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So Paulo
2009
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria Social do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
So Paulo
2009
2
E-mail: jhbortoluci@yahoo.com.br
Aprovado em:
Banca Examinadora
O Haiti aqui
O Haiti no aqui
Caetano Veloso e Gilberto Gil
Resumo
BORTOLUCI, J. H. Pensamento Eurocntrico, Modernidade e Periferia:
Reflexes sobre o Brasil e o Mundo Muulmano. 2009. 221 f. Dissertao
(Mestrado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, So Paulo.
Na recente literatura em Cincias Sociais, o paradigma eurocntrico da
modernidade vem sofrendo ataques de diferentes naturezas. Entretanto, esse
paradigma ainda fornece as categorias e formas de pensar hegemnicas para a
anlise sobre a modernidade e os obstculos a ela, em sociedades perifricas. Este
trabalho busca analisar o setor sociolgico de uma estrutura de atitudes e
referncias eurocntricas e as apropriaes deste para a reflexo sobre os dilemas
da modernidade, no Brasil e nas sociedades muulmanas. A partir disso, busca-se
avanar na crtica a esse paradigma eurocntrico, por meio de um dilogo
interparadigmtica ps-colonial este entendida como um programa de estudos
crticos modernidade, elaborado a partir de um ponto de vista perifrico. Por fim,
pretende-se mostrar que uma srie de elementos dessas abordagens antieurocntricas esto presentes em anlises histricas e sociolgicas acerca da
modernidade no Brasil e nas sociedades rabes e muulmanas.
Palavras-Chave: Modernidade. Eurocentrismo. Periferia. Brasil. Mundo Muulmano.
Abstract
BORTOLUCI, J. H. Eurocentric Thought, Modernity and Periphery: Reflections
on Brazil and the Muslim World. 2009. 221 f. Dissertao (Mestrado). Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo.
The Eurocentric paradigm of modernity has been suffering several kinds of attacks
in the recent literature of Social Sciences. Nevertheless, such paradigm still provides
the hegemonic categories and structures of thought for the reflection about
modernity and the obstacles imposed to it in peripheral societies. This work intends
to analyze the sociological sector of a eurocentric structure of attitudes and
references, and the appropriations of such structure for reflections about the
dilemmas of modernity, in Brazil and in Muslim societies. Furthermore, it intends to
advance a criticism about that eurocentric paradigm, by means of an interparadigmatic postcolonial dialogue such a dialogue understood as a programme of
critical studies on modernity, formulated from a peripheral point of view. Finally, this
work tries to demonstrate that many elements of those anti-eurocentric approaches
are present in historical and sociological analysis about modernity in Brazil and in
Arab and Muslim societies.
Keywords: Modernity. Eurocentrism. Periphery. Brazil. Muslim World.
5
SUMRIO
Agradecimentos ...................................................................................................7
Introduo ..........................................................................................................10
1. Formas e categorias do pensar eurocntrico ................................................15
Orientalismo e Eurocentrismo ......................................................................15
Uma teoria do poder: a tradio do Despotismo Oriental ...........................31
Racionalizao e conduta de vida metdica ................................................41
Internalismo culturalista e histria imvel ...................................................46
2. Pensamento Eurocntrico e os dilemas da modernidade no Brasil e nas
sociedades rabes e muulmanas.....................................................................52
Eurocentrismo e o Mundo rabe e Muulmano ............................................56
Discursos eurocntricos e o desafio do moderno no Brasil............................80
Eurocentrismo e periferia ..........................................................................103
3. Modernidade, crtica ao eurocentrismo e o problema da modernidade
perifrica...........................................................................................................107
Elementos da razo eurocntrica ...............................................................107
Modernidade e Ocidente............................................................................115
Uma tentativa de inserir a diversidade: a abordagem das mltiplas
modernidades ...........................................................................................123
Para alm das Mltiplas Modernidades: dilogos tericos por uma teoria
crtica da modernidade a partir da periferia.................................................135
4. As sociedades rabes e muulmanas: modernidade perifrica como
simbiose do arcaico e do moderno..................................................................158
5. Marxismo dialtico brasileiro e a busca da especificidade da modernidade
perifrica...........................................................................................................176
Consideraes Finais.......................................................................................204
Bibliografia .......................................................................................................210
6
Agradecimentos
a elas; mas que entende que apenas com uma prtica poltica e dialgica constante
pode-se tentar chegar coletivamente, mais uma vez a um mundo em que todos
tenham a chance de transpor a fronteira entre o ser e o ser mais, nas palavras de
Paulo Freire.
Muitos me acompanharam neste breve percurso, at aqui. Agradeo,
inicialmente, ao Professor Peter Demant meu orientador desde 2003, quando
comecei meu primeiro projeto de iniciao cientfica. Sua dedicao ao meu
desenvolvimento acadmico foi de importncia fundamental. Alm disso, agradeo
pelo seu humanismo e sua capacidade de discordar respeitosamente, sem nunca
ter expressado nenhuma exigncia de que seus pontos de vista e opinies
determinassem, por menos que fosse, minhas concluses.
Os professores Paulo Daniel Farah e Gildo Maral Brando, membros de
minha banca de qualificao, desempenharam um papel muito importante para a
elaborao deste trabalho. Tambm tive o prazer e a oportunidade de cursar, no
meu primeiro semestre de mestrado, uma disciplina sobre o pensamento poltico
brasileiro com o professor Gildo, fundamental em uma fase em que os problemas
aqui apresentados estavam ainda em uma primeira etapa de maturao. Agradeo
tambm aos professores Bernardo Ricupero, Jess Souza e Srgio Costa, com
quem tive a oportunidade de discutir alguns dos temas aqui apresentados, em
diferentes ocasies.
Agradeo Fapesp pelo financiamento desta pesquisa, entre maro de 2007
e fevereiro de 2009. Aproveito para agradecer imensamente a cada uma das
pessoas que me auxiliaram ao longo destes anos, para que minha formao
universitria fosse possvel ou menos penosa em particular ao meu primo
Geraldo, ao meu tio Carlos, aos Srs. Baltazar S. Parra e Durval Mangilli, e famlia
Watanabe.
Agradeo a cada aluno com quem dividi uma sala de aula na Fundao
Escola de Comrcio lvares Penteado (FECAP), onde tive a satisfao de lecionar
ao longo destes dois anos e meio, principalmente no Bacharelado em Relaes
Internacionais. Agradeo igualmente aos meus colegas naquela instituio, em
particular
aos
coordenadores
do
Bacharelado,
Cludia
Glauco,
pelas
Introduo
10
social
dessas
naes,
os
esforos
de
autocompreenso
dilogos
que
sirvam
quele
programa
inter-paradigmtico
14
Orientalismo e Eurocentrismo
influentes
promotores
dessa
apropriao
do
pensamento
francs
contemporneo pela academia norte-americana. Os chamados Estudos pscoloniais so, em grande medida, um captulo desse processo de apropriao.
Para Said, o orientalismo um estilo de pensamento baseado em uma
distino epistemolgica e ontolgica entre o Ocidente e o Oriente. Essa distino
fundamental seria o ponto de partida para a elaborao de teorias, romances, obras
de arte e outras peas culturais sobre o Oriente, seus povos e costumes (Said,
2003: 2). Porm, o orientalismo no constituiria apenas uma forma de
representao: essa duplicao do discurso (Oriente versus Ocidente) prpria ao
Orientalismo seria marcada de uma pretenso de estereotipar o outro no caso, o
outro do discurso, o Oriente e de reduzi-lo a uma determinada essncia. O
Alis, como bem mostram Perry Anderson e Norberto Bobbio, mesmo essa produo dos
trs ltimos sculos nutre-se de categorias gestadas ao menos desde Aristteles. Um bom
exemplo disso a histria do conceito de despotismo oriental, de que tratarei mais frente
(Anderson, 1985; Bobbio, 1996).
17
Outro problema, menos importante para os objetivos deste trabalho, a dvida sempre
presente na escrita de Said sobre sua crena na existncia do Oriente. Said oscila entre a
idia de que o Ocidente cria o Oriente e de que o Ocidente representa falsamente o
Oriente aproximando o orientalismo, nesta segunda formulao, da idia de ideologia,
como tratada na tradio marxista (Moore-Gilbert, 1997). Entre os diversos motivos dessa
oscilao, comum apontar-se que Said ainda no haveria conseguido, nessa obra,
combinar de forma no contraditria suas referncias marxistas (sobretudo Gramsci) e psestruturalistas (Foucault).
19
20
22
sendo,
igualmente,
histrica).
Na
poca
moderna,
quando
esses
Como afirma Quijano: Esa perspectiva binaria, dualista, de conocimiento, peculiar del
eurocentrismo, se impuso como mundialmente hegemnica en el mismo cauce de la
expansin del dominio colonial de Europa sobre el mundo. No sera posible explicar de otro
modo, satisfactoriamente en todo caso, la elaboracin del eurocentrismo como perspectiva
hegemnica de conocimiento, de la versin eurocntrica de la modernidad y sus dos
principales mitos fundantes: uno, la idea-imagen de la historia de la civilizacin humana
como una trayectoria que parte de un estado de naturaleza y culmina en Europa. Y dos,
otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa como diferencias de naturaleza
(racial) y no de historia del poder. Ambos mitos pueden ser reconocidos, inequvocamente,
en el fundamento del evolucionismo y del dualismo, dos de los elementos nucleares del
eurocentrismo (Quijano, 2000: 211). Apesar de considerar adequada a caracterizao de
Quijano sobre o dualismo e o evolucionismo como formas lgicas de organizao da maior
parte dos discursos eurocntricos, importante destacar que nem sempre ele se expressa
na forma de discursos racistas, sobretudo quando nos referimos a trabalhos elaborados ao
longo do sculo XX. Nesse sentido, como veremos logo frente, creio ser mais adequado
pensar o essencialismo como uma descrio geral da forma como nos discursos
eurocntricos outorga-se sentido s diferenas entre Europa e no Europa.
27
pelo
caldo
de
cultura
eurocntrico,
durante
um
perodo
de
clssicas,
pode
ser
confundida
com
consumao
natural
do
atualizao,
em
um
contexto
moderno,
da
ciso
grega
entre
30
preciso advertir, porm, que os autores que trabalham a partir de uma perspectiva
eurocntrica ou que so de alguma forma influenciados por ela no se utilizam de todos
esses elementos, necessariamente. Em geral, esses cinco elementos so utilizados
seletivamente, conforme a sociedade analisada, a postura intelectual ou poltica do autor,
ou a questo a que se quer dar destaque.
31
principal elemento da teoria do poder desptico que, como vimos, constitui um dos
componentes de uma sociologia eurocntrica.
Conforme afirma Bobbio (1996: 142-3), a histria desse conceito atravessa o
pensamento poltico europeu, funcionando como categoria fundamental para uma
contraposio bsica entre governo das leis (ou governo da liberdade) e
governo dos homens (ou despotismo). Em uma diversidade de pensadores
europeus de Plato e Pricles at os mais recentes tericos polticos , a primeira
dessas formas foi entendida como a nica capaz de garantir igualdade formal entre
os indivduos. Essa dicotomia, para alm de uma formalizao de princpios
normativos antagnicos, passou a acompanhar a elaborao de uma ideologia
europia fundada em uma cartografia dual: o governo dos homens, de incio, seria
uma representao conceitual da viso grega sobre os persas. Dessa forma, j no
pensamento grego se operaria uma indexao entre, de um lado, princpios de
organizao de poder e, de outro, civilizaes ou regies.
