, del mismo modo en que Hiplito deca " Ojal que los
ltimos das de mi vida sean iguales a estos primeros!".
Si bien Pablo es un caso tpico del sectario moderno, el catlogo del
sectarismo es sumamente variado. Tuve otro paciente, un hombre joven
quien, a los veintids aos de edad, fue sacudido por una tragedia familiar
muy compleja. En medio del torbellino emocional de ese momento y casi en
forma inconsciente, el joven se uni a una secta con la que permaneci,
sufriendo una culpa enorme y viviendo un conflicto interior, hasta que tuvo 35
aos, momento en el que acudi a psicoterapia. Haba estado tan sofocado
por la secta que la primera parte del anlisis fue dedicada totalmente a discutir
la psicologa del sectarismo. Su experiencia demostraba, una vez ms y
acertadamente, lo rpido que el sectarismo puede apoderarse de una psique
que se encuentra bajo la presin de un sufrimiento extremo. Quiero destacar
este importante aspecto del sectarismo la curacin en el nivel del
sectarismo porque considero que merece tanto respeto como estudio.
Cuando trabajaba en la Clnica Zrichberg, en Zrich, entonces recin
fundada, lleg un hombre procedente de Trieste, en busca de tratamiento. El
doctor Heinrich Fierz, director de la clnica, convers con l pero, hasta donde
yo recuerdo, no pudo determinar cul era el trastorno psicolgico del hombre.
De hecho, el hombre no daba muestras de tener problema alguno. Tena un
aspecto decente, el de un hombre que calmada y lentamente entraba en la
vejez. Se condujo con mucha circunspeccin durante los pocos das que
permaneci en la clnica y apenas fue notado. En determinado momento, el
hombre anunci que ya se haba restablecido y que deseaba regresar a su
casa. Antes de partir, el doctor Fierz mantuvo una ltima conversacin con l,
en la que le pregunt cmo se haba curado. El hombre le explic
detalladamente que un da, mientras estaba comiendo con otros pacientes y
algunos terapeutas, sinti un flujo de energa circulando a travs de la gente y
alrededor de la mesa lo que hoy en da se llaman vibraciones y esto le
devolvi la salud. Desde la perspectiva de la psicopatologa, su fantasa tiene
un toque paranoico y nos recuerda el magnetismo animal de Mesmer. Pero
estamos reflexionando sobre el modo en que el arquetipo funciona en su
aspecto sectario. Al mismo tiempo, este caso puede considerarse como un
ejemplo psiquitrico de los que nos reporta la antropologa cultural dentro del
fenmeno de lo religioso, y que puede ser visto como un ingrediente de la
psicologa sectaria.
Tambin, hay gente que sabe mucho acerca de las ideas y modo de vida de
muchas sectas. Son casi unas enciclopedias vivientes acerca de las sectas y
de sus fundadores. Tengo la impresin de que, en esta forma, alimentan su
necesidad psquica de sectarismo, sin tener que literalizar esta necesidad
unindose efectivamente a una secta.
Muchas personas acuden a psicoterapia despus de haber pertenecido a
diversas sectas teosficas, de Gurdieff, subud, sufes, sin mencionar las de
los muchos gures de la India. Es muy extrao encontrar entre ellas una que
opte por su individuacin. Lo comn es que psquicamente se mantenga
apegado a lo sectario y tenga a la psicologa junguiana por una secta ms.
A principios de los aos setenta, Zrich se vio inundada por hippies que
acudan al anlisis junguiano movidos por una curiosidad un tanto ingenua y
deseosos de escuchar palabras etreas. Uno sospecha que cualesquiera
fuesen las palabras que el analista usara, ellas seran escuchadas como
sublimes. Yo llegu a preguntarle a un hippie qu lo haba atrado hacia la
psicoterapia junguiana. Me respondi que haba ledo la solapa de un libro de
Jung, sobre el Bardo Thdol , en una librera de San Francisco y que eso fue
suficiente para llevarlo hasta Zrich. Hay gente dispuesta a ir hasta el fin del
mundo para escuchar de un profeta las palabras etreas que su psique
necesita: gente que dedica gran parte del tiempo en la bsqueda de esa
suerte de orfismo que Hiplito practicaba cuando tiene lugar la tragedia.
9
secta; no hay energa que sostenga al individuo. Sin embargo, hay una va
ms dramtica, o incluso ms brutal, de detectar los elementos que mueven la
necesidad de unirse a una secta. Aos atrs, le un libro de Jean Paul Sartre
sobre el judasmo y el nazismo. No he podido encontrar de nuevo este libro,
de manera que tendr que confiar en mi memoria. Al tratar de introducirse en
la psicologa del nazismo, Sartre trae a colacin una analoga con una secta
americana, la del Ku-Klux-Klan, cuyos miembros desean 'limpiar' el mundo de
la gente negra. Para Sartre, es la mediocridad lo que ha impulsado a esa ente
a unirse en una secta. As que podemos observar una mezcla de debilidad y
mediocridad en la psicologa del sectario. Debemos estar conscientes de
nuestra propia mediocridad porque, de lo contrario, podra pasar a formar
parte de nuestra sombra. A propsito, tuve una vez un paciente que
consideraba que el logro de su psicoterapia haba sido hacerse consciente de
su mediocridad.
