Universidad Nacional Autnoma de Mxico

El universo a travs del hombre

El orden de la naturaleza y lo espiritual de la gracia
Carolina Len

Materia: Historia de la filosofa II. Siglos XVII y XVIII

Profesor: Dra. Elsa Torres Garza

Licenciatura en Filosofa
Facultad de Filosofa y Letras
Sistema Universitario Abierto
5 de junio de 2015

El universo a travs del hombre.

El orden de la naturaleza y lo espiritual de la gracia

El arte es el rbol de la vida.
La ciencia es el rbol de la muerte.
William Blake

El fin de la naturaleza es un misterio. El hombre desconoce su voluntad. Por qu
hay vida? Qu implica la razn? A qu se deben nuestros sentimientos? Y a pesar
de sus dudas y misterios el hombre aprendi a aprehenderla. Conect los puntos, les
otorg valores a los smbolos y supo interpretarla. En un principio esto fue
necesario para sobrevivir, pero parece que el ser que logra leer el antiguo libro de la
naturaleza es otorgado con una nueva dolencia, saber que nace para perecer.
Sobrevivir ha pasado a ser algo ms ntimo, casi existencial.
El hombre la agradeci a la naturaleza por sus atributos racionales
otorgndole un manifiesto teolgico. Ya no era la naturaleza, sino un Dios creador
de todo, todo aquello que percibimos y todo aquello que no pero racionalizamos. A
partir de esto nos volvimos intrpretes de nuestro entorno buscando sobrevivir
como especie.
Somos constantes lectores. Lectores del movimiento de todas las cosas.
Lectores de fuerzas fsicas; lectores de devenir biolgico; lectores de reacciones
qumicas; lectores de la tranquilidad o angustia de nuestra alma.
El filsofo es lector, pero tambin dialoga con su entorno. No es cientfico que
interpreta, o artista que proyecta. El filsofo siembre busca hablar con la naturaleza
y est atento a sus respuestas, mismas que comparte y explica con los otros
filsofos, cientficos y artistas; y con esto busca encontrar una nueva forma a seguir
sobreviviendo, entender cada vez mejor el libro de la naturaleza y as tal vez
encontrar el fin ltimo de todas las cosas.

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Ciencia
Durante el siglo XVII se vivi en Europa una revolucin. Un cambio en la forma de
pensar, de analizar y de aprender. Ren Descartes propuso un nuevo mtodo para el
conocimiento del hombre. Dudar de todo, analizar de lo general a lo particular y
reordenar el pensamiento. La verdad se encuentra dentro de uno mismo, dentro de
la razn que alberga el hombre, y es a partir de esta razn que se puede reformular
el pensamiento. Este cambio fue significativo en muchos campos cientficos y
sociales, pues parecan estar saliendo de una etapa de estancamiento del
conocimiento y los descubrimientos cientficos. Esta propuesta de Descartes ayud a
que todo un siglo renovara su forma de aproximarse a la naturaleza.
La propuesta de Descartes naca de la razn, pero esto no convenci a todos
los pensadores. Los filsofos de Gran Bretaa tenan otra idea sobre cmo
conocemos las cosas. Lo nico que existe es el mundo exterior y nuestro espritu
capta su informacin a travs de los sentidos. George Berkeley propuso que lo nico
que existe son las ideas y el sujeto-espritu que las percibe1. Es a travs de la
experiencia que el hombre obtiene conocimiento, y tambin propone las naturalezas
del hombre con respecto a estas ideas. Si las percibe, entonces las entiende, pero si
por el contrario el hombre las produce, entonces se le llama voluntad.2
Todo aquello que entendemos por existente, lo es gracias a que es percibido.
Pero existen aquellas cosas que el hombre no percibe, pero si existen gracias a un
ente que lo percibe todo, un Dios omnipresente. Los Principios de Berkeley busca
criticar la postura de Locke la cual, el argumenta, niega a Dios. Su texto le da mucho
peso al origen de la idea, pero sin querer se encontr a s mismo abriendo la puerta
para un grupo de personas que dejaran a Dios a un lado y que estn buscando
explicar los fenmenos que les rodean.
El hombre tiene la capacidad de generar ideas a partir de lo que percibe3,
comprender su entorno con base en su experiencia y la forma en la que miran las