A dicotomia liberdade/despotismo, central no pensamento poltico e social
europeu, funcionou como o principal critrio de distino entre Ocidente e noOcidente (e, sobretudo, Oriente). O despotismo, como conceito sntese, foi sendo
constituindo como verdadeira anttese de uma autoviso hegemnica da Europa
uma espcie de denominador genrico para tudo o que o outro representava, a
partir do qual o Eu europeu se firmava.
Nesse sentido, a contraposio entre liberdade ou democracia (nos
tempos modernos) e despotismo no se refere apenas a uma categorizao de
diferentes formas de governo. Como aponta Bobbio,
intensidade
da
suprema: o vizir o prprio dspota, e cada oficial particular o vizir, uma vez que
...nesse governo, a autoridade no pode ser posta em dvida; a do magistrado
mais subalterno no o mais do que a do dspota (Montesquieu, 1982: 98).
Assim, o governo desptico se sustenta por meio de uma espcie de
estamento onipotente no alto e pela submisso sem reao dos debaixo. O
despotismo, ento, se basearia em uma igualdade aniquiladora de todos os
sditos, uma vez que todos seriam iguais em sua sujeio aos mortais caprichos do
dspota. Em um estado desptico, no haveria a figura poltica e jurdica da
pessoa (Montesquieu, 1982: 108). Assim, Montesquieu, de forma exemplar,
estabelece uma relao, fundamental para o pensamento eurocntrico, entre uma
teoria do poder e uma teoria das formas de vida ou de racionalidade ou seja, das
causas morais que sustentariam um regime, junto das causas naturais (clima e
natureza do solo, entre outros; ver Aron, 2008: 33). O governo desptico dependeria
no apenas de um aparato poltico de dominao, mas ele se assentaria em uma
espcie de ser social servil, indisposto a rebelar-se ou a alterar o estado das coisas
como veremos com mais ateno frente.
Em seu volumoso tratado, Montesquieu utiliza inmeros exemplos para
precisar seu conceito de despotismo, quase todos extrados das histrias do
Imprio Otomano, da China ou da ndia sociedades da sia, regio do mundo
onde o despotismo se encontraria naturalizado (Montesquieu, 1982: 96). O filsofo
fixa a idia de que os Estados asiticos no possuam propriedade privada estvel
nem nobreza hereditria e, por conseguinte, eram de carter arbitrrio e tirnico.
H, em todo o livro, aquela indexao clssica entre, de um lado, formas de
vida e de governo e, de outro, uma regio em que habita o outro:
34
A alta carga ideolgica do conceito no foi o nico motivo para que a maioria dos
pensadores marxistas se afastassem dele ao longo das ltimas dcadas. Alm desse
motivo, o conceito mostrou-se demasiadamente vago para dar conta da diversidade social
37
passa a sofrer severas crticas dentro do prprio marxismo, perdendo grande parte
de seu flego final com a obra de Perry Anderson Linhagens do Estado Absolutista,
publicada em 1974.
Em Weber, por sua vez, essa tradio impacta na formulao de sua
sociologia da dominao, ainda que de forma matizada. Desde sua tica da
modernidade (e de sua forma de dominao caracterstica), Weber constri os
outros tipos de autoridade que sirvam de baliza para a definio da prpria
dominao racional. A forma fundamental de dominao, no Oriente de Weber
apesar de no se restringir apenas a este , seria um tipo de patrimonialismo
centralizado, em contraste descentralizao do feudalismo. Weber denomina de
formao estatal-patrimonial a estrutura de dominao em que um prncipe organiza
sua dominao no-domstica com o emprego de coao fsica contra os
dominados, sobre territrios e pessoas extrapatrimoniais (os sditos polticos), da
mesma forma que o exerccio de seu poder domstico (Weber, 1999: 240). Nesse
tipo de dominao, o direito individual do soberano sobrepe-se a qualquer outra
forma de poder.
Em sua preocupao constante em descrever os aparatos a partir dos quais
as diferentes formas de dominao se mantm, Weber procura descrever a criao
de cargos patrimoniais voltados administrao dos domnios do prncipe. Nesse
processo, Weber observa uma tendncia da gerao de uma estereotipificao dos
cargos e funes oficiais a qual no interessaria ao senhor, uma vez que essa
fixao pode trazer desafios ao seu domnio. O autor observa, contudo, que esse
um processo bastante comum na histria: a estereotipagem e apropriao
monopolizadora dos poderes oficiais pelos detentores, como companheiros
jurdicos, cria o tipo estamental do patrimonialismo (Weber, 1999: 253). Weber
das sociedades asiticas (Anderson, 1985; Demant, 2007). Ademais, o conceito foi criticado
por falhas internas, sobretudo por apresentar uma contradio fundamental: como aponta
Turner, por exemplo, difcil entender como aldeias auto-suficientes poderiam ser
compatveis com um Estado centralizador que deveria manter uma interveno permanente
na economia destas (Turner, 1993: 350). A avaliao desse autor, ele mesmo amplamente
influenciado pelo marxismo, parece exemplificar bem a postura atual de rejeio majoritria
ao conceito no interior do marxismo: O MPA teve uma importncia negativa no marxismo j
que sua funo terica no foi a anlise da sociedade asitica, mas a explicao da
ascenso do capitalismo na Europa dentro de um quadro comparativo. Portanto, a
sociedade asitica foi definida como uma srie de hiatos a burguesia inexistente, a
inexistncia das instituies burguesas que explicavam o dinamismo da Europa. A
sociedade asitica foi, dessa forma, uma manifestao, no marxismo, de uma problemtica
orientalista cujas origens remontam filosofia poltica grega, passando por Hegel,
Montesquieu e Hobbes (Turner, 1993: 351).
38
Este trabalho de Wittfogel foi, de fato, visto como uma crtica feroz ortodoxia comunista
que, em 1931, na Conferncia de Leningrado, havia rejeitado a relevncia do conceito de
Modo de Produo Asitico para a anlise das sociedades orientais, uma vez que, em
grande medida, ele se chocava com o etapismo oficial, como j apontado. O autor, por sua
vez, argumentava que o abandono desse conceito pela cpula do partido devia-se ao risco
em se admitir a possibilidade terica de uma classe dominante que controlasse os meios de
administrao sem possuir propriedade privada, uma vez que isso poderia indicar uma
continuidade de poder poltico da Rssia czarista na Rssia stalinista (Turner, 1993: 350).
40
nas pginas anteriores, essa teoria seria de pouco valor para a compreenso de
realizaes singulares dessa estrutura geral de referncias eurocntricas; contudo,
a anlise apresentada at o momento leva-me a crer que a dicotomia liberdadedespotismo apresenta uma grande afinidade com outras duas dicotomias
conceituais bsicas: racionalidade/irracionalidade e progresso/imobilidade.
41
Se, a esta fraqueza dos rgos que faz com que os povos
do Oriente recebam as mais fortes impresses do mundo,
acrescentardes certa preguia do esprito, relacionada
naturalmente com a do corpo, que faz com que esse esprito
no seja capaz de qualquer ao, de qualquer esforo, de
qualquer conteno, compreendereis que a alma, que uma
vez recebeu impresses, no mais pode modificar-se. isso
que faz com que as leis, os costumes e as maneiras, mesmo
as que parecem indiferentes, como a maneira de vestir,
sejam hoje, no Oriente, semelhantes s de mil anos atrs
(Montesquieu, 1982: 260).
sobre
trabalho,
lucro
ascetismo
que
se
adequariam
evidente que no posso desenvolver aqui uma anlise do sistema filosfico hegeliano
tarefa para a qual eu no estaria preparado. Na verdade, no se pretendeu fazer isso com
nenhum dos autores tratados at o momento. O objetivo apenas apontar alguns dos
elementos fundamentais da leitura de Hegel sobre as sociedades no-ocidentais e a forma
como essa leitura se inscreve na tradio eurocntrica que procuro aqui descrever. Para
isso, baseio-me, em especial, em Arantes (2000: 2 parte, captulo 1).
46
[India] has always been the land of imaginative aspiration, and appears to us still as a
fairy region, an enchanted world. In contrast with the Chinese state, which presents only the
most prosaic understanding, India is the region of phantasy and sensibility (Hegel, 1952:
219).
19
A autora aponta que a discusso da dialtica senhor-escravo na Fenomenologia do
Esprito seria uma resposta direta escravido atlntica e revolta de 1794 em So
Domingos. Seus textos sobre histria e religio, contudo, seriam marcados por uma viso
48
Para alm disso, creio que essa anlise ajuda-nos a refletir acerca da
possibilidade de uma considerao da modernidade a partir de um outro olhar, este
lanado a partir de perspectivas no contempladas por aquele pensamento
eurocntrico que procurei esquematizar. Em outros termos, a crtica ao pensamento
eurocntrico deve ser complementada por uma reflexo sobre as possibilidades de
uma crtica modernidade lanada a partir de uma perspectiva perifrica um
exerccio terico e poltico que, entendo eu, define o prprio programa crtico de
pesquisa ps-colonial.
51
There is, then, this double bind through which the subject of
Indian history articulates itself. On the one hand, it is both
the subject and the object of modernity, because it stands for
an assumed unity called the Indian people that is always
split in two a modernizing elite and a yet-to-be modernized
peasantry The mode of self-representation that the Indian
can adopt here is what Homi Bhabha has justly called
mimetic. Indian history, even in the most dedicated socialist
or nationalist hands, remains a mimicry of a certain modern
subject of European history and is bound to represent a sad
figure of lack and failure. The transition narrative will always
remain grievously incomplete (Chakrabarty, 2000: 40;
destaque meu).
54
55
anteriormente.
proximidade
muulmana
incentivou
Bernard Lewis
compreender
sua
abordagem
das
sociedades
muulmanas
esses
dois
argumentos
so,
de
fato,
apenas
aparentemente
contraditrios: a crise do Isl, observvel nos ltimos sculos, teria como causas
profundas os preceitos fundamentais de organizao dessas sociedades, e estes j
estariam, em grande medida, definidos no ato fundacional da f muulmana: as
seguidas referncias ao texto do Coro por Lewis (e pelos orientalistas, em geral)
atestam esse destino pr-determinado dessas sociedades (ver, por exemplo, 1988:
97). Lewis parece aceitar, em grande medida, a leitura fundamentalista do Isl 28
(com um sinal trocado em termos valorativos, evidentemente), entendendo este
como ente que prescreve hbitos e prticas de todos os tipos desde as formas de
relacionamento entre estado e sociedade como os padres adequados de
vestimentas , ao longo dos sculos, com grande uniformidade. Essa a forma
como Lewis adere a uma narrativa da imutabilidade dessas sociedades. Suas
transformaes devem-se no a uma dinmica interna entre grupos e classes em
disputa material e simblica ao longo do tempo, mas ao choque com um outro que
se mostrou mais dinmico: A histria moderna da regio de mudana rpida e
imposta de desafio feito por um mundo estranho e de diferentes fases e aspectos
de reao, rejeio e resposta (Lewis, 1996: 29). Internamente, ela possuiria
poucos elementos dinmicos que sustentassem um processo de grande
transformao cultural e poltica. Essa essncia muulmana, construda por Lewis
28
ao longo de sua obra, funciona como uma entelquia, um princpio explicativo geral
(que convive com outros princpios, mas que assume uma carga explicativa
determinante) para a histria de um grande nmero de sociedades, ao longo de
quatorze sculos. Em Lewis (e em praticamente todo o discurso eurocntrico que
trata das sociedades muulmanas), o Isl, base dos princpios de ao individual e
de solidariedade coletiva, no seria capaz de fornecer os preceitos de ao racional
prprios vida moderna, constituindo-se, dessa forma, como obstculo para sua
plena instalao.
