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ANLISIS DE TEXTOS HISTRICOS

* Lea y analice los siguientes textos:
Texto 1:
Hechos que evidencian la transicin de la Edad Media a la Moderna
Podemos afirmar, en consecuencia, que el siglo XV es el siglo de la transicin. l recoge
una Europa Medieval y deja una Europa Moderna. Ha visto morir el rgimen feudal y recoge
los ltimos destellos de las dos grandes potencias medievales: el Papado y el Imperio; a su
final habrn aparecido las monarquas modernas, los reyes tendern a la unificacin de sus
territorios (Espaa, Francia) y gobernarn con el absolutismo y la centralizacin; nuevos
Estados surgirn a la vida histrica y hasta se iniciar ya en alguno de ellos (Inglaterra) la
primera resistencia contra el absolutismo real mediante el sistema representativo.
Y no se produce solamente esta evolucin nacional, sino que al mismo tiempo cambia
completamente la vida internacional. Los distintos pueblos, a medida que se sienten fuertes y
unidos, buscan alianzas, relaciones comerciales, garantas de seguridad; nace la diplomacia,
cambian los sistemas guerreros, evolucionan los sistemas econmicos, aparece el
capitalismo, surgen los grandes inventos y los grandes descubrimientos que modifican los
horizontes humanos y plantean ideas desconocidas y, por si todo

esto fuera poco, las dos

sacudidas espirituales que producen el Renacimiento y la Reforma, varan de tal modo las
concepciones polticas, intelectuales y religiosas de la Humanidad, que bien pueden llamarse
tiempos modernos los que entonces se inician.
Extrado de: FERRANDIS TORRES, Manuel. Historia General de la Cultura. Pg. 7 8.

Texto 2:
El trmino Renacimiento adquiri su sentido actual hacia 1860 cuando Jacobo Burckhardt
public la Civilizacin del Renacimiento en Italia, caracterizndolo como:El
Renacimiento es una poca de ruptura con el oscurantismo medieval, un periodo de
renovacin del arte y de las letras, de recuperacin y de acercamiento a los clsicos, de
restauracin de la Antigedad, de un uso novedoso de la razn en todos los campos del saber.
Asimismo el periodo se caracteriza por la aparicin de un fuerte proceso de secularizacin
de la vida poltica y por la presencia de una escuela de pensamiento nueva, humanismo.
Extrado de: Manual de Historia Universal. Siglos XVI XVII. NUEZ ROLDN, Francisco. La Cultura
del Renacimiento. Pg. 499.