1 WAHL, J. Introduccin a la filosofa. P. 31
2 BERKELEY, G. Principios del conocimiento humano. P. 101
3 BERKELEY, G. bidem. P. 104

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cosas del mundo. Pero para que esto sea comprendido como una verdad o
conocimiento debe estar sujeto a una comprobacin emprica. Deben poder
demostrarse. La ciencia tiene aqu un papel importante, ya que de ella parte el
anlisis, comprensin y manifestacin de los fenmenos que percibimos de una
forma concreta y entendible4. La ciencia tiene la labor de dejar en claro lo que
percibimos. Apoyada del mtodo cientfico busca deshilvanar los secretos del libro
de la naturaleza, interpretarlos a travs de la observacin de los fenmenos y
escribirlos en el lenguaje del hombre.
Esto ha sido el paso ms importante que ha dado la ciencia apoyada del
empirismo. La necesidad de comprobar aquello que se est leyendo en la naturaleza
fij ciertas normas que dejaban a un lado la suposicin de muchos cientficos que
dejaron a un lado la voluntad del Autor de la naturaleza5. Estos cientficos estaban
propensos a dejar las suposiciones y los mitos que giraban alrededor de la
naturaleza y el cosmos. Nullius in verba era su consigna, en palabra de nadie6. Es
decir, desconfa de la palabra, obedece solo a los hechos7. La Royal Society de
Londres ha albergado a los cientficos y pensadores ms importantes desde hace
aos, y es vocera de buscar el verdadero significado de la naturaleza. Apoya al
pensamiento analtico y cientfico dnde Darwin, Newton e incluso Leibniz
encontraron un hogar para sus ideas revolucionarias.
Los empiristas son una especie primordial de cientficos y analticos.
Observando el entorno aprenden a leer lo que este les est comunicando. Las leyes
de la fsica y teoras de gravedad nacieron a raz de esto: observacin,
cuestionamiento, deconstruccin, anlisis y reordenamiento. Tambin conocemos
este proceso como el mtodo cientfico. Las imgenes que nos deja la naturaleza
deben ser cimentadas a posteriori, esto significa una vez percibido. El conocimiento
del hombre parte de esta naturaleza. El hombre reinterpreta el movimiento
constante de su entorno. Al hacerlo, puede dominarlo. La ciencia es el aparato con el

4 CASSIRER, E. Filosofa de la Ilustracin. P. 32
5 Con esto no me refiero a que lo hayan negado, sino que buscaron esclarecer el entorno y
sus reglas, aprender a leer el libro de la naturaleza.
6 Ver Figura 1.
7 Cosmos: A Spacetime Oddysey. Cap III - See for yourself, question authority.

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que el hombre pudo apoderarse de los fenmenos que le rodearon. Reinterpretaron

la naturaleza para buscar un sustento y un apoyo; la evolucin y el provenir de su
sociedad.

Arte
El hombre no solamente alberga el conocimiento empricoanalticocientfico.
Dentro del hombre hay algo ms. Otro tipo de forma de conocimiento. Adems de
todo lo que el hombre ha podido interpretar del entorno en el que vive, tambin ha
obtenido una inspiracin adicional, pero la forma de entender esta inspiracin es un
reflejo ms all del conocimiento emprico. Hay una razn de todo esto. Durante
muchos aos se le llam Dios a este orden universal, pero su constitucin fsica
tambin se ha prestado a diferentes ideas y propuestas. El universo se interpreta en
el alma del hombre.

