Poetas Pasqueas

8 POETAS DE CERRO DE PASCO POR MIGUEL ILDEFONSO.

8 POETAS DE CERRO DE PASCO

Por: Miguel Ildefonso
El presente texto no es un trabajo riguroso sobre la poesa cerrea, tampoco es un
balance o un estado de sitio de las cosas; es solamente una lectura rpida de algunos
poemarios que han sido publicados en estos ltimos tiempos. El joven poeta Vctor
Maldonado public en 2007 una interesante antologa crtica, Nostalgia y poesa de un
pueblo, que comprenda el proceso potico de Pasco desde Mercedes de V. y Rodrguez,
de fines del siglo XIX, en el que se inclua a Ambrosio Casquero Dianderas, Luis Fabio
Xamar, Luis Pajuelo, el horazereano ngel Garrido y Csar Gamarra Berrocal, hasta
llegar al siglo XXI con el Movimiento Artstico Fiat Lux y Sociedad NN. Y es que hay
un auge de poesa en Pasco, que se complementa con la aparicin de revistas culturales
como Crisol. Revista de Cultura y Arte, dirigida por Rubn Sudario Remigio, que
contiene ensayo, narrativa y reseas. Y el Mensuario Cultural El Jinete Insomne
dirigido por Helder Andradre, que contiene artculos culturales y de poltica, asimismo
reseas de libros y poesa.
En El pas de Garganta (Arteidea, 2010) de Niko Velita (Cerro de Pasco, 1972) la
violencia poltica que se vivi en el Per est poetizada de manera satrica, en donde las
voces de aquellos protagonistas que nunca tuvieron voz (en la poesa peruana de estas
ltimas dcadas, salvo algunas excepciones) nos muestran con crudeza la crnica de
cmo la plvora estallaba en los distintos rostros de un pas que naci fracturado, que
naci mudo, que fue reprimido. Niko Velita se ha propuesto poner el dedo en los
distintos mbitos en donde brota (desde hace siglos, inagotablemente, renovndose

continuamente) la pus de la injusticia, del abuso y del autoritarismo. Ms que un

homenaje a Rabelais, o una conspiracin contra el canon, o un llamado a la solidaridad,
el presente libro de poesa es un reclamo antiguo y urgente, es la denuncia de un poeta
que ha visto y ha sabido decir lo que se calla a fuerza de miedo. Otros tambin han
visto, nos dice el poeta. Otros han padecido al ver y han querido que se diga a viva voz,
con voz de libertad. Otros han vivido en carne propia el terror, pero no lo han podido
contar. La poesa, en En el pas de Garganta, se propone esa tarea. Y Niko lo logra
consciente de sus riesgos.
Hugo Arias public Cuadernos de Babel (Editorial San Marcos, 2011), la ensoacin
egureneana se plasma en estos poemas-pasajes que trasuntan parajes de una tierra llena
de smbolos y evocaciones de hueso y de espejos celestiales, en donde la memoria de lo
vivido se destila en las cuerdas liricas del pentagrama del poeta. rbol envuelto/ por
interminable invierno/ besa,/ en sueos,/ la mano de nieve/ de la luna., nos dice en el
poema Soacin. Aqu presenciamos la vida de la doncella, blancos corceles, el fauno,
el espantapjaros. El cromatismo de esta poesa visionaria se aprecia en este poema, por
citar un ejemplo, Noche de luna: En el azuloso manto de la noche/ bruidas estrellas
desparramadas./ gaviotas de quebradizas alas/ se balancean/ en cordones/ de viento./
Su briosa chillera/ criba/ los muros del/ silencio./ En sombras aguas de laguna/ con
mgico brillo/ la luna crecida/ se hunde.
En el ao 2001 se funda el Movimiento Artstico Fiat Lux, sus fundadores fueron
Vctor Maldonado, Bernardo Ventocilla, Bruno Colqui, Felix Caldern, Jennifer
Lovaton y Jos Arias. Maldonado nos dice sobre este grupo: no fue un despertar
aislado, estuvo comprometido en gestar en la poesa de CERRO matices nuevos, su
poemario El punto G de la poesa 2002-2003 naci con un profundo sentido de la
objetividad de la vida entendiendo la fugacidad de la misma, no es una generacin
desarticulada como las anteriores, sino trata de encaminarla a un nuevo lenguaje ms
humano, ms universal. De este grupo, hablar de Vctor Maldonado.
Vctor Maldonado (Cerro de Pasco, 1983), autor de Miradas Extintas. Nos presenta
una voz (que) est preada de aromtica nostalgia, rebelda y de nativas angustias,
como dice Hugo Apestegui Ramrez en el prlogo del libro, en una ciudad minera como
Comala de Rulfo, habitada por fantasmas. All donde alguna vez hubo un esplendor,
ahora reina la decadencia de una Modernidad truncada, metfora terrible de la historia
peruana. Sobre esas lascas, restos, poetiza el poeta los despojos de esa muerte
extasiada/ que ahora busca un lugar en la historia. Y es que el logro de este libro es
plasmar la crnica funesta del exterminio interminable del Per no solo de su riqueza
material, sino humana y cultural. Como dice Louis Dumbar en Miradas extintas: es el
espritu de este pueblo que aun est en esa ciudad desterrada por el tajo, ciudad cornada
muchas veces, pero crucificada por este presente donde nosotros no nos percatamos del
smbolo que significa Cerro de Pasco para la patria, y para la humanidad. De este
importante poemario extraigo este poema, Voces de la Tierra, donde la memoria de un
pueblo, la arquitectura corrompida por el tiempo, la mano demoledora del hombre y la
injusticia que devora el espritu de una colectividad, se ven desgarradoramente
retratadas: Quin dijo que no tengo nombre/ ni apellido, ni tierra,/ quin es l cuando
dejo de ser yo/ cundo se extravi mi opulencia,/ no lo recuerdo,/ esta interminable
cruz de astillas/ que se inici con un sorbo de pisco/ amnesia facial, terrenal;/ cambi
mi mina,/mi vida por un pedazo de tierra/ en la ciudad de los muertos,/ dnde fue el
inicio/ de las sucias aguas venidas a mi destino?,/ entre carcajadas quimeras/

intercambiaba monedas de oro/ por contactos furtivos,/ por mimar cltoris/ de tentar al
mundo prohibido;/ quin es el Per para juzgarme/ para reclamarme a su mujer/ que
se dej morir por mis caricias?/ quin eres t que me dejas en el desahucio/ en mi oro
y en mi nostalgia?/ quin es ella cuando me deslizo por sus caderas/ con margaritas
baratas?/ quin es esa voz distante?/ no eres t, ni ella, ni el Per/ soy YO quien est
de vuelta.
Otro poeta prometedor es Albert Estrella (Cerro de Pasco, 1985), autor de la plaqueta
Obito, Grandes Exitos que Nunca Fueron (2009) y del poemario Cuchillos Afuera
(2010). Po-Etica O La Construccin del Cielo (Punto Com. Huancayo: 2011) es su
reciente entrega. Estos poemas quieren ser incmodos, quieren vomitar, llorar, salir
corriendo, gritar, tacharse a s mismos, dice el poeta mexicano Yaxkin Melchy en el
prlogo. Estrella dialoga directamente con Vallejo, indirectamente con Eielson, y su
dilogo es posmoderno y globalizado, va Messenger y Facebook, utilizando tanto la
escritura del lenguaje potico como el visual. Sus textos configuran una trama
existencialista y pardica, en donde la misma poesa (junto al poeta y el lenguaje) se
vuelve el objeto por medio del cual se abre una nueva mirada a este mundo en donde se
difuminan las subjetividades, como cuadros neoimpresionistas. Albert Estrella alude a la
relacin arte y realidad, no solo en cuanto a las obras poticas como entes vivos, sino
tambin en el conflicto social y poltico del poeta con su poca, con los movimientos
histricos que le toca vivir y de los cuales extrae el material con que construye
efectivamente esas grandes sinfonas verbales. La poesa, por eso, linda con la
ilegalidad, con la marginalidad, con los pasajes oscuros de la historia oficial; por eso es
peligrosa, porque no es dictadura, sino utopa. Escribir un poema es un acto de rebelda
en s, es conquistar el futuro en ese acto, porque la palabra anuncia a un lector, o mejor
dicho: lo crea, crea a ese otro que se ver luego impulsado a tomar conciencia de la
solidaridad. Es la bsqueda de una originalidad creativa y de la comunicacin: la
palabra solo debe permanecer aislada hasta que aparezca la compaa, nos dice en
sus versos. El presente libro es una declaracin de guerra a la corrupcin del espritu y
del cuerpo; es el asalto y la conquista de un cielo nuevo. Ese cielo que se toca desde la
ciudad ms alta del mundo.
En 2003 se funda el grupo potico Sociedad NN, cuyos miembros, citados en el libro de
Vctor Maldonado, son o fueron: Bruno Colqui Santos, Beto Estrella, Giancarlo
Morales, Ivn Alanya, Diana Alanya, Flix Caldern, Max Damin y Luis Puris, entre
otros. Maldonado se refriere a la propuesta de los NN como una potica urbana, en la
ciudad nocturna de Cerro de Pasco, que muestra el espritu decadente de esta
sociedad, con sus diferencias sociales y una entrega de esta poesa hacia la urbe
explicada en principios de la relatividad de las cosas. Segn Maldonado, NN es la
consecucin del pensamiento de Fiat Lux.
Este grupo ha publicado Sociedad NN (La Guerra Florida Editores, 2011), que rene
cuatro poemarios de cuatro integrantes del joven grupo pasqueo.
Ro de piedras lajas de Manuel Ivn Alanya Meza presenta una potica marcada por
una voz personal que debate su redencin entre lo efmero del mundo y la perpetuidad
del vaco; es decir entre un espiritualismo simbolizado por la luz y la opacidad de los
das. La realidad arremete constantemente con sus contradicciones; contrariamente la
palabra busca la armona, pero la palabra es incompleta. El poeta entonces lanza su
palabra al vaco para que el lector la atrape y complete el crculo. Cito un poema: Al

final/ me abrazas/ dices algo/ que nadie entendera/ pero no importa/ no es necesario
saber mucho// Al final/ te veo/ el noventa por ciento/ de tu cuerpo/ es una sonrisa/
lstima que el mundo/ gire tan rpido// Al final/ dios no existe/ porque no pensamos en
l/ y el pecado/ es un buen invento.
Por hbito ms que por hlito de Bruno Joel Colqui Santos inicia con la imagen de la
excavacin minera pero realizada en el cuerpo humano, en una extirpacin del alma,
que va adentrndose en el laberinto de una urbe deshumanizada, que da cabina a toda
una simbologa y fauna que retrata el poeta en su viaje contra la muerte, que es quizs
una forma de inmolacin. Cito el poema Por dobles que sean: te oigo cantar/ desde el
tardo/ hasta todo el empuje del tiempo/ eh! Escuche estas notas/ por dobles que sean,/
son lamentos del padre nuestro,/ son pasivos, son raspantes,/ son algn da de abril,
bisiesto,/ o en lunada sonrisa/ de mayo.// te oigo raspar/ el delgado muslo de esta caja,/
el notorio tctil deformado/ o la deforme hinchazn de tu tacto,/ por dobles que
parezcan,// eh! Escuche este huayno seor.
Fosa comn de Giancarlo Elio Morales Prez poetiza el cuerpo amado como espacio
urbano y como edn o jardn perdido; es la bsqueda de aquel cuerpo insepulto que se
escapa de su fosa y de la mano del poeta como la ninfa de laurel se le escapaba a Apolo,
el arte inasible y fatal que todo artista busca como medio de trascendencia y como arma
para defenderse y golpear a esta realidad aplastante que se llama ciudad, escuela, vida.
Cito el breve poema Bala perdida: En el profundo mar de/ tu mano me he escondido he
fingido ahogarme he fingido/ morir como cuando (de nio) caa fingiendo/ una bala/
en mi pecho y de repente la larga plegaria de la sangre/ manchando/ mi ropa
Lisrgicos de Luis David Puris Arcos bajo el influjo de la poesa beatnik, de Allen
Ginsberg, resemantiza viejos cdigos poticos en una realidad cercana, siglo XXI. El
poeta nos da una voz personal, desencantada, pero no por eso sin el aullido en alto que
cidamente arremete contra los estamentos sociales e individuales, como el amor, la
familia, el capitalismo. Entendemos esta poesa como un acto de purificacin y
sacrificio, incluso para salvarse y salvarnos de la propia poesa: me voy/ y es que este
absurdo oficio/ me tiene loco/ no es dinero, no/ el dinero se olvida en un orgasmo/
mujer t no entiendes/ este oficio me tiene loco/ no son esos nios que vendrn/ son
estos sueos que se irn, nos dicen lcidamente sus versos. Aqu cito completo el
poema A ella: Te amo!/ como cuando t eras la flor/ y yo/ el colibr que mora por tu
nctar,/ te amo, desde ese tiempo/ inmemorable/ en el que ramos/ clulas simples/
movindonos entre las aguas.// As ser despus el Karma/ t sers el helecho/ y yo la
roca gnea,/ y cruzaremos el tiempo/ hasta sus confines/ siempre prendidos/ el uno del
otro,/ as algn mago vud/ trenz nuestros destinos.
En esta nueva era de globalizacin e internet, ser imposible no seguir el excelente
trabajo potico que se est haciendo en Cerro de Pasco. En buenahora.
Publicado por Csar Pineda Quilca (Per) en 12:25
4 comentarios:

Albert Estrella dijo...

