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emocional
para la
salida y el
propuesto
.Notas
Obras
completas.
Biblioteca
Nueva,
Klein
Today.
Tavistock/
Alfa-Beto Binico
Leandro Stitzman
delicuescente@yahoo.co.uk
Para definir el espacio mental, Bion se vale de la definicin
geomtrica de la nocin de espacio, en tanto cualquier
lugar en el que antes hubo algo. Es decir que para que se
pueda crear espacio, algo que ocupe lugar, debe
previamente salir.
Utilicemos un modelo de base kleiniana para poder
entender mejor algunas implicancias de esto.
Cuando el bebe nace, en el primer aullido que da al mundo,
expulsa mediante un mecanismo de identificacin
proyectiva instinto de muerte permitiendo que en aquel
lugar en el que antes hubo Muerte, ahora se genere el
espacio adecuado para contener Vida (en forma de instinto
de Vida) que debe ser capaz de entrar.
Si el bebe es incapaz de llorar, entonces es incapaz de crear
el espacio suficiente como para contener Vida, y muere.
A esto que el bebe expulsa, Bion lo llama elementos beta.
Defina a los elementos beta como aquello que es incapaz
de ser procesado por la mente, son experiencia emocional
pura sin metabolizar e inmetabolizable.
Al salir dejan un espacio vaco que debe ser llenado con
pensamientos que puedan ser pensados y tolerados. Estos
pensamientos que traen el material para la vida (mental,
anmica) lo hacen en forma de otro tipo de elementos a los
que Bion llama alfa.
Los llama elementos alfa y beta como un intento de evitar
la penumbra de asociaciones que cualquier otro nombre
podra tener dando cuenta de un intento de llevar la
abstraccin del modelo un paso ms all de las metforas
llama
esta
Verdad
****
Tendencia a la especulacin
El analista y sus instituciones constituyen, hoy, uno de los
mayores obstculos para el desarrollo del psicoanlisis.
Algo que aprendimos de Freud y siempre est por
abandonarnos: el obstculo constituye el instrumento.
Cmo permanecer vulnerables a nuestras resistencias?
Entonces, lo que impide posibilita; pero aceptamos, que
aquello que posibilita, impide?
Una obviedad, analista y paciente producen significados.
Aunque el analista se ocupe de los fenmenos psquicos de
una manera rigurosamente cientfica no puede impedir que
le suceda algo anlogo al poeta.
Al decir de Freud, los poetas gozan de ciertos privilegios
que le brinda la libertad potica. No pueden representar
la realidad sin modificarla, as es como que destruyen
relaciones molestas, aslan fragmentos, atemperan o
suavizan el conjunto. Las modificaciones apuntan a lograr
placer intelectual y esttico.
Tanto el analista como el paciente, estn determinados por
su funcionamiento psquico, tambin modifican. Es aqu
donde anudamos obstculo e instrumento o mejor dicho al
instrumento con el obstculo. Esto lo podemos observar en
lo cotidiano del trabajo analtico
Al hablar, leer, escribir...
Nuestro modo de ser promueve ciertos funcionamientos:
forzamos unidad al escribir, teorizar...
forzamos verdad en nuestras convicciones
forzamos facilidad y simplicidad
al buscar ahorrarnos
esfuerzo y complejidad.
Vamos a pensarlos desde tres conceptos de Freud:
elaboracin secundaria, formacin de sistemas y
conviccin.
la
especulacin
de
la
observacin
todo
lo
que
pueda?
(militante
del
juego p. 85)
La psicoterapia no consiste en dar interpretaciones
inteligentes y adecuadas (Realidad y juego p. 167) y Me
aterra pensar cuantos profundos cambios imped en
pacientes esquizoides debido a mi necesidad personal de
interpretar. Si sabemos esperar el paciente llega a una
comprensin en forma creadora...ahora disfruto de eso,
mas de lo que sola gozar con el sentimiento de haber sido
inteligente (Realidad y juego p. 167, la itlica es ma)
Para Winnicott interpretar es mostrarle al paciente los
limites de mi comprensin, mas que intentar ser
inteligente para s, para el supervisor, para el lector, para
los colegas...
Si a la necesidad personal de interpretar y de ser
inteligente se le agregan la necesidad de significar del
paciente y de cierto cdigo interpretativo del analista nos
acercamos a fenmenos de omnisciencia (Bion).
Tengamos en cuenta que al indicar la regla fundamental de
la asociacin libre. el decir todo puede favorecer ese
funcionamiento mental en la medida que el trabajo
interpretativo tienda a sostenerlo.