Gottfried Wilhelm von Leibniz fue filsofo y matemtico. Su escuela era

continental y racional. Adems de plantear una nueva propuesta para el conocer y el

entendimiento humano basado en la razn a priori, propuso un sistema de
entelequias que domina todo el mundo. Miles de fuerzas primarias semejantes a los
tomos, pero que otorgan atributos de instinto, sensibilidad, razn y entendimiento
al hombre. Las llam Monadas y todo y todos estamos compuestos de ellas8. Todo
reside en ellas. Son espejos del universo. Alephs9 que lo contienen todo, puntos de
vistas particulares10. Son ventanas a la Mnada primaria creadora de las otras
mnadas. Nosotros somos estas mnadas. Nosotros contenemos el conocimiento del
universo entero.
La mnada leibniziana se asemeja en su forma e idea a un tomo11, pero en
vez de pertenecer a los elementos fsicos creadores de toda la materia tangible o
imperceptible, las mnadas se refieren a las potencias creadoras de la vida y la
razn. Hay mnadas superiores a otras. Hay infinitas mnadas que formulan

8 CASSIRER, E. bidem. P. 48
9 Retomando la idea del Aleph de Jorge Luis Borges, un punto donde converge todo el
universo.
10 CASSIRER, E. bidem. P. 49
11 Ver Figura 2.

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piedras. Hay otras que contienen vida y crean plantas. Otras promueven las almas y
se encuentran en los animales. Y las ms preciadas de todas son aquellas que
albergan espritus, y que constituyen al hombre. No se generan ni se destruyen
naturalmente, solo devienen constantemente y nacen de una Mnada mayor
creadora de todo. Dios, la gran mnada.
El momento de Leibniz no solo fue el inicio del pensamiento ilustrado.
Tambin es la cumbre del movimiento barroco en el arte. El artista es un intrprete
de la naturaleza. A este no le interesa saber por qu los astros en el cielo se mueven
en la forma en la que lo hacen, pero a la vez si. Al entender y comprender cmo es
que lo hacen, el artista puede interpretarlo de otra forma, una no matemtica o
analstica, sino plstica.
Si la finalidad del teatro es deleitarnos con la visin de un mundo
maravilloso de luz y fastuosidad, por qu un artista que proyectara
una iglesia no tendra perfecto derecho a ofrecernos una idea de
pompa y magnificencia para hacernos pensar en la mansin celeste?
(Gombrich. P. 456)
El artista barroco busca encontrar el alma del hombre y proyectarla en sus
obras. Busca encontrar a Dios y reflejarlo en sus grandes catedrales y edificios.
Busca encontrar las pasiones y la complejidad del espritu y reflejarlo en sus
esculturas. Solo tenemos que ver la obra de Bernini, El xtasis de Santa Teresa, y
fijarnos en su rostro en xtasis, pero tambin en los infinitos pliegues y
movimientos de su vestimenta.12
El artista barroco busca encontrar a Dios e interpretar su universo a travs
del arte. Entendiendo el mundo como una infinidad de mnadas, replica esta
infinitud cclica en sus obras. Lo majestuoso y abarrocado de las grandes
catedrales parecen tener la mano de la Mnada mayor en sus plisados y
repeticiones. Pero dentro de ella encontramos paz, quietud y solemnidad. 13 El alma
condensada y expandida del cosmos.14

12 Ver Figura 3.
13 Ver Figura 4.
14 ECO, U. History of Beauty. P. 234

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Al ver a la naturaleza no encontramos caos de primera mano. Vemos un

orden natural de las cosas. Las mnadas no luchan unas contra otras, se encuentran
en armona y es esa armona la que percibimos. El barroco es esta interpretacin
entre lo infinito y el orden. Bach comprende este concepto y cuando escuchamos
una de sus obras dedicadas a Dios, Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ, nos encontramos
con obra corta, ntegra y melanclica. Pero dentro de este llanto podemos encontrar
un mundo polifnico. Una voz aguda que canta, un ritmo medio que nos gua y un
tono bajo que enarbola y va creciendo en quien escucha la obra completa15. En la
msica de Bach encontramos mnadas que componen de voces una armona
celestial,16 al igual que el sonido del mar se compone de miles de partculas que
suenan al unsono.17

Gracia
Hemos abierto dos caminos a partir de la naturaleza. El camino de la ciencia a travs
de la observacin de la naturaleza le ha dado al hombre el poder de controlarla,
manejarla y poder tener en sus manos las riendas de su propio destino. Hemos
burlado a la muerte con avances cientficos y hemos aprendido a utilizar los
recursos naturales para generar la energa que nos hace falta para sobrevivir.
Probablemente no seamos los seres ms adaptados al ambiente, pero al controlarlo,
podemos adaptar el entorno a nosotros.

