Vous êtes sur la page 1sur 247

www.autoresespiritasclassicos.

com
LIVRO
CHARLES RICHET
A GRANDE ESPERANA
PRIMEIRA PARTE
POR QUE EXISTES?
LIVRO I
A expanso do homem e da inteligncia
LIVRO II
A defesa do indivduo contra a morte
LIVRO III
A defesa da espcie e o amor
SEGUNDA PARTE
A GRANDE ESPERANA

LIVRO I
O mundo habitual
LIVRO II
O Inabitual
CAPTULO I - O Inabitual na biologia
CAPTULO II - O Inabitual no conhecimento
CAPTULO III - O Inabitual no mundo material
CAPTULO IV Discusso
Concluso
Notas de Rodap

Smbolo Esperana

PRIMEIRA PARTE

POR QUE EXISTES?

LIVRO I
A EXPANSO DO HOMEM E DA INTELIGNCIA
I
Por que existes?
No s realmente curioso se nunca fizeste esta pergunta.
Feliz negligncia, no obstante bem singular! Pois jamais
pediste para viver e a existncia te foi imperiosamente
imposta.
Por quem? Para qu? Por qu?
No entanto tens em parte o direito de o saber, ou pelo
menos de interrogar o destino, interrompendo O curso do teu
trabalho, dos teus prazeres, dos teus amores e de tuas
inquietaes.
Mas no! Contenta-te com viver, antes vegetar, porque
viver sem refletir sobre seu destino lamentvel. Andas,
dormes, comes, bebes, amas, choras, ris, ests triste ou
alegre e jamais te preocupas com a sorte que esperam teus
bisnetos, nem com o universo misterioso que te cerca,
universo esse estranhamente colossal do qual no s mais
que um tomo. Desse mundo, apesar de tuas pretenses
cincia, no vs mais que as aparncias, porque dele no
compreendeste grande cousa.
Ento nunca procuraste saber por que existes?
Contudo s um ente sensvel, sentindo alegrias e pesares.
Para que servem esses pesares? Para que servem essas

alegrias? Eis a o que seria bom saber. Eis a o que justo


aprofundar. Mas no s curioso.
Pois bem! se no s curioso, eu o serei por ti e
procurarei, sem frases vs, ver se nossa existncia, nossa
mesquinha e fugaz existncia tem um fim; se temos um
papel a desempenhar, por pequeno que seja, neste imenso
Cosmos. Tudo possvel! e talvez os homens e os animais
nada mais sejam do que pequenos bonecos, que uma fora
misteriosa, sem dvida caprichosa, se diverte a movimentar.
Seja como for, ela infligiu a todos o regalo da vida e a ns
imps a conscincia. Sem nos consultar, concedeu-nos esse
dom doloroso e sublime de sofrer, amar e pensar.
Podes ento perguntar a essa fora misteriosa: por que te
ocupaste de ns'? Que queres?
II
Sabemos perfeitamente, no por que, mas como nasceste.
Duas pequeninas clulas microscpicas encontraram-se um
dia (ou antes uma noite) numa mida e sombria caverna e tu
s o resultado dessa unio silenciosa.
Ora no havia seno uma clula fmea entre cem milhes
de clulas machos que turbilhonavam em redor dela. O
pequeno macho que teve o privilgio de penetrar a clula
fmea, foste tu !Sim!j eras tu. De tal forma eras tu que nada
mais poderia modificar tua forma e tua evoluo.
Mais tarde cresceste, tomaste a forma de embrio, de
feto, de homem. Adquiriste hbitos, ganhaste teu po,
procuraste ser amado ou amar; sentiste a sede de prazeres, de
amores, de dinheiro ou de glria. As duas clulas, depois de