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Texto3:
Plataforma social del Renacimiento, el Humanismo y la definicin de la Modernidad
El movimiento cultural del Renacimiento no fue la negacin del Medioevo, sino su completa
plenitud y su ms legtima consecuencia, a travs de un sbito y trascendental proceso de desarrollo
social y econmico, efectuado a lo largo del siglo XV.
Importa ahora tan slo dibujar el proceso de unidad y continuidad que constituye el trnsito del
Medioevo y del Renacimiento a la Modernidad. De esta forma, adems, se superan las dificultades
presentadas por la cuestin de los orgenes del Renacimiento (que tiene unas innegables races
medievales), al propio tiempo que se sita adecuadamente la amplia resonancia medieval que se
comprueba a lo largo de los tiempos modernos e incluso en la misma edad contempornea.
No obstante, sera ridculo y absurdo ignorar o minusvalorar (pongamos por caso) el hecho de que
los humanistas, los artistas y las personas cultivadas de los siglos XV y XVI tenan (vivan
plenamente) la conviccin o la sensacin de que los separaba un verdadero abismo prcticamente
todo un mundo- respecto a los gustos, actitudes y valores de las generaciones que les haban
precedido.
Evidentemente, es innegable la existencia clara y decisiva de una gran distancia entre dos
mentalidades diferentes que, poseyendo (como punto de partida) un mismo acervo cultural, dieron
mayor o menor importancia a determinados factores constitutivos de dicha cultura.
En este sentido hemos de admitir, en ltima instancia, un trnsito entre dos etapas histricas
tipificadas por peculiares rasgos definitorios.
As pues, el Renacimiento fue bsica y decisivamente fruto de las poderosas fuerzas que se
generaron a lo largo de la baja Edad media con el auge creciente de la vida mercantil y ciudadana.
En efecto, el fenmeno renacentista tiene su raz, fundamental y poderosa, en la transformante
evolucin de la cultura urbana bajomedieval, que fue pasando de su primer estadio (tpicamente
corporativo) a nuevas y revolucionarias perspectivas para desembocar, al cabo de tres siglos, en una
plataforma nueva, impulsada poderosamente por los crecientes estmulos derivados del desarrollo
de la revolucin comercial (propulsora inicial del podero de las ciudades). Una plataforma definida
por una fuerte actitud individualista, muy vinculada a la realidad circundante.
En una palabra, la definicin del Renacimiento no puede comprenderse sin tener en cuenta el
fenmeno sociocultural bsico que lo posibilit: las minoras capaces e inteligentes- que supieron
encausar el renacentismo y que tuvieron la valenta y la madurez de autodefinirse como renovadoras
a comienzos del siglo XV, surgieron del mismo corazn de la ms grande creacin de la Europa
Medieval.
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De esta forma se comprueba una vez ms la unicidad del proceso histrico, al propio tiempo que
aparece claramente cul fue el instrumento social que hizo posible el florecimiento de la Europa
renacentista: la burguesa. En este sentido se sabe que fue en las florecientes ciudades del
Mediterrneo, del norte de Francia y de Flandes donde ms prontamente (y con mayor empuje) se
defini el renacentismo.
En dichas ciudades fue donde en pleno Medioevo- surgieron hombres que se sintieron capaces de
gobernarse as mismo, que aspiraron a su total autonoma y autodeterminacin, que se sintieron
capaces de luchar contra las autoridades constituidas, de trazar su propio destino, de definir su
particular sentido de la vida y, sobre todo, se sintieron capaces de especular, revisar, discutir y
criticar todo lo divino y humano.
De este modo, el renacentismo y el humanismo no son fenmenos culturales aislados, sino que se
vinculan a la estratgica accin de la burguesa, constituyendo, en este sentido, el Humanismo una
verdadera ideologa, un poderoso instrumento de accin social, que potenciara decisivamente una
nueva clase social en constante aumento. Y en esta perspectiva aparece de nuevo la trabazn
profunda que une fenmenos (aparentemente muy distantes para el profano) tales como la
definicin del capitalismo inicial, la consolidacin de la monarqua autoritaria y el auge de la
cultura humanista, fenmenos todos ellos favorables al desarrollo burgus.
Lo anteriormente expuesto, sobre todo en cuanto destaca, el papel desempeado por la bsqueda de
la individualidad, de la autodeterminacin, de la autonoma del propio ser, introduce plenamente en
la trayectoria definidora de la Modernidad. Una trayectoria en la que, por ejemplo, debe colocarse la
sensibilidad de un Francesco Petrarca respecto a la naturaleza y el paisaje, como nueva visin del
mundo.
En este sentido, por ejemplo, se ha subrayado la importancia del cambio de estimacin o de
valoracin que, lentamente, se ir operando respecto a lo que se consideraba sabidura. As, frente a
la tpica mentalidad medieval, sectores ms amplios de personas tendrn por ms sabio no al
telogo, sino al mdico o al fsico, porque el primero trata de apoyar sus saberes no sobre la
experiencia o el dictado de la razn, sino sobre la autoridad de la Revelacin, sobre la invocacin a
las exigencias de la creencia y de la fe. Por el contrario, los segundos vern aumentar su cotizacin
intelectual por que apoyarn sus conocimientos, no sobre argumentos teolgicos o religiosos, sino
sobre verificaciones y comprobaciones experimentales y racionales.
As, sumamente grfica y significativa es la conocida discusin entre escolsticos y antiesclasticos
acerca de cul de los sentidos era el ms importante; si la vista o el odo. Mientras los escolsticos
sostendrn que es ms importante el odo, porqu a travs de l es posible recibir (tradicin, pasar,
transmitir) la sabidura de los maestros, que, a su vez, a travs del odo haban recibido de boca de
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otros maestros ms antiguos, etc., los antiesclasticos abriendo postas a unos nuevos caminos para
la investigacin cientfica- afirmaban la importancia fundamental de la vista, ya que no slo
permita la lectura de los libros, sino que adems (y ello tena para ellos una importancia capital)
permita captar y observar una serie de fenmenos y realidades que enriquecan el conocimiento
humano, etc.
Por ello, el odo se converta en un smbolo de la cultura tradicional, desprovista de curiosidad, de
imaginacin creadora, respetuosa con respecto a la autoridad venerable del maestro, etc., mientras
que el elogio de la vista pasaba a ser el smbolo de una nueva orientacin, de un nuevo tipo de
intelectual dispuesto a no creer lo que dicen, sino a comprobar, a ver por s mismo, cada
conocimiento, cada hecho, cada fenmeno.
El amor a la gloria y el deseo de perpetuidad se entienden ahora en un sentido meramente terrenal,
no espiritual y paradisaco. El hombre renacentista no busca la gloria celestial, sino que considera
que, para l, lo importante y fundamental es su triunfo (un triunfo personal, individualizado) en su
sociedad coetnea, la singularizacin y el ensalzamiento de su concreta y particular personalidad a
travs de acciones terrenas, de acciones temporales, que le reporten un premio, una recompensa
tangible y concreta en la vida terrenal. En otras palabras, el santo cede el puesto a un nuevo tipo de
hroe que muy pronto pasara a confundirse con el que muestran las historias de la antigedad.
Surge un nuevo ideal de gloria y fama que no encontrar su marco adecuado en la civilizacin
integrista de cristiandad, apoyada casi exclusivamente en plataformas agrcolas tradicionales ligadas
a esquemas y estructuras muy propios de la alta Edad Media.
Si atendemos a la adecuacin entre los ideales individuales y las caractersticas de las sociedades
que les son contemporneas, resulta imposible mantener la antigua periodificacin que estratificaba
rgidamente Edad Antigua, Edad Media y Renacimiento. En cambio, el anlisis de la alternativa
individualismo y civilizacin urbana frente a ruralismo y civilizacin gregaria aparece como
una clave mucho ms til para comprender el significado de la evolucin histrica que en Occidente
desemboca en el Renacimiento.
Aplicando este criterio es sencillo obtener las conclusiones vlidas para todo el proceso:
1). El desarrollo, o la decadencia, de las ciudades constituye un elemento diferencial importantsimo
que caracteriza distintas pocas desde el Bajo Imperio a los siglos XV y XV.
2). El trnsito de una poca a la siguiente no se produce de forma brusca catastrfica-, sino en
virtud de una transformacin lenta, propia de los fenmenos de larga duracin, segn la
terminologa del historiador F. Braudel.