Esse Isl total do discurso eurocntrico de Lewis permite que ele realize
uma espcie de sntese civilizacional, unificando sobre o conceito de Isl um grande
nmero de povos, etnias e estados, em diferentes perodos histricos. Isso
bastante claro, por exemplo, em seu livro The Political Language of Islam (1988).
H que se reconhecer o livro como uma imensa demonstrao de conhecimento
histrico e filolgico sobre as diversas sociedades muulmanas, o que permite que
Lewis caminhe com naturalidade por uma imensido de textos rabes, turcos e
persas. Contudo, os pressupostos que guiam esse esforo so reveladores. A partir
do estudo de conceitos polticos utilizados ao longo dos sculos de histria da
civilizao islmica, Lewis procura analisar os preceitos da poltica e das formas de
organizao social que marcaram a histria dessa civilizao. interessante
observar que o historiador Fred Halliday, em sua crtica ao orientalismo, centra-se
em uma caracterstica fundamental desse discurso: a compreenso de que o estudo
do mundo rabe e muulmano equivale ao estudo de suas lnguas e escritas, e que
a compreenso da lngua e dos textos tradicionais o caminho para compreenso
da sociedade e da poltica (Halliday, 1993: 151). Essa necessidade do estudo dos
textos tradicionais resvala, com freqncia, em uma viso essencialista da histria
desses povos, segundo a qual todo o seu desenvolvimento no tempo estaria
prescrito nas origens. Esse parece ser o grande pressuposto, mais uma vez, desse
controverso porm bastante influente estudo de Lewis.
O que permite essa anlise de Lewis, mais uma vez, a sua viso do Isl
como um sistema total, como um dado, e no um dos elementos de uma dialtica
social, passvel de reelaboraes conforme os diferentes contextos histricos e
estruturaes sociais. Dessa maneira, Lewis pode afirmar que ...from the time of
the Prophet to the present day, the ultimate definition of the Other, the alien outsider
and presumptive enemy, has been the kfir, the unbeliever (Lewis, 1988: 5). O livro
63
das causas fundamentais dos atuais problemas polticos e sociais da regio. Lewis
destaca que a oposio generalizada contra essa potncia no deriva da
reclamao contra determinadas polticas norte-americanas, mas representam uma
rejeio e uma condenao, ira e desprezo ao mesmo tempo, dirigidas a tudo o
que os Estados Unidos parecem representar no mundo moderno (Lewis, 2004: 81).
Frente a essa constatao de crise decorrente, sobretudo, de fatores
endgenos, Lewis conclui que existem apenas duas respostas possveis para esse
dilema31:
32
Essa anlise da obra de Lewis por mais sucinta que tenha sido, tendo em
vista a dimenso da obra desse historiador demonstra a variedade de aspectos
histricos abertos a uma considerao a partir de uma matriz eurocntrica de
reflexo. Exemplarmente, Lewis consegue tratar de temas to variados como a
incorporao da tecnologia ocidental, a ausncia de uma reforma protestante, a
excepcionalidade da modernizao turca e o islamismo radical, lanando mo
inegavelmente, de forma criativa e erudita de um sem nmero de narrativas
tericas que dispem o Ocidente como sujeito.
Nos anos mais recentes sobretudo a partir do final da dcada de 70, com a
Revoluo Iraniana , um dos temas centrais na reflexo acadmica, poltica e
jornalstica a respeito das sociedades muulmanas foi o tema do fundamentalismo
ou do islamismo, no sentido das vrias formas de mobilizao da f islmica com
objetivos polticos. Esse fenmeno vem sendo, em grande parte das anlises,
descrito como a manifestao fundamental do fracasso dessas sociedades em se
modernizarem. Dada a importncia do tema, apresento brevemente as anlises de
dois influentes acadmicos sobre essa crise atual dessas sociedades.
Ernest Gellner, um dos mais eminentes antroplogos contemporneos,
assume uma perspectiva liberal e racionalista para avanar uma crtica ao
fundamentalismo religioso (sobretudo islmico) e ao relativismo ps-moderno para
69
34
Esse tipo de dilema, para o caso das sociedades rabes e muulmanas, foi
exemplarmente analisado no j clssico livro de Alberto Hourani, O Pensamento rabe na
Era liberal (2005). Contudo, a anlise de Hourani (e diversos outros trabalhos
contemporneos, como Espsito, 1997; Halliday, 1995 e Gle, 1993) procuram explorar as
maneiras pelas quais essa tradio foi sendo retrabalhada por essas sociedades, de forma
a permitir formas especficas de realizao do moderno.
35
Ver, por exemplo, a discusso de Gellner sobre a relao dos tipos de elite, dos padres
de colonizao e do tipo primordial de conformao religiosa nas diversas sociedades
predominantemente muulmanas (Gellner, 2000 [1981]: 68-69).
71
O Isl aparece como uma ordem social total, com mecanismos internos,
divinamente revelados, que no seria passvel de modificao a mensagem
divina, nota Gellner, seria completa e final, alm de conter prescries para a
totalidade da vida social36. notvel que, descrevendo o Isl como uma doutrina
completa desde o incio, Gellner (assim como Bernard Lewis) assume ou
transforma em verso primordial uma vertente do Isl muito prxima daquela dos
chamados fundamentalistas religiosos, que pregam, em sua maioria, esse apego
inegocivel s fontes tradicionais (ver, para essa discusso, Halliday, 1995;
Espsito, 1995; Espsito e Voll, 1996; Mahmood, 2005).
Vemos em Gellner, dessa forma, um movimento de ampliao da descrio
etnogrfica de processos sociais e prticas religiosas (ou religiosamente motivadas)
em comunidades islmicas se converterem em explicaes totais da gramtica das
relaes sociais de toda uma civilizao uma espcie de falcia de generalizao
sem devidas mediaes, a qual um autor crtico a Gellner e ao culturalismo chamou
de antropologismo (ver Hudson, 1995).
Como apontei anteriormente, a estrutura de referncias eurocntricas, que
procurei descrever no captulo anterior, no apropriada apenas por autores
ocidentais quando se voltam a sociedades no-ocidentais, mas constitui,
igualmente, uma reserva de imagens, conceitos e estilos a partir dos quais os
prprios no-ocidentais, em muitos casos e por diferentes razes, refletem sobre
suas sociedades. Nos atuais debates polticos e acadmicos sobre as sociedades
muulmanas, uma srie de autores originrios destas figuram entre as vozes mais
36
Islam, through the doctrine that the lines of Prophets was completed, satisfies this logicalphilosophical requirement. No further increments to the Normative Truth are either possible
or allowed. The logical point does not perhaps matter much. But sociologically it is extremely
important. By firmly closing the door, in principle, to further additions to the Revealed
doctrine, it enormously strengthens the hand of those who have Access to the delimited truth
through literacy and who use it as a charter of legitimacy (Gellner, 2000: 23).
72
movimentos
contestatrios
com
ideologias
islamistas,
no
seria
74
Mais do que agir para a derrubada de regimes autoritrios, Ajami acredita que
papel dos Estados Unidos atuarem como condutores de um amplo processo
reformista com o objetivo de modernizar todo o mundo rabe, cujas tradies
polticas e econmicas e cuja cultura teriam levado esses povos a uma situao
crtica, da qual o fundamentalismo constituiria apenas um dos elementos (Ajami,
2003).
corrente,
mais
prxima
do
que
estamos descrevendo
como
democracia.
Os
importantes
76
Atribuir tal papel ao Isl na explicao das sociedades em que ele a crena
majoritria permite
que
a fraqueza
das
instituies
democrticas
ou o
37
80
Utilizo aqui o termo de forma pouco precisa, mas buscarei mostrar como outras obras
importantes das Cincias Sociais brasileiras compartilham de diversos dos pressupostos,
categorias e das formas de pensar presentes nesses trabalhos. Para a idia de linhagens
de pensamento, me baseio em Brando (2007).
82
83
essa
presena
minoturica do
Estado
um
entrave ao
dominante. Este seria o portador absoluto de toda nossa forma de ser. A nica
clivagem relevante aquela entre estamento burocrtico e o restante da sociedade,
incluindo-se nesse resto, como observa Campante, camadas proprietrias ou no
(Campante, 2003: 154). O estamento a estratificao dominante, detentora do
monoplio dos poderes de direo e de mando do Estado. Exerce sobre o povo o
influxo de modelo social, de padro tico (Faoro, 1958: 43). Com a plena
centralizao, concretizada no segundo Reinado, no restaria, ento, qualquer
dvida: O Estado era tudo, e a nao quase nada (Faoro, 1958: 193). Nada que
nos diferencie, portanto, das sociedades asiticas descritas na tradio do
despotismo oriental.
Quanto a este aspecto, notvel a semelhana entre o raciocnio de Faoro e
a descrio de Weber sobre a sociedade chinesa e o papel dos literati estamento
burocrtico portador da tica confuciana e que, por mais de 2000 anos, teria sido o
estamento dominante daquela sociedade (Weber, 1951: captulo V). Como aponta
Love, o pressuposto orientador da anlise de Weber sobre a China que, uma vez
estabelecida essa configurao scio-poltica bsica um tipo clssico de
burocracia patrimonial ela se tornou um elemento quase imutvel na histria
chinesa (Love, 2000: 176)43. Isso no passa despercebido ao prprio Faoro que,
influenciado pela obra do socilogo alemo, nota a adequao de uma tica
confuciana como fundamento de conduta do estamento burocrtico e a sensvel
incompatibilidade entre seu esprito e o esprito do capitalismo (Faoro, 1958: 268).
Essa tica confuciana, cujo portador o prprio estamento, seria outro grande
obstculo racionalizao de nossa conduta de vida.
O atraso brasileiro, portanto, descrito como a conseqncia da permanente
herana estatal portuguesa, que aqui teria impresso um padro oriental de
relaes entre estado e sociedade. Este aspecto do raciocnio de Faoro e de
Holanda, a dizer, a transposio de padres culturais, de sociabilidade e instituies
de Portugal ao Brasil, como se aqui no tivesse havido a necessidade da adaptao
desses s novas condies histricas, o principal alvo da crtica de Souza: na
perspectiva dos autores analisados [Srgio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro
e Roberto DaMatta], a problemtica valorativa percebida como se influncia e a
43
ento,
muito
brevemente,
com
Tavares
Bastos.
Ele
87
frente dos outros povos, para depois morrer para sempre: a historia interna da
metropole aclara a physionomia da colnia. (Bastos, 1939: 29)44.
A anlise de Werneck Vianna que tomamos emprestada, mais uma vez
parece bastante precisa: para Tavares Bastos, a singularidade da formao
brasileira observada a partir da configurao de seu sistema poltico; dessa forma,
ele inaugura uma tradio de anlise que passa por Raymundo Faoro e, mais
recentemente, por Simon Schwartzman (Werneck Vianna, 1997: 169; ver
Schwartzman, 1982).
Voltemos a Faoro. Em trabalho posterior a Os Donos do Poder, Faoro
descreveu o patrimonialismo como uma forma de dominao varivel ao longo de
um espectro,
Uma diferena fundamental deve ser apontada entre Tavares Bastos e Raymundo Faoro:
este, em seus principais textos, procura mostrar as possibilidades reais de um projeto de
descentralizao e de reforma das instituies brasileiras algo que inexiste em Faoro,
tanto em sua grande obra quanto em textos posteriores. Como aponta Werneck Vianna,
para Tavares Bastos, grande parte do iberismo brasileiro no se localizaria na sociedade
civil do mundo agrrio, mas no Estado asitico ou seja, para o liberal do Imprio, a
sociologia deriva da poltica (Werneck Vianna, 1997: 162). Ricupero e Ferreira sugerem
que, se o estado a sntese da opresso em Os donos do poder, a nao (apesar de no
ser considerada com maiores cuidados) no ofereceria alternativas muito melhores aos
destinos histricos do pas (ver Ricupero e Ferreira, 2005). Esse seria o principal motivo do
carter trgico da obra de Faoro e mesmo de seus diagnsticos polticos elaborados
quatro dcadas depois da primeira edio de sua grande obra (para uma anlise das
reflexes e intervenes pblicas de Faoro ao longo da dcada de 1990, ver Mendona,
1999).