Como dice Miguel si pues Segn Maldonado, NN es la consecucin del

pensamiento de Fiat Lux.
primero se hizo una oscuridad ahora esperamos que nos salgan luces de los ojos,
la realidad haba sido ms oscura que una placa de rayos X donde no sale ningn
hueso, donde lo nico que nos puede indicar que estamos en algn lugar es ese
tumor creciendo en nuestras almas y que uno de estos das har metstasis...
4 de octubre de 2011 14:11
Vctor R. Maldonado Toms dijo...
Comentario de ngel Garrido Espinoza
Felicitaciones a Miguel Ildefonso por aproximarse a la Produccin Potica del
universo social Pasqueo. Por cierto, es una versin de ese proceso que se inicia
con Fiat Lux, que luego se dividii y devino en los NN. Mientras ahora, como se
leer en el comentario al final del citado artculo,un NN contradice y niega ese
proceso, y lo invierte. En fin, los libros publicados hablan por s mismos de ese
proceso, que ameritan una aproximacin ms rigurosa.
4 de octubre de 2011 17:10
Albert Estrella dijo...
ah si fui miembro de NN en la primera publicacin, y talvez lo sigo siendo; ms
all de que la gran mayora de poetas del "interior del pas" son NN hasta que
alguien de Lima se da cuenta de que existian, somos de Cerro de pasco
inevitablemente por la condicin del nacimiento pero el Re-nacimiento se di
desde la web y por la web desde el ciberespacio que no sabemos a quien
pertenece nos daclaramos hijos del lenguaje cuyo nico idioma es el ADN un
cdigo con el que nos comunicamos todos...
6 de octubre de 2011 11:12

Manifestaciones Literarias Orales

Los alemanes en el Cerro de Pasco
Cerro de Pasco, Cesar Prez Arauco, Historia de Pasco, Pueblo Martir

En 1845 el empresario de Breslau (actual Repblica Checa) Carlos Pflucker, trajo el

primer contingente de diecisiete operarios alemanes procedentes del Hartz (regin
metalrgica de Alemania central) para trabajar en el Cerro de Pasco. Sin embargo,
desavenencias con las autoridades locales y el sistema de trabajo hicieron fracasar el
asentamiento de estos mineros extranjeros, con juicio de por medio, puesto que la idea
era traerlos a manera de prueba para luego traer ms inmigrantes alemanes. Tiempo ms
tarde, otro grupo de alemanes se asent en nuestra ciudad. Fue una cantidad muy
importante que, segn el censo de 1876, es de 22 personas: 12 hombres y 10 mujeres. A
este nmero hay que aadir a los que, en 1857, pasando rumbo a la colonizacin del
Pozuzo quedaron en nmero de cincuenta entre los que estaban el cura Uberlinger, un
mdico, un relojero, un maestro de escuela y algunos braceros. De todos ellos, se habl
mucho de los alemanes Herold que, aprovechando las excelencias de las aguas de
Piedras Gordas, instalaron una cervecera utilizando la notable cebada del valle del
Mantaro, levadura y lpulo trados directamente de Baviera (Alemania); Racquebrandt
que hered la cervecera; Nicols Poehllmann fabricante de embutidos; Rubn Bauer,
panadero, llegado con los alemanes de Rodulfo; Flix Lewandovsky, notable
mecnico que tuvo brillante actuacin en el Concejo Municipal y como Comandante de
la Compaia de Bomberos. Wilhelm Schuermann, natural de Franckfurth quien, en
1866, a la edad de 24 aos, desembarca en el Per y marcha hacia el Cerro de Pasco
donde se casa con la hija de una opulenta familia. Se han establecido en el Cerro de
Pasco toda clase de artesanos, contndose entre ellos, muchos alemanes. Aqu se ha
instalado as mismo un mdico, as como un relojero alemn y un joyero, y por lo que
he podido saber, la vida de sociedad transcurre alegre y activamente. Como en todas
partes, all estn tambin los alemanes divididos en diversos partidos, los que no se
pueden ver unos a otros. Es posible que hayan obrado as para no calumniar su carcter
nacional, quiz tambin hayan obedecido otras razones. En todo caso he comprobado lo

que en muchas tierras extranjeras, en las que encontr a los alemanes divididos y
separados. Tomados individualmente todos son buena gente muy honesta, pero
cualquier malentendido, da lugar a provocaciones. Rencilleros y oletones se ven en
todas partes, los cuales, de una palabra dicha a la ligera y entendida por ellos a su
manera, hacen un escndalo porque la difunden distorsionada, haciendo la ruptura
inevitable, despus de que ambas partes se han insultado y maltratado. Cada cual cree
tener la razn, nadie quiere dar un paso hacia la reconciliacin que cada cual lo
considera imposible, de suerte que la enemistad se vuelve irremediable dice el
novelista Gestaeker que entonces nos visitara.
Por lo dems, los alemanes, a travs de su consulado, siempre estuvieron ligados a
diversas actividades. As, los primeros das de febrero de 1904, arrib al Cerro de Pasco,
una misin cientfica integrada por notabilsimos gelogos del Imperio Alemn a la que
se uni otra, de gelogos e ingenieros peruanos, presididos por el ingeniero Jos J.
Bravo, Enrique Laroza, Ernesto Diez Canseco, Ricardo A. Deustua, Juan M. Yaez,
Herminio Cabieses, Palo A. Boggio, Guillermo Lostaneau, Elas Ganoza, Nicols
Arauco y Flix Remy. El objeto de esta comisin cientfica fue el de realizar estudios
mineralgicos, geolgicos y paleontolgicos del subsuelo y visitar las principales minas
y oficinas metalrgicas de esta regin minera.
En el mes de abril de 1908, con el fin de efectuar un estudio de la estructura geolgica
de nuestra ciudad, arriba el profesor alemn, Gustav Steinmann en compaa de su
ayudante, Otto Schalangitweitt. Durante dos aos consumaron un detallado estudio que
fue publicado en Alemania.

EL SASTRE Y EL ZAPATERO
Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Cuentos de Pasco, cuentos peruanos, Folklor de
Pasco, Pueblo Martir

Hubo un sastre cerreo que por escasez de clientes y la

implacable competencia, haba cado en la desgracia de deberle a medio mundo. Por
ms que se esforzaba, no poda cancelar sus deudas que cada vez eran ms cuantiosos.
Un da, como fruto de sus desesperadas meditaciones, lleg a una determinacin que a
su juicio, le salvara de la crcel. Llam a su mujer y le dijo:
- Mira mujer, como le debo a todo el mundo y no le puedo pagar, ser mejor que me
haga el muerto, entonces todos mis acreedores me perdonarn y as viviremos sin
deudas. Para que todos lo crean, sal a la calle y grita desesperada.
Cumpliendo con lo dispuesto, la mujer ech a lamentarse a grito pelado de la muerte
de su esposo. Tan convincente y dramtica era su actuacin, que la mayora de vecinos
la consolaba y le deca que no se preocupara, que le perdonaban sus deudas, pero entre
estos vecinos, haba un zapatero cojo que deca a voz en cuello:
- A m, me debe medio real y no le perdono!. Nosotros los yanacanchinos somos as
Usted tendr que pagarme!
Por la noche, como era costumbre en aquellos tiempos, llevaron al muerto a la iglesia de
Yanacancha hasta el momento de darle sepultura en el campo santo contiguo. El sastre
iba amortajado e inmvil en la caja, satisfecho por lo bien que le haba salido el embuste
y ms an, pensando en el susto que se llevaran los acompaantes cuando se levantara
del atad como que estuviera resucitado.
Dejaron la caja en la iglesia y al rato apareci el tozudo zapatero que rengueando y
enojado destap la caja del fretro gritndole al sastre:
- Mira sastre de los demonios, si no me pagas mi medio real, te condenarsAs que
pgame lo que me debes!. Dame mi medio real, maldito! Dame mi medio real!.
A esa hora de la noche que se encontraba vociferando el zapatero rengo, oy que abran
las puertas de la iglesia. Presa del terror, venciendo su cojera, fue a esconderse al
confesionario ms prximo. Los que haban ingresado, era un grupo de ladrones que

queran hacer el reparto de su botn. El jefe de los malandrines, dijo:

- Aqu hay cinco montones de monedas de oro que hemos robado. Como nosotros no
somos ms que cuatro, el quinto montn se lo llevar el que le d un bofetn al muerto
que est en la caja.
Todos callaron respetuosos, pero el ms pequeo del grupo, acercndose al difunto,
dijo:
- Yo le voy a dar no slo uno, sino que por ese montn de oro, voy a propinarle tal
cantidad de cachetadas, que todo el Cerro de Pasco lo va a escuchar. Lleg a la caja,
levant la mano dispuesto a cumplir lo prometido, cuando el sastre se incorpor de
sbito y sentndose violentamente, grit:
- Aydenme aqu difuntos, que tengo mis cuatro puntos!
El zapatero que estaba agazapado en el confesionario, voce la respuesta con todas sus
fuerzas:
- Aqu vamos todos juntos!
Al or los desaforados gritos, los ladrones echaron a correr despavoridos dejando tiradas
todas las monedas de oro sobre la mesa del muerto. Pasado un momento, el sastre
dividi las piezas en dos partes iguales; una le dio al zapatero y otra se qued l. Ya iban
a marcharse contentos, cuando el zapatero se acord de la deuda del sastre y decidido a
cobrarle comenz a reclamar.
- Dame medio real!Dame mi medio real!Me lo debes!
Los ladrones ya cerca del Cerro de Pasco, se detuvieron cansados mientras el jefe
manifestaba:
- Parece mentira que nosotros, los ms valientes y ms famosos bandoleros de estos
lugares, hayamos huido de unos finados Que vaya uno a la iglesia a averiguar qu es
lo que est pasando!
Uno de ellos cumpli con la orden y al llegar a la puerta acerc el odo y escuch los
gritos desaforados que decan:
- Dame mi medio real!dame mi medio real!.
El ladrn dio media vuelta, huy a todo correr temblando aterrorizado como una hoja y
casi sin aliento, le dijo a sus compaeros:
- Vmonos!Vmonos pronto!que la iglesia est llena de condenados. Son tantos
que en el reparto de las monedas de oro a cada uno le corresponde medio real
imagnense cuntos sern!.
En cuanto hubo terminado de hablar atropelladamente, los malhechores emprendieron
rpida huida.

El zapatero y el sastre vivieron contentos por el resto de sus das habiendo pagado sus
deudas, inclusive el medio real.

