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presentada
)' cornentada
para las comunidades
cristia
cle
n as
Latinoamrica
Diagramacin e ilustracin
Hernn Rodas
Textg ntegro
traducido del hebreo
y del griego
13 3 ."
Edicin
SAN PABLO
tr
ijess ha resuctado !
tlm@
la vida.
En el centro de Ia Biblia esui la Cruz de Jess y su Resurreccin. Ustedes que siguen
un camino dificil y no divisan la luz al fin del tnel, aprendan de la Biba que eitln caminando hacia la Resurreccin. Y entiendan quin es, para ustedes, Jess resucitdo.
ARZOBISPO DE QUITO
LA CONFERENCIA EPISCOPAI
DE
RESIDENTE
ECUATORIANA
La Biblia..
@
La Biblia no ha iado del cielo. Aqu esuin libros que no se proclamaron desde las
nubes, con algn parlante celesal, sino que se reunieron pacientemente a lo largo de
siglos en el seno del Pueblo de Dios, gracias a Ia fe de sus minoras miils conscientes.
Durante unos 18 siglos, desde Abraham hasta Jess, el pueblo de lsrael descubri, cada vez con mayor lucidez, que el Dios Unico se haba ligado a 1. Las experiencias de Ia comunidad nacional, los llamados de esos hombres, denominados profetas, que hablaban de parte de Dios, las inquietudes que se desarrollaban entre los
creyentes: todo esto pas de una u otra nunera a esos libros. Y fueron los responsables
religiosos de [srael los que recibieron, escogieron y acreditaron estos libros; integrndolos al Libro Sagrado.
As se form el Antiguo Testamento de la Biblia. Testamento se refiere a que
estos libros eran como la herencia ms preciosa entregada por Dios a su pueblo escogido.
Despus dg tas experiencias, lleg para el pueblo de Israel un tiempo de crisis
en que Dios quiso llevarlo de una vez a la madurez de la fe. Para eso vino Jess. Con
Bernardo Hurault
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-28027 IW\DRID
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lmprimatur:
Manuelsnchez B. (T) - Azobspo deConcepcin - Chile
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SAN PABLO
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'p;i. Grficas Carasa, S'A.
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b"
Depsito legal:
M-13.839-2007
I -328'7
pielina)
Tradicin
6*
La Biblia
Dios puede contestar as a sus inquietudes, pero nunca se comprometi a comunicarse con
nosotros de esta manera.
En todo caso conviene haber ledo, una vez Por lo menos, en form seguida, cada
uno de los libros del Nuevo Testamento. Lo.bueno es empezar con el Evangelio: lase al
respecto la Introduccin a los Cuatro Evangelios>>, al comienzo del Nuevo Testamento.
Para quien recore las pginas del libro, el Antiguo Testamento se presenta como una sucesin de relatos que o bien se repiten o bien se continan con mayor o menor coherencia, y que a menudo nos sorprenden y a
veces nos escandalizan. En medio de esos relatos, algunos de los cuales
parece que estn ms cerca de la fbula que de la realidad, se deslizan discursos, reglas de moral, de liturgia o de vida social, reproches severos, palabras de esperanza o gritos de ternura. Bajo ese aspecto el Antiguo Testamento constituye uno de los ms bellos textos de la literatura universal.
Pero en este libro o ms bien en estos libros, Dios est siempre presente y se lo nombra en cada pgina; el Antiguo Testamento en efecto nos
aprendido de 1.
Luego viene el libro de los HECHOS DE LOS APOSTOLES, escrito por Lucas,
el mismo que escribi el tercer Evangelio.
Luego vienen ms de veinte CARTAS que los apstoles dirigieron a las primeras
sus
de mximas ddificantes.
La Biblia no es un libro gue nos'habla de Dios, sino que es.el.libro en
que
el
Dios nos habla de l por medio de los testigos que l mismo se,eligi,
en medio de su pueblo de Israel. Los primeros cristianos no estabi.n equivo-
Mt
significa
cados
7
habl a nuestros padres por medio de los profetas, pero en estos das que
son los ltimos, nos habl a nosotros.por medio del Hijo (Heb 1,1). A tra-,
vs de los difererites libros del Antiguo Testamento vemos pues con,qu
paciencia Dios se revela a su pueblo y lo prepara para el encuentro'con'
Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, <<Aquel en quien'rgsiile la plenitud de
la Divinidai (Col 2,9).
9*
ANTES DE LA BIBUA
sos cientficos de los dos ltimos siglos. Les bastaba con haber aclarado algunos meca-
Antes de Ia Bib
IA
Durante muchos siglos la Biblia fue i<el>> libro del pueblo judo primero, y de la
Iglesia despus. La fe no era slo una cuestin personal. No se trataba nicamente de
conocer las leyes de Dios que nos conducen a la felicidad y a la recompensa eterna,
sino que toda la Biblia giraba en torno a una alianza de Dios con la hunaniiad. llaba
habido un punto de partida, etapas, y habra al final una recapitulacin de nuestra riva
en Cristo y la integracin del mundo creado en el misterio de Dios. La Biblia era pues
una historia y quera ser la historia de la humanidad. Era no slo el libro de las palabras de Dios sino adems una de las bases de nuestra cultura.
Pero es innegable que toda Ia historia bblica fue escrita en el transcurSo de unos
pocos siglos en un pequeo rincn del mundo. Aunque este lugar fuera, como Io afirmaremos ms adelante, un sector muy privilegiado, los autores bblicos no podan ver
desde su ventana rns que un pequeo uocito del espacio y del tiempo. Cuando buscaban miis all de su historia particular, no alcanzaban ms datos de los que transmitan
las antiguas tradiciones.
Para ellos no caba duda alguna que Dios lo haba creado todo <<al principio, es
decir, si nos atenemos a algunos datos brutos del Gnesis, haca ms o menos 6.000
aos. Posteriorrnente tampoco se dud de que el mundo habitado no se extenda ms
all de Europa y del Oriente Medio, y que toda la humanidad haba recibido el anuncio
del Evangelio; aunque regiones enteras, como los pases <<moros>> hubiesen abandona.
do la fe. En el siglo XIII,.Santo Toms de Aquino. sostena que si por casualidad haba
todava alguien que siguiera ignorando el mensaje cristiano; como sera por ejemplo
alguien que hubiera pasado toda su vida en el fondo de un bosque, Dios no.dejara de
mandarle a un ngel para darle a conocer su palabra.
Fue slo en el siglo XVIII cuando Ia ciencia comenz a hacer tambalear esas certezas. En primer lugar, la nocin de tiempo. Un primer paso fue el descubrimiento de
la enormidad de tiempo que fue necesaria para que se formara la tierra, y de innumerables especies de animales y vegetales que desaparecieron de la tierra dqspus de haberla habitado. As se pas rpidamente de los 6.000 aos tradicionales a millones y a
miles de millones de aos. Una segunda etapa afect mucho ms profundamente la
visin del mundo, y fue la intuicin primero, y pruebas cada vez ms numerosas despus, de una verdadera historia de los seres vivientes. En un primer tiempo se esforzaron por clasificar a las especies vivientes o extinguidas segn sus semejanzas o diferencias; no fueron necesaios muchos aos para que el cuadro se transformara en un
rbol genealgico: las diversas especies procedan las unas de las otras. Se fueron diseando troncos comunes, ramificaciones, y las formas o articulaciones eran ms o
menos parecidas segn si el parentesco era ms o menos lejano.
Esa nueva imagen de una creacin en perpetuo crecimiento. cuadraba con las
intuiciones de algunos Padres de la Iglesia; fue vista sin embargo por todo el mundo
cristiano como una peligrosa.amenaza para la fe. Una de las razones'para rechazarla
fue la filosofa < por decir mejor la fe- racionalista o antir,religiosa de.numero-
nismos de las pequeas evoluciones para afirmar que todas las invenciones y maravillas de la naturaleza se podan explicar del mismo modo, y an ms, para afirmar que
todos los mecanismos eran productos del azar a partir de la nada.
Por otro lado, los cristianos estaban acostumbrados a pensar en trminos de verdades inmutables, lo que ciertamente era vilido para los dogmas de la fe, y les pareca que
Dios de igual modo deba haber somedo el mundo celeste y terrestre a leyes inmutables: los astros deban contentarse con girar en crculo (como gran cosa se aceptaba una
rbita elptica) y los seres,vivos tenan que reproducirse siempre iguales. Hubo que
esperar el segundo cuarto del siglo XX para que se superara por fin la oposicin entre
una ciencia antirreligiosa en sus pretensiones, y una fe que quea ignorar los hechos.