88
89
45
46
Srgio Buarque desenvolve em Razes do Brasil entre nossa conduta de vida tradicional
(resumida no conceito de cordialidade) e a tica protestante.
92
que sabiam repetir o que estava feito ou o que lhes ensinara a rotina (Holanda,
2006: 52-53).
O personalismo herdado de Portugal, aqui sintetizado com o domnio do
patriarcado rural, teria gerado a cordialidade. Essa pode ser vista como a sntese
do padro de conduta tradicional do brasileiro, gerada pela extenso do
personalismo a todas as esferas do convvio social. Como afirma Souza (1998), o
conceito de homem cordial sintetiza uma concepo de mundo social e de
conscincia individual, num quadro de referncia recproca. Em outros termos,
estrutura da personalidade e estrutura social passariam a se nutrir reciprocamente.
O captulo sobre a cordialidade, alm de ser o mais influente, parece ser o
ponto central de articulao do argumento de Srgio Buarque sobre os obstculos
ao estabelecimento de uma ordem social moderna entre ns. O foco do captulo so
exatamente, como aponta Sallum Jr., as tenses entre as formas tradicionais de
sociabilidade, centradas na famlia patriarcal, e os padres de sociabilidade
inerentes ao mundo moderno (Sallum Jr., 2006: 249). No padro de conduta de
vida captada pelo conceito de cordialidade, as relaes pessoais, desenvolvidas,
sobretudo, no seio da famlia, transbordam para a vida pblica. A hiptese inicial
que orienta a reflexo de Holanda a idia de que o Estado moderno nasceria pela
transgresso da ordem familiar, e no pela ampliao desta. S por meio dessa
transgresso que se poderia fundar uma ordem social em que as instituies e as
relaes sociais, fundadas em princpios abstratos, tendem a substituir-se aos laos
de afeto e de sangue (Holanda, 2006: 143).
A conduta de vida cordial geraria estruturas polticas patolgicas, uma vez
que essas seriam frutos da institucionalizao dos laos pessoais prprios da
sociedade de homens cordiais. Essa tica, anttese da tica metdica impessoal
moderna, permanece como entrave ao desenvolvimento de formas polticas
modernas:
a uma imagem holstica dos padres invariantes e das possveis tenses que
marcariam a sociedade em seu conjunto, uma vez que eles seriam um veculo
bsico de transformao do natural em social (DaMatta, 1997: 35).
Em sntese, DaMatta procura descrever como a sociabilidade brasileira se
organizaria em um sistema dual; nesse sistema, conviveria uma lgica de relaes
pessoais estrutural e um sistema individualista legal moderno. Esse sistema dual
seria representado de forma mais sistemtica pela dicotomia entre a casa espao
social das relaes pessoais e a rua um espao hobbesiano, onde vigeria
fundamentalmente a forma de sociabilidade organizada pelo individualismo. A casa
descrita como o lugar do respeito, da proximidade e da intimidade; a rua o loca
do malandro, da luta, do trabalho e dos aspectos no controlveis da vida social. De
forma esquemtica, esses dois espaos sociais representariam a oposio bsica
da gramtica social brasileira (DaMatta, 1991: 19), uma vez que funcionariam como
categorias sociolgicas fundamentais a partir das quais DaMatta descreve
costumes, ritos, encontros cotidianos e peas culturais marcantes do ser social
brasileiro.
O plo personalista desse sistema dual damattiano pode ser entendido como
um desdobramento e uma complexificao da idia de cordialidade, como
apresentada inicialmente por Srgio Buarque48. O rito autoritrio do Sabe com
quem est falando? seria, em sntese, a face autoridade da ausncia de uma
vigncia universal do individualismo entre os brasileiros. Ele serviria para trazer a
tona o domnio do pessoal em uma situao em que o sistema de ordenamento
individualizante ameaa imiscuir-se: a pessoa em situao hierarquicamente
superior (no necessariamente relacionada a uma estrutura de desigualdades
scio-econmicas, como lembraria reiteradamente DaMatta), lana mo da
expresso quando vislumbra a possibilidade de ver-se tratada como indivduo. Esse
ritual autoritrio poria a nu a estrutura hierrquica e personalista da sociedade,
sendo usado quando o pacto silencioso que sustentaria essa estrutura parece ser
48
ameaado pela dimenso equalizadora ele serve para restabelecer a pessoa onde
parece poder despontar o indivduo. Esse seria, portanto, um ritual prprio a um
sistema social em que as leis s se aplicariam aos indivduos, e no s pessoas
(DaMatta, 1997: 235).
importante notar que, apesar de descrever o carter duplo da gramtica
social brasileira, DaMatta parece dar muito mais importncia dimenso
personalista das relaes; elas parecem funcionar como a verdade permanente,
passvel de ser convocada a qualquer momento, como forma de desmanche dos
mecanismos legais individualistas; sempre que possvel, as pessoas se
esforariam em lanar mo de suas relaes como forma de afastarem-se da
universalidade das leis, para o seu benefcio e o daqueles mais prximos.
DaMatta apesar de focar-se sobretudo na descrio sincrnica da
operacionalizao dessa gramtica dual (com um denso plo personalista, como se
sugere aqui) tenta, em diversas passagens, buscar as origens histricas dessa
sociabilidade tipicamente brasileira. Para isso, ele baseia-se amplamente em uma
teoria da histria que tem na Reforma Protestante o seu ponto de virada
fundamental, a partir da qual se teriam articulado as formas de racionalidade, de
estrutura social e de estrutura da personalidade tipicamente modernos.
No por menos que um livro como A cabea do brasileiro (2007), de Alberto Almeida
que acaba por concluir cientificamente como as teses de DaMatta seriam as mais corretas
para uma interpretao da realidade social brasileira adquiriu uma imensa notoriedade da
mdia e vendeu uma quantidade incomum de cpias, em se tratando de um livro cientfico.
Para uma crtica a este livro, ver Oliveira (2007).
98
Patrimonialismo
sufocante,
tutelador,
centralista;
congelamento,
Em texto posterior, a relao entre nossa histria imvel e o tipo de capitalismo que aqui
se desenvolveu mais clara: Com um sopro, a economia particular apropriada pelo
governo, que redistribui os valores entre categorias econmicas identificveis. Esta uma
crnica cclica e repetitiva, que ainda no se concluiu. Este o pr-capitalismo, o
mercantilismo, o capitalismo politicamente orientado, o nico que conhecemos, fora da
teoria e dos livros (Faoro, 1993: 26).
100
Srgio Buarque, mais uma vez, mais ambguo quanto sua retratao da
histria brasileira. Contudo, no um exagero afirmar-se que sua leitura sobre o
pas no se afasta de um paradigma esttico sobre seu processo histrico. E, assim
como em Faoro, a construo dessa narrativa sobre o Brasil se d em torno da
articulao entre nossos obstculos transformao social e a conseqente
reiterao de nossas origens ibricas elas mesmas no permitem que realizemos
uma ruptura com nosso passado e organizemos uma ordem social americana.
Esse raciocnio fundamental permite que Srgio Buarque delineie uma narrativa
histrica em que processos bastante afastados no tempo (como, por exemplo, os
primeiros movimentos de ocupao do territrio, no sculo XVI, e o crescimento de
nossas cidades e da vida intelectual, no sculo XIX) sejam explicados pelo mesmo
princpio original que aqui encontrou solo frtil: o prprio personalismo ibrico. O
passado se ligaria ao presente (dcada de 1930) por uma reiterao das origens,
que, por sua vez, Srgio Buarque mostra estarem se esfacelando:
A semelhana deste argumento com a anlise de Lewis sobre o kemalismo como soluo
para os problemas das sociedades mdio-orientais notvel, a no ser pelo fato de
Holanda identificar-se com um processo de ruptura que parta de baixo, dos novos setores
101
Eurocentrismo e periferia
A polmica obra de Richard Morse (1988) assim como a importante disputa travada entre
ele e Simon Schwartzman (ver Schwzartzman, 1988 e 1989; Morse, 1989) talvez sejam os
exemplos recentes mais marcantes de disputa em torno das possibilidades e vantagens de
uma modernidade encantada, de uma modernidade ibrica, na Amrica Latina.
54
A breve anlise de Werneck Vianna sobre a influncia da obra de Faoro para a
orientao dos principais atores polticos no Brasil ps-abertura parece-me fornecer o mais
marcante exemplo dessa dinmica entre interpretaes de pas e prxis social (ver Werneck
Vianna, 1999). A afinidade eletiva entre o diagnstico histrico e sociolgico de Faoro e a
103
poltica neo-liberal da dcada de 1990 aponta para o carter conservador mais freqente de
tais interpretaes do Brasil que, como tento mostrar, so derivadas dessa estrutura de
referncias eurocntricas (ver Souza, 2000; Oliveira, 2007)
55
Esse recurso j estaria presente na obra de Faoro, mas seria desenvolvida
principalmente por Schwartzman, em sua conhecida anlise sobre o carter moderno de
So Paulo frente ao restante do pas, em Bases do Autoritarismo Brasileiro (1982).
56
A influncia do dualismo na experincia intelectual e cultural brasileira brilhantemente
captada pelo filsofo Paulo Arantes (1992). Contudo, parece-me que a sua influncia no se
teria extinto com a produo intelectual prxima teoria da dependncia e os trabalhos de
intelectuais como Roberto Schwarz, analisados por Arantes apesar de ter sido duramente
criticado por estes, como veremos no captulo 4. Pelo contrrio, o dualismo ainda deve
constituir uma das formas mais vigorosas de auto-compreenso do Brasil e das outras
sociedades perifricas.
104
Prspero, como a Inglaterra) e pela disputa com essa identidade subalterna (ver
Santos, 2006: captulo 7).
De qualquer forma, desenha-se um intricado dilema que colocou, ao longo
da histria intelectual brasileira, o desafio de pensar a modernidade nessa situao
de dupla subalternidade.
105
57
psicologia,
por
exemplo,
fundou-se
em
aproximaes
entre
Algumas
consideraes
sobre
origens
componentes
do
discurso
eurocntrico
61
Certamente isto no uma descrio exaustiva sobre as cincias sociais nos pases que
no fazem parte do centro, da mesma forma como nem todo o pensamento produzido neste
deve ser descartado como eurocntrico, orientalista, ideolgico ou qualquer coisa do tipo.
Como se tentar mostrar mais frente, as antinomias do discurso eurocntrico podem ser
superadas por uma srie de formulaes tericas, muitas das quais da autoria de tericos
advindos de sociedades perifricas.
113
referncias
eurocntricas
impacta
na
compreenso
sobre
categoriais
procedimentos
metodolgicos
nos
permitem
fazer
62
Modernidade e Ocidente
65
67
Tudo leva a crer que esse conceito de modernidade que aqui procuro criticar
unidirecional, no comportando em si a possibilidade da diversidade. Essa viso
eurocntrica da modernidade no comporta a contingncia histrica e a agncia
humana, que condicionam as mltiplas formas de sua realizao tanto em
contextos perifricos quanto ocidentais (uma vez que a uniformizao do Ocidente
o negativo do discurso eurocntrico). Nesse sentido, esforos diversos para uma
teoria crtica da modernidade perifrica no constituem apenas tentativas de pensar
novas categorias a serem contrapostas quelas prprias ao pensamento
eurocntrico. Antes, pensar criticamente a partir da periferia parece significar
examinar as vrias formas desse pensar eurocntrico para descobrir que questes
ele permite colocar e quais outras ficam excludas, esquecidas68. O que se perde,
ento, ao se eleger a estrutura de referncias eurocntricas como a narrativa mestra
da modernidade? Por fim, como se vem tentando pensar para alm dessa estrutura
e, evidentemente, quais os possveis ganhos crticos e analticos dessas tentativas
de superao?