EL CURA SIN CABEZA

Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Cuentos de Cerro de Pasco, Folklor de Pasco,
Historia de Pasco, Pueblo Martir

Hace muchsimos aos, en los linderos de Chaupimarca

y Yanacancha camino a Pucayacu- por donde transitaban los viajeros que iban a
Hunuco, haba aparecido un espectro terrible que tena atemorizado a los caminantes.
Era un cura sin cabeza que deambulaba por la zona desplazndose por los aires a
considerable velocidad. Todo era que descubriera a un transente o un grupo de ellos
cuando inmediatamente se aparejaba y deslizndose por los aires como si volara- los
acompaaba un buen trecho que al verlo se inmovilizaban de terror. Cuando estos
quedaban atnitos, el cura cuya negra sotana ya estaba rada y desprendindose en
flecos -no sabemos cmo- la emprenda a grandes puadas, a manera de zarpazos
desordenados y fieros, destrozando la cara y cuerpo de sus vctimas; cuando stas,
salvajemente desjarretadas yacan muertas, se alejaba emitiendo lgubres ronquidos
guturales.
Muy pronto, la zona dej de ser transitada por los peregrinos. Los pocos que tuvieron la
osada de aventurarse, fueron desmontados de sus cabalgaduras y cuando aterrorizados
huan a campo traviesa, se convertan en presa de las inmisericordes garras del cura
asesino.
Un da que por razones de trabajo, un operario de los ingenios de Carmen Chico, tuvo
que pasar por el fatdico lugar, apenas cerrada la noche, fue acometido por el cura sin
cabeza que se ubic a su altura. El hombre, al sentir la presencia del espectro, se arm
de valor y cogiendo con todas sus fuerzas un crucifijo de plata que siempre llevaba
consigo, comenz a rezar, contrito, esperanzado y lleno de fe:
- Seor de los Seores. Rey de Reyes. Justo Juez Omnipotente que siempre reinas con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, lbrame como libraste a Jons de la ballena. Estas

grandes potencias, estas grandes reliquias y santa oracin me sirvan para poder
defenderme de todo; de los vivos y de los muertos; para sacar los entierros por difciles
que sean sin ser molestado por los espritus o apariciones. T, Justo Juez que naciste en
Jerusaln; que fuiste sacrificado en medio de dos judos, permite Oh seor!, que si
vinieran mis enemigos cuando sea perseguido- tengan ojos, no me vean; tengan boca
no me hablen, tengan manos no me toquen, tengan piernas no me alcancen. Con las
armas de San Jorge ser armado, con las llaves de San Pedro ser encerrado en la cueva
del len, metido en el Arca de No para salvarme; con la leche de la virgen Mara ser
rociado; con tu preciossima sangre ser bautizado. El Santo Juez me ampare; la Virgen
Mara me cubra con su manto y la Santsima Trinidad sea mi constante escudo. Amn.
Al terminar la oracin y armado de valor levant la voz blandiendo el crucifijo y grit:
- De esta vida o de la otra?!Te ordeno que me lo digas! al or estas palabras, el
cura sin cabeza que le rodeaba con sus conocidas intenciones cay de rodillas
empalmando sus manos como pidiendo perdn. Entonces el hombre comprendi que
aquel era un cura condenado al que sigui hablando de esta suerte:
- Comprendo que ests cumpliendo una condena. Pero como no puedes hablarme, slo
te ordeno que me seales el lugar donde tienes enterrado u oculto tu pecado!.
Al or esta orden, nuevamente el cura se elev y con las manos le indic que le siguiera.
El caminante, armado de valor sigui al espectro que llegando al cementerio colindante
con la iglesia de Yanacancha, seal un montculo semejante a una tumba. El hombre
cav en el sitio sealado y en lugar de un atad hall un cofre con monedas de oro,
alhajas y otras joyas.
- Est bien dijo el hombre- maana mismo te mandar oficiar una misa en esta iglesia
pidindole al seor que te perdone, porque entiendo que estos tesoros, son los que
amasaste robndoles a los fieles y creyentes.
Al or la promesa, el cura sin cabeza, se alej como un globo, perdindose en la
oscuridad de la noche. Nunca ms molest a los caminantes. El temerario obrero
compr una mina, se hizo rico y vivi feliz el resto de sus das, gracias a su empeoso
valor.

CRONOLOGIA DEL PUEBLO MRTIR DEL PER

(SIGLO XIX)
Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Cronologia de la Historia de Pasco, Historia de
Pasco, la Mineria en el Per, Pueblo Martir

Panorama del Cerro de Pasco tomado desde el cerro de Huancapucro a fines del siglo
XIX

40.- En 1806 se empiezan los trabajos del socavn de Quiulacocha y

terminan en 1856 con el avance de 3,340 metros, a 32 varas por debajo del
socavn de San Judas.

41.- El suizo Francisco Ubill, conocedor de los problemas de desages de las minas del
Cerro de Pasco, visita Inglaterra y compra una mquina a vapor de Richard Trevithick
para instalarla en una mina cerrea. Se asocia con Pedro Abada y Jos Arismendi y en
connivencia con los propietarios de minas vuelve a Inglaterra a comprar ms mquinas.
42.- En 1814, el equipo comprado por Ubill es embarcado con destino al Cerro de
Pasco y, dos aos despus, comienzan a funcionar en Santa Rosa, Cayac y Yanacancha.
43.- En 1816, con la direccin del mismo RichardTrevithick, comienzan a funcionar las
primeras mquinas a vapor de Sudamrica.
44.- El 26 de febrero de 1812, bajo la presidencia de Jos Mara de Ulloa, subdelegado
de Pasco, se juzga a los plateros revolucionarios Mariano Crdenas Valdivieso, Manuel
Rivera Ortega, y a fray Mariano Aspiazu por haber irradiado ideas subversivas en todo
el centro del Per desde el Cerro de Pasco. Sus proclamas y pasquines van a alimentar
el movimiento que ms tarde se escenifica en Hunuco. Gran cantidad de ecuatorianos,
especialmente plateros, residan en el Cerro de Pasco y en el vecino pueblo de
Quiulacocha.
45.- El 17 y 18 de marzo de 1812, el intendente de Tarma, Joseph Gonzlez de Prada,
representante de los realistas, vence a 1500 campesinos rebeldes en el puente de
Ayancocha. Los revolucionarios son de Pillao, Santa Mara del Valle, Panao, Acomayo,
Huamales, Conchucos. Los cabecillas son ajusticiados y los sobrevivientes condenados
a trabajar en las minas del rey en el Cerro de Pasco.
46.- El 19 de agosto de 1820 parte la expedicin libertadora de Valparaso al Per y al
amanecer el 8 de setiembre, desembarca en la baha de Pisco. De aqu sale Juan Antonio

lvarez de Arenales con el fin de batir a los espaoles y conseguir la libertad del Per.
Proclama la independencia del Per en los pueblos siguientes. En la ciudad de Ica, el 21
de octubre de 1820; Huamanga en noviembre; Huancayo el 20 de noviembre; Jauja el
22 de noviembre; Villa de Huaura 27 de noviembre; Tarma el 29 de noviembre de 1820.
En todos esos pueblos no han encontrado resistencia alguna de los espaoles.
47.- La maana del 6 de diciembre de 1820, se realiza la primera y ms importante
batalla por la independencia del Per en el Cerro de Pasco. Triunfan las fuerzas
patriotas. En la tarde se efecta un Cabildo Abierto donde eligen a las autoridades del
Per independiente.
48.- La maana del 7 de diciembre de 1820, El patriota cerreo don Manuel de Arias,
jura la independencia del Cerro de Pasco. En un error sin precedentes, San Martn
ordena que las fuerzas patriotas se le unan en Huaura, lo que va a originar la venganza
realista que termin por matar a los cerreos e incendiar la ciudad minera.
49.- El sanguinario Carratal, dueo del Cerro de Pasco, asesina a doa Mara Valdizn,
preclara luchadora por la libertad y quema sus propiedades despus de aduearse de
todo lo que encuentra. Las mujeres cerreas dan sepultura a esta insigne luchadora.
Mientras los realistas destruyen totalmente las maquinarias de desage de las minas.
50. Proclamada la independencia del Per, el Congreso Nacional de 1823, por ley de 4
de noviembre cambia el nombre de Intendencia de Tarma por el de Prefectura de
Hunuco en armona con la nueva forma de gobierno. Lo conformaban las siguientes
provincias: El Cerro de Pasco, Huancayo, Junn, Tarma y Yauli.
51.- Un ao despus, el 6 de agosto de 1824 en las pampas de Chacamarca,
comprensin de Junn (antes los Reyes), el ejrcito patriota obtiene una gloriosa victoria
para nuestra armas en cuyo homenaje la Prefectura de Hunuco cambia de nombre por
el de Departamento de Junn, siendo su capital la ciudad de Hunuco. Al Cerro de Pasco
se la denomina entonces: DISTINGUIDA VILLA DE PASCO.
52.- El presidente Gamarra dispone que en el Cerro de Pasco se establezca el Banco de
Rescate y Casa de la Moneda. En ese momento se sintieron los afectos benficos del
Socavn de Quiulacocha.
53.- El 10 de octubre de 1836, el general Santa Cruz divide en dos partes el
departamento de Junn: Junn y Huaylas. Junn comprenda las provincias de Jauja,
Pasco, Hunuco, Cajatambo y Huamales. Como capital se nombra a la ciudad de
Tarma.
54.- El 27 de noviembre de 1839, el Congreso Constituyente de Huancayo determina
que a la Distinguida Vila de Pasco, se le denomina OPULENTA CIUDAD DEL
CERRO DE PASCO. Rubrica esta ley el Presidente Provincia de la Repblica, el
general Agustn Gamarra, el 10 de enero de 1840.

55.- El 30 de octubre de funda el Banco de Rescate y la Casa de la Moneda que la

ubican en La Quinua. Este Banco emita billetes y monedas para el pago de los trabajos
mineros
56.- El 31 de diciembre de 1851, el Congreso de la repblica Peruana considerando su
posicin, importancia comercial y otras circunstancias favorables, designa a la ciudad
del Cerro de Pasco capital del Departamento de Junn, con las siguientes provincias:
Hunuco, Huamales, Pasco, Tarma y Jauja.
57.- El 7 de febrero de 1846 se funda la Sociedad de Beneficencia Pblica con su primer
presidente el sabio arequipeo, Mariano Eduardo de Rivero y Urtriz, a la sazn
prefecto del departamento de Junn.
58.- Por Decreto de 23 de julio de 1852 y con reafirmacin del Jefe Supremo de la
Repblica, el general Jos M. Raygada, todava, el 16 de diciembre de 1857, divide la
ciudad del Cerro de Pasco en dos distritos urbanos: Chaupimarca y Yanacancha.
59.- El 13 de agosto de 1857 nace en la calle Cruz Verde, nuestro mrtir Daniel Alcides
Carrin Garca.
60.- Se imprime en Bruselas Coleccin de Memorias Cientficas de Mariano
Eduardo de Rivero y Ustriz en el que se menciona la riqueza extraordinaria del Cerro
de Pasco. Ese ao mora EL INSIGNE SABIO QUE VIVI Y TRABAJ MUCHOS
AOS EN EL Cerro de Pasco.
61.- En 1861 se da una ley que autoriza a abrir el nuevo Socavn de Rumiallana con una
cantidad de un milln de soles. El socavn parta de la quebrada de Rumiallana
conforme a los estudios de los ingenieros Schereiber y Gutirrez.
62.- En 1865 se contrata con la compaa inglesa Weyman y Harrison de Inglaterra la
compra de tres bombas para ser instaladas en Mesapata, Yauricocha y Huancapucro. Ese
mismo ao se entrega el informe del ferrocarril minero del Cerro de Pasco a Occoroyoc,
Quiulacocha, Sacra y Rancas, lo firman los ingenieros Francisco Paz Soldn, Thomas
Harrison y Henry O. Weyman. Este va a ser el primer ferrocarril de la sierra que tuvo
valiossima accin.
63.- En 1866, el canciller Jos Toribio Pacheco, escribe a nuestro Ministro en
Washington para que interese a los capitalistas norteamericanos por las minas del Cerro
de Pasco. Esta publicidad va a tener positivas consecuencias. En poco tiempo los
norteamericanos llegaran a trabajar nuestras minas.
64.- En 1874, el Gobierno nombra al ingeniero Alejandro Babinski para que estudie el
informe sobre las minas del Cerro de Pasco. Dos aos ms tarde se publica el informe y
el mapa respectivo.

65.- En 1877, en base del informe de Babinski, Enrique Meiggs contrata el tercer
socavn de Rumiallana y conforma la Compaa del ferrocarril de la Oroya al Mineral
del Cerro de Pasco y asume tambin la y terminacin del ferrocarril de Lima a la
Oroya. Aquel mismo ao muere Meiggs.
60.- El 5 de abril de 1879 Chile nos declara la guerra y nuestra juventud conforma la
gloriosa Columna Pasco que sale a luchar a las fronteras el sur. Todos murieron en ese
patritico fin. Cuando los invasores estuvieron a punto de ingresar a Lima, ancianos y
nios que quedaban en la ciudad, conforman una nueva Columna Pasco que viene a
defender a Lima. Fatalmente la desorganizacin cunde y muchos mueres, otros son
prisioneros y muy pocos vuelven.
60.- Despus de ochenta aos de haber desempeado la funcin de capital del
Departamento de Junn con altura y sacrificio, por incalificable y torpe determinacin
del tirano Luis Miguel Snchez Cerro, la capital del departamento es trasladado a
Huancayo mediante el Decreto Ley N 7001 de 15 de enero de 1931.
61.- Despus de 29 aos de haber sido reducido a simple provincia, gracias al empeo y
pujanza de sus hijos, se crea el Departamento de Pasco por Ley N 10030 de 27 de
noviembre de 1944, con tres provincias: Pasco, Daniel Carrin y Oxapampa. Su capital,
la ciudad del Cerro de Pasco.

Los sbditos del Imperio Austro Hngaro en el

Cerro de Pasco
Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Historia de
Pasco, Inmperi Austro Hungaro, la colonizacin en
Pasco, Pueblo Martir, Sociedad Austro hungara de
Beneficencia

Grupo de ciudadanos del Imperio Austro hngaros establecidos en nuestra ciudad, a

las puertas del negocio de LAS CULEBRAS A FINES DEL SIGLO XIX. Fueron
alrededor de 400 familias que se afincaron en nuestra tierra.