Aqu la dimensin de la experiencia adquiere su pleno valor.
Aprendizajes
En la superficie, una sesin puede parecernos
mala, aburrida, alarmante, sin inters. Si vamos
nos encontramos con una experiencia intensa.
recuerda que no debe haber ocasin alguna en
deje de ser evidente para un analista.
buena o
ms all
Bion nos
que esto
aprendizaje
Aprender del paciente? Parece un contrasentido, uno esta
all para otra cosa. Sin embargo, Winnicott dedica Realidad
y Juego a mis pacientes que me pagaron por ensearme
Aprender qu? Para adquirir ms experiencia para otros
casos, para los casos ms difciles; para estar ms tranquilo
en otras circunstancias: para ampliar la gama de respuestas
posibles. S, pero tambin para aprender del paciente para
la vida del analista.
En qu momento un paciente se transforma en mi
paciente? Y el analista en mi analista? Como dice Pontalis,
cuando llegamos a lo mas vivo de cada uno.
Existen pacientes que obligan a su analista a escribir,
incluso a escribir un libro, esto ocurre, slo por las cosas
nuevas de ese paciente? Necesitamos a los pacientes, no
slo profesionalmente. Con algunos soamos, con otros nos
analizamos, otros nos ayudan en situaciones lmites, otros
nos acercan a zonas de nuestra vida, a las que de otra
forma no tendramos acceso. Reducir nuestra necesidad a
razones de orden profesional es producto de cierta
educacin, pero no respeta la verdad.
Nombre
Si pensamos la salud en trminos de crecimiento psquico y
riqueza personal, podemos valorar a Masud Khan cuando
dice que la cura consiste en cierto crecimiento
impredecible. En el mejor de los casos los pacientes se
curan y siguen su vida, o la empiezan. A los analistas, qu
les pasa? Existe algo que se acerque a ese crecimiento
impredecible? Cmo nombrarlo?
Bibliografa
Bion, W. Transformaciones, CEDAL. Bs. As, 1972
Bion, W. Atencin e interpretacin, Paids, Bs. As. 1977
al psicoanlisis.
Psycho-Analytic
Explorations,
Karnac,
I- POSTALES ARGENTINAS
Buenos Aires-Facultad de Psicologa (UBA). Dcada del 80
1-La Facultad de Psicologa de los 80 estaba orientada por
las ideas de Lacan. Qu quiere decir orientada? Que todas
las materias -por accin u omisin-nos llevaban hacia sus
ideas. Desde la poca auto y hetero/valoracin de ciertas
materias (Estadsticas, Psicoterapias o Neuroanatoma, por
ejemplo), hasta la forma y contenido explcito de otras.
Dos materias, Psicologa Comprensiva y Psicologa
Psicoanaltica II, tenan una cursada de prcticos al menos
extraa para ojos curiosos: a cada texto de un
fenomenlogo, o psicoanalista no lacaniano-llamado
socarronamente "posfreudiano", como si fuera un insulto-,
se lo haca seguir por un texto de Lacan, que refutaba el
texto anterior. Por supuesto, la eleccin dependa de que
Lacan hubiera hablado en uno de sus Seminarios de cierto
texto de Biswanger, Klein y Hartmann, por ej.
El objetivo del programa era transparente: la "posta" estaba
en Lacan, y todos sus "antecesores" eran revisitados por l,
para decir la palabra autorizada sobre ese tema. As, el
alumno iba tomando pleno conocimiento de los errores de
esos "viejos" autores, y adonde deba enfocar su
predileccin terica si tena algo de sabidura en sus venas.
2-Un docente de un Seminario sobre Psicoanlisis de Nios,
al hacer la historia del mismo, comentaba burlonamente
ciertas ideas de Arminda Aberastury. Ella deca que para ser
buen analista de nios haba que ser una buena madre, por
lo tanto enviaba a analistas varones a aprender a tejer .
Este episodio y una fotocopia de un captulo de su texto con
Mauricio Knobel fue todo lo que un alumno de los 80 supo
de esta psicoanalista.
Sin lugar a dudas este "bombardeo" de significantes situaba
LA VERDAD en las letras lacano/francesas (lo cual era
sinnimo).
Las Residencias de Salud Mental: Fines de los 80/ dcada
del 90:
Mi exceso de optimismo me hizo suponer que la Residencia
(y si era Interdisciplinaria y de Salud Mental, ms an) iba
tener la heterogeneidad que la Facultad no haba sostenido.