Essas consideraes e questes nos conduzem ao exame de uma literatura
recente que busca solucionar os dilemas do discurso sociolgico eurocntrico. Sua
anlise servir para o aprofundamento das
e empricos
sobre
a modernidade, em
suas
mltiplas
68
Parece ser uma considerao deste tipo d sentido a um recente trabalho brasileiro como
o de Jess Souza (2003), uma das poucas iniciativas contemporneas a problematizar este
tipo de questo na academia brasileira.
123
por essa perspectiva serem bastante recentes. Contudo, pela posio que vem
adquirindo nas cincias sociais e pelo peso do desafio que lana ao discurso
eurocntrico ao menos no nvel da nomenclatura, pela ousadia de tratar a
modernidade no plural , considero adequado trat-la antes de qualquer outro
discurso sociolgico que se esforce por colocar em questo a identificao entre
Ocidente e Modernidade prpria estrutura de referncias eurocntricas
hegemnica na histria do pensamento social moderno.
A perspectiva das mltiplas modernidades (perspectiva, pois no seria
pertinente trat-la como teoria) centra-se, sobretudo, em uma anlise cultural, ou
civilizacional. O principal terico da escola, Shmuel N. Eisenstadt, desenvolve um
claro esforo de ampliao do diagnstico weberiano da modernidade para que
esse possa adequar-se ao estudo dos modos como as outras civilizaes (estas,
definidas sobretudo em termos religiosos, ao menos por Eisenstadt) realizam de
formas diversas a modernidade (Eisenstadt, 2000). Outra contribuio terica
relevante a de Charles Taylor, o influente filsofo canadense. Este autor, junto de
Benjamin Lee, aponta que a maioria das teorias da modernizao acultural.
Esse tipo de teoria postularia que qualquer sociedade pode passar por um processo
de modernizao que as levaria a um resultado final bastante semelhante. As
teorias aculturais tendem a descrever essa transio em termos da perda das
crenas
solidariedades
tradicionais
devido
mudanas
institucionais,
69
Tomo emprestado aqui o ttulo do livro de Jess Souza (2000) que, apesar de no
mobilizar a perspectiva das mltiplas modernidades, fornece um timo e sofisticado
exemplo de um estudo que tenta entender a realizao especfica (no caso, no Brasil) da
modernidade a partir de um processo seletivo, resultado das disputas e disparidades de
poder entre grupos internos.
126
Taylor e Lee, no mesmo sentido, afirmam que o principal motivo pelo qual se
pode falar em mltiplas modernidades o fato de que o ponto de partida cultural
deixa suas impresses no resultado final. Uma transio de sucesso para a
modernidade exigiria que um povo encontrasse recursos em sua cultura tradicional
que, modificados, permitiriam que eles dispusessem das novas prticas. A esse
processo os autores do o nome de adaptao criativa (Taylor e Lee, s.d.). Dessa
maneira, a modernidade, nessa perspectiva, cristaliza-se em torno das grandes
civilizaes - como a europia, a islmica, a hindu, etc. , sendo que cada uma
delas deixaria suas impresses nas instituies da sociedade, dando-lhes suas
forma e cor, por assim dizer (Schmidt, 2007: 150), ou seja, constituindo
modernidades particulares a partir da absoro de valores e instituies que se
conformassem de formas especficas com os dados culturais formadores de cada
uma dessas civilizaes.
de se observar, inicialmente, que a perspectiva das mltiplas modernidades
busca fornecer uma sria resposta ao tratamento das sociedades no-ocidentais
como formas insuficientes de realizao da modernidade. Como argumenta Kaya,
essa perspectiva procura oferecer ferramentas para o tratamento da modernidade
como um horizonte aberto, em que existiria espao para mltiplas interpretaes. A
modernidade no um projeto definido e civilizacional, mas um campo de tenses
(Kaya, 2004: 38). Ao entend-la dessa maneira ao invs de v-la como uma linha
de chegada, um desiderato de uniformizao esses autores propem essa
significativa ruptura epistemolgica, que possibilita a compreenso da modernidade
como um programa que incluiria a multiplicidade, a contingncia:
127
Uma modernidade que est nas ruas uma maneira astuta de definir um
projeto terico que busque dar conta das formas concretas de realizao da
modernidade e tente afastar-se de uma forma de discurso eurocntrica ou da idia
da modernidade como um projeto, fundamentalmente normativas.
Apesar dos avanos da perspectiva das mltiplas modernidades que se tentou
brevemente expor at o momento, preciso apontar que o projeto ainda demonstra
uma srie de inconsistncias, alm de basear-se em pontos de partida tericos
problemticos que limitam a extenso possvel de seus desdobramentos. As crticas
que a seguir sero arroladas so os motivos principais de nossa considerao da
necessidade de se avaliarem outras tradies tericas anti-eurocntricas, que
permitam uma considerao da modernidade perifrica para alm da diversidade
oferecida por essa perspectiva.
Inicialmente, necessrio apontar que os autores que vm trabalhando no
interior dessa perspectiva sobretudo aqueles que seguem mais de perto as
abordagens tericas de Eisenstadt centram-se demasiadamente na realizao
civilizacional ou religiosa da modernidade. Esse ponto de partida terico reduz
drasticamente as potencialidades do prprio projeto, alm de resvalar em um srio
risco de essencializao no mais uma essencializao dicotmica, como aquela
que prpria do discurso eurocntrico, mas uma essencializao de cada um dos
conglomerados humanos tratados como civilizaes. Essas vias abertas no interior
da perspectiva das mltiplas modernidades correm o risco de desembocar em
armadilhas muito semelhantes s daquelas formas de teorizao que ela buscava
superar. Spohn (2006: 5) aponta que, mesmo trabalhando no interior desse tipo de
paradigma civilizacional, essa perspectiva relega a um segundo plano uma anlise
128
Knbl aponta que a Amrica Latina foi uma regio praticamente esquecida pelos estudos
informados pela perspectiva das mltiplas modernidades. Ele observa que ...uma das
razes desse esquecimento est com certeza ligada ao fato de que os debates sobre a
posio da Amrica Latina se deram no mbito da teoria dos sistemas mundiais ou da teoria
da dependncia. Visto que ambas tendem a diminuir a importncia de momentos culturais
to relevantes para a maioria dos autores que defendem o paradigma das mltiplas
modernidades, perfeitamente compreensvel que poucos desses autores ousem penetrar
no campo dos estudos latino-americanos (Knbl, 2006: 505). Essa observao de Knbl
complementar ao que se afirmou at o momento e mostra a pertinncia de abordagens
tericas que levem em conta tanto a economia poltica quanto as dinmicas culturais
envolvidas nos processos de modernizao perifricos.
71
Essa advertncia serve para que esta observao no se assemelhe ao tipo de crtica
apresentada por Francisco Weffort s perspectivas da dependncia. Weffort aponta uma
ambigidade entre nao e classe no interior dos estudos de dependncia, alm de afirmar
que uma teoria de classes no precisaria de uma premissa nacional para explicar o
desenvolvimento capitalista (Weffort, 1971). A resposta de Cardoso, que considero bastante
consistente, aponta para a inexistncia de uma ciso metafsica entre interno e externo: a
dinmica interna dos pases dependentes um aspecto mais particular da dinmica externa
do mundo capitalista (Cardoso, 1979).
129
131
dessa maneira, pode servir como lugar de onde parte a crtica de toda a
modernidade, no mais como o outro dessa modernidade, mas como parte dela
mesma. Essa espcie de reorientao da perspectiva da histria mundial a partir da
qual narrada a histria da modernidade em suas vrias manifestaes no deve
servir, entretanto, a um projeto de justificao do pretenso atraso e de todas as
formas de mazelas que acometem a periferia, mas, pelo contrrio, como forma de
entend-los como partes do fenmeno da modernidade.
A seguir, tentarei desenvolver uma breve considerao sobre os possveis
dilogos tericos que, a meu ver, podem ser trilhados em busca de respostas a
esses problemas tericos apontados. Acredito que esse movimento de constituio
de uma teoria crtica da modernidade perifrica deve passar por uma articulao de
perspectivas tericas diversas, que se propem a falar a partir da periferia. Como
sugiro anteriormente, considero, sobretudo, a possibilidade de um dilogo entre as
teorias Ps-Coloniais e abordagens marxistas heterodoxas que se preocuparam em
observar o carter desigual do capitalismo global. Esse dilogo deve servir para o
encaminhamento de uma considerao sobre as formas de dominao material e
simblica mundiais, ou seja, sobre as dinmicas entrelaadas de um capitalismo e
uma modernidade globais e de suas formas de realizao particulares.
A partir desse dilogo, buscaremos examinar como essas perspectivas
realizaram trs movimentos tericos: 1) Dialtica entre universal e particular na
realizao da modernidade em sociedades perifricas; 2) Compreenso da
dinmica interna dessas sociedades a partir de um ponto de vista da totalidade,
possibilitando a superao da ciso interna entre atraso e moderno; 3) Avano de
uma considerao sobre o ponto de vista perifrico como base de elaborao de
perspectivas crticas sobre a modernidade.
Esse programa de aproximao entre perspectivas marxistas (ou inspiradas
no marxismo, que se esforcem por compreender as dinmicas mundiais do
capitalismo) e teorias ps-coloniais j vem sendo proposto por diversos autores,
apesar de ser um trabalho ainda em andamento (ver p. ex., Bartolovich, 2005;
Bartolovich e Lazarus, 2002; Amadeo e Rojas, 2007). Amadeo e Rojas sintetizam
esse programa terico de forma bastante adequada:
133
Para alm das Mltiplas Modernidades: dilogos tericos por uma teoria
crtica da modernidade a partir da periferia
73
No poderei tratar aqui da diversidade dos debates no interior dos chamados Estudos da
Dependncia ou Teoria da Dependncia. Remeto, para isso, ao trabalho de Joseph Love
(1998) e anlise crtica de Cardoso (1977). No captulo 4, tratarei de parte do ambiente
intelectual brasileiro em que alguns desses estudos foram desenvolvidos.
136
forma
sinttica,
podemos
perceber
que
todas
essas
propostas
em
alguns
momentos
de
suas
obras,
refns
dessa
lgica
do
Todas essas contribuies elencadas acima propem, mais uma vez, uma
mudana de unidade de anlise para a conceituao da modernidade, em sua
diversidade. Em termos lgicos, essa mudana de unidade, proposta por tericos
como Cardoso, Sousa Santos, Abdel-Malek, Hall ou Bhabha corresponde,
resumidamente, passagem de uma considerao das sociedades como unidades
140
discretas para uma anlise do sistema de suas relaes. O que se pode derivar
dessas consideraes a possibilidade de se pensar a modernidade como unidade
dialtica entre o universal e as suas diversas realizaes particulares, em relao
umas com as outras.