El camino del arte es diferente. Interpretamos la naturaleza como un todo

infinito y como la voluntad de un Dios. El arte es la representacin de la naturaleza a

travs del hombre. Es la forma en la que deshilvanamos sus pliegues y repliegues18 y
la reinterpretamos conforme a lo que en nuestra razn despierta. Retomemos las
palabras de Platn: Recordar es conocer19, hablar con el corazn es restablecer el
dilogo con el origen de las ideas.

15 Nymphomaniac [Largometraje] (2013). Lars Von Trier.
16 BUKOFZER, M. La msica en poca barroca. P.280
17 LEIBNIZ, G. W. Principios de la naturaleza y la gracia. P. 489
18 DELEUZE, G. El pliegue. Leibniz y el Barroco. P. 11
19 Ver Fedn de Platn y su teora de la reminiscencia.

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Pero hay otro camino, uno que se aleja de la naturaleza, ya sea en su

observacin hacia la ciencia o su interpretacin hacia el arte. El camino de la

gracia.20 La Gracia es una idea ms compleja ya que no conviene de la naturaleza,
pero a la vez si. Entendemos la gracia como una forma del ser humano. No es la
mnada espiritual, y tampoco es la moral. No es parte de la naturaleza, pero nace de
ella. La naturaleza forma la gracia, y la gracia perfecciona la naturaleza.21
La gracia es una espiritualidad, una fe, una esperanza. La gracia le ha
otorgado al hombre la capacidad de entender su propia mortalidad pero
aproximarse a ella en una danza finita. La gracia tambin le regal la angustia y el
pesar, el dolor y la pesadez del alma, es aquello que nos hace buscar el significado
del libro de la naturaleza, buscar interpretarlo y comprenderlo. Es aquello que nos
hace entender que para nosotros no es posible y que lo nico que tenemos el la
observacin e interpretacin de la naturaleza, pero no entender sus causas finales.22

El cosmos se encuentra en un inmutable movimiento. Nada es eterno y todo

deviene. Todo se transforma. Nuestra propia existencia se transforma y tampoco es

eterna. Los astros han bailado alrededor del Sol por ms de 4 600 millones de
aos23, y eso es solo una generacin en el tiempo del universo. Nuestra vida es un
respiro del tiempo, un parpadear que, al cerrarse y volver a abrirse, habr
concluido. La ciencia busca los avances para que la vida perdure, y el arte busca la
forma en que la vida tenga un sentido. Pero la gracia es aquella intuicin que
entiende el movimiento de las cosas. La infinitud del caos que solo refleja un orden
motriz que respira y suspira. Hay gracia en este baile csmico, hay un orden de la
naturaleza en sus fuerzas que permiten este baile. Baile que tambin yace en
nuestro interior, en nuestra capacidad sensible y nuestra infinidad de mnadas
constituyentes de nuestra razn.
La naturaleza es movimiento y es cambio. El ayer no es como el maana ni
como sus antiguos ayeres. Entender el movimiento constante de la naturaleza

20 The Tree of Life [Largometraje] (2011). Terrence Malick. Ver Figura 5.
21 LEIBNIZ, G. W. bidem. P. 490
22 KANT, I. Crtica del Juicio. P.92
23 SAGAN, C. Cosmos. P. 339

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tambin es parte de los avances del hombre. Entendemos un sentido de entropa de

todas las cosas. La energa se transforma, pero no puede permanecer eterna ya que
se combustiona. Saber que todo nace para perecer es aceptar nuestra propia
mortandad como humanos, pero entender esto como el orden natural de todas las
cosas es un atributo de la gracia.24