A dnde queremos llegar con esto? Simplemente a que la visin de un mundo
en evolucin encaja perfectamente con la concepcin cristiana. del tiempo y de las
edades de la historia. Si estudiamos Ias cartas de Pablo, veremos que para i toda la
historia de la humanidad es una pedagoga de Dios de la cual emerge el verdadero
Adn. Contrariamente a la imagen tan difundida de un Adn Tarzn, que, al comienzo
de los tiempos era tan bello y fuerte como se lo ve en los frescos de Miguel Angel,
pero que despus habra cado de su pedestal, San Ireneo despus de Pablo, vea a toda
la humanidad dirigida por la pedagoga de Dios hacia una completa realizacin de la
raza o de la comunidad humana.
Si uno entra en esta perspectiva no le es difcil pensar que toda la creacin haya
sido hecha en el tiempo. El big bang, si realmente lo hubo, expresa magnficamenre
el punto de partida del tiempo creado, un tiempo que parte de la eternidad y vuelve a la
eternidad- Veinte mil millones de aos para Ia expansin de millones de galaxias, cada
una con sus rniles o millones de soles. Y en alguna parte, planetas. Cuntos? Es tn
misterio. Cuntos de ellos habitados? Es ms misterioso an. Pero tambin all Ia fe
tiene sus intuiciones. Toda la Biblia recalca la libertad, la gratuidad de los gestos de
Dios. Un Dios que ama a todos los hombres y que los conduce a todos hacia 1, Io
conozcan o no, pero que adems sabe elegir a quienquiera para darle lo que no les dar
a otros. Y el hecho de que Dios haya creado millones de galaxias no le impedir, si
quiere, de escoger slo a una de ellas; all pondr, en un rincn del universo, a esa rzva
de <<homo habilis (hombre ernprendedor) a la que la Palabra de Dios ha elegido como
de aterrizaje en la creacin.
su punto
No lleg pues-el hombre por pura casualidad. No es un mono que, por el efecto
de algunas transmutaciones. cromosmicas fortuitas, se haya despertado un da con la
capacidad de comprender; habra bastante que decir de esosjuegos del azar gracias a
los cuales, segn algunos dicen, una raza de monos produjo sin mayor esfuerzo algunos grandes msicos y un buen nmero de nias guapas.
Miles de generaciones fueron necesarias para que apareciera nuestra humanidad.
Fueron innumerables los eslabones, Ios humildes antepasados a los que tal ttez Dios ya
conoca y amaba como nos ama a nosotros; pero ante ellos estaba el modelo y el.fin, y.
se era Cristo.
Quisiramos aqu recordar en pocas lneas las grandes etapas que precedieron a la
formacin del pueblo de la Biblia.
10"
Nadie puede responder a esta cuestin de manera precisa. Durante largos siglos el
hombre casi no cambi Ia faz de la tierra. Su gnero de vida y las creaciones de su
espritu apenas lo distinguan de los primates antropomorfos de los cuales sali. Familias y grupos humanos habitaban en cavernas y cazaban en medio de los bosques.
Lentamente el hombre inventaba su lenguaje, haca armas y herramientas. No se
interesaba solamente por lo til y lo visible. Era un artista. En las caverns y gntas,
debajo de la tierra donde celebraba sus ritos mgicos, pintaba en la pared, lejos de la
luz del da, los animales que deseaba cazar. Hoy todava nos admiramos de su genio
artstico.
' El hombre era un ser religioso. Enterraba a.sus difuntos con ritos destinados a
ase_guules una vida feliz en otro mundo. Siendo creado a la imagen de Dios, su inteligencia pensaba instintivamente que continuara viviendo despus de la muerte. Por
primitivo que fuera, este hombre tena una conciencia, poda amar, y descubra algo de
Dios, de acuerdo con su capacidad. Pero sus comienzos haban sido marcados profundamente por la violencia y los instintos egostas comunes a todos los seres vivientes: el
pecado estaba en
1.
Las primeras
ivilucion
es
civilizacin.
Tres mil quinientos aos antes de Cristo, en el sector geogrfico llamado Medio
Oriente, y donde nacera el pueblo de la Biblia, se formaban dos imperios. Uno era
Egipto, el otro Caldea, pas de donde saldra Abraham siglos ms tarde. Caldea hizo
un sistema perfeccionado de riego, constnry con tabiques cocidos, invent un sistema
de escritura, tuvo leyes y administracin centralizada- Egipto tambin tena esos adelantos: construa templos grandiosos para sus dioses y levantaba las Pirmides para
tumba de su faraones.
Tambin en China y en India, como veinte siglos antes de Cristo, y en CentroAmrica, diez siglos antes de 1, nacieron otras civilizaciones- Las de Centr.o'Amrica,
China e India se desarrollaon por separado, ya que en este tiempo era muy difcil
recorrer los continentes.
La Bla
Estos breves recuerdos bastarn para mostrar que la historia y las tradiciones
bblicas cubren slo un Bequesimo settor de la histria humana, el .que sin embargo
es uno de los ms importantes como punto de convergencia de tres continentes. No
existe tal vez sobre eI planeta otro punto que haya experimentado tantas conmociones
11*
ANTES DE
t^
BIBUA
t3*
gin pagana, tambin quisieron dirigir la lglesia, nombrar y controlar a sus obispos:
protegan la fe y sometan las conciencias.
Por otra parte, al salir de la clandestinidad o de una situacin posterlada, los cristianos tuvieron que.meterse ms en los problemas del mundo. Cmo podan conciliar
la cultura de su tiempo con la fe? Ese fue el tiempo en que los obispos, a los que lla1 <<los Santos Padres>>, hicieron una amplia exposicin de la fe respondiendo a las
Despus de la Bblia.oSetenta generaciones de cristianos se han sucedido desde el tiempo de los apsto-
f"r. ftuUf.* e-la Iglesia es hablar de estos hermanos nuestros; es fcil criticarlos 9 Penrlqr" "Ui"r-tlU"r sido rnejores; es ms difcil conocer el mundo en que vivieron,
*"y-if"r;;;
La conversin de Constantino
Mientras tanto el mundo romano entraba en decadencia. Antes de que fuera vencido oor sus enemigos, se debilitaron las fueras espirituales que lo haban encumbrado: yl no tenan vid'a las creencias antiguas. En el ao 315, el propio emperador Consntino pidi ser bautizado y, despus de 1, los gobernantes fueron cristinos. Este fue
un acontecimiento decisivo para la lglesia, que pasaba a ser protegida en Vez de perseguida.
"
P"ro este triunfo trajo consigo desventajas que se iban a medir con el tiempo. En
adelante la lglesia debi ser la fuerza espiritual que necesitaban esos pueblos del
Imperio romano, reemplazando a las falsas religiones, y sus puertas se abrieron para
r""ibir a las muchedumbres en busca del bautismo. I,.a Iglesia ya no se Iimitaba a creventes bautizados despus de ser convertidos y probados; tuvo que hacerse la educado. d" un .<pueblo crisliano, que nQ difera mucho del anterior pueblo pagano. Lo
cantidad se perda en calidad. Los emperadores <<cristianos tampoco
qu" ." g*ubu
predecesores. As como stos haban sido la suma autoridad en la reii'
diferan-de sus"n
Elfermento enlamasa
Cuando se demmb el Imperio romano, invadido por los brbaros, devastado,
aminado, despedazado, pareci que fuera el fn del mundo. (Hablamos siempre del
Imperio romano, no porque fuera el nico lugar poblado en el mundo sino porque, de
hecho, los predicadores cristianos no haban salido, o muy poco, de sus fronteras).
Pero, en realidad, esta destnccin anunciada por Juan en el Apocalipsis dio la partida para otros tiempos; la Iglesia no pereci en ese torbellino, sino que descubri una
nuev tarea: evangelizar y educar a los pueblos que, despus de las invasiones birbaras,
haban vuelto a una sociedad ms pobre, muy inculta y totalmente desorganizada.
Estos pueblos no conocan otra fuerza moral u otra institucin firme que la de
la Iglesia. Muchas veces el obispo haba sido el nico que se constituyera en
Defensor del pueblo frente a los invasores. No haba otros que los clrigos para
educar al pueblo; en los monasterios se guardaban, al lado de las Escrituras Sagradas, los libros de la'cultura antigua. La Iglesia fue el alria de esos pueblos primitivos, cruels, generosos y excesivo en todo. Y mientras luchaba perseverantemente.
para limitar guerras y venganzas, proteger a Ia mujer y al nio, desarrollar el sentido
del trabajo constructivo, ella misma se dej penetrar por las supersticiones y la
comrpcin. Por momentos pareci que hasta las ms altas autoridades, los Papas, se
hundieran en los vicios del mundo, pero lo sembrado entre lgrimas floreci con el
tiempo.