Essa mudana de nvel de anlise requer uma reformulao das categorias
que povoam as mais diversas teorias sociolgicas da modernidade. Essa
necessidade de adaptao das categorias sociolgicas est presente na reflexo
de uma srie de tericos sociais anti-eurocntricos. Dipesh Chakrabarty, a quem j
me referi no incio do segundo captulo, sintetiza o esforo dos historiadores
subalternos indianos como voltado quela espcie de adaptao terica
indispensvel reflexo sobre as sociedades perifricas que queira dar conta da
especificidade de suas formaes e da maneira como elas se enquadram em uma
histria global da modernidade74. Chakrabarty nos lembra, entretanto, que essa
adaptao s faz sentido quando visa a desvelar o carter eurocntrico das
narrativas hegemnicas da modernizao, propondo uma nova forma de conceber a
histria global, a partir das margens do sistema-mundo moderno. Esse exerccio
corresponderia, na viso do autor, a uma provincializao da Europa. Essa
provincializao que surge como um exerccio de desprovincializao da histria
das
sociedades perifricas
corresponde
a um
programa contnuo de
74
Esse tipo de problema tambm ser abordado por Florestan Fernandes, sobretudo
durante a redao dA Revoluo Burguesa no Brasil (1975). Ele afirmaria, no incio da
dcada de 1970, que a questo fundamental, que se coloca, de adequao: aos fatos do
capitalismo dependente; s transformaes sofridas pelo capitalismo na era atual. Essa
adequao, empiricamente possvel e logicamente necessria, permite explorar os
principais modelos de explicao aplicados ao estudo do capitalismo e do regime de classes
no passado, respeitando-se a integridade do ponto de vista e da problemtica inerentes a
cada um deles (Fernandes, 1972: 45; destaque meu).
75
ou,
nos
termos
em
voga
nesse
debate,
ela
desde
incio
Modernidade/Colonialidade:
Como sugeri em diversos pontos, uma das mutaes mais comuns do discurso
eurocntrico a anlise das sociedades perifricas como entidades cindidas em
regies ou setores atrasados e modernos o que chamamos no captulo 1 de
modelo dualista. Esse modelo a conseqncia de uma espcie de internalizao
do outro moderno: o moderno no visto apenas como o Ocidente ou um pas
especfico que serve como fim histrico, mas passa a ser representado por alguma
regio ou setor da sociedade perifrica que teria realizado com sucesso essa
passagem ao moderno. Dessa maneira, as mltiplas temporalidades da estrutura
de referncias eurocntricas poderiam ser vista em operao no interior de uma
142
maneira,
partir
dessas
mltiplas
relaes
(abstrato
nesta
Para uma histria do conceito na obra de Trotsky, ver Knei-Paz (2001: captulo 3).
144
79
Para o captulo brasileiro dessa questo, ver o polmico livro de Caio Prado Jnior, A
Revoluo Brasileira, de 1966.
147
80
influenciar
uma
parte
importante
da
crtica
Ps-Colonial
Contempornea.
exemplar, nesse sentido, o esforo de uma srie de pensadoras feministas,
desenvolvido nas ltimas trs dcadas, que buscaram refletir sobre o potencial de
uma agenda de pesquisa que explore um ponto de vista feminista (feminist
standpoint) como perspectiva poltica e cientfica (ver, p. ex. Harding, 1998). Tratase, sem sombra de dvidas, de um projeto anti-objetivista, que defende que
problemas polticos e cientficos so sempre problemas para algum (ver Harding,
1987: introduction); contudo, como apontam essas autoras, a defesa de
conhecimentos situados no corresponderia a uma posio relativista: pelo
contrrio, elas propem uma mudana na prpria concepo da funo social e da
forma de operao do conhecimento cientfico, para que este se volte crucialmente
para a crtica e a transformao das formas de dominao vigentes. Nancy
Hartsock, por exemplo, descreve a epistemologia feminista como uma viso
engajada, advinda de uma posio de opresso, com vistas a expor as relaes
reais entre os seres humanos como desumanas, podendo assumir, dessa forma,
um papel histrico emancipatrio (Hartsock, 1987: 160)82.
82
Como se pode imaginar, essas autoras foram acusadas de proporem uma viso
epistemolgica essencialista, como se o mundo estivesse de imediato aberto ao
conhecimento para as mulheres, apenas pelo fato de serem mulheres (e oprimidas). A
essas crticas essas autoras tentaram responder fundamentalmente de duas formas: 1) o
ponto de vista feminista, como aquele que desvela uma opresso especfica, no seria
150
do
capitalismo
as
formas
de
dominao
prprias
posio
essa
ocupada
pelas
sociedades
perifricas
e,
particularmente, pelas suas camadas subalternas. Em sntese, creio que o que mais
aproxima perspectivas ps-coloniais e subalternas recentes e trabalhos de crtica
anti-eurocntrica desenvolvidas h algumas dcadas como os estudos da
dependncia - exatamente uma agenda intelectual centrada na idia de um ponto
de vista perifrico a partir do qual uma crtica da modernidade global pode ser
avanada; dito de outra forma, proponho que essa articulao aponta para uma
crtica ps-colonial da modernidade global como um esforo aberto e inter-
152
84
Gilroy, por exemplo, mostra como o pensamento negro militante, base para suas
propostas tericas de reorientao do nvel de anlise da modernidade, desenvolveu-se em
permanente dilogo com pensadores da dispora judaica. Alm disso, ele aponta como o
pensamento de um pensador contemporneo como Zygmunt Bauman pode ser de grande
interesse para uma reflexo acerca da cumplicidade entre racionalidade moderna e terror
racial, ou seja, para um pensamento anti-racista e anti-eurocntrico mesmo sem que
aquele autor trate fundamentalmente dos problemas do racismo advindos do processo de
colonialismo europeu (ver Gilroy, 2001: 397).
153
primitiva
de
capital.
violncia
inaugural
do
capitalismo,
156
157
em
ex-estados
socialistas.
Esses
encaminhamentos
159
havia sido paralisado, se no revertido; nenhum lder autoritrio havia sido removido
por meio de eleies competitivas (Posusney, 2004).
Apesar da constatao de que, atualmente, todos os Estados rabes possuam
regimes autoritrios ou, no mximo, em processo de abertura poltica, preciso
salientar que no h uma completa uniformidade entre eles ou seja, no h algo
prximo a um modelo bem definido de autoritarismo rabe. Contudo, possvel
observar a existncia de dois tipos fundamentais de regimes autoritrios na regio:
as chamadas ditaduras de partido nico e as monarquias autoritrias (ou
regimes de controle familiar) (ver Owen, 1992; Brumberg, 2002). No interior desses
casos h, evidentemente, importantes variaes. O Marrocos e a Jordnia, por
exemplo, constituem monarquias que, apesar de ainda manterem um domnio
exclusivo familiar-real, passaram por recentes processos de abertura poltica que
permitiram a entrada em jogo de foras internas de oposio. Alm desses, o
Lbano e o Iraque atuais oferecem difceis obstculos anlise e classificao: o
Lbano possui um regime parlamentar, com amplos direitos civis concedidos
populao e com eleies freqentes, apesar da manuteno de uma diviso de
poder interna entre as comunidades religiosas que constituem o pas; o Iraque, por
sua vez, est longe de poder ser considerado uma democracia no perodo posterior
invaso norte-americana e sua pretensa tentativa de implantao de um regime
democrtico, apresentando hoje um quadro de violncia e caos poltico e social que
tornam impossvel qualquer tipo de avaliao crvel quanto a seu futuro.
Assim, o mundo rabe e muulmano continua estranho aos estudos mais
abrangentes sobre democratizao em perspectiva comparada e reflexo acerca
da poltica em pases em desenvolvimento. Dessa forma, a maioria dos trabalhos
referentes a esses processos foi realizada por especialistas na regio,
principalmente situados em instituies acadmicas do mundo anglo-saxo, no
interior do que se convencionou chamar de Area Studies. possvel sistematizar
esses trabalhos em quatro grandes conjuntos, como se far a seguir.
Um primeiro conjunto de trabalhos j foi discutido no captulo 2 - ao menos,
por meio da anlise de alguns de seus mais importantes representantes atuais.
Trata-se da escola culturalista, aquela que recebeu a maior herana do discurso
orientalista clssico. Em geral, esses trabalhos destacam fatores culturais
especficos dessas sociedades como a causa da persistncia do autoritarismo no
mundo rabe. O ncleo dessa perspectiva a considerao, matizada ou no, de
160
161
162
Por ltimo, um quarto conjunto de trabalhos, sem negar a maneira pela qual
construram-se os atuais aparatos estatais dos estados rabes, coloca no centro da
anlise as instituies de represso criadas pelos regimes autoritrios e as
estratgias por eles utilizadas para sua perpetuao, como manipulaes
ideolgicas, acordos com lideranas regionais e explorao de uma alegada
ameaa islamista no caso de uma abertura poltica. Nesse sentido, a persistncia
do autoritarismo seria explicada fundamentalmente pela existncia de um aparato
estatal coercitivo capaz de suprimir iniciativas democrticas surgidas no interior da
sociedade, e no pela ausncia de qualquer pr-requisito social ou cultural
democratizao (Bellin, 2004). Tais fatores seriam a causa determinante do
fracasso das tentativas de abertura poltica nesses estados, segundo essa literatura
(Deegan, 1993; Al-Khalil, 1989; Baram, 1991). Estes trabalhos, sobretudo quando
tentam compreender esses processos de construo e manuteno dos aparatos
coercitivos luz da considerao das dinmicas sociais internas e das relaes
internacionais desses estados fornecem, igualmente, alguns importantes pontos de
reflexo na anlise de casos especficos.
A anlise dessa literatura sobre as sociedades rabes e muulmanas nos
permite esclarecer alguns pontos sobre os casos especficos que sero analisados,
ao mesmo tempo em que possibilita alguns avanos quanto s consideraes
tericas j realizadas. Muitos desses estudos fornecem importantes anlises de
disputas internas pelo controle do estado, levando em conta o impacto que a
colonizao apresentou sobre esses processos. Destaco, aqui, os trabalhos de
Owen (1992), Ayubi (2006), Barakat (1993), Gran (1996), Turner (1989) e Batatu
(1979), sobretudo pela sofisticao em destacar as dinmicas entre os diversos
grupos internos, com uma considerao bastante apurada sobre as formas como
solidariedades e prticas tradicionais passam a fazer parte do contexto de
modernidade dessas sociedades, a partir dos processos polticos e sociais
fundamentais do sculo XX particularmente a colonizao europia, os processos
de criao de estados nacionais, a ascenso de novos grupos sociais, os processos
de independncia e, por fim, as disputas em torno do estado no perodo psindependncia. Esses processos foram fundamentais em praticamente todos os
estados rabes e muulmanos e so as principais balizas histricas para a
considerao da modernidade nessas sociedades.
163
Turner aponta ainda que grande parte dos esforos atuais que se alinham a
uma forma de raciocnio sociolgico eurocntrica so tentativas de transposio de
modelos de anlise acerca de gerao do capitalismo para casos perifricos como se uma sociologia da origem do capitalismo equivalesse a uma sociologia
do desenvolvimento (Turner, 1989: 104).
Diversos processos sociais de grande relevncia so exemplos dessa
dimenso da realizao da modernidade nessas sociedades. Importantes anlises
acerca da formao da sociedade iraquiana, por exemplo, (sobretudo Batatu, 1979;
Gran, 1996 e Baran, 1997) buscam mostrar que no h um antagonismo entre, de
um lado, a participao das tribos nas dinmicas polticas e sua manuteno como
formas de solidariedade social e, de outro, a modernizao da sociedade e do
estado iraquianos. As tribos, como forma de solidariedade tradicional, segunda
uma viso eurocntrica da modernidade, no se opem a uma certa forma
especfica de realizao da modernidade, sobretudo nesse contexto perifrico.