1-El primer da de la Residencia coincidi con un clsico
Ateneo Clnico. Era sobre una paciente psictica internada
en el Hospital Borda, y se aplicaba la letra del Seminario III
de Lacan (nico texto que ilumina sobre el tema de la
Psicosis, segn "aprend", porque corrige los errores de los
otros autores)
El Ateneo tuvo una estructura que luego me encontr
repetidas veces: epgrafe de Freud o Lacan/material del
paciente/cita de Lacan que explicaba el material/nuevo
material del paciente/nueva cita de Lacan/...as hasta el
eplogo que era...una mejor y contundente ...cita de Lacan.
Incluso la mayor parte de los trabajos posteriores-(fueran
tericos o clnicos) repetan este modelo, pero en muchos
casos, an sin la vieta clnica. Un caso aparte era el tipo
de trabajos en que se tomaban "tericamentes" los
significantes del paciente, como si explicaran la teora: todo
paciente que osara hablar de "deseo", o bien que algo le
"faltaba", hablaba del Deseo y la Falta, por deslizamiento
significante hacia la teora.
Aos despus un grupo de compaeros -hastiados por esta
clase de escritura-imaginamos docenas de Ateneos y
trabajos imaginarios. Al leer "El Antiyoyo" de Emilio
Rodrigu y Marta Berln, descubr que ellos haban
imaginado trabajos cliss para la Asociacin Psicoanaltica
Argentina, ms desopilantes que los nuestros. "La plvora
estaba inventada", me dije con melancola. Sin embargo,
duelo mediante, pudimos escribir un trabajo (no de ese
estilo) llamado "La mquina de Procusto".
2-Me sorprenda la resistencia encarnizada de varios
colegas hacia diferentes sectores del aprendizaje (llamense
Grupos, Salud Pblica, Familias, etc.). Pero mucho ms me
sorprendan los argumentos y ciertas preguntas. Por
ejemplo, la franca oposicin hacia cualquier actividad o
II-HISTORIA
Volvamos sobre la Historia del Psicoanlisis en nuestro pas.
Las teoras de M. Klein eran dominantes en las dcadas del
50 y 60. La lectura pasaba por sus textos, olvidando a
Freud, pero con dos particularidades:
1-una cierta banalizacin y simplificacin del psicoanlisis
en pocos conceptos de la doctrina kleiniana
2- la posibilidad de algunos autores argentinos para usar de
plataforma de sus pensamientos y acciones esas ideas (y
otras), alejndose no solamente de la simplificacin, sino de
la ortodoxia kleiniana (Pichon Riviere y Bleger, por ej.)
Una visin crtica del primer fenmeno la encontramos en el
texto de Juanqui Indart "...Porque (Por qu) la "taza" es un
"pecho"(?)", en el que recalca como "se interpreta
mecnicamente", tomando un caso de Hanna Segal, cuyo
estilo de trabajo describe. Aclara "...no nos ocupa
directamente el status terico de la doctrina kleiniana, sino
solamente las propiedades de un estilo interpretativo que le
est asociado". Al terminar su texto advierte: "Tengase en
cuenta que si no se modifica el mecanismo interpretativo,
no hay teora que escape a sus requerimientos. Todo Freud,
pero tambin Lacan puede transformarse ah en historieta.
Se trata, sin duda de una suerte de lastre".
Segn los que vivieron esa poca, el furor hacia Lacan
III-DOGMATISMO:
Abordar este tema que supongo central en el pensamiento
de Lacan en la Argentina ,dando por descontado la inmensa
riqueza de sus aportes al psicoanlisis, y con la aclaracin
que me refiero a escuelas e instituciones hegemnicas.
Para ello explicitar mi Esquema Conceptual Referencial y
Operativo, al decir de Pichon Riviere. Partir desde los
desarrollos de W.R. Bion acerca del pensamiento,
profundizados en la Argentina por Daro Sor, en sus textos
"Cambio Catastrfico" y "Fanatismo".
Desde este punto de vista, se diferencian los contenidos de
los pensamientos de sus diferentes usos posibles. Para esto
mismo, Bion construye "La Tabla" en la que clasifica
pensamientos y usos.
Es fundamental, en este caso, la diferenciacin de los usos
variados
que
podemos
hacer
de
ideas,
"independientemente" de las mismas. Ideas, y hasta teoras
mismas pueden utilizarse para muy distintos cosas.