El universo a travs del hombre
El pensamiento cambi durante el siglo de la razn. Desaparecieron las similitudes y
la adivinacin y se le empieza a dar una fuerte importancia a los enlaces entre la
naturaleza y la razn25. Estos enlaces, las lneas que amarran todo aquello que
vemos como particular dentro del esquema universal de la naturaleza, le ayudan al
hombre a entender su entorno. Observa para imitarlo a travs de la repeticin o del
dilogo con ella. Los empiristas y los racionalistas agitaron un vaso el cual estaba se
estaba asentando, buscando nuevas formas de conocimiento y entendimiento de la
naturaleza que hasta nuestros das han trado consigo los avances cientficos y
artsticos que le han permitido al hombre vivir y existir.26

La gracia siempre estuvo presente. Antes incluso de buscar descifrar los

secretos de la naturaleza haba gracia en todos sus movimientos. El hombre es parte

de esa misma gracia y a travs de ella busca encontrar el orden natural de las cosas.
No importa que ese orden sea a travs de la percepcin emprica o la razn a priori,
no importa si el orden lo entendamos desde el plano esttico, potico o incluso tico.
La gracia percibe el orden, el fin ltimo de todas las cosas. Dentro de nosotros nos
habla, y es nuestra labor escucharla y seguirla para seguir encontrando nuevos
mensajes encriptados en el libro de la naturaleza.

* * *



24 Ver Figura 6
25 FOUCAULT, M. Las palabras y las cosas. P 35
26 Vivir entendido desde la parte biolgica, existir desde un plano filosfico.

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Imgenes

Figura 1 - Escudo de armas de Royal Society, London

Figura 2 Mnadas

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11

Figura 3 Pliegues. Detalle de ropa de El xtasis de Santa Teresa de Bernini (1645 - 1652)

Figura 4 - Interior de la iglesia de Santa Agnese de Francesco Borromini y Carlo Rainaldi (1653)

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Figura 5 Gracia

Figura 6 - Orden

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Bibliografa

BERKELEY, George (1734). Principios del conocimiento humano. Espaa: Lozada

2004

LEIBNIZ, G.W. (1714). La monadologa. Mxico: Porra.

LEIBNIZ, G.W. (1714). Principios sobre la naturaleza y la gracia. Mxico: Porra.

WAHL, Jean (1950). Introduccin a la filosofa. Mxico: FCE Brevarios 34

CASSIRER, Ernst (1972). Filosofa de la ilustracin. Mxico: FCE

FOUCAULT, Michel (1968). Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI

DELEUZE, Gilles (1988). El pliegue. Espaa: Paids

ECO, Umberto (2004). History of Beauty. EE. UU.: Rizzoli

GOMBRICH, E.H. (1950). La historia del arte. Reino Unido: Phaidon

KANT, Immanuel (1790). Crtica del Juicio. Espaa: Tecnos. 2011

PLATN. Fedn. Mxico: Tomo. 2012

BUKOFZNER, Manfred. La msica en poca barroca. Espaa: Alianza. 2004

SAGAN, Carl. (1980). Cosmos. Espaa: Planeta. 1999

The Tree of Life [Largometraje] (2011). Terrence Malick

Nymphomaniac [Largometraje] (2013). Lars von Trier

Cosmos: A Spacetime Oddysey [Video] (2014). Cosmos Studio, Fuzzy Door

Production, National Geographic Channel

Imgenes

Figura 1 Royal Society, London. 1660. Escudo de armas. Recuperado de:

https://royalsociety.org/about-us/history/

Figura 2 - WRIGHT, Thomas. 1759. An original Theory or New Hypothesis of the

Universe. Grabado. Recuperado de:
https://www.flickr.com/photos/uofglibrary/4499167815/

Figura 3 BERNINI, Lorenzo. 1645 1652. El xtasis de Santa Teresa. Recuperado

de: GOMBRICH, E.H. (1950). La historia del arte. Reino Unido: Phaidon

Figura 4 BORROMINI, Francesco. 1653. Iglesia de Santa Agnese. Recuperado de:

GOMBRICH, E.H. (1950). La historia del arte. Reino Unido: Phaidon

Figura 5 - LUBEZKI, Emmanuel. The Tree of Life. 2011. Fotograma. Recuperado de:
http://cdn.pijamasurf.com/wp-content/uploads/2011/10/Tree-of-Life52.png

Figura 6 LEN, Carolina. Suculenta. 2015. Fotografa.