Lo mismo que en la Historia Sagrda Dios haba educado al pueblo primitivo de
Israel, dejando que muchos errores solamente se corrigieran con el tiempo, as pas
con la llamada Cristiandad o sea, con esos pueblos d9 Europa que aprendan a ser
humanos, libres y responsables. Naci una civilizacin nueva cuya cultura, arte y,
ms que todo, ideales, eran fruto de la fe.
DESPUES DE LA BIBLIA
1,4*
15*
Conquistadores y misioneros
La parte oriental del Imperio romano haba resistido a las invrsiones lrbaras. Esta parte de la lglesia, llamada Griega u Ortodoxa. y que luego evangelizara
a Rusia, se apart poco a poco de la parte occidental ocupada por los brbaros ;"
Desde los Apstoles,- los creyentes se han preocupado por transmitir su fe a los
dems. Tambin hubo misioneros que se aventuraron entre los pueblos enemigos o de
otro idioma, para predicar el Evangelio. Pero cuando toda Europa se encontr ms o
menos reunida en la cristiandad, o sea en el rea cultural y social animada por la Iglesia, creyeron que se haba cumplido la tarea misionera. Qu haba fuera de los pases
animada por la Iglesia de Roma. Hubo dos Iglesias diferentes por la cultura, el
idioma y las prcticas religiosas, a pesar de que guardaban la misma fe, i esto no
eranalo. Pero ambas cometieron el pecado de fijarse ms en sus propias costumbres\e en la fe comn, y as, la Iglesia oriental se apart del Papa, sucesor de
Pedro dn Roma.
Postriormente los turcos, que se adheran a Ia religin de Mahoma, conquistaron
los restos del Imperio romano en Oriente y solamente quedaron escasas comunidades
cristianas all donde haban prosperado las antiguas Iglesias de Siria, PaleStina, EgiPto... En los tiempos actuales, Grecia, Rumania Y, ms que todo, Rusia, forman Io ms
importante del mundo ortodoxo.
La Iglesia y la Biblia
En el ao 1460, los descubrimientos de Gutenberg permiteron imprimir
Iibros. En tiempos anteriores no haba sino libros escritos a mano, caros y escasos.
No estaba al alcance del hombre comn tenr una Biblia, ni siquiera un Evangelio.
La Biblia se lea en la Iglesia y serva de base para la predicacin. Y para que estuviera ms presente en la memoria de los fieles, no se construan templos sin adornarlos por todas partes con pinturas, esculturas o vitrales que reprodcan escenas
bblicas.
Pero en adelante cada uno podra tener las Escrituras'sagradas, con tal que
supiera leer. Este descubrimiento tcniCo iba a precipitar una crisis latente en la
Iglesia. Porque durante siglos las instituciones de la Iglesia, su clero, sus religiosos, haban forjado la cultura y Ia unidad del mundo cristiano; siendo sus guas en
lo poltico como en lo espiritual, las preocupaciones materiales superaban muy a
menudo la dedicacin por el Evangelio. Muchos hombres destacados, religiosos,
santos, haban protestado pidiendo reformas. Pero las reformas ng salan adelante.
Con la impresin de la Biblia, muchos pensaron que la nica solucin para reformar Ia Iglesia era entregar a todos el Libro Sagrado para que, al leer.lo, bebieran el
mensajJen su misma fuente y corrigieran los esvos y malas costumbres establecidas.
Cuando Martn Lutero tom la iniciativa de una Iglesia reformada, apartindose
de la Iglesia oficial, acometi Ia obra de traducir toda la Biblia al idioma de su pueblo,
el alemin, pues hasta entonces se publicaba casi siempre en latn.
Es que, en la Iglesia, la mayora de los clrigos, desconociendo el provecho que'
se sacaa de la lectura individual de la Palabra de Dios, se fijaban ms bien en los
peligros de qu.e cada uno se creyera capacitado prra comprenderlo todo sin error, si se
entregaba el Libro Sagrado a todos. No se equivocaban totalmente, pues apenriS Lutero
hubo traducido la Biblia, sus seguidores empezaron a pelear entre ellos y a fundar
Iglesias opuestrs,'segura cada una de retener sola la verdad:
Cuando, aos despus, la lglesia se reform a s misma, no por eso se.promovi
sufrcientemente el inters por la Biblia. Predicadores y misioneros no dejaban de ensear el Evangelio, pero todo llegaba al pueblo desde arriba, sin que fuera estimulado a
buscar -personalmente la verdad.
cristianos? Ellos hubieran contestado: <<Los moros, nada ms. Los moros, es decir,
los pueblos rabes de religin musulmana, enemigos encarizados de los pases cristianos. Y no pensaban que hubiera pueblos ms all.
Algunos profetas como Francisco de Ass o Ramn Lull comprendieron que sera
mejor anuncia a Cristo entre los.musulmanes que luchar contra ellos con armas. Tarnbin misioneros como Juan de Montecorvino recorrieron toda Asia a pie, hasta China.
Pero fueron excepciones. Ya en estos tiempos, que nos parecen lejanos; las Iglesias de
Europa tenan siglos de tradicin; tenan su cultura, su manera propia de reflexionar la
fe y de vivir el Evangelio. Y para los hombres de ese tiempo era muy costoso comprender a pueblos de otra cultura y transmitirles el Evangelio de manera que pudieran
organizarse en Iglesia segn su temperamento propio y conforme a su idiosincracia.
Por esto las Iglesias fundadas en los extremos del mundo no prosperaron y la Iglesia se
confundi con la cristiandad europea.
Pero cuando Marco Polo, Vasc de Garila y Cristbal Coln abrieron el muro de
DESPUES DE
\ BIBLA
16r
la fe, pero, aun con esto, llevaban a efecto el plan de Dios que, dexie ei comienzo,
contempl Ia reunificacin de todos los pueblos.
La lglesia particip de esta extensin. En el siglo XIX hubo hasta 100.000 misioneros, saCerdotes y religiosas, empeados en la evangelizacin y educacin en Asia,
Africa y Amrica.
Lo ms importante, sin embargo, suceda en Europa. La lglesia se vea enfrentada
a esta cultura moderna que haba salido de ella, pero que, ahora independizada, se volva su enemiga. Los espritus ilustrados pensaban comnmente que errn capaces de
da a la humanidad progreso, felicidad y pu, y no vean en la Iglesia sino ignorancia y
prejuicios; en una palabra: el mayor obsculo para la liberacin de los hombres.
Muchos se aEevieron a predecir la muerte del cristianismo antes del siglo XX.
Esta situacin compleja oblig a la Iglesia a salir de su seguridad y a responder a
interrogantes cada vez ms cruciales. Bien era cierto que Cristo le haba entregado la
verdad y reinaba despus de resucitado. Pero la Iglesia tena que descubrir y probar
cada da lo que significaba esta verdad para hombres diferentes. Y no era para ella el
momento de reinar, sino de servir en medio de humillaciones.
17"
religin; esto sucede en pases dominados por otra religin, como son los musulmanes
y los hindes; esto sucede en las mismas sociedades que se proclaman cristianas, pero
dan la espalda a la justicia y al respeto al hombre.
Ahra bien, l Iglesi entienie mejor lo que es da testimonio de Cristo y entregar su Buena Nueva a los pobres. Deja de ser una institucin dirigida por una clase
superior, el clero, y vuelve a ser una comunidad de comunidades. La Iglesia entiende
que para todos los pueblos se acerca el desastre si no saben reconciliarse; y la reconciliacin en base a la verdad, Ia justicia y el perdn, es el fruto de la Evangelizacin.
Para quien no se detiene en la mediocridad inevitable de la mayora de los creyentes,
ni en los erores en el recorrido, ni en la lentitud de ciertos cambios, no cabe duda que
este siglo es el gran siglo de la evangelizacin de las naciones.
Habr otro despus?
18*
os
mayora del pueblo judo (tal vez son cinco veces ms numerosos que los judos de
1q*
Paiestina). Esra: tsiblia. griega r:s ia que rrsaran ios epstoles '.' !a que citar lo:, libros ,:iei
Nuevo Testamento.
Una parte de los libros nuevos se lgre-s:aron a la Biblia
antes de que ,:irculi.rra
-sriega
en Palestina. La Biblia griega por Io tanto tena ms libros. y se usaba incluso en 'll_eunas
sina_uogas de Palestina.
3. En ia poca de Jess. la comunidad religiosa no se haba pronunciado rodava
sobre el clnon, es decir, sobre una lista oficial y definitiva de los libros sagrados. Todos
consideraban los libros de Moiss como Escrirura. Los saduceos sinraban a los Prot-eras
y los Escritos en un segundo plano, mientras que las dems corrientes reli-giosas Ios
renan por inspirados.