El Imperio Austrohngaro (sterreichisch-Ungarische Monarchie en alemn,

OsztrkMagyar Monarchia en hngaro), fue un estado europeo nacido en
1867, tras el compromiso austro hngaro que reconoca al Reino de Hungra
como una entidad autnoma dentro del Imperio Austriaco; a partir de ese
momento, Austrohngaro. Actualmente lo que fue el Imperio Austrohngaro
se divide en trece estados europeos: las naciones de Austria, Hungra,
Repblica Checa, Eslovaquia, Eslovenia, Croacia, Bosnia Herzegovina y las
regiones de Voivodina en Serbia, Bocas de Kotor en Montenegro, Trentino
Alto y Trieste en Italia, Transilvania y parte del Bnato en Rumana, Galicia
en Polonia y Rutenia (regin Subcarptica en Ucrania).
El 16 de Octubre de 1,88l, un numeroso grupo hombres y mujeres venidos
de los estados mencionados, reunidos en el Imperio Austro Hngaro
radicados desde mediados del Siglo XIX (1867) en el Cerro de Pasco,
fundaron la primera SOCIEDAD AUSTRO-HNGARA DE BENEFICENCIA.
Posteriormente SOCIEDAD SLAVA DE BENEFICENCIA y, en 1,919, SOCIEDAD
YUGOSLAVA DE BENEFICENCIA, hasta 1,954 en que fue liquidada por falta
de socios. La totalidad se haba marchado, slo quedaban algunos
descendientes.

La razn que los llev a formar su Beneficencia fue la de mantener vivos usos y
costumbres de su tierra natal, socorrerse mutuamente ante cualquier eventualidad
desgraciada que pudiera presentarse, falta de empleo, accidentes de trabajo,
fallecimiento, etc. Para ello contaran con una sede social para reunirse. Entre los que
establecieron la sociedad estuvieron:
FUNDADORES.- Lucas Pehovaz, Marcos Moretti, Lucas Moretti, Pedro Pauletich,
Toms Pehovaz, Jorge Kisich, Juan Ciurlizza, Nicols Lale, Juan Azalia, Marcos Azalia,
Antonio Lucich, Antonio Plejo.
SOCIOS ACTIVOS.- Nicols Azalia, Marcos Azalia, Antonio y Mateo Biasevic,
Gregorio Bacie, Juan Boyancovich, Juan Ciurlizza, Santiago Colich, Antonio
Coyacovich, Toms Ciurlizza, Grimaldo Gargurevich, Antonio Guerovich, Juan Garbin,
Lucas y Nicols Gravarovich, Flor Gagluiffi, Blas Guerovich, Jos Gajluf, Mateo y
Luca Ivancovich, Nikols y Antonio Kisic, Mateo Kesovia, Antonio Kisich, Marcos y
Miguel Kunicic, Lucas y Mateo Kesovia, Frano Kurtela, los tres hermanos Kojakovic,
Marko Lekaric, Nicols Lucic, Nicols, Antonio, Francisco y Esteban Marinovich,
Marcos Marangunic, Bartolom y Juan Marincovic, Manuel Marinovich Antonio Plejo,
Juan Plejo, Juan Pavletic, Frano y Baltazar Pisculich, Juan Rebaza, Esteban Skobely,
Juan Trojanovic, Marko Vlasica, Frano Vekaric, Cosme Viscovich, Lorenzo Zec. A Juan
Azalia, prspero comerciante y dinmico minero se le eligi como Presidente de la
primera directiva de la Sociedad, adems fue Cnsul del Imperio Austro-Hngaro en
Cerro de Pasco, hasta 1910, que falleci. Para ser asociado era necesario que el
postulante fuera slavo, pero por razones especiales se aceptaron a algunos peruanos y el

Estatuto consideraba: Socios Vitalicios, Honorarios, Benemritos, Socios Activos,

Socios Pasivos cotizantes (Teodoro Lizrraga, Mariano Malpartida y Pedro Tursinovic),
Socio Pasivo no cotizante (Francisco Castillo). A Nikolas Lale, en 1,923, se le nombr:
Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad. Un hombre extraordinario muy ligado a
las grandes consecuciones el pueblo.
Fueron ms de 400 especialmente croatas- los que trabajaron como empresarios en la
floreciente industria minera del Per, ubicndose la casi totalidad en el Cerro de Pasco:
Azalia, Balarin, Ban, Biasevic, Birimisa, Bojanovic, Borcic, Braniza, Buscovic, Btrica,
Ciurlizza, Cuculiza, Dekovic, Doric, Dupuic, Felicic, Franciskovic, Galjuf, Galjuffi,
Garvin, Grbic, Guerovic, Handabaka, Hanza, Ilic, Ivankovic, Jelicic, Kalafatovic, Kisic,
Klokoc, Kojakovic, Kunicic, Lale, Lesevic, Lucic, Miculicic, Miloslavic, Nesanovic,
Obradovic, Ostoja, Pavletic, Pavilic, Pehovaz, Plejo, Piskulic, Radulovic, Rajkovic,
Rokovic, Savinovic, Serkovic, Skaperlenda, Soko, Sokolic, Seput, Stambuk, Ucovic,
Vlasica, Zimic, Zlatar y muchos ms.
Otro tanto hicieron los comerciantes que debido a su laboriosidad lograron acumular
apreciables capitales que les sirvi para abrirse exitoso campo en otras zonas del pas:
Kuljevan, Soko, Burin, Skaperlenda, Russo, Pehovaz, Azalia, Lale, Kunicic, Beusan,
Guerovic, Ivankovic, Kisic, Lesevic, Miloslavic, Kukurelo, Vlasica, Puh, Franciskovic,
Carcovic, Nadramia, Bielic, Lucic, Sersen, Handabaka, Serkovic, Bar, Slokovic,
Kusianovic, Margaretic, Kelez, Pletikosic, Stiglic, Grgurevic, Braniza, Bakula, Klokoc,
Saric, Marojica y muchos ms. En el ramo hotelero, estuvieron Frkovic, Zlatar, Azalia,
Braniza, Loncaric, Piskulic, Vucetic y otros.
De acuerdo al informe emitido por la Cmara de Comercio del Cerro de Pasco, sus
negocios en la ciudad estaban distribuidos as:
En la Calle Grau: 11.- Bazar de Nicols Grbich; 13.- Testamentera de Lorenzo Zec;
14.- Licorera de productos importados de Nicols Kravarovich; 15.- Bodega de Mateo
Franciscovich; 38.- Bodega de Simn Zec; 40.- Casa de Prstamo de Lorenzo Zec; 42.Bodega de Nicols Zurc; 43.-Bodega de Lorenzo Zec; 44.- Bodega de Antonio
Saltarich; 51.- Bodega de Zlsilo Hermanos; 55.- Depsito mltiple de Nicols Vlsica.
Plaza Chaupimarca: 63.- Comercio de Biasevich Hermanos; 65.- Bodega de Pablo
Ivancovich; 67.- Bodega de Ksich Hermanos; 70.- Casa Comercial de Nicols Vlsica,
71.- Bodega de Nicols Lale; 76.- Comercio de lana de Kisich Hermanos; 77.- Bodega
de ultramarinos de Juan Pavletich. Plaza del Comercio: 83.- Comercio de Azalia, Nation
y Ca, 84.- Bodega de Pedro Marinovich, 90.- Depsito de Azalia, Nation y Ca; 106.Bodega de Pedro Soletich; 110.- Comercio de Pehovaz Hermanos; 118.- Bodega de
Juan Kurtela. Calle San Cristbal: 755.- Escritorio de Antonio Biasevich. Calle de
Cusco: 773.- Bodega de Antonio Russo. Calle Ayacucho: 634.- Bodega de Julia de
Coyacovich; Calle Huancabamba: 136.- Depsito de Nicols Vlsica; Chingana de Julia
de Coyacovich; Calle Dos de Mayo: 170.- Zapatera de Antonio Russo; 181.- Comercio
de Marco Kunicich, 185.- Hotel de Francisco Pisculich, 190.- Caf confitera de
Antonio Russo, 199.- Hotel de Jos Martinenche; 211.- Bodega de Nicols Vlsica;

212.- Bodega de Pablo Ivancovich; Bodega de Mariano Lucich; Calle de Parra. 251.Bodega Restaurante de Pedro Balarn, Calle de Hunuco. 253.- Bodega de Antonio
Kisich, 286.- Bodega de Lucas Grbich; 296.- Bodega de Antonio Kisich, Calle Gaiteras:
308.- Bodega de Azalia, Nation y Ca; Calle de Arequipa. 323.- Chingana de Simn
Zec; Calle de Junn: 369.- Comercio de Marcos Bache; Calle Bolgnesi. 428.- Bodega de
Esteban Pericevich. Calle de Lima. 449.- Bodega de Nicols Vlsica; 450.- Bodega de
Juan Rockovich; 451.- Bodega de Zlsilo Hermanos, 453.- Comercio de Miguel
Stankovich; 458.- Depsito de Juan Juan Pavletich, 483:- Testamentera de Juan Soko;
458.- Hotel de Juan Pawletich; Calle Apurimac: 647.- Comercio de Lorenzo Zec, 648.Bodega de Simn Kunicich,
Este grupo de ciudadanos, tuvo una brillante actuacin en la vida de nuestro pueblo.
Muchos de ellos fueron destacados miembros del Municipio y otras organizaciones
comunales. Desde su instauracin como sociedad, hasta el momento de su partida por la
venta de sus minas a los norteamericanos, actuaron muy estrechamente con el pueblo
cerreo. Uno de sus ms acertados aportes a nuestra comunidad fue la exquisita
sensibilidad que trajeron consigo regalndonos a raudales con una extraordinaria msica
clsica mediante coros, orquestas y Banda de Msica. Fue inolvidable la actuacin de
Marcos Bacie como Director de Orquesta y Banda Slavas. Al lado de estas magnficas
representaciones tambin nos trajeron sus danzas de rondallas y cuadrillas que en su
variada gama de presentaciones hicieron participar a los miembros de la sociedad
cerrea. Cuando en 1918, se constituye definitivamente la nacin yugoeslava, la
sociedad cambia de denominacin como Sociedad de Beneficencia Yugoeslava pero,
antiguos vnculos familiares y amicales, sigui vertebrando a estos ciudadanos
extranjeros en un mismo organismo.
Estos bailes de hermosas figuras entre la que destacaba las cuadrillas espaola, francesa,
inglesa y vienesa, se complementan con el tejido de lustrosos mstiles con cintas de
colores que, ms tarde, sensibles artistas populares la asimilaron para crear la
Chunguinada, que no es sino una imitacin burlesca pero atrayente de lo que vieron
en nuestros salones. No hay duda que su origen obedece a la festiva imitacin que los
nativos quisieron hacer de las danzas europeas que los espaoles, vieneses, austriacos,
ingleses y franceses bailaban en sus exclusivos saraos de leyenda. Los hombres de
nuestra tierra, admirados de esta novedad coreogrfica se aprestaron a imitarla con
stira, con zumba, naciendo entonces la CHUNGUINADA (Chunga= gracia, zumba,
broma festiva)() No otra cosa simbolizan los disfraces que tienen como smbolo ms
notable sus mscaras, caretas metlicas, casi sin peso, de fina urdiembre de malla sobre
el cual se pinta el sonrosado y muchas veces lunarejo rostro del europeo de mostachos
rubios, cejas espesas y clarsimos ojos celestes o azules o verdes que dicen a las claras
la estirpe que representan. Igualmente, las mscaras de las mujeres de finsimos rostros
aterciopelados, acicalados con afeites sonrosados, labios rojos, pestaas arqueadas y
ojos igualmente claros. Los braceros que haban llegado a trabajar a las minas,
especialmente los del valle del Mantaro, transportaron a su tierra esta danza
singularmente hermosa nacida en el Cerro de Pasco.