O seguinte trecho, de Roger Owen, vai no mesmo sentido da hiptese
apresentada:
85
86
Cito, correndo o risco de soar repetitivo, um outro trecho de Gran, no qual igualmente
apia-se a hiptese da integrao das tribos a uma histria/sociologia da modernidade:
Social history permits the scholar to integrate the history of tribal-ethnic states into modern
history or, more broadly, into the idea of modernity in a less reserved and judgmental
fashion. In tribal-ethnic states, social historians have shown, dominant elements on the
scene alone or in collusion with foreigners set up a strategy of rule in which class conflict
166
Debrucemo-nos um pouco mais sobre este caso, pelo momento. O Iraque sob
o mandato britnico (1920 a 1932) e no perodo da monarquia (1932 a 1958) foi
tema de algumas importantes e influentes anlises histricas, a mais importante
sendo o estudo de Batatu sobre a estrutura de classes da sociedade iraquiana e as
relaes que se estabeleceram entre as antigas classes sociais dominantes e as
novas classes urbanas, no perodo de formao do Estado iraquiano (Batatu, 1979).
Um importante debate sobre o perodo de formao do Estado iraquiano refere-se
maneira pela qual as transformaes econmicas por que passava e as decises
polticas tomadas durante o mandato e a monarquia do pas impactaram nas formas
como se organizava a sociedade e como serviram para o fortalecimento ou a
dissoluo de antigos traos sociais pr-capitalistas, e para o estabelecimento de
uma dependncia da sociedade perante o Estado (alm do livro fundamental de
Batatu, destacamos tambm Al-Khafaji, 1986 e Farouk-Sluglett e Sluglett, 1983 e
2001). Para o perodo Bathista (1968-2003), a literatura menos rica, apesar de
crescente, uma vez que o acesso s fontes iraquianas era praticamente
impossibilitado pelo regime87. Mesmo assim, possvel perceber na literatura uma
preocupao central sobre as causas da manuteno do regime, em especial
devido ausncia, observada por alguns estudiosos, de bases sociais de
sustentao da liderana poltica88. Alguns desses estudos destacam as maneiras
pelas quais o Bath (e, sobretudo, Saddam Hussein) utilizou-se de manipulao
ideolgica e do reavivamento de antigas cises sociais (sobretudo tribais) para seu
prprio fortalecimento (Baram, 1991 e 1997; Karsh, 1991).
As consideraes iniciais sobre a organizao tribal e a modernidade, assim
como essa breve reviso bibliogrfica, abrem caminho para uma observao
especfica acerca do papel das tribos na constituio da modernidade iraquiana.
Como aponta Batatu, a propriedade da terra e a diviso social em classes s se
tornam importantes no sculo XIX, com o incio da ligao do pas a um mercado
imperial britnico, sedimentado na indstria de larga escala. Antes disso, era
possvel perceber uma grande variedade de fatores de hierarquia, variando
is disguised by tribal-ethnic conflict, tribal-ethnic conflict in turn disguising the primary
contradiction, gender contradiction (Gran,1996: 11).
87
Uma influente reviso da historiografia sobre o Iraque moderno pode ser encontrada em
Farouk-Sluglett e Sluglett (1991).
88
Esse tema j trabalhado por Batatu (1979). Outros autores, principalmente Baram (1989
e 1997), destacam como o regime de Saddam precisou absorver lideranas com origens
sociais e antecedentes polticos diversos para que pudesse garantir sua sustentao.
167
Alm de ser um caso bastante promissor para uma comparao com a formao das
sociedades latino-americanas. No por outro motivo que estudiosos da sociedade e da
economia egpcia estiveram em dilogo terico pesquisadores latino-americanos durante a
fase mais produtiva da sociologia da dependncia (ver, por exemplo, Amin, 1976; para um
estudo mais recente que busca atualizar essas perspectivas, ver Vitalis, 1995).
170
internacional
criou
uma
classe
capitalista
agrria
que
esteve
apenas no que se refere sua formao social, mas tambm no que se refere s
relaes entre estado e sociedade e aos incentivos para a mobilizao poltica.
Como aponta Nasr (1999), os estados muulmanos posteriores s suas
independncias tiveram de lidar com as heranas institucionais do perodo colonial.
Contudo, as lideranas polticas envolvidas mais diretamente nessas tarefas, na
maioria dos casos, foram formadas no interior daquelas mesmas instituies, o que
acabou por levar a uma quase sistemtica indigenizao do estado colonial,
mesmo sem a presena do colonizador algo para o qual Fanon j alertava, em
meio aos conflitos de libertao nacional (ver Fanon, 2005 [1961]: captulo 3). A
tarefa de criar uma aliana entre a populao para apoio aos novos regimes era
bastante diferente da tarefa anterior de criar uma aliana nacional de libertao.
Como aponta Owen, os programas econmicos levados a cabo pela metrpole, em
geral criticados pelas lideranas nacionalistas anti-coloniais, foram reciclados por
estas como planos de ao imediata. Essas elites, em geral ocidentalizadas,
encontravam-se na maioria das vezes distantes dos setores majoritrios de suas
sociedades e repousavam sobre aparatos militares descomunais, herdados do
perodo
colonial.
Essas
gigantescas
mquinas
militares
serviram
como
sustentculos de uma srie de regimes que se originaram nesse perodo pscolonial, derivados dos costumeiros golpes de estado que assolaram a regio
como no Iraque em 1936 e 1958, na Sria em 1949 e no Egito em 1952 (Owen,
1992: 24-25; ver tambm Ayubi, 2006).
Tendo em vista essa frgil estrutura de relaes de equilbrio entre estado e
sociedade, uma srie de estudos contemporneos vem apontando a peculiaridade
dos padres de mobilizao poltica de oposio aos seus regimes, no perodo pscolonial uma oposio que, ao menos desde a dcada de 1970, vem se
articulando cada vez mais na linguagem do Isl poltico92, este mesmo um
fenmeno de massa fortemente marcado pelas caractersticas estruturais de suas
sociedades, em perodo posterior s independncias.
92
93
94
O prprio Antonio Cndido tratou desse tema de forma clssica em seu Formao da
Literatura Brasileira, cuja introduo j aponta uma certa precariedade de nossa literatura
(ou, dito melhor, uma dependncia de outras literaturas que marca sua formao), um
...galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem do jardim das
Musas... e, ao mesmo tempo, o seu carter essencial e verdadeiro, uma vez que
Comparada s grandes, nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra, que nos
exprime... Ningum, alm de ns, poder dar vida a essas tentativas muitas vezes dbeis,
outras vezes fortes, sempre tocantes, em que os homens do passado, no fundo de uma
terra inculta, em meio a uma aclimao penosa da cultura europia, procuravam estilizar
para ns, seus descendentes, os sentimentos que experimentavam, as observaes que
faziam, - dos quais se formaram os nossos (Cndido, 2007: 11-12). Uma aclimatao da
cultura europia em uma terra distante que gera resultados culturais, sociais e estticos ao
mesmo tempo ocidentais e no ocidentais uma marca de nascena da qual no se pode
se livrar.
95
Apesar de no ser capaz de desenvolver este tema aqui, creio que este um dilema que,
com algumas variaes, marca a experincia moderna de todos os pases latinoamericanos no por menos que as figuras shakespearianas de Prspero, Calib e Ariel
foram utilizadas de modos to diversos para tentar distinguir a identidade do continente, ou
que se forjaram expresses como Extremo Ocidente para defini-lo. Em tempos mais
recentes, Samuel Huntington tentou definir essa regio como perfazendo uma civilizao
latino-americana (ver Huntington, 1993) algo, no mnimo, impreciso e insuficiente.
177
das vezes, insuficiente. Tal insuficincia revela-se de maneira mais grave quando o
uso dessas estruturas de referncias obscurece um dado fundamental da formao
social brasileira, que o fato de esta ter sido formada como sociedade perifrica,
sendo essa a forma original e constantemente recolocada de articulao entre o
ser Mesmo e o ser Outro.
Os termos problemticos para a apropriao dessas categorias e formas de
pensar foram muito bem formulados por Roberto Schwarz, no trecho que serve
como epgrafe a este captulo. A estrutura de atitudes e referncias eurocntricas,
nas sociedades perifricas, apresenta, dessa forma, um estatuto problemtico, uma
vez que, para revelarem dados fundamentais dessas sociedades, devem passar por
uma espcie de rotao de perspectiva algo para alm de uma primeira
adaptao - que desvele as formas como a modernidade, desde a sua formao
primeira, articula-se colonialidade. Como apontamos no captulo anterior, essa
rotao de perspectiva um processo adiante de uma adaptao de categorias:
esta rotao, realizada por uma srie de autores crticos como aqueles que
analisamos neste captulo, o processo pelo qual aquelas categorias passam a
dizer respeito a realidades sociais compreendidas a partir de uma idia de
modernidade que incorpora o aspecto da colonialidade como seu dado
fundamental.
No pensamento social brasileiro, poucos autores concentraram-se to
intensamente nesse exerccio de reinveno terica a partir de uma considerao
do carter perifrico da formao social brasileira como aqueles que, de formas
diversas, ligaram-se ao chamado Seminrio dO Capital ou estiveram prximos ao
que se costuma chamar de Escola Paulista de Sociologia. Refiro-me, sobretudo,
s obras de Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Roberto Schwarz,
Fernando Novais e Florestan Fernandes96.
No creio que exista uma denominao precisa que abarque a obra de todos
esses autores, nem creio que seja o caso de forj-la. Esses autores possuem
96
97
Apesar de se tratar de uma obra fundamental de interpretao do pas e ter servido para
uma srie de reflexes ao longo da elaborao deste trabalho, no explorarei com maior
ateno a vasta obra de Florestan Fernandes luz dos problemas aqui colocados, como
buscarei fazer com os outros autores. Entretanto, a ttulo de nota, gostaria de apontar que
diferentes momentos da obra de Florestan resolvem de maneiras diversas os problemas
advindos da condio perifrica do Brasil, um fator fundamental para a reorientao dos
aparatos tericos com que o autor trabalha ao longo de sua carreira. Tomando apenas dois
de seus livros fundamentais, A Integrao do Negro na sociedade de classes (1964) e A
Revoluo Burguesa no Brasil (1975), possvel perceber que h uma espcie de rotao
de perspectiva quanto a este problema (ver Brasil Jr., 2008; Coutinho, 2000), o que o faz
179
181
98
Nesse sentido, a obra desses autores pode ser aproximada a alguns clssicos do
marxismo ocidental que se debruaram sobre o processo de modernizao de suas
sociedades no-clssicas. Gramsci , sem dvida, o principal nome (ver o captulo anterior
e Coutinho, 2000).
100
Mais uma vez recorro a Paulo Arantes, que formula exemplarmente o que est em jogo
nessa passagem da dualidade contradio: Como na tradio moderna espao e
reificao costumam andar juntos, no custa imaginar que relaes internas que exprimem
a natureza do processo so, ao contrrio, visadas na sua verdade quando a forma do tempo
passa para o primeiro plano por certo no uma temporalidade qualquer, pois ento no
haveria meio de distinguir Bergson de Lukcs, mas uma temporalidade que abra caminho
para a negao interna e a contradio... Noto de passagem que, sem se dar ao trabalho de
afinar tanto a conceituao, a reviso uspiana da dualidade bater justamente na tecla da
contradio (Arantes, 1992: 48).
184
186
Isso explica a enorme oposio existente entre o marxismo dialtico que se desenvolve
a partir do seminrio e a onda do estruturalismo que se tornaria, provavelmente, majoritria
no marxismo acadmico a partir de meados da dcada de 1960, sobretudo a partir dos
trabalhos de Althusser. Para uma discusso sobre a idia de Modos de Produo aplicada
realidade brasileira e as alternativas a essa forma de teorizao, ver Love (1998, parte III).