El mismo concepto psicoanaltico, la transferencia, por
ejemplo, puede ser a la vez: resistencia en una sesin;
motor del pensamiento; excusa para seducir alumnos/as;
una buena arma para agredir, descalificando a un Sujeto o
Grupo; una justificacin para hacer "lo que se me da la
gana"; un generador de impotencia en un otro que no
conoce y menos entiende; herramienta para (no) pensar lo
social;
instrumento
para
planificar
acciones
transformadoras, etc.
La posibilidad no es infinita pero el lector puede hacer
varios juegos de como una misma idea puede emplearse de
las formas ms inusitadas en muy diferentes contextos.
Me centrar en dos usos descriptos por D. Sor (en
"Fanatismo"), que revisten particular importancia para este
trabajo.
Un uso cientfico, que se podra definir como el que
considera a las ideas en relacin con su contexto, como no
absolutas y en proceso de transformacin.
Un uso fantico, que se caracteriza por transformar a las
ideas en Ideas Mximas, nicas, que no admiten convivir
con otras. "La Idea Mxima es una idea alienada, causalista,
que no se articula con otras ideas, ni admite
transformaciones, de extrema coherencia, homognea,
igual a s misma..."(P.268). No permiten ni la duda, ni el
cambio, ni las diferencias (a las que se inferiorizan en
funcin del dogma). "El fanatismo aniquila el problema,
vuelve dilemtico lo problemtico...El enunciado autocrtico
desaloja el misterio de la mente".(P.263). El autor extiende
el uso fantico desde la clnica hacia diferentes campos:
"Cuando el fanatismo se aloja en el pensamiento cientfico
lo
dogmatiza."(P.262).
"El
campo
cientfico
est
(paradjicamente) lleno de usos fanticos. As, por ejemplo,
es comn el uso de la figura lgica llamada "falacia de
poder", que consiste en apoyar un argumento con una cita
autoritaria, diciendo: "Freud lo dijo" o "Bion lo dijo". La
falacia est en constituir una cita en un argumento vlido"
(P.268)
La divisin usos/contenidos en nuestro campo se torna
compleja, porque a la vez se transmiten usos y contenidos.
En cada teorizacin se transmite (no como quisiera cierto
positivismo) como un contenido "infectado", porque los
usos son inseparables en la transmisin misma, tanto que
se convertien en contenidos. En la historia del psicoanlisis,
considero a esta transmisin esencial, en sus dos
vertientes:
1- formas de pensar, que van desde la posibilidad de tomar
riesgos en poder ir ms all del maestro, a rigideces y hasta
excomuniones(usar a Freud como La Biblia, en la falacia de
poder, buscando la cita de Dios como toda justificacin).
2-formas de trabajo, que se adquieren, en su mayor parte,
por identificacin con maestros y analistas. Eje central en la
prctica, que excede siempre a los contenidos, aunque se
los reduzca a Teora de la Tcnica.
Esto nos permite entender cierto uso que han tenido los
grupos hegemnicos lacanianos con las ideas de Lacan en
el Psicoanlisis Argentino. Este uso predominante tiende a
alimentar la teora mxima, -que se convierte en dogma,
ms
que
a
generar
diferentes
producciones
y
transformaciones de la misma.
Es factible comprender as los distintos episodios relatados
al principio del trabajo en funcin del dogmatismo: plantear
las ideas de Lacan como el punto final de todo desarrollo en
psicoanlisis (no admitiendo otros psicoanlisis, u otras
teoras, inferiorizndolas); forzar la clnica, la historia, el
arte, la poltica, etc. a ser simples "demostraciones" de una
teora inmodificable; descalificar cualquier otro punto de
vista (pues TODO debe ser comprendido en funcin de ella).
cambios.
Ogros personalvoros.
.La Crueldad y la Envidia
Melanie Klein entiende a la Envidia como a la emocin
primaria que por identificacin proyectiva destruye al
objeto bueno y admirado llenndolo de heces y
desperdicios. La Envidia es, dentro del corpus kleiniano, la
ms destructiva de las emociones. Klein entiende que si
sta se combina con la Voracidad [xiv] , las consecuncias
son sencillamente catastrficas.
Pero, en qu puntos se diferencia de la Crueldad? Si
bien hay puntos de contacto entre la Envidia y la Crueldad
(ms all de pertenecer a la misma lnea evolutiva), hay
diferencias sutanciales.
As, mientras que la Envidia est dirigida a un objeto
(bueno), la Crueldad est dirigida, no al objeto en s, sino al
vnculo entablado con l; o mejor dicho, a la devastacin
del mismo.