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En general, en la Europa del siglo XIV, el desarrollo de las ciudades haba supuesto una nueva
opcin de vida, imposible dentro del marco estrictamente feudal. Los ideales ciudadanos, o una
parte de ellos por lo menos, los de la burguesa, no quedaron sin realizacin. Las directrices
polticas de las monarquas autoritarias concordaron estrechamente con los intereses econmicos de
los mercaderes y comerciantes. Incluso en algunos pases, como en Holanda e Inglaterra, esta
concordancia tendr un marco institucional adecuado y las monarquas autoritarias darn paso a
sistemas de gobierno directamente controlados por la burguesa. Este fenmeno tendr unas
consecuencias amplsimas y abarcar tambin el mbito de la cultura. El Renacimiento 1 se
desarrollar, precisamente, en el mbito marcado por la rendicin ciudadana. La condicin que
llev a la ruptura del antiguo sistema feudal fue protagonizada por una nueva clase social, cuyo
triunfo se prepar a lo largo del desarrollo de las ciudades desde la baja Edad Media.
Los grandes burgueses adquirieron seoros, ocupan cargos pblicos y compiten encarnizadamente
con la nobleza de sangre. Pero su sueo es adoptar el gnero de vida de la nobleza, de transformarse
a asimismo en nobles, de fundirse con la aristocracia, que en cierto modo modifican lentamente. Su
insuficiente conciencia de clase hace de ellos un elemento de evolucin que solamente en los Pases
Bajos e Inglaterra llegar a ser un elemento de revolucin.
Evolucin o revolucin lo cierto es que el Renacimiento coincide temporalmente con el trnsito de
la Edad Media a la Edad Moderna.
Globalmente, los aspectos ms importantes de esta evolucin pueden resumirse, en el terreno de la
poltica, por la sustitucin de la organizacin feudal por el aparato de las monarquas autoritarias y,
en los social, por la ruptura de la cohesin estamental, justificada por una tica social de
motivaciones religiosas y, en su lugar, la afirmacin del individualismo, orientado por intereses de
orden estrictamente material. Intereses que harn posible la definicin del capitalismo.
Asimismo, centrando el proceso de definicin de la Modernidad, la trayectoria de evolucin
renacentista y, concretamente, el eje del movimiento humanista, la afirmacin del individualismo
con sus secuelas de autodeterminacin, autonoma, etc., irn acompaados por la creciente
concrecin de un espritu racionalizador que se manifestar paralelamente en los grandes y
decisivos cambios en los diversos campos de la vida cultural. As, la plenitud de la monarqua
autoritaria concretando su papel y posibilidades por encima de la antigua disgregacin feudal y
potenciando la funcin del estado moderno alrededor de la figura del prncipe y preparando el
camino para la hegemona de la monarqua absoluta es un claro resultado, en la vida poltica y
social, de la conjuncin de las nuevas tendencias y orientaciones individualistas y racionalizadoras.
Un individualismo y una racionalizacin que presentarn claras manifestaciones de su madurez en
1