unidas para formar um ente humano, seguiram uma rota


longa e complicada.
Mas se um outro dos dez milhes de machos que
volitavam em redor da clula fmea tivesse tido mais apetite,
se tivesse mostrado mais gil ou mais vigoroso, no mais
serias tu quem alcanaria a inefvel felicidade de
desenvolver-se: seria teu irmo quem teria nascido. Portanto,
bem vs que ro momento fatdico do teu nascimento podiam
ter nascido milhares de seres diferentes de ti.
Na verdade, tu s o resultado de um acaso prodigioso,
porque nada poderia fazer prever que essa clula macho
fosse a privilegiada, e certamente no teu ponto de vista
pessoal muito interessante, mas no ponto de vista geral,
que tenha sido tu ou um dos milhares dos teus possveis
irmos, isso nada significa. Para a humanidade imensa,
nenhuma importncia haveria se tivesse nascido um de teus
irmos, sendo um pouco maior ou menor do que tu, com o
nariz mais longo ou mais curto.
III
Transponhamos, pois, o imenso passado que te precede.
Cem milhares de sculos. Isso nada do ponto de vista da
eternidade do tempo.
Ainda que isto seja profundamente misterioso, a cincia
pde, mais ou menos, levantar algumas hipteses sobre esse
prodigioso passado.
Houve um tempo (bem longnquo) em que o nosso
planeta ainda no existia. Mas o nosso querido Sol j l
estava, naturalmente um pouco maior e mais branco que
hoje.

Esse divino Sol era, como hoje, uma colossal massa


gasosa de fogo; ele perambulava sozinho no espao infindo
sem ser acompanhado, como hoje, por um cortejo servil de
planetas.
Ora, essa massa colossal de um gs em ignio era, como
toda a matria, submetida lei da atrao. Da mesma forma
que os nossos Oceanos, cedendo atrao lunar, tm as
mars que, em dadas ocasies, os fazem aumentar de
volume, da mesma forma a massa gnea do Sol pde, quando
um astro vizinho dela se aproximou (de algumas centenas de
milhares de quilmetros (?) provocar uma formidvel mar
de fogo).
E pois provvel que um astro qualquer, enorme tambm,
seguido seu curso errante perto do Sol, tenha provocado uma
mar de fogo, de Sorte que parcelas enormes da massa
gneas, atradas pelo astro, se tenham destacado do globo
solar.
Mas elas no puderam ir muito longe, pois estavam
retidas pela atrao solar, e, detendo-se em caminho,
movidas ao mesmo tempo pela fora centrpeta e a fora
centrfuga, puseram-se a girar sobre si mesmas, a voltear em
redor do centro de onde acabavam de se desprender. Esses
esferides gneos, prosseguindo seu curso no espao gelado
durante sculos e sculos, congelaram-se. Antes elas eram
unicamente gasosas. Certas partes, pois (os metais) se
liquefizeram. O esfriamento ento, sendo ininterrupto,
solidificou a superfcie. Mas a massa central conservou-se
lquida e em ignio. Portanto, hoje, a terra uma massa
lquida revestida de tnue camada slida.
Esses fenmenos relativos a terra repetiram-se
provavelmente e se repetiro em milhares e milhares de

planetas, pois sabemos que a constituio qumica da terra


mais ou menos idntica dos astros. A terra um resumo
das maravilhas dos cus.
A pouco e pouco, pelo progresso do resfriamento
perifrico, o oxignio e o hidrognio (que estavam
desassociados) se combinaram; o vapor de gua, gasoso
anteriormente, se liquefez; os mares formaram-se e (pela
continuao do esfriamento gradual) na camada houve
curvaturas que formaram montanhas. Da as formas dos
continentes e dos mares como se nos apresentam hoje.
Assim pois sobreveio (como e por qu?) uma obra
maravilhosa, decisiva para ns! A vida surgiu nos mares e
nos planetas.
Eis aqui, tu que me ls, nossa humlima origem.
Primeiramente surgiram as clulas simples, vegetando quer
nas guas clidas ainda, quer num solo mido, numa
atmosfera rica em cido carbnico.
Logo em seguida essas clulas com certeza
inconscientemente compreenderam que se tornava
necessrio viver e multiplicar-se. J se manifestava em todo
seu esplendor Esse empenho do indivduo para a vida,
empenho Esse que o caracterstico de todo ser vivo.
Ora para viver necessrio fixar o carbono e o azoto.
Essas pequenas clulas famlicas, aspirando fixar o azoto e o
carbono, foram obrigadas a lutar sem trguas contra suas
irms (famlicas tambm) e a resistir s forcas csmicas
hostis ou indiferentes. Deram-se batalhas incessante por
essas batalhas elas tornaram as mais diversas formas, a fim
de cada vez melhor se adaptarem s condies cambiantes de
suas existncias. Essas formas novas de adaptao foram
transmitidas a seus descendentes, de sorte que pouco a pouco