4. Despus de la destruccin de Jerusaln por los romanos (70 d.C.), los fariseos reu-
nidos en Jamnia reorganizaron la comunidad juda (95 d.C.) y frjaron el canon de las
Escrituras, excluyendo sistemticamente todos ios libros escritos en griego.
5. La Iglesia si,eui la prctica de los apstoles. que haban usado la Biblia griega sin
hacer distincin entre sus diversos libros; las discusions se centraron ms bien en los
escritos que deban forma el Nuevo Testamento. Un decreto del papa Dmaso fij definitivamente en el ao 384 el canon de la Biblia cristiana, ya aceptado en general; la lisra
retena algunos libros de Ia Biblia griega rechazados por los judos en Jamnia, que fueron
llamados Del,terocannicos, es decir, libros de la segunda coieccin.
Doce siglos ms tade, cuando se separaron los protestantes, hubo divisin respecto a
los deuterocannicos y terminaron por excluirlos, llamndolos <<apcrifos>r, es decir, no
autnticos. Fue entonces que naci la teora que inclua entre los tiempos del Antiguo
Testamento, durante los cuales Dios no poda hablar ms que en hebreo, y los del Nuevo
Testamento, en que Dios habl griego; un perodo intertestamentario de cuatro siglos.
del cual estaban excluidos tanto la inspiracin divina como el progreso de Ia fe.
Las ciencias bblicas han destruido las bases de esa teora, pues tanto los judos como
los protestantes reconocen libros escritos despus de Esdras. La joya del Antiguo Testamento, el Canta, data, con mucha probabilidad, del siglo III, y Qohlet no debe ser anrerior. Qu deci de Ia segunda parte de Zacaras y de Joel, ms recientes todava, lo
mismo que la primera parte de los Proverbios! Tambin se puede fijar con precisin la
fecha del libro de Daniel en el ao 165. Con esto, el tiempo intenesmmentario ha pasado
a ser una ficcin engaosa.
Los tres ltimos siglos del Antiguo Testamento se cuentan entre los ms fecundos, y
los libros griegos de ese perodo preparan los del Nuevo Testamento; dan testimonio
de la resistencia de Ia fe tradicional amenazada por Ia invasin de la cultura helenstica
y pagana; reflejan los primeros esfuerzos para expresar la fe con los trminos de la
nueva cultura; son los primeros testigos de la dispora, un pueblo de Dios disperqo que
vive su fe en naciones extranjeras; enean los comienzos de la fe en la resurreccin
de los muertos y las primeras intuiciones que preparan la revelacin del Verbo y del
Espritu.
El pronunciamiento sobre el canon de los libros sagrados es esencial para la fe; pero
quin tiene autoridd para decidir? La promesa dice: ustedes recibirn al Espritu
Santo, l los gr.ar en toda la verdad (Jn 14,26; 15;13). El Espritu Santo no ha sido
nicamente para Ia jerarqua o para los doctores, sino para el pueblo cristiano en su
totalidad. Los obispos del concilio Tridentino, que confirm l canon cristiano en el
siglo XVI, estaban divididos sobre el valor de los deuterocannicos, pero desde haca
quince siglos el pueblo cristiano los utilizaba sin hacer diferencia: ese fue el argumento decisivo.
F
20:
El Misterio de la Trinidad
.
"u"ila
Al habla de Ia Trinidad, a menudo nos contentamos con palbras, y la igualdad o
semejanza entre ellas puede ser mal interpretada. Un ejemplo: al leer la traduccin clsica de Jn 1,3, "Por l todo ha sido hecho", muchos entienden, no que todo ha sido
hecho "a travs de 1", sino que l lo ha hecho todo. En qu se distinguira' pues, el
Hijo del Padre creador?
21*
do en la unidad (fn 19,3). El Evangelio de Juan afirma mis de rreinta veces (6,39;
17,18) que el Hijo es el enviado del Padre y que vuelve al Padre. Con esto no pretend.e
solamente destacar la autoridad de Jess, sino que xpresa tambin que el misterio de
su persona est en este doble movimiento (Jn 6,62;20,17).
entrr en
pone su tienda entre los humanos (Jn 1,14), es en el plan de Dios el origen del tiempo
y del universo. Todo lo que ha venido antes de l (Jn 1,30)depende del instante en que
el "f,raf'de Mara se confunda con el "s, yo voy" de Heb 10,6. su empobrecimienro
va a ser fuente de riqueza (2Co 8,9); reducido la nada, pasa a ser el "principio', de
una creacin sometida al tiempo y la materia (Col l,l8).
Se podra decir que la persona del Hijo le da a Dios su ritmo: de lo infinito a lo nfimo. su hazaa ha permitido que la pequeez se aloje al lado de Dios. As aparece un
universo en que se manifiesta tanto el esplendor como la debilidad, ta debilidad de lo
que slo dura un tiempo y que debe morir para ser retomado en Dios (Qo 12,7). por el
Hijo hecho carne la humanidad pecadora, con todo su bagaje de criaturas, tieras y
estrellas es y ser salvada (Jn 12,32). Hoy mismo, a lo largo del da, cada uno de nosotros ha estado buscando la otra faz de su ser, que est en la sala del banquete (Is 25,6;
Nlt22,11), en Ia eternidad.
El Espru
de Dios
Moiss y la Trinidad
persona del Hijo. Esta "generacin" del Hijo (Jn 5,19) a su vez implica al Espritu.
Se enfrenta frecuentemente la revelacin del Dios nico hecha a Moiss y.la fe del
Nuevo Testamento. Es cierto que.Dios no ha revelado todo su misterio a'Moiss; sin
embargo, cuando le comunicalu.nombre, "Yo soy Yo-Soy-, aade algo ms que una
definicin del Ser divino, como si dijera: 'lYo soy el que existe por s mismo y que
existe siempre". Estamos ante una afinnacin del Ser divino, que se encontrar con
ms fuerza en Is 45. Dios es ihseparable de la afirmacin de s mismo; Dios no existe
sin Ia "Palabra" que proyecta. Tenemos, pues, aqu a Dios y su Verbo (Jn I ,I ), a Dios
y su Sabidua (Pro 8,22).
El Espritu ser la energa diviira que magnetiza toda criatura. Se repartir por todo
el universo-al comps del tiempo; conforme a la vocacin de cada criatura- Mltiple en
Ies criaturas (Ap l,a), armoniza en una sola alabanza todas las vibraciones del rnrndo.
El es a la vez el don y'el reiomo al Dios del amor de todo ser que ama (Jn 1a,17). Un
amor que puede ser sucesivamente aoranza de. lo eterno, xtasis o pena de amor,
indignacin ante el mal, ternura, fuerza inquebrantable, entrega de s mismo. El Espritu uno y mltiple (mrltiple a nuestros ojos, uno a los ojos de Dios) procede de Dios y
es Dios.
padre-hijo.
,-
gran misericordia
(Lc
15,7).
Las tres Personas no.son.solament divinas",tambin son las trs caas complementarias del Amor sin origen (lJn 4,8), caras tan inSeparables como lo son en noiotros el
ser y el actuar, el cuerpo y la energa. No puede haber existencia, ni temidad, ni unidad,
ni Dios que no se juegue entre ellas. El Hijo ha nacido del Padre, pero no se
puede aadir a Dios; habindolo recibido todo, ha de devolverlo todo para ser retoma-
Amor y eleccn
Dios es Amor. Amor es amante, y no hay arnante que no elija. Si hablamos del Hijo,
en el que se complace el Padre, es difcil hablar de "eleccin", puesto que el Hijo es
nico. No obstante, la palabra que recibe con ocasin del bautismo y de nuevo en la
Transfiguracin, lo llama 'lel elegido". Ha sido amado y elegido para reconciliar al
mundo; asimismo el amor de Dios por el mundo ser:siempre el origen de llamadas y
elecciones. No hay distorsin ms grave de la fe cristiana que,olvidar la llamada gratuita que nos ha hecho pueblo de Dios (Rom 8,29; lCo 1,26i lPe 2,9), EI Magnficat
de Mara proplana esta libertad del Amor que poda no gustarles a los espritus igua-
22*
23"'
El Hijo nos ha descubierto la profundidad del misterio divino: el Dios qu. o.no ,.
inclina sobre aquello que es pequeo (Sal I13,6). Tal vez tengamos aqu otra cualidad
propia de Dios. La eleccin de los pequeos no es un detalle sin importancia para
conocer el misterio de Dios. La Biblia la recuerda a cada momento y la confiesa al
hablar de Ia clera de Dios contra todo lo que se enaltece (Is 2,1 l-16; Lc 16,15). A su
vez el Credo confirma este aspecto misterioso del Ser divino: el Hijo se hizo hombre
Hay sin embargo en los textos ms fundamentales del Antiguo Testamento af,rrmaciones que se consideran, a veces errneamente, como restos de un antiguo politesmo.