La Envidia destruye los aspectos buenos del objeto,
llenndolos de destructividad, excrementos y cosas malas
de s (- K), lo que significa un claro atentado contra su
capacidad creadora.
La Crueldad, por su parte, devasta el vnculo
congelndolo en un estanque yermo de dolor y miseria
mediante los ACr, degenerando el vnculo despojado de
toda capacidad de evolucin y crecimiento (- - K).
En este sentido es posible que el envidioso sienta
tranquilidad al ver el vnculo con objeto envidiado siendo
blanco de ataques crueles. Siente tranquilidad y realizacin,
desde el momento que el infinito espacio dejado por la
Crueldad
(el Dogma)
en
la mente
puede
ser
inmediatamente relleno de infinitas cantidades de
destructividad, odio y cosas malas.
Queda para futuros desarrollos entender hasta qu
punto si la Envidia se aparea con la Crueldad el dao
hermana menor.
Si bien el vnculo con la madre y la hermana haba sido
suficientemente analizado y se pudo re-constituir a partir de
una re-activacin del canal de reverie, el vnculo con el
padre haba quedado sumamente congelado, as como
tambin el trabajo del duelo.
Lo interesante es un sueo trado a anlisis luego de un
encuentro accidental con el padre. Phi refiere:
So con nada... era todo negro... no haba nada- S, en
realidad lo que haba era eso: una nada negra... era como si
todo estuviera lleno de una nada negra, de una negritud
profunda. Era muy angustiante... me acuerdo que para
todos lados estaba lo mismo y que tena que ver con mi
viejo...
Como el resto de la sesin circul por otras sendas que no
son pertinentes a los efectos del presente estudio,
propongo detenernos unos momentos en la experiencia de
este sueo.
Pienso que probablemente sea una buena metfora de su
relacin con su padre, que aunque no-estaba, este mismo
no-estar era una forma de hiperpresencia de un vnculo
muerto, no analizado, no trabajado (en el sentido de un
duelo).
Este sueo es particularmente claro para ver la imagen
onrica que en la mente encuentra lo-Cruel y lo Dogmtico.
Esa presencia invisible, ese devastado vnculo no ha sido
destruido, no ha sido alimentado, no es pasible de realizar
ningn tipo de evolucin o transformacin: ese es el
ejemplo por antonomasia de un vnculo cruel.
En tanto Phi no pueda soar [xix] esa Crueldad con el padre
(colmada de deseo y memoria), su angustia no va a ceder
terreno. La imagen de la figura paterna va a descansar
dogmtica, como idea nica o fantica devastando de
vitalidad (en la dinmica que vimos) el resto de la
personalidad.
En este panorama resulta suficientemente claro que no hay
experiencia sensorial capaz de mitigar el dolor de lo-Cruel:
slo a travs de la experiencia emocional conseguiremos un
acercamiento teraputico.
Bion entiende que, quizs una de las consecuencias ms
peligrosas del fracaso del sueo alfa, sea la produccin de
una escisin del superyo asesino y su consecuente
evacuacin. Consiguientemente, se encontrar el nosoante rodeado de crueles fragmentos del superyo, cada
uno de los cuales advendr inmediatamente en otro
superyo igualmente cruel.
Si el trabajo del sueo alfa se lleva a cabo en continentes
de TT, dentro del espacio mental sin pensamiento Fe,
estamos en condiciones de pensar su fracaso asociado a
una inundacin de crueldad en la mente, arrastrando a los
elementos a ser soados dentro del espacio mental de
gravedad infinita Dogma.
As como el psictico suea en (con) un mundo bizarro sin
pensamientos, el Cruel no suea: no es capaz de sueo.
O quizs, sea ms correcto decir que suea un sueo
devastado, sin contenido, sin continente, la crueldad
despoja al sueo de sus elementos y de su capacidad de
trabajo, dejndolo aislado en un universo despojado.
.Entre Unicornios y Ogros: el vrtice mstico
En Fanatismo [xx] , Daro Sor utiliza una metfora para
explicar la cualidad de un tipo especial de elementos (los
delta): dice que son como unicornios.
Esquivos, difusos, fugaces, hermosos, eternos y briosos.
Delta cabalgan directo a Crecimiento. Conducen con todo
su vigor raudos por entre los prados de la mente hacia
Crecimiento.
Nosotros, inspirados por la metfora de James (cfr. ut
quin
desgarran?
Contra
quienes
del ogro.