Los vieneses tambin nos trajeron el amor por los cafs con lo que rivalizaban con los
espaoles. Se saboreaba adems del riqusimo Moka (Caf rabe), el deleitoso vino
blanco de Viena. Y lo que han dejado como un imperecedero recuerdo fue el oratorio
adyacente al consulado en la Plazuela Ijurra, donde se veneraba a la hermossima virgen
que trajeron: La Virgen del Trnsito. Es muy significativo que uno de los descendientes,
Lorenzo Rockovich Minaya, se constituyera en hroe de nuestro Ejrcito en el conflicto
con el Ecuador de 1941.
Como cada grupo haba trado al santo de su devocin, ellos nos trajeron a la Virgen del
Trnsito. Erigieron un oratorio en la plazuela Ijurra. Era sobrio y acogedor a manera de
una ermita austriaca; techo a dos aguas con un campanario central en cuyo borde
interior haba una marquesina donde se lea: Beneficencia Slava. Frontispicio con
entrepaos, jambas, dinteles y umbral de madera sobre piedras talladas: slida puerta de
caoba con interior de ponderada elegancia; altar mayor, cubierto con fina lencera
blanca y una serie de candelabros y palmatorias de plata resguardados por ngeles a la
santa imagen de la Virgen. Era una tabla que registraba una copia perfecta del cuadro
El trnsito de la Virgen, pintado por Andrea Montegna que se exhibe en una de las
salas del Museo del Prado. En ella se ve a la Virgen Mara ascendiendo al cielo en el
momento de su muerte, con una escolta de arcngeles, ngeles, delfines y querubines,
en instante en que Cristo -rodeado por once de los apstoles (Santo Toms, estaba
evangelizando en tierras lejanas)- la recibe. Los apstoles portan en sus manos: la
palma, el libro de difuntos, el incensario y los cirios, rindiendo as el ltimo homenaje a
la Virgen Mara.
La santa misa con que se recordaba este pasaje glorioso, era celebrada con una uncin
extraordinaria, magnificada por la extraordinaria orquesta sinfnica slava, coros y
cantantes notables. En la homila correspondiente, el celebrante recordaba la descripcin
de la muerte de la Virgen, realizada por San Juan Damasceno -uno de los escritores ms
famosos de la iglesia catlica- cuando dice: La Madre de Dios no muri de
enfermedad, porque ella, por no tener pecado original (Fue concebida inmaculada: o sea
sin mancha de pecado original) no tena que recibir el castigo de la enfermedad. Ella no
muri de ancianidad, porque no tena por qu envejecer, ya que no le llegaba el castigo
del pecado de los primeros padres: envejecer y acabar por debilidad. Ella muri de
amor. Era tanto el deseo de irse al cielo donde estaba su Hijo, que este amor le hizo
morir.
Como el recinto del oratorio era pequeo, los fieles se aglutinaban en el mbito de la
plazuela adornada previamente con guirnaldas y flores alusivas. Tambin estaban las
bandas de msica invitadas, alegrando los festejos donde los austro-hngaros botaban
las casa por la ventana. Durante toda una semana, a partir del da central, 15 de agosto,
se realizaban conciertos y recitales adems de conferencias y novenas religiosas. Hasta
ahora, con gran recogimiento y devocin, se sigue celebrando en su iglesia de San Juan,
erigida por la Compaa Cerro de Pasco Corporation, en reemplazo del oratorio de la
Plazuela Ijurra que ellos haban echado por los suelos para continuar con los trabajos del

Tajo Abierto. Era una de las fiestas ms sonadas de la ciudad. La iglesia recuerda esta
fecha con el nombre de Asuncin de la Virgen.

Teodomiro Gutirrez Cuevas Rumimaqui

Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Ejercito Peruano, Gerardo Patio Lpez, Historia
de Pasco, Manuel Candamo, Pueblo Martir, Rumi Maqui

Es casi una constante en la historia del Cerro de Pasco que

sus ms representativos hombres hayan tenido un doloroso y trgico final. Tal el caso de
don Teodomiro Gutirrez Cuevas, cerreo de extraordinaria calidad humana y slida
cultura. Haba logrado ascender, por rigurosa acumulacin de mritos, de soldado raso,
a Mayor de nuestro Ejrcito. Siempre primero en su promocin. Hablaba correctamente
el ingls, francs, aymara y quechua. Estudioso, inteligente, inquieto y con un notable
don de gentes, supo ganarse el aprecio y el respeto de todos los que lo trataron.
Don Gerardo Patio Lpez, notable periodista, testigo de excepcin de lo acontecido en
los diez primeros lustros del presente siglo en nuestra tierra, tuvo en alta estima a este
hombre ejemplar de quien dice: Cometeramos una omisin de lesa patria si no
dedicramos unas lneas de admiracin a la personalidad de don Teodomiro Gutirrez
Cuevas, que haba visto la luz del da en la ciudad del Cerro de Pasco. Su recia
envergadura moral, su carcter rebelde y su espritu de proteccin al indio, lo llevaron a
sacrificar la existencia cuando se levant en armas en 1915. Aquella vez, al frente de
diez mil campesinos en Azngaro, luch esgrimiendo el pendn de independencia para
stos; pensando quiz reivindicar el Imperio Incaico, desterrando la expoliacin de los
gamonales de la regin. Se puso a la cabeza como jefe conductor de esa memorable
accin, con el nombre de General RUMIMAQUI (Mano de Piedra). Este hroe haba
nacido en el Cerro de Pasco, como lo hemos dicho. Un sino fatal para los hijos de la
Ciudad Opulenta, del que casi nada se conoce en su propio pueblo sobre su vida y
accin que la parangonamos con Tupac Amaru, que dej profundas huellas en el alma
de la masa aborigen y explotada. Tenemos el dato interesante de su origen familiar. Fue
hermano de la dama cerrea Mercedes Gutirrez, esposa en primeras nupcias de don
Miguel Eliseo Proao, con el que tuvo a sus hijos, Csar, Augusto, Carmen Rosa, Mara
Isabel, Oscar Armando y Zoila Elisa Proao Gutirrez. Despus de enviudar contrajo
segundas nupcias con el caballero, tambin cerreo como el primero, don Benjamn
Malpartida del que tuvo a su hija Luz Malpartida Gutirrez. Todos ellos sobreviven a la

desaparicin de la matrona. Don Teodomiro A. Gutirrez Cueva no tuvo descendencia,

era soltero, poltico, escritor y alto jefe de nuestro ejercito.
Durante el gobierno de Don Manuel Candamo -noviembre de 1903- recibe su primer
nombramiento poltico: Subprefecto de la Provincia de Chucuito. En aquel lugar le
causa profunda impresin la inhumana explotacin de los indios en todas las haciendas
de la zona. Inmediatamente hace pesar su autoridad brindando su ms amplio apoyo a
los aymaras, prohibiendo terminantemente el trabajo gratuito de stos, a los que segn
ordenaba- se les deba respetar. Esta disposicin que hizo cumplir fielmente en su
jurisdiccin territorial durante todo el ao de 1904, determin que los poderosos, en
contubernio con los polticos que servan sus intereses personales, lograron que fuera
retirado de Chucuito. Pero las experiencias vividas le haban impresionado de tal
manera que a la postre lo lanzaron a una heroica y cruenta aventura.
En 1905 es trasladado a Huancayo con el cargo de Subprefecto de la Provincia, donde
cumple brillante actuacin. El doctor Oscar O. Chvez, en su libro HUANCAYO,
publicado por la imprenta Lazo Snchez en 1926, pgina 80, refierecon compras y
donaciones pudo reformarse la Plaza Constitucin que hoy conocemos como Parque y
por aquellos tiempos sirvi para la venta de comestibles, costumbre que perdur desde
el nacimiento de la Repblica hasta el ao de 1905, en que se empedr debidamente el
cuadriltero y se oblig a los vendedores de comestibles a trasladarse a Huamanmarca.
Fue esta la mejor obra del Subprefecto de aquella poca, don Teodomiro Gutirrez
Cuevas, quien tambin refacciono la Subprefectura
Por aquellos das -lo sealan Carlos Contreras y Jorge Bracamonte en un trabajo de
investigacin que vienen desarrollando en torno a la figura del caudillo-, se encuentra en
el Archivo de la Prefectura de Huancayo, un documento fechado en Huancayo, 16 de
febrero de 1907, que reza:
Seor Prefecto del Departamento:
Habindose presentado ya varios casos de que personas de perversa ndole especulan
con la ignorancia de los indgenas, dndoles en cambio de vveres y otras mercaderas
objetos inservibles como las medallas que la fabrica de cigarros Arbocc Hnos. de
Lima, pone entre las cajetillas, y les hacen creer que son de oro, ocasionndoles con este
engao perjuicios de bastante consideracin. Sobre este particular, manifiesto a usted
que seria conveniente se dictara una disposicin que prohibiera incluir esas medallas en
las cajetillas de los cigarros.
Dios Guarde a usted.
Teodomiro Gutirrez
(Firma)
En el archivo de la Prefectura de Junn se encuentran otros testimonios de su desempeo
en el cargo de Subprefecto de Huancayo, entre octubre de 1906 y agosto de 1907. En los
documentos que elev a la prefectura del departamento se puede descubrir la evolucin

de su personalidad y pensamiento y, las condiciones de la vida rural en la regin del

Mantaro, por esos aos.
Desbordando los marcos de un informe burocrtico, se dedica a reflexionar sobre las
causas de la condicin desgraciada en que se desenvolva la vida indgena y los
remedios que serian necesarios en corto plazo a fin de levantar el nivel moral de esta
desgraciada gente que comprende las tres cuartas partes de la poblacin de la
Repblica. A la Memoria, anex la copia de dos oficios enviados en enero de 1907 al
Prefecto, en los que se extenda sobre lo que considero puntos crticos en la
administracin y la vida de la provincia.
El primero, con fecha 18 de enero, versa sobre las fiestas tradicionales organizadas en
los pueblos del valle; el segundo, con fecha 22 de enero, sobre las autoridades locales.
En el archivo estn los originales de dichos oficios con la propia caligrafa de
Teodomiro Gutirrez. Una lnea persistente en estos papeles es la crtica dura y tenaz
contra los funcionarios subalternos en el mundo rural. Comisarios, policas, incluso
curas, pero sobre todo gobernadores, son blanco de los ataques de Teodomiro Gutirrez.
Estos personajes, en el contexto de la sierra central, venan a cumplir la funcin que el
sur andino donde Gutirrez haba desempeado ya la subprefectura- los gamonales.
Las autoridades polticas del nivel local gobernadores y tenientes gobernadoresresultan para l la personificacin del abuso y de la violencia. Ilustra con brillantez
sus crticas a travs de los casos de los distritos de San Jernimo y Ahuac. El
gobernador del primero, por ejemplo, se haba convertido no en una autoridad
preocupada por el bienestar de sus gobernados, sino en un agente de los enganchadores
para las minas, muy interesado en llenar pronto sus bolsillos con las comisiones que
reciba por su trabajo. Estos gobernadores parecan as prolongar la faceta ms perversa
de los Curacas de la poca colonial, aquella ms obsecuente con el poder colonial y
enfrentada contra el bienestar de su propio grupo tnico.
Probablemente la visin sobre tales autoridades sea exagerada y, sobre todo, no pueda
ser generalizada. Se trataba, ciertamente, de un funcionario sensible frente a los abusos
y sumamente exigente con la labor de quienes tenan las responsabilidades de gobierno.
Para l, los gobernadores deban ser los abanderados de una cruzada capaz de
reaccionar de un pasado de abuso, de arbitrariedad, de violencia y de barbarie; capaces
de encarrilar a los pueblos por el sendero del progreso y de la prosperidad,
habitundolos al trabajo, a la moralidad, al orden y la prctica del bien. Para lograrlo
propona nombrar como gobernadores a personas de fuera de cada localidad y dotarlas
de un sueldo con el que pudieran atender sus necesidades. Con respecto a los curas,
propona la gratuidad de sus servicios para con los indios e, igualmente, la dotacin de
un sueldo. Estimaba que el costo que la aplicacin del plan supondra en el presupuesto
nacional sera poco en comparacin con los benficos resultados que se lograran.
Adems, argumentaba que con el progreso generalizado que sobrevendra, las rentas
fiscales se multiplicaran rpidamente, compensando con exceso el gasto hecho en los
sueldos para los gobernadores.

Una de las conclusiones ms interesantes que se desprende de la lectura de estos

documentos es el cariz fuertemente positivista de su pensamiento, por lo menos en esta
etapa de su vida. Sus propuestas se sintetizan en el establecimiento de un orden social
ms moderno, que termine con el abuso y la discriminacin social para con la raza
indgena. Estas prcticas, segn su pensamiento, nacan de ancestrales relaciones
clientelares establecidas entre los indios y los mistis de los pueblos. Ellas se vean
reproducidas, adems, en el seno de la propia sociedad indgena. Como remedio
propona que los funcionarios dotados de poder no sean parte del tejido social local, que
juzgaba corrupto por completo. As seala:
Si se destituye a un mal gobernador no se puede conseguir que una persona honrada le
sustituya porque viviendo todos los de un pueblo en el mismo medio ambiente de
corrupcin y de arbitrariedad, es difcil, sino imposible, conseguir un hombre de ideas
diferentes de la generalidad.
Imperaba as un orden moral (palabra a la que constantemente recurre) retrgrado,
basado en la ignorancia: La ignorancia de las masas es la causa ms eficiente del
estado catico en que viven los pueblos de indgenas.
Las soluciones que propone siguen el pensamiento positivista: combatir toda situacin
estamental que signifique una situacin de ventaja o desventaja social adscrita a la
persona por razones ajenas a sus cualidades naturales o cultivadas. Critica as duramente
los abusos de los gamonales, como tambin la situacin de inmoralidad e ignorancia en
que viven los indios. Esta provendra como consecuencia de las costumbres y usos
retrgrados que aun perduran desde la poca nefanda del coloniaje. Son muy
elocuentes, as, sus ataques a la vagancia, el ocio y el alcoholismo, a los que vivan,
segn l, entregados los indios: es sabido que las grandes masas de indios viven
entregadas al ocio. Por eso se comprende su ataque a las fiestas tradicionales de las
aldeas campesinas del valle del Mantaro: son las fiestas llega a sealar- la causa
determinante de la situacin angustiosa y miserable en que viven los indios; del ocio y
embriaguez que se han habituado y el notable y desconsolador desarrollo de la
criminalidad.
A diferencia de versiones indigenistas posteriores ms radicales y simples, no postulaba
un respeto irrestricto por la tradicin cultural andina, sobre todo cuando ella no pareca
expresar otra cosa que el atraso, la ignorancia y la huella del coloniaje. Tales
tradiciones, adems, se hallan articuladas perversamente con las fuerzas de la
modernidad, que sacaban partido material de las mismas. La consecuencia general de tal
mixtura era ese tejido social corrupto y nefasto que provoca sus ms aceradas crticas.
Por ejemplo, las prcticas clientelares se haban extendido como se sealara- dentro de
la propia sociedad campesina. Gutirrez, por ello, emprende tambin un ataque contra la
existencia de las autoridades tradicionales de la sociedad andina, como los Varayocs y
Regidores. Tales cargos, observa, no son legales ni constitucionales y se prestan al
abuso de los gobernadores, quienes los utilizan como fuerzas auxiliares para sus
desafueros. Termina proponiendo la creacin, en su reemplazo, del cargo de sub-