as clulas primitivas se tornaram seres novos cada vez mais


complicados.
Tanto quanto os mistrios do planeta no-lo podem
ensinar, essas novas formas foram, em primeiro lugar, as
plantas gigantescas, os fetos, as enormes palmeiras, cujos
resduos, acumulando-se, so para a humanidade atual uns
abundantes mananciais de energia (alis inesgotvel).
Ser que o Sol, fixando essas massas de carbono
combustvel nas plantas de outrora, no tenha querido
preparar poderosas reservas de foras nas nossas mquinas
atuais? Adivinha-se facilmente que, se eu empresto ao Sol
essas intenes filantrpicas, no posso considerar essa
hiptese como real.
Com as plantas aparecem animais j bastante
complicados, crustceos, imensos rptil, moluscos, insetos,
peixes que parecem, por uma progresso incessante e
contnua, intensificar mais e mais a conscincia do ser. Ora
pouco a pouco essa conscincia se transforma numa
inteligncia. Pela conscincia e inteligncia o amar a vida
desperta em todos os entes vivos. Quando chegam os
mamferos e quando enfim o homem aparece, neles tambm
desperta o mesmo amor vida e o mesmo horror morte.E
em lugar de se atenuar, Esses dois instintos crescem
medida que a inteligncia se desenvolve.
Demais, quaisquer que sejam as variaes das formas,
com adaptaes s diversas condies vitais, a gerao
sempre se faz pela conjuno de duas clulas, uma clula
fmea rodeada por inmeras clulas machos. A modalidade
do supremo esforo que a toda poderosa Natureza estabelece
para que essas duas clulas possam fundir-se e perpetuar a

espcie e a mesma, quer em se tratando de uma planta, de


um ourio do mar, de um co ou de um homem.
Se em pensamento ns nos representssemos sucesso
rpida de fenmenos longnquos, globo gneo e gasoso,
mares quentes que se esfriam, continentes que se formam,
plantas que se multiplicam, animais que se complicam cada
vez mais, compreendemos que o mundo inerte evoluiu para a
vicia e que a vida evoluir para a inteligncia.
Assim, pois, a inteligncia dos seres vivos se
intensificou; tornaram-se cada vez mais inteligentes at
atingir o estado atual, at se tornarem homens, isto , seres
capazes de linguagem (essa maravilha das maravilhas),
capazes de inventar o clculo integral e a geometria analtica,
capazes de conhecer a composio qumica dos astros que se
encontram a uma distncia de muitos milhares de trilhes de
quilmetros, capazes tambm de compreender as idias
abstratas, tais como a solidariedade e a justia.
A inteligncia ganhou muito no s em profundidade,
mas em extenso. H cem mil anos, se os homens j
existissem, o que provvel, esses homens - muito prximos
dos macacos - seriam bem pouco numerosos, vivendo
disseminados no vale do Nilo ou nos palmeirais da Caldia
(?). H dez mil anos, sem que se possa precisar um nmero
qualquer, no mximo poderiam existir vinte milhes de
homens (?). Hoje h trs mil milhes. Cada ano a populao
humana, apesar de guerras infames, aumenta de quatro ou
cinco milhes de almas.A terra toda est invadida pela
espcie humana. Nenhuma praia deserta. At os plos foram
conquistados. Todas as montanhas so transpostas. Todos os
desertos atravessados. A expanso do gnero humano na
superfcie do globo terrestre total.