Asimismo, es en el Dogma en donde los pensamientos
se degeneran en no-pensamientos duros. Como dijimos
anteriormente, estos no-pensamientos son el resultado de
la paralizacin de los objetos duros internos en el centro del
Dogma.
Resultara interesante poder pensar la relacin
existente entre los no-pensamientos duros y los restos sin
valor (RsV).
.Crueldades L-mentales
Sor y Senet de Gazzano proponen a (el elemento) Gamma
como vehculo del Fanatismo.
Lo proponen como una alternativa a los elementos Alfa y
Beta propuestos por Bion con diferencias sustanciales, cuyo
estudio est extensamente desarrollado en Fanatismo.
Dicen que, al menos en el estado actual de la investigacin,
se pueden distinguir en principio 5-cinco distintos orgenes
para Gamma:
1.
2.
3.
Por fracaso en expandir el ncleo psictico (Beta a
Gamma)
4.
5.
de
Gamma
Cules
son
las
-------------------------------------------------------------------------------.Notas
[i]
Stitzman, L.: Fe, Ternura y Verdad: Notas sobre la
Transformacin emocional (2001)
[ii] Quizs quede pendiente para futuras investigaciones
pensar la relacin existente entre el Fanatismo y la
degeneracin de la Fe en Dogmatismo a travs de una NoTransformacin Autstica.. Ver en (i)
[iii] Entre ellos, y slo como enumeracin ilustrativa se
podran consultar a Sigmund Freud (El Malestar en la
cultura y El provenir de una ilusin), Melanie Klein (Sobre la
criminalidad), Jaques Lacan (Seminario 7), Fernando Ulloa
(Novela clnica psicoanaltica)
[iv] Sor, D. y Senet de Gazzano, MR: Fanatismo (1992). All
nombran as al Primer Hecho seleccionado que es aquel que
rompe la conjuncin constante precipitando el cambio
catasrfico.
[v] Este es un tema sobre el que volveremos ms adelante,
como muchos otros. Pido al lector paciencia y tolerancia a
la duda a travs de esta aventura.
[vi] Cuyo par resulta ser el Reverie. No debe, no obstante,
confundirse esto con el Reverie (menos Reverie). Quizs s
la
inexistencia
de
los
instintos
Obras
completas.
Biblioteca
Nueva,
in
children.
RE.
y
el
ESPECIALES
PARA
** Dra. TABORDA
TREATMENTS
Alberto
FOR
Samperisi
ego.
characterologic
Diffusion of identity.
Samperisi
rtaborda@unsl.edu.ar
Basndonos en los aportes tericos efectuados por el Dr.
Kernberg sobre el diagnstico diferencial de pacientes
Borderline, presenta una organizacin caracterolgica
crnica caracterizada por:
Yo.
Difusin de identidad.
ESPECIALES
PARA
Samperisi
rtaborda@unsl.edu.ar
El inters por pacientes Borderline, que nos lleva a escribir
este trabajo, deviene de una serie de consultas que desde
el ao 1.970 se fueron presentando en una institucin que
llamamos Clnica de Psicoterapia Psicoanaltica, creada en
1.969, caracterizada fundamentalmente por el trabajo en
equipo de los terapeutas que la integran.
El equipo de trabajo se ha abocado a la bsqueda de
instrumentos tcnicos capaces de ampliar los recursos
teraputicos de base analtica a partir de la integracin de
los aportes tericos y tcnicos brindados por Klein,
Fairbairn, Kohut, Kermberg, Grotstein, Moreno, Fontana,
Bion; lo que nos ha llevado a adoptar una perspectiva
objetalista, humanista, personalista. Tal como lo hemos
expuesto en diferentes publicaciones.
La Clnica de Psicoterapia Psicoanalista se configura como
una institucin con identidad y continuidad en el tiempo,
que se organiza alrededor de seminarios de estudios,
controles individuales, ateneos clnicos, grupos operativos y
tratamientos psicoteraputicos psicoanalticos de cada uno
de sus miembros.
Siguiendo lo consignado por Jacques, (1.965) el equipo de
trabajo, en s mismo, se convierte en un recurso
teraputico, dado que las instituciones permiten que se les
proyecten ansiedades y fantasas primitivas las que podran
2.
Yo.
3.
Una patologa tpica de las relaciones objetales
internalizadas.
4.
5.
Difusin de la identidad.
Ansiedad.
2.
Neurosis neurosintomticas.
3.
4.
clsicas.
5.
6.