gobernadores, bajo los mismos principios que el de los gobernadores. Aade que su
distintivo de autoridad podra seguir siendo la vara, que no es sino un bastn.
Teodomiro Gutirrez, encarna a un personaje amante del progreso, dispuesto adems a
terminar con toda tradicin andina que signifique un obstculo para el mismo. No
asoma algo que pudiramos reconocer como una sensibilidad hacia el relativismo
cultural. Sin embargo, probablemente su contacto posterior, ms prolongado con la
realidad del sur andino, tan distinta en varios aspectos con la sierra central, haya
producido cambios importantes en el pensamiento de una persona tan sensible como l.
Al respecto, no debe olvidarse que adems de ser un intelectual positivista, se convirti
tambin en un decidido partidario del Indigenismo, corriente extendida por entonces con
mucha fuerza entre la intelectualidad limea y de algunas ciudades serranas.
Positivismo e Indigenismo se combinaron de manera peculiar entre los pensadores
peruanos de fines del siglo XIX y comienzos del XX; tal como ms tarde ocurri con el
marxismo y el neoindigenismo. La primera corriente representaba en vnculo con
occidente y la modernidad; la segunda enfrentaba el rostro de su patria andina. Como
otros tantos en el Per, antes y despus, Teodomiro Gutirrez se hallo a caballo entre
dos mundos, que no siempre tiraron en la misma direccin. Podramos sostener que el
indigenismo fue la forma que adopt el positivismo peruano en las mentes con mayor
sensibilidad social de la poca.
El ao de 1913, al recibir quejas de los campesinos de Samn, el presidente
Billinghurst, enva a Gutirrez Cuevas a investigar el caso.
Despus de varios meses en este lugar y otros de la zona, trabajando arduamente en los
correspondientes escenarios y con los mismos protagonistas del drama, el 3 de
noviembre de 1913, le hace llegar al Presidente un copioso y detallado informe,
acompaando 400 documentos probatorios. El mandatario indignado con el informe,
destituy a muchas autoridades del lugar del conflicto y nombr un defensor de oficio
para los campesinos. Estas disposiciones, fatalmente tuvieron una fugaz vigencia ya que
el cuatro de febrero de 1914, fue derrocado Billinghurst. Los golpistas que haban
puesto en su lnea de mira a Gutirrez Cuevas, trataron de apresarlo, pero, masn como
era, con el apoyo de su logia logra huir a Chile, salvndose de una muerte segura. El
informe y los 400 documentos probatorios fueron incinerados.
Completamente decepcionado, comprende entonces que sus luchas legales y pacificas,
haban sido infructuosas, por eso decide optar por un camino que cree ms efectivo: el
de las armas.
Secretamente regresa al Per a comienzos de 1915, refugindose en Puno en donde
forma las milicias populares, y buen estratega como era, decide que el centro de su
movimiento reivindicatorio sera Azngaro. All confluiran los campesinos de todos los
pueblos aledaos y, a pedido de sus hombres que queran el retorno a la poltica agraria
de los incas, en la antigua fortaleza de INAMPU, se proclamaba Inca, recibiendo el

bautizo de RUMIMAQUI (Mano de Piedra). Su ideal era iniciar una revolucin de

Azngaro para luego abarcar el sur y, ms tarde, todo el Per.
La preparacin guerrillera de los campesinos de Ayacucho, Cusco, Apurimac, Junn y
Bolivia, que aglutinaban a diez mil hombres, dur ms de un ao. El gobierno de Jos
Pardo, enterado de sus planes y urgido por los gamonales, ordena la movilizacin de
fuerzas militares de Arequipa y Cusco con direccin a Puno. Esto va a determinar que el
caudillo campesino adelantara las acciones que estaban programadas para los carnavales
de 1916.
El 1 de diciembre de 1915, atacaron la hacienda ATARANI, apoderndose fcilmente
de la misma. En las bodegas de esta hacienda hallaron gran cantidad de aguardiente con
la que se embriagaron. Aqu comenz la indisciplina que al da siguiente gravitara
negativamente en la accin.
La madrugada del 2 de diciembre de 1915, atacan la hacienda QUINSA KALLCO,
donde encuentran pertrechado convenientemente a los hacendados. El tiroteo es nutrido.
A las cinco de la maana los gamonales reciben poderosos refuerzos que hacen huir en
desbande a los parciales de RUMIMAQUI, que ya estaba herido gravemente.
El doloroso saldo de aquel enfrentamiento fue la muerte de 300 campesinos de Junn,
Ayacucho, Cusco, Puno, Apurmac y Bolivia; los prisioneros fueron 33. A estos se les
tortur salvajemente. Los que escaparon fueron perseguidos por el regimiento de
caballera N 7 del Cusco y N 9 de infantera de Arequipa. Los hombres huyeron
despavoridos por estas alturas y perseguidos varios das. Los que fueron alcanzados
cayeron vctimas de una matanza cruenta y salvaje.
El 30 de abril de 1916, RUMIMAQUI es detenido y enviado a la crcel de Arequipa.
Desde all, se dirige a la opinin pblica nacional mediante EL COMERCIO de Lima.
All publican sus cartas de las que extractamos sus partes ms reveladoras:
A los indgenas se les arrebata sus terrenos con violencia y por la fuerza del fraude y
el engao. Los jueces prevaricadores e infames, desempean su papel de sirvientes a las
mil maravillas. Se les quita su ganado, se les saquea sus estancias y sus cabaas, se les
queman sus casas, se les encarcela con frvolos pretextos y se les tiene privados de la
libertad por aos enteros; se los manda al ejercito para apoderarse de sus propiedades,
se les mata triturndoles el crneo y las entraas en las grandes prensas de la fabrica de
las haciendas; se les arrebata a sus hijos queridos, para obsequiarlo a los amigos
gamonales que tienen en la costa y en la capital de la Repblica; se fragua
sublevaciones, cuando el indio resiste a someterse al domino del seor feudal, para tener
pretexto de solicitar la fuerza pblica a las autoridades y con ella perseguir a los indios
por los cerros, matar a unos y tomar prisioneros a los otros, con sus mujeres y sus hijos,
y llevarlos a sus haciendas en calidad de colonos (esclavos) que tienen que servir toda
su vida sin un solo centavo de remuneracin, habiendo sido saqueadas y taladas sus
casas y anexadas a sus terrenos a sus latifundios del seor omnipotente. Todos sacan

buen provecho de esta operacin: gamonales, autoridades, oficiales y soldados, por eso
es que son tan solcitos a llevarlos a cabo
Se creer que esto es exageracin?. Pues tomen la molestia de leer los informes
emitidos y elevados al Supremo Gobierno por los seores doctores Maguia y Villena y
por m, sobre las comisiones que desempeamos en Chucuito el ao 3, en Lampa el ao
13 y en la de Azngaro el mismo ao, respectivamente, publicados los dos primeros y el
mismo se halla en la secretara privada de S. E. Presidente(El Comercio de Lima,
junio 3 de 1916).
En otra de sus cartas Rumimaqui dice:
Los indgenas pusieron a mi vista los cadveres carbonizados de sus parientes y
amigos que haban sido quemados vivos, entre ellos de una muchacha hija del indio
Andrs Apaza, que antes de ser quemada viva haba sido violada por esos monstruos; se
me presentaron para ser examinados por mi personalmente varios indgenas a quienes
los gamonales haban castrado; vi algunas casas de estancias en que los brbaros del
nuevo Putumayo, no pudiendo llevarse todos los vveres en su furioso saqueo, los
haban mezclado con tierra y con ceniza para que los indgenas fueran sumidos por el
hambre y la miseria(IBID).
Conmovido por estos predicamentos justos y altruistas, el diputado Luis Felipe Luna
expres en su Cmara en la sesin del 18 de octubre de 1916:
El mayor Gutirrez no tuvo ms delito que ser espritu y aliento dentro de un orden
estrictamente moral, proclamando y reivindicando la libertad, la igualdad, los derechos
y las garantas perdidas, para esa raza ms dbil por su ignorancia que es la raza
indgena. He all el delito por el que el mayor Gutirrez fue arrojado en las cloacas de
una crcel, inventando para ello la fantasa de los terratenientes, la utopa ridcula de un
conflicto de raza, de una restauracin del imperio incaico y de planes siniestros de
cesiones territoriales a la vecina Repblica. Todo inventado, por supuesto, por el
poderoso gamonalismo para correr un velo sobre sus enormes crmenes; para atraerse la
fuerza moral de la opinin pblica e inclinar hacia s la simpata y el apoyo de las
autoridades.
Sin embargo, los poderosos y sus aliados, los guardianes, juzgaron que RUMIMAQUI
era muy peligroso y por orden superior, lo asesinaron a pualadas la madrugada del 6
de enero de 1917, acto seguido hicieron desaparecer su cadver.
El gesto, la honradez y la hombra de este heroico caudillo peruano, nacido en el Cerro
de Pasco, qued como un vivo ejemplo de justicia y amor y, su voz, esparcida por todos
los mbitos de la patria, sigue llegando al corazn de cada uno de los heroicos
campesinos del Per.

Los negros en la ciudad minera

Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Francisco Pizarro, Historia de Pasco, Los Negros
en Cerro de Pasco, Pueblo Martir, Tahuantinsuyo

La historia oficial nos asegura que en la segunda expedicin de Pizarro y Almagro en

busca del Tahuantinsuyo -entre 1526 y 1527- fueron trece los espaoles que cruzaron la
lnea trazada en la arena para seguir viaje a ser ricos y no regresaron con el
comisionado Tafur a Panam. La historiografa actual rectifica este viejo informe.
Fueron catorce los que la atravesaron: trece espaoles y un negro. ste era un negro de
Guinea del que se ignora su nombre, pero se sabe que fue esclavo de Alonso de Molina.
Cuando en abril de 1528 los expedicionarios, dejando Guayaquil llegan a Tumbes,
sorprenden a los indios, no tanto por los utensilios, vestimenta y armas que portaban,
sino por el negro que traan con ellos. A ste le ofrecieron agua en la creencia de que el
color de su piel cetrina se deba al polvo del camino, pero luego de las abluciones del
caso, segua al igual que antes. No podan creer que fuera cierto lo que estaban viendo.
El negro segua igual de negro, con su brillante dentadura blanca en su rostro sonriente.
En ese momento, sin quererlo, se estaban reuniendo los tres ms grandes grupos tnicos
que conforman nuestro pas.
Merced especial se concedi para traer negros esclavos al Per a Francisco de los Cobos
en 1529. Poda importar doscientos esclavos negros a las Indias Occidentales. El 26 de
julio del mismo ao de 1529, se concedi a don Francisco Pizarro, entre otras mil
mercedes, llevar a cincuenta esclavos negros libres de derechos, y que por lo menos, de
todos ellos, un tercio de hembras. Este es el punto de partida de la negrizacin del Per.
Desde entonces, en la Lima colonial vivan ms negros, mulatos y zambos que
espaoles, criollos, mestizos e indios juntos. Esta es una categrica afirmacin del
ilustre escritor e historiador, Juan Jos Vega. La verdad es que la mentada Ciudad de
los Reyes apareca bastante africana a los ojos de los viajeros de Europa y a hombres
como Guamn Poma de Ayala. Las cifras de todos los censos confirman esta realidad
nos dice.
Hay algo muy importante referente a la presencia de los negros en Pasco. Francisco
Pizarro, deseoso de conocer el fabuloso filn que tantas grandezas provea para el pago
del rescate de Atahualpa, envi a su hermano Hernando con un squito escogido de
soldados para contactarse con Chalcuchimac. l sabra indicarles el lugar donde se
ubicaba el extraordinario venero. El 12 de marzo de 1533, Pizarro y su comitiva, que a

la sazn se encontraba en Pumpo, en busca de Chalcuchimac, se encontr con unos

cargueros indios que conducan a Cajamarca, ciento cincuenta arrobas de oro y
novecientas de plata, para pagar el rescate del inca: Todo esto lo traemos de all arriba,
de las alturas; de la alta tierra de las nieves donde abunda haba dicho lacnicamente el
jefe de los arrieros sealando el septentrin. Todos estaban alelados. El jefe de los
cargueros era un negro retinto. Jams pudieron explicarse de dnde haba aparecido el
negro. El hecho contina siendo un misterio. Mucho ms tarde, instaurada la colonia,
hordas de negros cimarrones llegaron a conformar gavillas de contrabandistas que
transportaban lingotes de plata que no haban sido registradas en las Cajas Reales, para
embarcarlas en bajeles extranjeros, en lugares del la costa que slo ellos conocan.
Contrabando puro.
Ms tarde, los Hsares de Junn que lograron el triunfo en la Batalla de Junn eran, en su
gran mayora, zambos y mulatos de la costa norte, como negros fueron la casi totalidad
de Granaderos de los Andes de San Martn, En las huestes de Bolvar hubo tambin
buena cantidad de hombres de color.
En nuestro territorio quedan numerosas festividades y no pocos bailes andinos que
llevan la impronta de los negros. Baile de los Negritos, Diablada, Morenada, Negros de
Huayllay, Negros de Vicco, etc. Otro de los mbitos en los que se recibi el aporte de
los negros en el Cerro de Pasco fue en el ftbol. En su largo historial deportivo, tuvo
notables deportistas negros. Hoy en da, quedan muchos ciudadanos negros en la tierra
minera.
Hay abundantes ancdotas que han quedado en nuestro pueblo protagonizadas por los
negros; una de ellas, ha constituido un relato muy importante para conocer la suerte que
alguno tuvo.