En el Renacimiento, las inquietudes intelectuales de los europeos se extendieron a todas las ramas del
conocimiento humano y tanto las ciencias como las artes alcanzaron un gran desarrollo.

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los nuevos modelos de organizacin burocrtica y militar y en las nuevas frmulas de unificacin
jurisdiccional, que en la vida cultural concretarn las ms fundamentales manifestaciones del
mecanismo renacentista y asimismo, a travs de la racionalizacin de la nueva empresa econmica,
de la divisin entre los circuitos de produccin y consumo, etc., har posible el potente y
transformador movimiento del capitalismo inicial, de tanta trascendencia para la evolucin del
occidente europeo.
Una triple manifestacin en las realidades de la monarqua autoritaria, en el humanismo
renacentista, en la gestin econmica del primer capitalismo, que ir acompaada en plena
configuracin de las nuevas realidades de Modernidad- de unas concretas y significativas
derivaciones del espritu individualista y racionalizador en especial a travs de los esquemas
relativizadores, exceptivistas y en la evolucin de las actitudes revisionistas y del espritu crtico.
Un revisionismo y un espritu crtico que, por ejemplo, tendrn importantes consecuencias en la
vida religiosa cisma de la cristiandad occidental y concrecin de las corrientes de la Reforma y
en la configuracin de la moderna ciencia europea, indisolublemente vinculada, en su arranque, al
sentido de la crtica tan tpico de las realidades del humanismo renacentista , de tanta
trascendencia en la concrecin y maduracin de los nuevos y emprendedores tipos de hombres que
constituirn el ejemplo y la muestra ms decisiva de las trascendentales y transformadoras
realidades de la Modernidad.
Texto extrado de: Historia Universal.: Baja Edad Media y Renacimiento. Tomo XI. Lima: Salvat
Editores. Pg. 209 241.

Texto 4:
El Humanismo
El humanismo ha sido considerado como uno de los componentes del Renacimiento,
precisamente porque destaca en los aspectos artsticos, literarios y religiosos. Ante todo, fue
el contacto con la civilizacin rabe lo que despert la conciencia de los occidentales y
permiti descorrer el velo del concepto medieval basado en el principio de autoridad e
independizarse del pensamiento formalista y, a la larga estril, de la escolstica. El espritu
griego reapareca en Europa, logrado a travs de las literaturas rabe y latina, en una poca
en que Occidente haba olvidado la lengua helnica. Fue slo a mediados del siglo XV, poco
antes de la cada de Constantinopla, cuando la lengua y la literatura griegas volvieron a
estudiarse, gracias a los numerosos sabios bizantinos que huyeron de la ciudad, amenazada
por los turcos. (Los siglos del Gtico. Historia Universal. Daimon. Cap. V, pg. 268)
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* Representantes del Humanismo