Essa expanso do gnero humano a expanso da


inteligncia.
Logo vemos claramente se descortinar esse grande
fenmeno indiscutvel: o desenvolvimento da inteligncia
em qualidade e quantidade; fenmeno prodigioso que
no mais nos admira, porque nele vivemos e a ele nos
habituamos.
E por que? Sim! Por que essa sucesso contnua de fatos,
disparates na aparncia, nos conduziu a esse resultado
supremo: a intensificao da inteligncia?
Procuremos compreender a causa desse magnfico
despertamento.
IV
Somente duas solues so possveis. Ou e o acaso ou
uma lei.
Vejamos antes a soluo do acaso.
Ora quando digo soluo, no ama soluo. Ao
contrrio. Em bom vernculo, acaso quer dizer que no
temos soluo a propor. O acaso no em absoluto uma
hiptese como as outras, a negao de toda hiptese.
Uma moeda que atiro ao ar cai do lado da coroa e eu
digo ter sido o acaso que a fez cair assim, pois ignoro
absolutamente que rotaes, que reviravoltas pde ela fazer
para tombar desse lado. Encontro-me ria rua com meu amigo
A, distante de sua residncia e da minha. As causas
determinantes desse encontro, no minuto exato em que eu
passava foi obra do acaso, porque ignoro por completo os
motivos que l o levaram precisamente nesse minuto.
Disparo um tiro de espingarda numa perdiz que voa e um

gro de chumbo quebra-lhe uma asa; o acaso que faz Esse


gro de chumbo feri-la e no um outro das centenas de gros
que se encontravam no cartucho. H pouco falei dos
milhares de clulas machos que assaltaram a clula fmea;
foi ainda o acaso que concedeu o privilgio a essa clula e
no a uma outra.
O acaso nada mais do que nossa ignorncia, mas
tambm provavelmente a ausncia de leis, ou pelo menos
de leis que nos sejam acessveis. Quando as coisas evoluem
por obra do acaso, elas so de uma fantasia louca, a menos
que nos parea por demais desordenadas para que a nossa
cincia no tenha podido penetrar as leis. No se pode achar
a direo nem a inteno s agitaes que um vo de mosca
determina no galvanmetro.
D-se o mesmo com a existncia dos seres vivos e o
desenvolvimento triunfal da inteligncia. Parece que Esses
grandes fatos so o realce de uma direo, de uma inteno;
ousarei dizer, embora a palavra seja terrivelmente
antropomrfica, de uma vontade tenaz, obstinada,
engenhosa, que foi durante milhares de sculos perseguida
sem esmorecimento e sem desnimo.
Os pequenos acontecimentos. individuais so, sem
dvida alguma, devidos ao acaso, mas o conjunto indica uma
lei. Os fsicos admitem que as molculas de um gs, quando
mudada a presso ou a temperatura, no se comportem
todas da mesma maneira. Mas como se trata de um nmero
imenso de molculas, absolutamente aplicvel o clculo
das probabilidades e a distenso desta ou daquela em
particular no levada em conta.
Imaginai uma srie de acontecimentos complexos,
mltiplos, incoerentes: na aparncia, que, ao cabo de