187
mais
audacioso
argumento
acerca
do
papel
fundamental
104
Em
outros
termos,
essa sociologia
da
Em trabalho posterior sua tese, Novais aponta as formas como esses trabalhos se
relacionam: Tambm aqui [fase da industrializao, JHB], como nos perodos anteriores, o
movimento real de constituio da formao social isto , da estratificao e da
articulao das classes s se pode apreender na tenso entre o geral e o particular, que
constantemente se negam e integram-se: a dinmica do capitalismo moderno e
monopolista, integrando as antigas reas coloniais nos circuitos da acumulao e as naes
em desenvolvimento, posicionando-se nesse contexto. Da a forma especfica que assume
nesses pases como o Brasil a vida social, econmica e poltica: nos termos de
Fernando Henrique Cardoso (cujas anlises esto presentes nos vrios passos desta
exposio), capitalismo dependente-associado (Novais, 2005b: 153).
192
entre
nacionalismo
imperialismo.
Ianni
busca
mostrar
que
ganharia
significado
mundial
as
noes
de
atraso
ou,
mais
1977).
principal
livro
que
marca
esses
estudos,
Dependncia
de
sociedades
perifricas,
ou
na
compreenso
integrada
do
108
Este ltimo um aspecto bastante relevante do trabalho de Cardoso, que diferencia sua
obra daquela dos principais autores dependentistas que estavam produzindo seus
principais trabalhos no mesmo perodo nos Estados Unidos sobretudo Andr Gunder
Frank, a quem Cardoso dirige crticas durssimas (Cardoso, 1977). Como j apontamos no
captulo anterior, a estrutura de composio da totalidade das relaes sociais que
caracteriza as situaes de subdesenvolvimento exige, para ele, no apenas um tratamento
da posio de um determinado pas no mercado mundial, mas, sobretudo, da dinmica de
classes interna e externa que constituiu e que garante a manuteno dessa situao de
dependncia. Na maior parte desse livro, Cardoso e Faletto dedicam-se a estudar as
modificaes das estruturas de dominao que garantem o desenvolvimento desses
estados em diferentes perodos.
197
Vemos aqui, nos termos de Cardoso, aquilo que Boaventura de Sousa Santos
expressou como o entrelaamento entre guerra civil e Baa dos Porcos, no
estabelecimento dos esquemas de dominao no capitalismo perifrico.
Em Classes Sociais e Histria: Consideraes Metodolgicas, Cardoso
realiza uma importante sntese sociolgica das leituras da realidade perifrica,
particularmente brasileira, que animaram os diversos trabalhos a que nos referimos
aqui. Trata-se de um artigo bastante denso e rico de possibilidades, uma vez que
nele se apresenta uma espcie de reviso dos desafios que a considerao da
realidade perifrica coloca aos mais diversos aspectos da teoria sociolgica e,
diramos, para a teoria da histria que orienta os principais esforos de teorizao
dessa disciplina. Creio que o que Cardoso realiza a um verdadeiro exerccio de
demonstrao sociolgica da colonialidade da modernidade capitalista, a partir de
uma perspectiva perifrica. Cardoso esfora-se por mostrar que a compreenso de
uma determinada realidade histrica e, particularmente, do modo de produo
capitalista, exige ateno para as formas como os diversos elementos organizam-se
em um todo particular:
(modo de produo colonial, por exemplo) caso se mostre sua articulao interna ao
modo de produo capitalista que o engloba permite a compreenso da
escravido na periferia, mais uma vez (e no por menos, dada a significao do
problema para a formao social brasileira), ou o comportamento dos senhores de
escravos como problema prprio ao capitalismo e modernidade. A anlise que
Cardoso faz deste setor da sociedade escravista brasileira digno de nota, uma vez
que demonstra a contradio como forma de ser fundamental de uma sociedade
perifrica. O socilogo aponta que esses senhores de escravos constituam uma
categoria social cuja existncia presumia a contradio entre as formas sociais de
trabalho prprias produo colonial e o destino mercantil dos resultados dessa
produo uma contradio derivada do modo como se inseriam no sistema
capitalista mundial: Demnios bifrontes, se se quiser, duplamente contraditrios,
excrescncias necessrias para o avano, no centro do sistema, da acumulao e
da potenciao das foras produtivas; entraves estruturais para a etapa seguinte do
desenvolvimento gerado pela acumulao que eles em parte propiciaram (Cardoso,
1975: 111).
Para vislumbrarmos outras dimenses desse programa crtico interdisciplinar,
relevante apontar que esse tipo de contradio prprio s formas de efetivao de
classes sociais e da prpria experincia social na periferia seria explorado por
Roberto Schwarz, sobretudo em sua anlise clssica das obras de Machado de
Assis (Schwarz, 2000 [1977] e 2000 [1990]). Como aponta Paulo Arantes (1992),
Schwarz tira conseqncias estticas daquela intuio de Brasil, podendo
desenvolver uma importante leitura dialtica da vida cultural brasileira no sculo
XIX109, em grande comunicao com as anlises histricas de Novais e com as
descobertas sociolgicas de Cardoso e Ianni sem nos esquecermos de sua
companheira de sociologia paulista, Maria Sylvia de Carvalho Franco, autora de
Homens Livres na Ordem Escravocrata (1983). A tese que se desenvolve
coletivamente, que trata do carter funcional do atraso na reproduo da
sociedade moderna na periferia e seus desdobramentos no caso brasileiro,
tomada por Schwarz como ponto de partida para uma crtica
cultural
E tambm do sculo XX, como atesta, por exemplo, sua importante anlise da cultura
brasileira nos primeiros anos da ditadura militar (ver Schwarz, 2008 [1978]).
199
Noutras palavras, trata-se de ler o romance sobre fundo real e de estudar a realidade
sobre fundo de romance, no plano das formas mais que dos contedos, e isto
criativamente... o crtico tem de construir o processo social em teoria, tendo em mente
engendrar a generalidade capaz de unificar o universo romanesco estudado, generalidade
que antes dele o romancista havia percebido e transformado em princpio de construo
artstica (Schwarz, 2006: 140; destaque no original). Como aponta Cevasco (2003: 186), a
crtica literria, nessa acepo, deixa de enxergar-se como a busca da significao
atemporal, mas busca aquilo que as obras dizem sobre seu tempo e sobre a sociedade em
que vivemos. O impacto da obra de Schwarz exemplar nesse aspecto: suas anlises
acerca da sociedade brasileira do sculo XIX, engendradas, sobretudo, em seus estudos da
obra de Machado de Assis, ainda funcionam como um dos pontos de partida cruciais para
debates histricos e sociolgicos sobre aquela sociedade.
200
111
No exagero apontar que o termo atualidade, destacado por Schwarz, nos remete
aos problemas tratados vrias vezes at aqui acerca da temporalidade global de uma
histria narrada a partir das margens, como nos alertam autores como Homi Bhabha,
Boaventura de Sousa Santos e Timothy Mitchell.
201
203
Consideraes finais
205
Nesse sentido, fica aqui a observao de que este trabalho deixa como
questo em aberto uma anlise mais detida das formas pelas quais aquelas
narrativas eurocntricas so apropriadas pelas elites dessas sociedades para a
constituio de ideologias modernizadoras que no questionem estruturas de classe
altamente desiguais e com fortes traos tradicionais para usar o linguajar que
busco aqui criticar. Se as idias no flutuam no ar e no possuem uma potncia
prpria de realizao, como se tentou argumentar aqui, ser preciso entender, em
trabalhos futuros, as maneiras pelas quais aquela estrutura de referncias ganha
relevncia e torna-se, em inmeros casos, parte de um aparato de hegemonia de
classe no habitando apenas as peas de maior erudio social, mas, sim,
fazendo parte das anlises mais corriqueiras e politicamente influentes nas
dinmicas dessas sociedades perifricas.
Dessa maneira, procurou-se mostrar que essas imagens acerca do atraso
ganham maior relevncia analtica e crtica a partir de uma espcie de redefinio
da unidade de anlise, possibilitando uma reestruturao categorial que abra
espao para que a crtica modernidade perifrica constitua uma crtica
modernidade global. Nessa rotao, tenta-se superar o dualismo da estrutura de
referncias eurocntricas, primeiramente, por meio da perspectiva das mltiplas
modernidades, um primeiro momento lgico, em direo considerao do carter
global e contraditrio da modernidade capitalista. De uma estrutura dicotmica,
passamos pela diversidade e, por fim, propomos o terreno da totalidade e da
contradio como aquele em que melhor se assentam as crticas modernidade a
partir da periferia que foram descritas crticas advindos de tradies tericas
diversas, constituindo o prprio programa interparadigmtico ps-colonial, como
este foi aqui apresentado.
A partir desse esboo de programa crtico, creio ser possvel pensar uma das
possveis chaves para uma leitura proveitosa de tericos sociais perifricos.
Acredito que tais autores, como tentei sugerir nos dois ltimos captulos, devem ser
lidos como testemunhas de disputas e impasses ainda no resolvidos nessas
sociedades, dos quais as foras sociais do presente ainda so herdeiras. Com isso,
espero ter sugerido, de alguma forma, que o estudo do pensamento social em
naes perifricas adquire maior relevncia quando serve de ponto de partida para
uma reflexo sobre nossos dilemas sociais e sobre o estado de nossas cincias
sociais no presente e no como estudo de uma espcie de cnone local que,
206
Porm, uma outra questo importante ainda fica em aberto, referente a como
avanar o tipo de crtica que aqui se prope. Esta questo refere-se ao prprio
conceito de crtica, na forma como ele foi levantado inmeras vezes ao longo deste
207
trabalho. O que , afinal, uma teoria crtica e em que ela se distingue de uma,
digamos, teoria tradicional? Na verdade, esta apenas uma formulao mais
especfica acerca do sentido e das delimitaes de um projeto terico que se
prope como crtico. Evidentemente, esta uma questo que no poder ser
tratada aqui, ainda mais a esta altura. Por certo, ela uma fundamental para o
pensamento social, ao menos, ao longo do ltimo sculo, e certamente ainda no
se esgotou.
No limite, a questo que fica am aberto refere-se s maneiras pelas quais se
pode entender que uma determinada teoria pode ser elaborada, mais uma vez, a
partir de um determinado ponto de vista. A idia proposta de que uma teoria pscolonial uma forma de proceder a crtica modernidade a partir de sua periferia,
que tentei delinear por meio de uma srie de contribuies tericas que considero
complementares, ainda deixa em aberto o problema de como os discursos tericos
e as teses acadmicas ecoam disputas de indivduos, grupos e classes reais.
Assim, se, por um lado, creio que esse conceito de crtica aqui apresentado ou
seja, uma tentativa de reinveno da perspectiva a partir da qual se analisa a
modernidade, que busque mostrar que os atrasos perifricos devem ser lidos
como parte de uma histria mundial da modernidade e devem servir como pontos
de crtica a esta encontra-se no terreno de uma descolonizao do saber (apesar
de no resolver todos os dilemas deste), ele no enfrenta de forma direta o
problema da descolonizao do poder, para utilizar os termos de tericos da
modernidade/colonialidade.
Mais especificamente, creio que uma questo que ainda no respondida
pela maioria desses discursos crticos que analisei refere-se s formas pelas quais
essa descolonizao das representaes da modernidade deve vir de mos dadas
a uma reconstruo do fazer cientfico; uma reconstruo que permita aliar
progressismo terico s vozes insurgentes de atores sociais reais que, localizados
em
uma situao
perifrica, sustentam os
de
vida
de
sociedade,
para
alm
daquele
prprio
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