En el Deuteronomio 4,19 leemos: "Cuando mires al cielo y veas los astros del firmamento, no te dejes arrastrar a adorarlos como dioses y a servirlos, pues Yav, tu Dios,
dej que fueran la parte de los dems pueblos, pero a ustedes los tom para que fueran
su propio pueblo y su propia herencia". Se nbs revela, pues, que Dios puso a ios dems
pueblos en un camino diferente y que l los enciug a otros seores del mundo sobrenatural (Dt 32,8; 33,3), de tal manera que se cumple el plan de Dios cuando obedecen
a estos maestros; sirvindoles con prcticas prohibidas a los israelitas, estn realizando
el plan de Dios.
Estas cuestiones son nuevas. Si indagamos en la Biblia, es muy poco lo que encontraremos en el Antiguo Testamento, pero tambin el Nuevo Testamento poOr aes-
concertarnos.
Cuando el Apocalipsis, que cierra el libro sagrado, se refiere a loi tiempos venideros, no habla ms que de una lucha sin piedad de las potencias del mal contra la Iglesia naciente. El libro quiere alentar a los cristianos perse-euidos: son asociados Ia vicroria de Cristo, Seor de la historia. Es notable, sin embargo, que en ningn
momento se mencione a los dems, esos mismos con lgs que nos codearnos todo los
das, que no han sido ni testigos de la Palabra ni instrmentos del diablo. Parece
como que no hbieran existido nunca.
Lo mismo sucede en las cartas de Pablo: Ios no cristianos. son los de fuera (lCor
5,12), un nuotdo en el cual el espritu maligno acta libremente (Ef 2,2). Incluso el
texto de lTim 2,4 (Dios quiere que todo.t los hombres se salven...).paa por alto nuestra cuestin; slo expresa la voluntad divina de que llegue a todbs los hombres el
mensaje de la salvacin.
"?,::#:":f::::::;":;:::;i:*u,
24'
Dios es Santo: esto si-snifica que se nos escapa siempre, tanto ms que nos ha
hecho testigos de su accin siempre imprevisible. Los acontecimientos que vivimos,
con su buena dosis de tragedias y de escndalos, se presentan como un juego divino:
se desarrollan en la superficie de una realidad mucho ms espesa, donde no hay ms
que el misterio de la libertad divina. Nuestro Dios es wt fuego devorador (Dt 4,24), y
quedamos sin recursos frente a las iniciativas y a la exuberancia de sus riquezas inalcanzables, a menudo terribles. En Dios no hay tinieblas y en El todo es luz (lJn 1,5),
pero esa luz no es la nuestra y nos ciega.
Ese misterio de la luz que se da y que se niega est en lo ms profundo de la obra de
salvacin. Las tensiones que en Dios mismo se anudan y concluyen con la vuelta a la
unidad de las Personas divinas, son la razn ltima de las contradicciones inscritas en
el plan de salvacin con sus diversos caminos. El Dios Santo ha querido algo inconcebible para la razn humana: hacer que seres creados vuelvan a El en su eternidad. Asumi en eso riesgos sorprendentes: qu pueden y qu deben conocer de Dios? Qu
experiencias deben efectuar en el curso de su existencia, tan limitada en el tiempo?
Qu deben adivinar del Ser superior del cual provienen para que su vida prsente sea
un preludio de la etemidad? Qu traumatismos son necesarios para prePararlos para
esa
25'
son puestas en tela de juicio, que la persona, el amor y Ia paz y hasta el perdn, han
venido a ser los valores esenciales. Pueblo de Dios: instnmento del plan universal de
Dios'
Habra que decir que ese privilegio inmerecido nos da una superioridad sobre los
que no fueron llamados? Pablo ya responda a ese interrogante en su carta a los Romanos cap. 3. Es el momento de mirar mis de cerca la contrapartida del don de Dios. Si
la revelacin de la Biblia nos ofreciese plena se-euridad e hiciese de nosotros ejemplos
de virtud, podramos hablar de desigualdad. Pero.no es as, pues el Dios Santo es el
que nos ha acercado a 1, y nosotros vamos a quemunos en el fuego de su santidad.
Quin soportar el peso del primer mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo
ru corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas?" Y quin actuar mejor que esos
apstoles a los que Jess reprochaba en cada momento su falta de fe?
En cuanto un pueblo es o se cree portador de una revelacin divina, pasa a ser presa
de la intolerancia y de los recelos respecto de los extranjeros. Dios est con nosotros!
He aqu una buena razn para dejar de buscar a Dios. Y hablamos mucho de Dios y de
las cosas de Dios, pero no nos conocemos a nosotros mismos.
metamorfosis?
El escndalo
Dios quiso tambin manifestarse a un pueblo que hizo suyo, porque eso tambin es
bueno y necesario. El llamado a Abrahn primero, el llamado a creer en Cristo despus, hicieron nacer un pueblo, no superioia los dems, sino diferente- Ese pueblo es
relmente privilegiado porque Dios se dio a s mismo. No slo lo conocemos, sino
que nos.ejercitamos desde ya en lo que ser la vida de todos en la eternidad, la relacin de amor mutuo en Ia ternura y en Ia fidelidad. Ese pueblo dsempea una funcin esencial en la historia aunque haya escrito muchas pginas poco brillantes. Entre
los que han experimentado las riquezas del amor de Cristo, dudar alguno en decirque ha recibido Ia mejor parte?
lJn pueblo elegido e
infiel
Hay en el mund un pueblo de Dios, cuya presencia pernrrba a los pueblos y sus
religiones: Este pueblo da un testimonio extrao, Ileno de contradicciones, en el que el
Espritu Santo respeta las libertades individuales y se complace eD.actuar entre sombras y lces. Pasados'veinte siglos descubrimos que toda la historia se puso en marcha,
que el saber ha invadido la existencia.humana, que las cefezas seculares y paralizantes
de la cruz
De nada servira alar-ear la lista de las infidelidades que recuerda la Biblia y que
continan en la historia de la Iglesia, como si debiramos acusar constantement a
nuestros antepasados; mejor ser comprender que tales infidelidades forman parte del
plan de Dios. Pablo recuerda que.una de las finalidades del pueblo de Dios es la de
manifestar al mundo la sabidura misteriosa de Dios (.lCo 2,6). Pablo habla de una
sabidura que es locura, de una fuerza que se manifiesta en la debilidad (2Co 12,9), y
lo condensa en uria frase definitiva: el "escndalo de la cruz" (lCo 1,22).
No sera suficiente que la Iglesia predique la muerte en cruz del Salvador. Dios
quiere adems que su pueblo, instrumento de su revelacin, trasmita siempre las riquezas eternas con medios pobres y, atrevmonos a decirlo, en medio de escndalos. Este
pueblo escogido es pecador'tanto o ms que cualquier otro, deja pasar las oportunidades histricas y trasmite el mensaje del que es portador con cuenta gotas. As se restablece el equilibrio (Mal'l,l l-12).
Dios nantiene su'lenad de decidir
Algunos preguntarn: Es posible que unos sean ele-eidos y otros sean menos amados? Ciertamente que no todos han sido amados del mismo modo, y algunos han recibido sin comparacin ms que otros; Dios no es un empresario que paga a todos lo
mismo cuando se presentan con mritos iguales. Sus criaturas no vienen a presentarse
ante 1, sino que desde un comienzo l ha creado a cada uno con su destino, que es
siempre graci y sobreabundancia. Y si decidi que algunos recibieran y fueran ms,
no por eso olvid dar a otros ms de lo que hubieran podido imaginar, desea y comprender.
La situacin privilegiada del creyente lo incita a llevar la luz a quienes no comparten nuestra fe, pero sera un error creer que han sido menos amados; aurique.nos veamos ms ricos, esta superioridad slo es temporal. Cuando pasemos a la eternidad,
26*
27*
L"A
I-afidelidad y la graca
Recordemos lo que Pablo dice con relacin a la doble actitud de Dios con respecto a
los judos y a los no judos en Rom 15,8. Pablo ve una manifestacin de las dos grandes-cualidades que toda la tradicin proftica atribuye a Dios: la gracia y la fidelidad.