milhares de anos, nos encaminha progressivamente a um


fenmeno superior que a inteligncia. No temos o direito
de dizer que foi por obra do acaso que essa inteligncia
apareceu. E quase evidente que houve a uma lei poderosa e
universal. Se dissermos que a inteligncia obra do acaso,
isto , a ausncia de toda lei, ento nada nos resta seno
atirar as gemnias a pequena centelha cuja flama vacila em
ns.
Um fenmeno inteligente no pode ter sido por obra do
acaso. Tomo dois nmeros de trs algarismos, por exemplo
124 e 532. Qual ser o produto? Se algum me disser
65.968, direi que foi provavelmente um fenmeno
inteligente e no por acaso que esse nmero exato me foi
dado.
No obstante, de tal maneira menos intelectual do que
o desabrochamento da inteligncia depois de um esforo de
cem mil sculos!
Vetamos um indivduo embriagado que procura entrar
em casa. Ele vai titubeante. Avana, recua. Cambaleia
direita e esquerda, d uns passos para frente e para trs.
Contudo, apesar de seus titubeies, apesar de suas incertezas,
se aproxima cada vez mais de sua casa; reconhece-a
vagamente; hesita a tocar na grade e na campainha. Enfim, lo em casa. Assistindo s suas oscilaes, vs tereis dito que
foi o acaso quem a conduziu . . .Oh, no ! Ele teve um
confuso conhecimento das coisas e, a despeito de sua
embriaguez, conseguiu atirar-se no leito.
Eis um outro exemplo. Comparemos a multido
heterognea e confusa de seres vivos a um corpo da armada
que recebeu ordem de seguir de Reims, para Chlons. Os
soldados avanam por caminhos diversos e marcham em

celeridades que no podem ser comparadas. Alguns se


extraviam nos campos, outros param nos albergues, h
outros que cantam; h os que, cansados, se sentam nos
barrancos; infantes, couraceiros, artilheiros, drages,
motociclistas, aviadores, tudo dessemelhante, tudo
incoerente. Nada compreenderamos de seus atos se s
vivssemos durante um centsimo de segundo.
Um centsimo de segundo para a marcha de uma hora
quase como um sculo em relao h 25.000 sculos. Que se
pode saber da marcha de um corpo da armada, em um
centsimo de segundo? Da mesma maneira para a marcha da
humanidade, que poderemos saber de sua evoluo futura,
no conhecendo mais. que um sculo de sua vida?
Entretanto, todos os homens que assim marcham com
seus fuzis, seus canhes, suas motocicletas, suas
metralhadoras, seus tanques, tm um objetivo que o de
chegar a Chlons. Se para observ-los tivssemos uma hora
em lugar de um minuto, a despeito da diversidade dos
caminhos, quase poderamos conhecer a inteno do chefe
que os dirige.
Pois bem! podemos imaginar de que seres vivos a terra
estava coberta h um milho de anos; os arquivos
paleontolgicos da terra permitem-nos de o saber e assim
compreendermos distintamente que Esse rebanho de seres,
que. vivia h um milho de anos, marche para uma
inteligncia maior, como os soldados marcham para
Chlons. No obstante uma aparente desordem, Esses seres
vivos, dbeis parcelas dessa inumervel coorte, avanam
inconscientemente para um grande destino.
Eis a o que incontestvel. No pois o acaso: uma
lei.

Seguramente para cada um desses seres, quer sejam eles


rpteis ou peixes, pssaros ou mamferos, cangurus ou
homens, foi unicamente o acaso que os condicionou a uma
existncia individual.
Assim, pois, uma Companhia de Infantaria que segue por
uma estrada, o acaso que faz Paulo cantar, Pedro fumar,
Jorge sentar-se na encosta, Henrique enxugar a fronte,
Luciano parar junto a uma rvore. Mas essas irregularidades
nenhuma importncia tm. A coluna prossegue sua marcha,
pois no vai a debandada, obedecendo antes a uma ordem
expressa. Da mesma forma as irregularidades desta ou
daquela espcie animal, verdadeiramente desta ou daquela
nao, os atrasos do progresso final, mesmo durante alguns
sculos, nada significam para o conjunto das operaes do
rebanho vital.
Ora por pouco que se estude a evoluo (a progresso)
desse rebanho vital durante milhares ou milhes de anos,
vemos surgir uma real direo. Tudo se passa como se Esse
bizarro cortejo, que se renova incessantemente, obedecesse a
uma determinada ordem.
No imenso Cosmos do qual nada mais somos que um
fragmento minsculo no espao como no tempo, h acasos
individuais, no acasos gerais, mas muitas leis como para as
molculas de um gs comprimido e como para o nmero de
raios, A, B Y, que o rdio emite.
Por conseguinte, uma soberana lei biolgica aparece
claramente, a da progresso intelectual.
Bem entendido, contanto que transponhamos as centenas
de sculos.
E no fao aqui aluso alguma aos outros modos
misteriosos, abismais, que fremem em redor de ns. No