Espaoles en la Ciudad Real de Minas

Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Historia de Pasco, La Religin en Pasco, Pueblo
Martir, Virgen del Carmen

Estos hombres que, segn Ruggiero Romano,

haban despreciado los duros oficios para destinarlos a moros y judos, al invadir
nuestras tierras, protagonizaron uno de los perodos ms dolorosos de nuestra historia. A
la inicial ola de 607, siguieron otros 534 que en Espaa eran unos pobres diablos y no
haban llegado a ofrecer sus servicios en Iglesia, Casa o Mar. Ortega y Gasset sostuvo
que el conquistador espaol se convirti en un hombre nuevo ni bien lleg a Amrica.
Gonzalo Reparaz, que los espaoles se instalaron en Indias, no como clase directora,
sino como casta dominante. Los sanguinarios procedimientos que utilizaron contra los
nativos -preferentemente la tortura- dieron sangrientos resultados. En 1540,
descubran las minas de Porco; en 1545, las de Potos; en 1555, las de Castrovirreina;
en 1566, las de Huantajaya y Huancavelica y, en 1567, las de San Esteban de
Yauricocha que as se llam inicialmente al Cerro de Pasco.
Filtrada la noticia de que al septentrin del lago Chinchaycocha se hallaba el ms
grande depsito de oro y plata que jams se soara, encaminaron sus pasos hacia este
lugar. Hecho el primer denuncio de minas en 1567, mucha gente de lugares aledaos
primero, y de los ms apartados despus, invadi el territorio donde la plata se
encontraba a flor de tierra en abundancia nunca antes vista. Andando los aos erigieron
aqu la ciudad ms alta del mundo. En ms de un siglo, el Cerro de Pasco y la cercana
Villa de Pasco, se convirtieron en ncleos de una activsima laboriosidad minera. El
primero como productor de inimaginables riquezas y, la segunda, como centro
administrativo de tan desproporcionada grandeza. Los espaoles eran dueos de todo.
Sostenan que estaban autorizados por derecho divino a usufructuar las riquezas de las
colonias. Espaa tiene ttulo sobre las Indias porque Jesucristo, jefe de la gente
humana, luego San Pedro y finalmente el Papa, dieron las tierras nuevas a los Reyes...
En las leyes de la Indias, firmadas por los Reyes de Espaa proclamaban que las tierras
de Amrica eran patrimonio exclusivo de la Corona Espaola. Todos los minerales son
propiedad de Su Majestad y derechos realengos por leyes y costumbres, y as lo da y
concede a sus vasallos y sbditos donde quiera que lo descubrieran. A poco de nacer la

ciudad se registra la presencia de 1,156 espaoles, cantidad que el siglo siguiente

aumenta notablemente. Esta regin, a mediados del siglo XIX, contuvo un promedio
de medio milln de habitantes (280 mil en 1833, 413 mil en 1850, 540 mil en 1862 y
581 mil en 1876). Comprenda pues de una cuarta a quinta parte de la poblacin total
del pas, en un territorio apenas superior al cinco por ciento de su extensin. En la Villa
de Pasco comenzaron a funcionar las Cajas Reales, encargadas de controlar los ingresos
fiscales emanados de nuestra cuantiosa produccin para enviarlos a Madrid. Claro!. A
Dnde ms?.
Triunfante la lucha independentista en el Cerro de Pasco, se produjo la expulsin de
algunos de los grandes mineros espaoles, fieles al rey. Entre ellos, Juan Vives, que en
1823 huy dejando incontables propiedades (Casas, minas, comercios, ingenios) que
inclua sesenta mil cabezas de ganado por un valor estimado en 300 a 400 mil pesos.
(Rematadas estas propiedades, fueron adquiridas por tres ingleses: William Cohcran,
Robert Naylors y Archibald Guindal). Francisco Leao, con bienes valuados en 100 y
500 mil pesos; Francisco Avellafuertes y Francisco Goi, ambos refugiados en el fuerte
del Real Felipe. Los mineros que no se opusieron a la libertad del Per, no fueron
afectados.
Desde finales del siglo XVI, el 16 de julio era un da muy especial para el Cerro de
Pasco. Una semana antes, el ajetreo de los preparativos haba puesto en inusitada
movimiento a las gentes, fueran chapetonas o no. Se celebraba a la matrona de los
ibricos, la Santsima Virgen del Carmen. La noche anterior -vspera- a la puerta de la
Beneficencia Espaola se aglutinaba un pueblo creyente y alegre; las autoridades a la
cabeza. El local estaba iluminado en toda su extensin. Por ventanas altas y bajas, el
brillante resplandor de los salones interiores, pasadizos y patios, iluminaban los
alrededores. La Banda espaola de msicos, con uniforme de gala, ocupaba el principal
emplazamiento; las de la Slava, Cosmopolita y Polica, la escoltaban. En hermosa
competencia interpretaban toda la noche aires de fanfarrias, marchas, pasodobles,
zarabandas, jotas aragonesas y pasacalles. Mientras tanto la intermitencia sonora de
triquitraques, la saltarina explosin de buscapiques y el estruendo de cohetes de tres
tiempos, iluminaban de vivos colores la noche azul. Era la parte ms sonora y popular
de la serenata a la Virgen del Monte Carmelo. Damas y caballeros, emperifollados con
abrigadoras prendas de lana, chalinas, y bufandas y sombreros y guantes y manguitos.
Las bebidas calientes circulaban prdigas a cargo de solcitos mozos. Ponches de coco,
mixtelas y suave jerez, para ellas; mistral, manzanilla, ajenjo, y pisco, para ellos.
Emocionados se abrazaban cuando a las doce de la noche un clarn seguido de
ensordecedores cohetes, anunciaba la llegada del da central. Las bandas en contrapunto
una detrs de otra- hacan escuchar alegres composiciones populares. Los espaoles
entonaban su cancin nacional, despus, emotivos discursos con abundantes
remembranzas. Un momento ms tarde, los principales y sus mujeres se retiraban a
descansar mientras el pueblo se alegraba como nunca.
Ven Seora a quien adora
el indio y el espaol

que se halla sin vida el sol

mientras no llega la aurora.
Con tu venida mejora,
las luces que al mundo enva;
que mucho que con dos soles,
nos parezca grande el da.
Ven Seora Amada,
reina de nuestras vidas,
luz de nuestra existencia,
Salvadora Omnipotente.
En este tu da amado,
derrama tu excelsitud,
a raudales hacia tus hijos
que te adoran sin medida.
Virgen del Carmen, bendita,
Reina de nuestra ciudad,
coronada con su nieve,
adornada con su plata.
Desde las primeras horas del Da Central, anunciado por resonantes bombardas desde
las alturas del Uliachn cerro tutelar de la ciudad- los invitados llegaban al oratorio de
la Virgen ubicado al costado izquierdo del edificio espaol. All estaba Ella,
resplandeciente en su hermosura divina. Trada de Espaa a fines del siglo XVI presida
la fe de los espaoles. La colocaban sobre un anda con peana de plata y pana marrn
para transportarla hasta la iglesia matriz de Chaupimarca. Ubicada muy cerca al Altar
Mayor, presida la ceremonia. La misa solemne era cantada por tres sacerdotes venidos
de Lima. Estaban presentes todas las autoridades, las hermandades religiosas, el pueblo
catlico y, ocupando el coro, la gran orquesta austro hngara dirigida por Markos Bacie,
extraordinario msico viens, la soprano Sofa Amich, la contralto Emilia Kamerer y el
bartono Abel Drouilln, de la misma nacionalidad, que interpretaran piezas selectas de
msica religiosa.
Llegado el momento de la Homila, el sacerdote deca que se estaba cumpliendo con un
deber cristiano de rendir homenaje a la Stella Maris, la Virgen del Monte Carmelo
que, el 16 de julio de 1251, en Cambridge (Inglaterra), entregara su escapulario al
general de la orden, Simn Stock, con las palabras siguientes: Toma, amado hijo este
escapulario como smbolo de mi confraternidad y especial signo de gracia para vos y
todos los carmelitas; quienquiera que muera con esta prenda, no sufrir el fuego eterno.
Es el signo de la salvacin, defensor de los peligros, prenda de la paz y de esta alianza.
El sacerdote puntualizaba que todo aquel que lleve el escapulario, tendr una proteccin
especial en el momento de su muerte. Cal tanto en el nimo de la ciudadana esta

afirmacin que una gran cantidad de mujeres llevaban el hbito bendito; las que moran,
eran amortajadas con el hbito de la Virgen el Carmen.
Finalizada la misa solemne, ya de vuelta a su oratorio, era sacada en procesin por las
calles cntricas. En su recorrido reciba mltiples manifestaciones de acatamiento y
veneracin. Cohetes y banda de msicos animaban al acto religioso y daban alegra al
pueblo. En la tarde, auspiciado por el Crculo Taurino, en la plaza de toros se han
presentado los ms notables diestros espaoles, mejicanos y peruanos de la poca, en un
lleno impresionante. Las seoritas de la sociedad han participado en el desfile con
carros alegricos, ataviadas de manolas con elegantes vestidos, peinetas, mantones,
sombreros cordobeses. En los balaustres de las carretas se lucen las banderillas y
enjalmes que han confeccionado para la corrida. Durante todo un mes se realizarn
corridas debidamente programadas. En otros escenarios especiales se han efectuado
peleas de gallos con grandes apuestas; en la noche, a teatro lleno, en los amplios salones
de la beneficencia, se presentaron los ms prestigiosos conjuntos espaoles de zarzuela.
La fiesta recin culminaba al cumplirse el mes.
La Virgen del Carmen sigue teniendo como antao- una respetable cantidad de fieles
que magnifican su festividad. Su vigencia es tanta que, el Colegio Industrial Femenino
N 31, por consenso de profesores, alumnos y padres de familia, ha sido denominado
con su santo nombre, a iniciativa de su directora, la profesora Victoria Vizurraga
Cuenca. Desde entonces, con mucho honor y prestancia, la comunidad carmelina, honra
a su matrona.