Esta intuicin de Pablo seguramente se aplica ms all del caso de los judos y de los
no judos. Si creemos que Dios hizo de Ia creacin su juego (un hind dira su danza),
y que quiso expresar en el tiempo lo que l es y lo que vive en la eternidad, tendremos
una clave para comprender que se haya revelado slo a una minora, mientras salvaba
a Ia humanidad entera.
Con los primeros Dios hace la experiencia de una relacin mutua, que es ya en el
tiempo lo que ser en la eternidad: ah cabe la plabrafdelidad. Dios hace promesas,
nosotros le respondemos, Ie lanzamos desafos. le amamos con sencillez" y la eternidad ya est ah aunque en Ia sombra. Fue lo mismo que vivi en Galilea el Verbo eterno, una historia que no fue ms que un instante en el tiempo de los hombres, pero en la
que estaba encerrado el todo de Dios.
Estamos mal ubicados para poder decir lo que Dios hace con los dems que no han
conocido a Dios hecho carne. Sin embargo Pablo hablade gracia, y bajo esapalabra
tan elstica pone todo lo imprevisto de las iniciativas divinas. Es probable que Dios no
pudiqse conducir a l la historia humana sin que al cabo se tenga la impresin de que
todos se equivocaron sobre lo que s esperaba de ellos y que, al final, la fiesta es pura
y sencillamente lo que han hecho la creatividad y Ia generosidad de Dios. Y la alegra
ser ms grande por vibrar la humanidad entera y para siempre, con la sorpresa de
"aquellos a quienes l no haba sido anunciado" (Rom 15,21).
Entonies se har patente que todos los caminos eran necesaris, non tanto por culpa
de las limitaciones humanas, sino ms todav para que la generosidad y las ambiciones del Amor-Dios pudiesen satisfacerse plenamente. Pablo Io dice con otras palabras
ENSEANZA BBUCA
LA ENSEANZA BIBLICA
10
Dios de todos
'Ios hombres
13
t4
l; Sab 11,23-26.
En el desarrollo del universo y la ejecucin de los planes divinos intervienen criaturas espirituales llamadas ngeles:Za l; Ex 23,23; Tobas; Dn 3,49;9-11.
en Ef 3,6.
17
18
Dios concede a
Abraham su
Alianza
Primer paso de la Historia Sagrada: Dios llama a Abraham: Gn lz,L EI llamado de Dios a Abraham incluye
una doble promesa: l le dar una descendencia (Gn
l5l;
18,10) y rna
tierm: Gn t23.
IA
28"
ENSENANZA BIBUCA
22
LA ENSEANZA EAUCA
29',
25
26
27
28
y 33,20; Jn
31
El Dios que libera a Israel Ie ensea su propio Nombre, o sea, atgo de su rnisterio. Nombie con el que
Mal 3,1.
39
34
; com. de
7,26-27;He 1,8.
38
33
| ,L-l
Dios es Jrsto. Perdona el pecado, pero no lo deja sin ca{igo: Ex 2O,5; Jue 2,13-22; 2 Sarn 12: Jer 3; Os 2-3. Saca
a luz los pecados: Jos; 1 R 21,20;s 22,14:'2 Mt 12,37.Dios es justo y sls mandamientos nos exigen ser jrstos: Ex 20,l-17. Ver 50.
El Dios Unico, Santo, Celoso y Justo es un Dios que
acta dentro de la historia y pide a los suyos actuar
en Ia historia" a diferencia de los otros oses que son
dioses de la naturaleza (ver com. de 1 R L-l). El Dios
Libertador (Ex 14;15; 16 y 17) tambin exige la conquista de la Tiema de Canan: Ex 34,11-13; Nm 14
) corr: de Ex 32.
En adelante la religin de Israel, en vez de recordar slo
costs del pasado, esperar nuevas liberaciones (Jue 46: I Sam l7;2 R 18-19; I Ma 4;Lc 1,73; He 1,6) y se
fijar nuevas metas: Is 4G42; 65-66; Za 8,2U23; Dn
37
I Tirn
36
19,6:2O,2 y 2O,3
32
15;
Cor 2,9.
y Justo
1,
Rom 9,6-13.
Libertador
8; Col
35
Moiss y el
Exodo. El Dios
1, I
Gn 16,1. El hombre no puede juzgar sus actuaciones: Is 40,2 1:Ez 18,29: Job 38 y a2; Rom 11,33; I
A partir de David
Tiempo de los
Reyes
:en'especial en el Deuteronomio.
a) Los primeros
profetas
ensean que
Dios
es
Amor y
Fidelidad
4t
vers.
30*
LA ENSEANZA BBLICA
24,6-8;
-ue rla.
12
R 8,25; 1l ,34.
Por sus faltas ellos merecen que Dios los rechace: Jer
22,24. Pero 1, misericordioso y fiel, establecer nuevamente un descendiente de David (ver 60-69).
Fidelidad o Verdad: en hebreo es la misma palabrd, y
es equiparada a amn, que significa: es verdad I (2
Cor 2,18-20). Toda palabra de Dios es fiel y se cumI R 8,26; Ne 9,33. La fidelidad de Dios con
Israel no puede desmentirse: Rom 1 1,28; 15,8.
Los reyes deben conformar su pottica a las exigencias
de la Alianza (Dt L7,L6-2O; L R 13; 2 R 9,6-10).
Mientras los sacerdotes condenan las desobediencias
a la Ley de Dios (2 Cro 26,16), los profetas se fijan
en las iniciativas que desmienten el espritu de la
Alianza: 2 Cro 2O,36;2 Cro 25,L5.
plir:
Tiempo de los
Reyes
b) Los
grandes
profetas
hablan de
Amor,
de
Justicia
Y de
Humildad
51
6,'7-8;'Jer 2,2.
El amor verdadero procede del conocimiento de Dios:
Is, 1,3; Jer 3L,34; Os 2,22; Os 3,5. Conocer a Dios es
injustas: Is
Am 5,7-13; Mi
10,1-2; Am 5,7.
31*
El Dios
Redentor
y su Mesas
17.
110.
tA ENSEANZA BBLICA
32*
7. Los tiempos
34,LI-25.
en
de la Ley
Las tres fiestas de la Pascua, de las Semanas (Pentecosts) y de los Tabernculos (de las Chozas): Dt
16; Ex 23,L4-17; Lev 23; Nm 28,1l-3 1; Nm 29,16 y 12-39.
Sobre la Pascua en especial: Ex l2,l-27
y 43-51.
La Ley determina lo puro y lo impuro, o sea, las condiciones para participar en el culto divino (Lev
15,3 I ).
15.
76
77
eeucn
Dt
34,t0-26.
9s_pe_cial
Dt 7,3-5.
'
del Judasmo:
Ia religin
LA ENSenNzA
33*
18, 25-28;
La enseanza
de los Sabios
Dt 18,8-19.
l6,l-
1I
Sir
15, 1-5
; 24,23-30.
Cmo
dio: Sir 6,23-33. En la meditacin de la Ley: Sir 32,724;39,1-[ l; 5l,l-7-21; Sal I19. En la reflexin sobre
la experiencia: Ecl L,L2-18;2,1-11; Sir 34,9-ll:
Los sabios preguntan: qu es eI hombre? La casi
totalidad del Antiguo Testamento se escribi enrre
judos de cultura hebrea y expresa los conceptos de
r-A ENsEANZA
34*
eiautcn
35.*
La Resurrsccin
90
y el rns all
ce su igualdad en el amor.
85
86
87
cuerpo y alma (ver 83), afirmaron que el honrbre l;urgira del polvo, o volvera : tener vida en cl tnomento del Juicio: Dn 12,2;2}da7.
Pero en ese misrno tiernpo penetr en Israel la cultura
grieg&, la cual consideraba en el hombre algo material, el cuerpo, y el alma (que lo anima), muchas
veces distinta del espritu, que busca la verdad y el
bien: I Tes 5,23. Por eso, el ltimo de los libros del
Antiguo Testamento, la Sabidura, afirma que el alma
(o el espritu) del hombre es inmortal y encuentra a
Dios en la muerte: Sab 2 y 3. Esta certeza se encontrar luego en todos los libros del Nuevo Testamento:
Mt 10,28; 2 Cor 5,1-8.
29, t - 13).
88
El Nuevo Tes
10. La persona
de
100
Jess. Jesus y
Mara
Segn ensea Jess (Lc 24,27), toda la Biblia anunciaba la resurreccin. Con slo hablar de una Alianza de
Dios vivo con el hombre mortal, daba a entender que
debe cornpartir con l la vida para siempre: Ex 3,6 y
1,1; Ap 19,13).