tomo -pelo menos no momento - seno o mundo real,


mecnico, tangvel, visvel, abordado pelas nossas cincias
clssicas. Costearei a terra sem me aventurar no
desconhecido imenso do qual nada posso dizer ainda, seno
que existe, sem que nem eu nem ningum o tenha podido
penetrar.
Contudo, Esse mundo tangvel e visvel que, no
obstante suas irregularidades, se dirigem para um desgnio
sublime, isto , uma inteligncia superior - s pode ser
conduzida por uma lei, lei suprema, universal, que governa a
todo o Biocosmos.
Essa lei poderia no existir? No o creio, o fatum dos
latinos, a anangk dos gregos. Nossa inteligncia no pode
supor que o mundo material no seria submetido lei da
atrao, que o hidrognio no se combinaria com o oxignio
e que a vibrao da luz no se propagaria com a velocidade
de 300.000 quilmetros por segundo.
Assim; pois, a evoluo do esferide era fatal. Fatal seu
esfriamento. Fatal seu povoamento de seres vivos. Fatal a
evoluo desses seres vivos para a inteligncia.
Para alm do mundo solar, h, sem dvida, no imenso
espao e no infinito, antigo ou futuro, tempos, outros
mundos anlogos ao nosso, com uma constituio e uma
evoluo quase idnticas.Sim ! h l no alto milhares de
planetas imensos, girando em redor de milhes de estrelas
suspensas na abbada celeste.
Pois bem! conheo unicamente um desses planetas, a
terra onde habitamos e vejo que ela habitada por seres
inteligentes. Poderei eu supor que s ela possui essa
vantagem? (se vantagem).
Faamos ento uma comparao. Ela surpreendente.

Eis um saco grosso e fechado onde se encontra um


milho de bolas, talvez de diferentes cores, que ignoro. Tiro
uma ao acaso. Ela vermelha. No ser grandemente
absurdo supormos que dentre as 999.999 bolas, s haja uma
vermelha?
E agora respondo (ai de mim, timidamente?) pergunta
que o ttulo deste captulo: Por que existes? Existes porque
o destine, isto , uma lei quis que vivesses. E eu te provarei
agora que essa lei existe porque o destino te concedeu os
meios muito eficazes de consolidar as foras nfimas de tua
nfima individualidade.
Vejamos quais so Esses meios.

LIVRO II
A DEFESA DO INDIVDUO CONTRA A MORTE

Existes e no precisas empregar esforos para


energicamente defender tua existncia, isto , obedecer
fora que te tirou do nada; essa fora assegurou-se de tua
obedincia por processos bem simples, dos instintos
protetores, irresistveis, instintos comuns de todos os seres
vivos.
Esses instintos protetores de modalidades to diversas,
so de tal forma universais, de tal forma adaptada a uma
proteo eficaz, que seria loucura atribu-los ao acaso.
Como! para assegurar a vida na superfcie terrestre, haveria
um acaso, acaso maravilhosamente disposto, prolongado