Tico Del Valle Fernndez

Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Hijas de Pasco, Pasco, Personajes de Pasco,
Pueblo Martir

La noticia escueta y dolorosa se

difundi rpidamente. Una emisora local convocaba con urgencia a los familiares a

hacerse presentes en Huancayo. All, en forma sbita, acababa de fallecer don Teodoro
Del Valle Fernndez. El pueblo cerreo se estremeci de dolor. Pero Era posible?. Y
siguiendo la inveterada y ancestral costumbre nos preguntamos; peroCmo? si hace
unos das noms hemos estado hablando con l?. Era cierto. La semana anterior lo
habamos encontrado recorriendo las amadas calles de su Cerro con su tristeza a cuestas
y su infaltable boina negra. Con su sonrisa paternal y sus palabras cariosas cargadas de
recuerdos. Quin poda imaginarse que unos das ms nos dejara?!Quin?!.
Ahora que sus despojos yacen arrullados por el suave rumor del Mantaro, entre molles,
retamas y jilgueros, all en la Incontrastable; con el dolor que su partida nos ha
suscitado, anegados de dolor, musitamos nuestro emocionado recuerdo.
Primeramente nos remontamos a la cercana tierra de su cuna, inacabable emporio de
leyendas y antracita, de combates y tragedia: Goyllarisquizga, Donde cay una
estrella. All donde su niez transcurriera guiada por paternales cuidados; donde sus
primeras inquietudes nacan a la par que su adolescencia y su vida descubra nuevas
perspectivas y nuevos horizontes. All donde preparaba su inteligencia y sus msculos
en las aulas y en los campos de ftbol, alternando los xitos y los reveses en el SPORT
GOYLLAR, CLUB DE TIRO, o con el A.D.A, emporios millonarios de histricas
jornadas. All donde comenz a descubrir el maravilloso significado de las notas
musicales, de aquellos mgicos smbolos que encierran un inacabable margen de
posibilidades. Desde entonces confi a ellas sus ms recnditos secretos, arrancndoles
sus ms intrincadas dulzuras. As, en su juventud, etapa en la que el hombre es ms
puro, ms heroico, determin abrazar la carrera que ms que ninguna otra requiere de
entrega, de amor, de grandeza. Decidi ser MAESTRO. Li sus brtulos y quijote de
una quimrica empresa- sali a recorrer el mundo llevando el bagaje de sus
conocimientos, de su cario, de su simpata. Qu parajes no lo han visto pasar en ese
inacabable peregrinaje?. Estuvo en aquellas aldehuelas que se pierden entre las nubes,
blanqueadas de nieve y ateridas de fro; en las abrigadas quebradas de eucaliptos, molles
y retamas; en la selva calurosa y olvidada; en los villorrios mineros donde los nios
aprenden a convivir con la tragedia. En todas partes. En cada uno de estos lugares, dej
un recuerdo, dej sus enseanzas, en tanto las promociones educativas iban
sucedindose ao tras ao. En su vida jams tuvo una palabra de desaliento o cansancio,
de hasto o de queja. No. Desde el primer instante supo que el maestro es el nico que
coge su cruz y sigue al Nazareno. As, sin un reproche, sin una imprecacin, sin una
queja, carg con su cruz durante cuarenta aos. Ocho lustros y un puado de canciones
flor de su alma- ; un cmulo de alegras y penas, decenas de escuelas, docenas de
amigos, centenares de alumnos y una vida dedicada al servicio, a la enseanza, al
sacrificio. Un apostolado que constituye una heredad que pocos, poqusimos hombres,
pueden dejar.
Un da, cuando el cansancio domeaba su cuerpo, decidi retirarse. Sus ojos haban
perdido el brillo y el acierto de los primeros aos y ya le costaba trabajo descifrar el
secreto del pentagrama; sus msculos lasos y cansados, no daban para ms; el corazn

se le anudaba cada vez que el dolor le acicateaba. No, ya no era el de antes. Tuvo que
retirarse y, es en ese momento que a costa de su dolor, recibi su ltima leccin. Le
revelaron claramente que vivimos en un mundo de egosmo y maldad; un mundo sitiado
por bandoleros, saturado de inconscientes y de egostas; un mundo intoxicado de
injusticias y maldad; de ingratitudes y soberbia.
Cuando se retir de su escuela, nadie le dijo nada. Ni un hasta luego, ni un gracias, ni un
adis; como si la vida fuera eterna, como si los mezquinos jams habrn de llegar a
viejos. El se fue en silencio, adolorido, pesaroso. Haba hecho mal en entregar su
juventud a la formacin de tantos hombres..?!. No. Fue muy grande para creer tal cosa y
tal vez, escondiendo una lgrima entre sus ojos cansados, se retir. En aquel momento
tuvo la esperanza que sus documentos seran tramitados rpidamente. Se equivoc. No
fue as. Diariamente estuvo esperando que la superioridad le hiciera justicia. Vulvase
maana era el estribillo que lo atormentaba. Hasta cundo?!. Durante das, semanas,
meses, y aos estuvo mendigando que le reconocieran su esfuerzo. Nada. Entonces, para
sobrevivir, tuvo que desempear otros oficios, otros menesteres; entretanto los
poderosos, los que juegan con la vida y el destino de los dems, no le hacan caso, hasta
que hace pocos das, su corazn resentido se quebr en mil pedazos. Posiblemente en
esos momentos los egostas se apresuraron a archivar su caso. Seguramente. Total, para
estos strapas, Teodoro del Valle Fernndez era tan solo una ficha, un nmero, un
nombre sin importancia; total, era tan slo un maestro, un don nadie en el diccionario de
los ingratos, de los egostas, de los imbciles; pero para nosotros fue un MAESTRO; un
hombre que en tanto vivi nos alent con su ejemplo, nos vivific con sus palabras, nos
deslumbr con su arte y nos encandil con su sencillez y su grandeza.
Cuando pasen los aos y la nostalgia nos haga evocar su presencia; cuando el ejrcito de
ingratos no sea ms que polvo ignaro sobre la tierra; polvo sin recuerdos ni huellas,
polvos desconocidos y ptridos, l estar con nosotros a travs del disco, de sus
canciones, de su msica. Y un da, sus nietos, sin haberlo conocido, se estremecern con
un huayno que desde el disco nos estar regalando, porque es bueno que los egostas
sepan que los hombres no mueren. Por eso, desde aqu, desde la distancia, no nos queda
sino musitar nuestra plegaria para que el Todopoderoso le d el descanso y la paz a que
tiene derecho.
Gracias Tico, gracias, hermano, por todo lo que nos diste y, permtenos, que con el
mismo calor con que lo compusimos, como una humilde siempre vida, entone como un
respetuoso epitafio la muliza que ambos compusimos.

CRONOLOGA DEL PUEBLO MARTIR SIGLO XVIII

Cerro de Pasco, Cesar Perez Arauco, Historia de Pasco, Minas de Pasco, Pasco, Pueblo
Martir

En la dramtica fotografa que mostramos, se ve el cuadro de una mina del siglo

antepasado. En la parte inferior, los japiris estn sacando los minerales en capachos
por las bocaminas mientras los chancadores los muelen a martillazos para luego
trasladarlos a los ingenios. Cerca de la entrada en la parte superior, el tareador que
est controlando las cargas de mineral que se sacan y, ms arriba, el esbirro de
controlador, viendo que los trabajadores cumplan y a ninguno de le ocurra escaparse;
para evitar la fuga, est armado de una escopeta. Como pueden ver, este era un
verdadero campo de suplicio inhumano.

SIGLO XVIII
26.- En 1740 llegan los oficiales de la marina espaola Jorge Juan y Antonio
Ulloa por encargo de rey de Espaa y redactan un informe muy especial a
favor de los habitantes de nuestro territorio con el nombre de NOTICIAS
SECRETAS DE AMRICA. Fueron impresas en Londres recin en 1826

27.- En 1740, don jos Miguel Maz y Arcas, marqus de la Real Confianza, compra
una mina del heredero de Martn Retuerto en el que empez un socavn importante que
termin de construir en 1760.
28.- El Virrey Amat y Junient, por primera vez utiliza el nombre de Cerro de Pasco al
reconocer oficialmente a nuestra ciudad con el nombre de Distinguida Villa Minera del
Cerro de Pasco
29.- El 2 de mayo de 1742 surge la figura de Juan Santos Atahualpa, el lder que origin
un movimiento mesinico en nuestra selva, arrojando de nuestro territorio a espaoles
explotadores y sus cmplices, los negros. Triunfante, vivi su movimiento durante
catorce aos sin conocer la derrota y humillando a los espaoles que nunca pudieron
vencerle.
30.- En el lapso que transcurren entre la rebelin de Juan Santos Atahualpa en 1742, y la
Insurgencia de Pasco en 1780, -ao del asesinato de Tupac Amaru- sangrientos
disturbios sacudieron al pas. El virrey Amat informaba de los desrdenes campesinos
que culminaron con el asesinato del corregidor de Sicasica, entre 1770 y 1771; el
ajusticiamiento sumario del corregidor de Pacajes, en 1771; los cruentos

amotinamientos de Huamachuco, entre 1773 y 1774. El virrey Manuel de Guirior

denunciaba brotes de insurreccin en Chumbibilcas y Urubamba, en 1776, y en
Huamales y Llata en 1777.
31.- En pleno siglo XVIII, se incrementa el comercio de mulas en la ciudad, llegndose
a vender un promedio de cinco mil mulas diarias -asegura Tadeo Haenke, sabio
alemn que nos visitaba- para el transporte y el pisado del mineral en los ingenios. Las
mulas se compraban en Tucumn y trasladadas por jinetes cerreos que crean LA
MULIZA, hermosa creacin que alcanz difusin en todo el Per, especialmente en el
centro.
32.- Con el dinero de las minas cerreas, compraron y mantuvieron la vigencia de sus
ttulos, cuatro marqueses y dos condes: La primera fue la Marquesa de Villa Rica de
Salcedo, viuda en posesin de cuatro plantas de beneficio en el Cerro de Pasco a cuyo
suegro se le haba concedido el ttulo en 1703 a pesar de ser hijo natural a cambio de
donaciones a la corona. El segundo fue Jos Martn de Muoz y la Serna, Primer
Marqus de Santa Mara de Pacoyn, ttulo que le confirmo el Rey Felipe V el primero
de noviembre de 1716. El tercero fue Don Manuel Maz y Arcas, espaol residente en la
ciudad minera que recibi del rey Carlos III, el ttulo de MARQUES DE LA REAL
CONFIANZA, el 26 de diciembre de 1771, pero falleci antes de tomar posesin del
mismo. Con este motivo se suscit un pleito entre su hijo Jos Maz y Malpartida (hijo
de doa Carlota Malpartida casada con el marqus en 1758) contra doa Carmen
Morales, en nombre de su hijo Jos Maz y Morales, por la legtima herencia del ttulo.
La Real Audiencia de Lima dictamin el 4 de setiembre de 1778, que el ttulo de
Marqus de la Real Confianza, le corresponda a Jos Maz y Malpartida, nacido en el
Cerro de Pasco. Ms tarde cas con la dama tarmea doa ngela de la Canal. Los dos
condes, propietarios de enormes territorios en nuestra geografa, especialmente
Paucartambo, fueron los hermanos Pedro y Pablo Vsquez Velasco y Quirs: Condes de
las Lagunas. Sus minas, ganado y obrajes los mantuvieron en la cspide del podero.
Eran descendientes de Joan Tello de Sotomayor, el primer encomendero de estos pagos.
Otros nobles que mantenan sus ttulos con los dineros de nuestras minas fueron:
Manuel Gallegos Dvalos: Conde de la Casa Dvalos (1744), comerciante con gran
influencia desde Quito a Cochabamba como tratante de esclavos negros; Jernimo de
Angulo, Conde de San Isidro (1750); Don Bernardo Valdizn: Conde de San Javier y
Casa Laredo (1763), comerciante en mulas con los mineros cerreos; Conde de Premio
Real (1782). Activo y rico comerciante.
33.- Flix Ijurra forma un grupo de mineros en el Cerro de Pasco con los que inicia el
trabajo de gran socavn de San Judas y tras 20 aos de intensa labor abrie muchos
ramales a un costo de 100,000 pesos
34.- Aplastada la rebelin de Tupac Amaru y eliminados los Corregimientos, el 1 de
julio de 1784, se implantan LAS INTENDENCIAS. Las ocho de nuestro pas, son:
Lima, Trujillo, Tarma, Cusco, Huancavelica, Huamanga, Arequipa y Puno.. La

Intendencia de Tarma comprenda los territorios de los actuales departamentos de

Hunuco, Pasco y gran parte del actual Junn. Nuestra ciudad se convirti en sostn de
las actividades econmicas de la Intendencia de Tarma.
35.- El 28 de octubre de 1746 se produjo un dantesco terremoto que origin muchas
muertes y la cada de las iglesias de Santa Rosa y Jess Nazareno de Yanacancha. En
reemplazo de estas iglesias se edificaron: Chaupimarca, en el centro y El Rosario en
Yanacancha. Lo ms dramtico de aquel acontecimiento fue que la Mina del Rey se
hundi con trescientos hombres dentro sepultndolos completamente, a partir de
entonces recibi el nombre de Matagente. Nunca ms pudieron rescatarlos.
36.- El 13 de febrero de 1780, en protesta por los abusivos impuestos fijados por
Areche, se levantan los campesinos, criollos y mestizos de Pasco e incendian las Cajas
Reales convirtiendo en cenizas todos los documentos contables y cuando estaban a
punto de ultimar al Receptor de Alcabalas que haba llegado de Lima con un ejrcito, las
autoridades lo sacaron disfrazado de indio.
37.- El 5 de marzo de 1780, llega Miguel de Enderica con un regimiento armado para
apresar a los culpables de la asonada del mes anterior. No pudieron hacer nada. El
pueblo los desnud y sobre un jumento lo arroj desnudo de la ciudad.
38.- Se comienza el trabajo del socavn de Avellafuerte en la pampa de San Andrs.
39.- En 1791 arranca el socavn de Yauricocha por un grupo de mineros encabezados
por el Marqus de la Real Confianza conjuntamente con don Francisco Caldern y
Antonio lvarez.
40.- Antonio Zacaras Helms, minero suizo, es nombrado primer superintendente
extranjero en el Cerro de Pasco.