101
El Hijo de Dios
se
36"
LA ENSENANZA BIBLICA
102
103
104
(He
L1. Jesrs
proclama
Estos son los teitos bblicos que nos ayudan a expresar lo que es Mara para Dis y para ia Iglesia: ben
3,15; Is 7,14- Cant 4,L2-16; Pro 8,22-31; Jdt 13,1820;16' 9-10; Ap 12.
110
Jess empieza proclamando tiernpos nuevos, anunciados por los profetas, tiempos de la gracia de Dios:
Mc l,14; Lc 4,21; Lc 4,L9.
Jess proclama el Reino de Dios (o Reino de los Cielos: Mt 5,1 y corn. de Mt 6,9). Y sus milagros son
signos de que este Reino de Dios ya est entre los
hombres (Mr L1,26-27; Lc 17,21), con poder para
sanar todos sus males: Mt 9,35.
e[ Reino
de Dios
111
LLz
105
106
to7
1,14).
108
114
bres en adelante lo dejarn actuar: ms bien actuarn con ms libertad, liberndose de prejuicios (Mc
7,15; He 10,15 y 34) y leyes (Lc 14,3; Col 2,16), pre-
115
38*
116
ll7
118
prepara
119
120
La Iglesia (He 9,31) y las Iglesias (Gl 1,22). La lglesia de Dios (He 20,28) y las Iglesias de Dios (1 Cor
11,16; I Tes 2,L4), La Iglesia es el pueblo espiritual
de Dios. Iglesia significa: la Asarnblea convocada
por Dios, o la Asamblea de los elegidos de Dios.
Estos son llamados tambin santos: las Iglesias de
los santos ( I Cor 14,33).
Para renovar Israel, y luego extender el Reino a las
naciones (Mt 10,5; 15,24), Jess proyecta su Iglesia
fundada sobre Pedro (Mt 16,18) y los apstoles (Mt
10,1). La incredulidad de su pueblo lo lleva a pensar
la Iglesia como un nuevo pueblo de Dios, abierto a
todJs los pueblos (Mt 8,1; Jn 10; Mt 21,43;22,1i
23,37), tr que se concretar el Reino (ver cop. de
Mt 13,31).
A Jess lo siguen discpulos que creen en l (Lc 6,17;
19,37). Dentro de ellos escoge a quienes quiere (Mc
3, I 3; Jn 15, I 6) para que sean sus apstoles (Mc
3,16). Fllos sern el ncleo de su Iglesia (Lc 22,2830). Jess les pide rupturas (Mc. 8,34; Lc 9,57) y
fidelidad total a su persona (Mt 10,37; Lc 14,25).
Jess les ensea las bases de la convivencia en la
su Iglesia
tz1:
L22
123
gaucn
L2. Jess
L-\ ENSEANZA
39*
petar la igualdad fundamental de todos y su relacin directa a Dios (Mt 23,8). La Ley suprema ser
el amor (Jn 13,34-35 y 15,12-14). El amor se manifestar primramente 'en el perdn (Mt 18,2 I y 23)
y la preocupacin por unir (Jn 17,21). Las decisiones de la Iglesia sern ratificadas por Dios (Mt
16, 19
y 18,18).
124
13. El Sacrificio
de Jess
131
a este llamado (Mt 12,45; Lc 13,34) y su fanatismo lo llev a la catstrofe anunciada por Jess (Mt
21,43: 22,7 ; 23,35-37; Lc 21,23 y 23,28-3 1).
t32
133
i
134
LA ENsEANZA
eieucn
40*
Cordero de Dios (Jn 1,29). Su sacrificio se identifica con la Pascua Nueva (Pascua significa: Paso) que
lleva a la existencia santa y definiuiva (Lc 12,50;
135
136
47"
742
203).
137
143
3,16;
145
Resurreccin.
Jess Seor
de la Historia
seor de ra Historia: es
y dirige las fuerzas materiales y
15,4; He 2,30). Las manifestaciones de Jess resucitado en Jerusaln y en Galilea: Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn
20 y 2L; I Cor 15-5-8.
La Resurreccin tiene dos sendos: Jess ha vuelto a
Al resucitar
a_
Cor
la vida (Lc 24,5; He 2,24) y Jess ha sido glorificado, o exaltado (Jn 17,l; He 2,33: 3,13). La ltima
manifestacin de Jess (o Ascensin) expresa este
segundo aspecto de la resurreccin (Mt 28,17.20' Lc
24,50; He 1,9).
l1;
Jess,
6,
espirituales, visibles e invisibles que plasman nuestra historia: Jn 12,31i ap l,l8; 6; Co[ l,1g 2,1O; y
com. de Mc 16,9. Pablo muestra a Cristo superior
las Fuerzas celestiales gue, en aquel tiempo, eran
consideradas dueas del destino y de la hitoria de
los hombres (Ef 1,10; 1,29; Col 11,6). Este dominio
de Cristo.signifi-ca_que Ia hurnanidad ha llegado a su
mayora de edad (Gal 4,3-5).
En adelante la salvacin se hace por el Nombre de
l0I
Trinidad: l cor
14. La
3,16- 17)
y_e_s
-arribuida
tu (Jn 6,35-36;'7,38-39;
Mc 9,38; Lc 11,20; Ef'4,7;
I Cor 12,7).
15. La Nueva
Creacin
don del
Espritu
rs0
-el
, el
Misterio de la
Reconciliacin
151
?,3; Ap 3.1_a) Cfryp_liendo lo anunciado por los profetas (Is 25,6-10; 32,15-20:' 65,17-19:. Ez 37; 47,1l2). La muerte de Jess expresa la muerte de todo
lo anterior a l (2 Cor 5,14; Gl 2,19). Se perdonan
los pecados (Rom 6,10; Heb 9,28). caducan-las leyes
42*
y formas de religil
-pPr
(Ro* 7,4; Gl 4,5;5,4-6; Col 2,16)'
enseadas
t-\
43"
la misma Biblia
y
Se niegan iodas las distincio-ne; de sexo, de clase
de nacin-Gl 3,28;6,15; l Cor 12,13; col 3,11)-
rs6
8,18-25.
t52
licin
153
fa u'sticia
-designios
reconciliacin (Rom
1,54
La nueya creacin no conoce la muerte, consecuencia del pcado (Rqm 5,1?i Ap 20,15; 2l). Es cierto
(2
que una parte de nosotros llamada hombre exterior
o, 4, 16t
3,9) o
13,4;
Ef',f
I P 3,18),
Ol es
8,10- I 1).
155
de
Jesis resucitado es er.que nos comunica las fuerzas
Rom
512l-1'-616-:
2,12;3,1;
Cot
(Jn 5 ,25:
resurre."iOn
-S,+i
(Jn 5,28;6,39-58; LL,25;
V el que nos resucitar
15, l 6).
La Salvacin
por Ia fe
161
misteriosos de Dios ( I
ii"ra"
ENSEANZA AEUCN
162
nocer que todas las promesas de Dios se han cumplido en l (2 Cor 1,20).
La fe que salva se apoya en el testimonio de las Escrituras (He 17,3; 18,28; Rom L6,26;2 P 1,19), pero
tambin es descubrimiento de una palabra que Dios
nos dice hoy (Heb 1,1 y corn. de Mc 11,29). Los contemporneos de Jess tuvieron que reconocer a este
Enviado mediante signos que l mostraba (Jn 6,26;
lA32; 15,24). Luego, se apoyaron en el testimonio y
los signos que presentaban los apstoles (Mc 16,17;
He 8,7; I Tes 1,5). La fe nunca se lirnita a aceptar
creencias, sino que renoce el designio de Dios (Vtt
11,16-24: Lc 7,30) a travs de los acontecimientos
actuales (Lc 12,56; 19,4) y las voces profticas de
la Iglesia (Ef 3,5; I Tes 5,19).
La fe nos lleva a incorporarnos al pueblo de Dios (Ef
2,19-22) mediante el bautismo (Mt 28,19; Mc 16,16;
Col
2,ll-
13).
LA ENSEANZA BIBLICA
165
17. La Iglesia de
Dios
t70
17L
44"
45"
t72
173
t74
1^75
det Espritu iu" 2,39) mediante la fe en el poder salvador e Jess y el bautismo (ver 181)'
La Iglesia est t rnAaaa sobre Pedro y lgs apstoles (Mt
l18; 10,1).La fe de la Iglesia se conforrna a la de los
p"ttoles'( Cor 15,11; 2 Pe l,16-21)- Pertenecen a la
Illesia quienes aceptan el testimonio de los apstoles y
d; rur *"esores (in l7 ,20; 2O,2!)-V .s9l reconocidos
por ellos (1 Cor 14,38;2 Cor 10,6; 13,10). Pstaryos
on
L76
1,5
; 2,1)
18. Los
180
sacramentos
de Ia Iglesia
Misteri,
rene a iodos los hombrs bajo una sola cabeza'
Crirto (Ef 1,5-12; L,22). Por eso, la lglesia, es santa,
Fil
Dios.