La maldad en la secta
Al hablar de mediocridad, comenzamos a aproximarnos a la atemorizante y
siniestra aparicin de la maldad en la secta. Podemos ver una manifestacin
de ello, con una lente de aumento, en una secta como la de James Jones,
quien condujo a un grupo de adeptos hasta un claro de la selva de Guyana,
donde tendran una vida pura y sencilla. Imagino que todos hemos ledo los
espantosos testimonios de quienes sobrevivieron a ese holocausto. Muchos
de ellos parecen ser gente sencilla y cuando explican lo que les llev a la
secta, uno puede tener una evidencia palpable de esa debilidad y
mediocridad, que son el impulso de una forma sectaria de vida. Se dejaron
influir por el aspecto utpico del sectarismo: por la fantasa de que podran
encontrar la Ciudad de Dios en la selva guyanesa, aunque en verdad
siguieron a un loco poseso de sectarismo que los condujo a la muerte. El caso
de la secta de Guyana, acompaando al horror, tiene el mayor inters por el
nmero de vctimas y porque fue la primera de una serie de inmolaciones
suicidas en sectas, a las cuales el lector ha tenido acceso a travs de los
media.
En su artculo "Pain and Punishment", Alfred Ziegler se refiere al aspecto
psicosomtico de la psicologa de la utopa que est presente en la psicologa
sectaria y que se transform en horror en la secta de Jones. La cruda realidad
de la vida en la selva guyanesa sobrepas la imaginera infernal de Gernimo
el Bosco y del Marqus de Sade, en quienes Ziegler ha basado la imaginera
del opuesto destructivo de lo utpico. Debemos tener en cuenta esta
contribucin de Ziegler sobre el dolor y el castigo psicosomticos del utpico
cuando nos enfrentemos con casos semejantes, porque creo que nos
proporciona un enfoque muy acertado de su condicin psicosomtica. Un
autocastigo compensando los vuelos futuristas de la utopa sectaria.
11
del alma del hombre occidental su vida interior; esto es lo que la ha hecho
nica y es posible slo en el encuentro teraputico de dos individuos:
terapeuta y paciente. Despus de lo que se ha dicho aqu acerca de la
psicologa del sectarismo, esto es lo que est en juego, porque esa prctica,
basada en el individuo, es justamente lo opuesto al sectarismo. De hecho, ver
al 'otro' como un individuo no es tarea fcil. Ms si sabemos que lo que
podemos obtener como movimiento psquico depende de cmo podamos
integrar la llamada sombra, lo que no sabemos de nosotros mismos. Y en esto
no pueden hacerse promesas de 'felicidad' utpica. Debemos aprender a
diferenciar entre dos individuos que emprenden la aventura de la psicoterapia
y la psicoterapia en la que las teoras y las reglas de la secta han tomado el
control. Al menos, deberamos estar conscientes de la diferencia entre estas
dos aproximaciones.
Mi propia naturaleza rehusa verse atada ya sea por tericas cadenas
apolneas o por las reglas y leyes de una secta artemisal. Sin embargo,
aunque es posible que no me vea atrapado por la afiliacin a sectas
conocidas o a una tendencia determinada, esto no impide la presencia del
componente arquetipal sectario y virginal.
Est presente en todos nosotros y hay que reconocerlo. Si de hecho mi
naturaleza fuese como lo he manifestado, entonces, por qu estoy
interesado en estudiar el sectarismo? Es posible que mi psique est
intentando conectarse con algo que est en oposicin a mi naturaleza
arquetipal? Creo que tengo cierta habilidad para detectar el sectarismo en su
retrica y, asimismo, soy capaz de reflexionar su aparicin en mi prctica. Es
como si yo tuviera que estar muy alerta frente a algo que temo tanto.
Pensando sobre el tema del sectarismo, me hice consciente de un sentimiento
en m. De hecho, ver al sectarismo como una posibilidad de curacin para una
personalidad muy dbil y vacilante por un lado y, por el otro, ver el diablico
horror de las sectas apocalpticas criminales es suficiente para crear
ambivalencias en cualquiera. Pero, hay mucho ms al respecto: mientras
estaba trabajando en este escrito, tuve la sensacin de que, probablemente,
estaba rozando esa locura especfica y peculiar que es ncleo del sectarismo.
Se trata de una sensacin extraa, difcil de transmitir con palabras. A pesar
de todo, como ya hemos dicho, el sectarismo, en la medida en que lo hemos
venido estudiando, crea una ambivalencia al estar en oposicin al nfasis
esencial que la psicologa junguiana hace del self (el s mismo) como meta
aunque inalcanzable del vivir ntimo del individuo.
10 Thomas Moore.. "Artemis and the Puer". En: Puer Papers. Spring Publications. Dallas 1979, p.
169.
11 Alfred Ziegler.. "Pain and Punishment". En: Spring: An Annual of Archetypal Psychology and
Jungian Thought, 1982, pp. 26378.