durante milhares de sculos, propagando-se sem exceo a


todas as espcies animais! . No ! no foi o acaso que criou
Esses instintos quase divinos, sobre-humanos em todos os
casos, o medo, a repulsa, a dor, a fome, o horror morte.
A. - O MEDO. - O medo um instinto universal. Ante
um movimento brusco, ou um rudo violento, perante o
inesperado, o animal, quer se trate de um inseto, de um
peixe, de um pssaro, de um cervo, ou mesmo de um
homem, fugir. No necessrio iniciao alguma, os
reflexos psquicos fatal, ao qual eles imediatamente
obedecem, antes mesmo de se certificarem da existncia de
um perigo. Os animais domsticos (corrompidos pela
domesticidade) podem ser adestrados e no fugir. Mas a no
ser que estejam sabiamente ensinados, eles no resistem a
Esse primeiro impulso. Dizem que os pingins, nos plos
antrticos, no demonstram receio com a nossa aproximao,
mas devemos conservar reserva sobre essa sociabilidade.
O medo que determina a fuga imediata tem todos os
caracteres de um instinto no mais alto grau de domnio. Ele
repentino, irresistvel, irrefletido, dominador. O homem
tambm, como o cervo, a lebre, o peixe, apesar de sua
inteligncia, provido desse instinto que o faz fugir
precipitadamente quando um perigo o ameaa.
Um medo especial aquele que as serpentes infundem a
quase todos os animais, porque as serpentes, por seus
venenos, so extremamente perigosas. O instinto nos
defende delas pelo horror que infundem assim que as vemos.
Nada mais divertido do que encerrar uma serpente ou o que d no mesmo - uma enguia viva numa gaiola onde haja
dois ou trs macacos. Estes ento se tornam realmente

cmicos. Do saltos desordenados e agarram-se com


foradas momices. aos poleiros superiores da gaiola. E, ao
mesmo tempo em que se mostram amedrontados, so
curiosos. A curiosidade e o temor formam nessas almas
ingnuas um conjunto bizarro, onde alis o temor
predomina:
Perante as serpentes o homem quase se porta como o
macaco. A civilizao no aboliu esse medo instintivo que
uma hereditariedade ancestral lhe transmitiu. Conheo
inmeras pessoas s quais a presena de uma serpente
provoca um terror que quase chega sncope. Isso no
ocasionado pelo raciocnio seguinte: devo temer a serpente
porque ela venenosa. Certamente no. A idia do veneno
est bem longe. E um velho temor hereditrio que sobrevive.
Observaremos que esse temor quase hereditrio, pois a
serpente no atemoriza nem pelo seu porte colossal, nem
pelos silvos ferozes, nem pelos botes impetuosos. Ela devia,
para fazer-nos evitar sua insidiosa mordedura, amedrontarnos com sua forma e rastejamento.
A par do medo instintivo, h o medo que provoca o
conhecimento do perigo, perigo real ou unicamente
possvel..O perigo possvel o desconhecido. Quanto mais
desconhecido o desconhecido, tanto mais ele amedronta. A
obscuridade por exemplo. Sente-se medo quando se tem de
caminhar tarde da noite por lugares desconhecidos. Nada
mais estranho que os fantasmas, nada mais aterrador.
Entretanto, esses pobres fantasmas jamais fizeram mal a
algum.
Quando o perigo previsto, ele tambm pode provocar o
medo: O instinto conserva toda sua fora, mas a inteligncia
acrescenta-lhe alguma coisa. O assobio das balas

aterrorizador quando sabemos o que ele significa, mas a


um temor inteligente e no instintivo.
Alm disso, a previdente Natureza no exigiu dos
animais longas ou curtas deliberaes que os decida a fugir
diante do perigo. Quando um co persegue uma lebre, a lebre
no perde seu tempo com raciocnios sutis, ela foge
rapidamente quanto pode, como tocada por mola. Quando
uma bala assobia na orelha de um soldado, ele abaixa a
cabea quase instintivamente sem se dar conta de que Esse
movimento em absoluto intil.
Assim a fuga, isto , o mais habitual reflexo do medo
um reflexo psquico de grande poder. E no entanto, o medo
s vezes to intenso que em lugar de excitar as foras
musculares, ele as paralisa. A expresso francesa, "mort de
peur", que se encontra provavelmente em outras lnguas,
indica um fenmeno bastante conhecido. Quando o medo
muito grande empalidecemos, trememos, e nossas pernas
vacilam. No se pode mais andar. No se pode nem mesmo
gritar. Certos insetos, quando tocados, tm o curioso instinto
de se fingirem mortos. files simulam a morte para evitar a
morte.
Cometemos quotidianamente um singular erro
psicolgico. Esse erro o desprezo enorme que nos inspiram
os poltres. Confesso que eles me causam profunda repulsa.
Portanto, convenho que essa repulsa e esse desprezo seja
bem justificado, porque, em resumo, eles nada mais fazem
que seguir a ordem imposta pela Natureza soberana de temer
todo atentado contra a vida.