181
182
r-A ENsenNzA
aieucn
L87
46*
47?
El matrimonio de los cristianos tiene exigencias propias (1 Cor 7,10-12 y com. de I Cor ll,2 y de-1 Pe
3,1) y tiene valor de sacrarnento, pbr ser una figura y
presencia de la unin de Cristo con la Iglesia (Ef
Plofetas
5,22-23).
189
L9.
El Espritu en
la Iglesia.
190
Carismas
y Ministerios
19L
t92
comentarios de la promesa de la Eucarista (Jn 6,2258), de su institucin (Mc L4,12;1 Cor 11,23).
Algunos textos del Antiguo Testamento figuran de ante-
19s
2A. El Espritu
Espiritualidad
cristiana
com. de Jn 7,37).
yIa
196
(l
2Ar
202
r.-A ENsEaxzn
sielrcA
4g*
r-A ENSEaNZA
49."
20s
2L. La' Fe y la
2ro
Esperanza
2t1
212
215
216
(ver 92-93).
Esperamos compartir la Gloria de Dios. Seremos
semejantes a Dios, porque lo veremos (1 Jn 3,2).
Resucitaremos juntos ( 1 Cor 15,23) para ver a Dios
(1 cor 13,12) y formar un solo cuerpo en cristo (Ef
2,16-22). En Dios solo encontraremos nuestra felicidad (Mt 25,21; Ap 21,6), y la humanidad, su fin (l
Cor 15,28; Ap 22,1-5). Esta es nuestra herencia (Lc
18,1,8;1P 1,4).
El Reino de Dios ya est presente en el hombre que
vive en la gracia de Dios. Por eso, todos los acontecimientos de su vida y sus mismas necesidades materiales tienen:algo qe ver con este Reino de Dios y
con su propio progreso en la vida cristiana. Por tanto,
siendo h,jo de Dios, espera del Padre el pan de cada
da (Mt 6,1 1) y pide tanto por sus necesidades (Fil 4,6)
como por las del mundo (I-c 18,1), sabiendo que Dios
le proporcionar lo necesario para eue, a su vez, pueda
dar a otros (2 Cor 9,9).
La espera de la venida de Cristo est en el centro de la
,
217
miento de Dios. Junto con el arnor, la fe es actitud propia del que ve en la luz (Rom L3,12; Ef 5,8; Col t,L2;
eial-lcn
nuevos (Rom 7,6). Hemos sido hechos justos y- santos (Rom 6,2; 1 Cor 6,1 1) y debemos andar como
santos (Rom 6,13; 6, 19; Gl 5,25).'Fuimos liberados
(Rom 6,14; 8,2) y debemos liberarnos (1 Cor 7,L5;
22. El arnor
El amor
L.A.
50*
ENSENANZA BIBLICA.
5l*
se
conocer a lvloiss como El que exist'e y como Miseriy 39). Pero, despus de conocer a
Cristo, Juan dice: Dios es amor (1 Jn 4,8).
En el Anti-9uo Testamento se manifest el amor de
Dios mientras 1 se iba comunicando con los horn-
cordioso (ver 32
221
comprender al otro, respetar sus ideas (Rom 12,15l8; 14,1-10), soportar sus limitaciones (1 Cor l3). El
amor, que acepta dar y recibir, construye la Iglesia
( 1 Cor 8,1; Ef 4,16) (ver 196) y nos lleva a la perfec-
amigos.
2?3
cristianos
(Mc 12,28)
Al venir Jesrs, trata de descubrirnos algo del amor nico
que el Padre tiene a su Hijo (Jn 3,35;5,2O;1724 (ver
1L7). El, a su vez, coresponde al arnor del Padre con una
entega total (Mc 1,35; Mt 11,25) y una conformidad perfecta a la voluntad del Padre (Heb 10,5; In 4,34; 6,38).
Este amor divino, que brota de su cotazn, lo demuesEla a
sus amigos (Jn 11; Jn 13,1; 15,9-17; 18,8), a los marginados (1VIc 1,4O), a los pecadores (Ir 7,36;19,1), a sus mis-
224
225
226
23. La oracin
de Ester (4,17), de Judit (9,2).Oracin de penitencia de Esdras (9,6), de Nehemas ( 1,4), d Daniel
(3,26;9,4).
mientos. As, Abraham (llamado profeta a consecuencia de su poder de intercesin: (Gn 2O,7),
rogando por Sodoma (Gn 18,22). As, Elas (l R
18,36), Ams (7,1), Jeremas (10,23; 14,7; 37,3). El
profeta se siente dividido entre la compasin por su
pueblo castigado (Jer 14,19; 8,18; Ex 9,8) y su celo
por Dios raicionado (Jer 2-3; Ez t 6). Su oracin es
(Ex33,18;1R19,9).
52"
241
Jn
238
24. La misin y la
evangelizacin
240
LA ENSENNZA BBLICA
53"
A2
243
2M
2,14).Para Pablo el Evangelio es el plan de salvicin de Dios para todos los hombres (Rom 15,9; Ef
3,6). Su centro es la muerte y resurreccin de Jess
(1 Cor 15,1). Es una fuerza que va conquistando el
mundo (Rom 1,l'6; Col 1,6).
La predicacin del Evangelio, cuando es acogida, rl1e.
consigo arrepentimiento (He 2,37 -38; 3,19; 17,30;
26,20) y conversin (Mt 4,17; Mc 6,12 (ver f82).
El hombre reconoce la situacin de pecado en que
estaba, junto con un mundo perdido (He 2,40; 3,26)
y cree en el perdn que Dios le ofrece por Cristo
(He 5,3 1, (ver 160-164). Esta conversin del coraz6n y del ser profundo es diferente de la que censiste solamente en dejar sus vicios (ver com. de Lc
3,7 y 7,24). Es obra de Dios (Ez 36; 1 R 18,37;
Rom 2,4). En cambio, al rechazar la predicacin,
personas y sociedades se pierden (Mt I 1,20; 12,41;
Mc 16,16).
Evangelizar no es solamente anunciar el Evangelio,
sino hacer que sea la Buena Nueva que a uno lo
libera en las circunstancias concretas en que vive
(com. de Mt 28,1 6). El Evangelio significa una
sanacin de toda la persona humana. Liberacin de
los prejuicios religiosos (Col 2,16-22: Gl 4,8-11) y
de las barreras sociales (Gl 2,1 1). Trae una renova-
Jess, testigo
rA ENSEANZA aauca
54"
?46
Resurreccin
25. EI porvenir
del mundo,
el Juicio y Ia
55"
254
8; Mt
I 0, I
255
256
257
nitario (Mt 22;25,L-30; Lc 22,30). Plenitud del universo inmerso en la Gloria de Dios (Rom 8,21-23;
Ap 21,22).
Acaso los muertos estn sin vida alguna antes de la
Resurreccin? La duda queda en el Antiguo Testamento (ver 92); (Dn l2,l-5 y 12,13). El Nuevo habla
claramente al respecto: Lc 23,43;2 Cor 5,8; Fil 1,23;
p 4,6; Ap L4,3
La Biblia afirrna repetidamente que algunos van con
toda su voluntad a una perdicln finitiva. Esta
existencia fuera de Dios y para siempre es comparada con el suplicio del fuego: Mt 13,30; L3,42; Mc
9,43; Lc 16,23; Ap21,8.
1
258
LA ENsenNzA
eieucn
56*
259
haba marchado de Jarn a Cananr.por una promeDios que le dara una tierra y una descendencia en ese pas.
EI Exodo y Ia Conquista
A Egipto entraban y de Egipto salan los nmadas. Uno de
Toda esta historia esos grupos huy de la esclavitud bajo la conducta de Moiest en Exodo l-20; ss. El milagro con que fueron favorecidos, pasando el Mar
24: 32-34. Tambin Rojo, fue para ellos la seal de que Dios los libraba para
en Nmeros I l-14 y
ponerlos a su servicio. Moiss fue su gua y su profeta, ense20-25.
ndoles a Yav Unico.
En el Sina se concluye la Alianza entre Yav e Israel:
ustedes sern mi propio pueblo entre todos los pueblos de Ia
1200: Josu.
Profeca de Natn en
2 Samuel T ,14.
Salomn, hijo de David, construye el Templo de Jerusaque reemplazar todos los antiguos santuarios. Hace de
ln,
las partes ms antiIsrael una nacin de sedentarios, organizada y urbanizada.
Entonces se redactan