a. Francesco Petrarca (1304 1374):
Poeta y humanista italiano, su amplio conocimiento de los autores de la antigedad y su
restauracin del latn clsico le valieron la reputacin de "primer gran humanista", pero,
adems, contribuy definitivamente a la instauracin del italiano vernculo como lengua
literaria.
En Florencia, en 1330, conoci al escritor Giovanni Boccacio. Ambos se situaron al frente de
descubrimiento de la cultura de la antigedad clsica, de rechazo hacia la escolstica medieval
y cuya concepcin humanista los llev a la defensa del nexo entre las creaciones clsicas
paganas y cristianas.
Lrico, erudito, biblifilo y crtico de textos, este humanista italiano se convirti en un
autntico maestro al estudiar las obras de Virgilio, Tito Livio, Cicern y San Agustn.
b. Por su parte, Giovanni Bocaccio (1313 1375): Escritor y humanista, considerado como
uno de los padres de la Literatura Italiana. Aprendi el griego en Florencia e impuls su
enseanza pblica, al mismo tiempo que traduca a Homero y Eurpides.
c. Coluccio Salutati (1331 1406): Biblifilo y latinista, ejerci una influencia decisiva
sobre los humanistas italianos, coleccionando textos clsicos y apoyando la creacin de una
ctedra de griego en Florencia, gracias a su labor se tradujeron y se trataron las obras de
Tucdides, Ptolomeo, Platn y Homero.
d. Leonardo Bruni (1374 1444): Adems de escribir en griego, sus traducciones de
Aristteles y de Platn obtuvieron, por su elegancia, el reconocimiento de generaciones
posteriores.
* La recuperacin de autores griegos llev aparejada la de muchas obras clsicas latinas, pues
Cicern, Plinio el Joven, Tcito, Propercio y Tibulo ya eran muy conocidos en los ambientes
humanistas desde el siglo XIV.
La primera mitad del siglo XV contempl tambin un redescubrimiento de la Historia,
Leonardo Bruni y, sobre todo, Flavio Biondo (historiador y Humanista del Renacimiento
italiano, 1392 - 1463), iniciaron la historiografa moderna: Hasta ellos, primaban en las obras
de Historia, las descripciones y las ancdotas. En cambio, Bruni, consider a la Historia como
servidora del presente, como aleccionadora.
Biondo, por su parte destaca por el uso de abundantes fuentes y considera que la conservacin
y restauracin de las ruinas se constituyen en testimonios vivos de la civilizacin romana.
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El redescubrimiento de la Antigedad, no slo afect a las lenguas clsicas, a la filologa, a la

edicin crtica de textos literarios, a la historia o a la arqueologa, sino tambin a la filosofa,
teniendo como personaje a:
e. Marsilio Ficino (1433 1439): fue difusor de las doctrinas neoplatnicas y tradujo las
obras completas de Platn. Expone magistralmente las ideas Platnicas en su obra Theologia
Platnica: Dios es el ser del que emanan todos los seres. En el centro del cosmos, el hombre
es a su vez alma inmortal, imagen de Dios, criatura privilegiada y tambin materia y peso. El
destino del hombre, su ms ntimo fin, consistir en pasar, gracias al conocimiento, desde el
mundo de las apariencias sensibles a las ideas, siendo elevado a la perfeccin.
f. Picco della Mirandola (1463 1494): Humanista y filsofo italiano. En pleno auge del
Renacimiento, public su Discurso sobre la dignidad humana (obra considerada como el
manifiesto del humanismo renacentista), dice que el hombre es el ser ms feliz de los seres
animados, digno de toda admiracin. La grandeza de la naturaleza humana radica, para Pico,
en el libre albedro (la libertad) que le permite plasmarse en la forma que l determine,
como artfice de s mismo.
Esta optimista exaltacin del ser humano, de su alma y de su cuerpo, es comn a los escritores
y artistas del Renacimiento.
Considerado como uno de los prototipos del hombre universal renacentista, por su variedad
de intereses en lengua, filosofa, religin y astrologa.