B. - A VERTIGEM. - O medo especial que o hbito e a


educao chegam (embora dificilmente) a vencer a
vertigem, tipo do medo instintivo.
Nenhum estudo ainda foi feito, de meu conhecimento
pelo menos, sobre a vertigem dos animais. Estou certo de
que as cabras montesas, saltando alegremente pelos
precipcios, no sentem, com certeza, nada que se assemelhe
aos nossos temores dos abismos.
No homem o que caracteriza a vertigem, no obstante
toda a sua vontade, a inibio de movimentos. ele fica
como que pregado ao solo. Suas pernas dobram-se e recusase a qualquer movimento. A coragem e a inteligncia nada
mais podem fazer. No posso admirar realmente a suspeita
que a Natureza tem de nossa inteligncia, pois que ela nos
infundiu com todo imprio esse terror pelos abismos. Tratase de defender nossa vida. Ora, a Natureza, essa velha dama,
que Joseph de Maistre dizia desconhecer, dedicou-se no
entanto a proteg-lo. Provavelmente, J. de Maistre teria
sofrido uma vertigem se fosse compelido a atravessar uma
estreita tbua, sem amparo, por sobre um despenhadeiro
abrupto.
C. - A REPULSA. - este outro sentimento protetor sem o
qual provavelmente toda a vida animal teria h muito
desaparecido da face da terra, a repulsa pelas substncias
infecciosas ou txicas.
Comparai uma confeitaria a uma farmcia. Tudo na
confeitaria apetitoso, porque se trata de alimentos
necessrios vida e agradveis ao paladar, enquanto que na
farmcia tudo detestvel e nauseabundo. Os medicamentos
ali vendidos - pois eles so venenos - so todos de um gosto

execrveis. esses venenos, embora em doses mnimas (por


exemplo um centsimo de miligrama de estricnina) so ainda
desagradavelmente amargos, todos os alcalides esto nesse
caso (quinina, atropina, cocana, nicotina). Seguramente no
por acaso que eles so amargos, mas porque so txicos e a
Natureza, querendo nos preservar dos venenos, f-los
amargo.
Freqentemente nos admiramos de que os herbvoros que
vo pastar em regies. deles desconhecidas e onde germinam
plantas novas e txicas, jamais se envenenem. Mas isso em
nada nos surpreende. Como aos homens, os venenos
inspiram repulsa aos. animais.
H entretanto algumas excees. Certos cogumelos
muito txicos no inspiram repulsa. Entre os homens
tambm h casos de morte (relativamente freqentes)
causada por cogumelos, mas entre os animais no conheo
casos semelhantes. Os cogumelos jamais entram na
consumao alimentar dos animais.
Quanto nocividade da salsa para o papagaio, talvez seja
uma lenda, em todo caso, se no for uma lenda a exceo
confirma a regra.
A repulsa pode ser provocada por outras sensaes alm
da gustativa. O odor e a vista nos inspiram par vezes uma
repulsa insupervel por tal ou qual objeto. O odor de carnes
putrefatas, ricas em micrbios, s vezes perniciosos,
abominvel. Enquanto os frutos frescos so de um sabor e
perfumes agradveis e apetitosos, os dos frutos apodrecidos
so detestveis. Custa-me crer que no haja uma estranha
perverso do gosto o deleitasse com carnes em comeo de
putrefao.

Algumas vezes a repulsa se confunde com o medo, os


insetos parasticos, seres nefastos e insuportveis, que
freqentemente nos irritam, os piolhos, os percevejos, as
pulgas, nos inspiram um sentimento de horror que varia entre
o medo e a repulsa.(1).
O medo, a vertigem, a repulsa, a horror, todos admirveis
instintos de proteo e defesa, nada mais so que formas da
dor. Ora a dor, como vou demonstrar, a grande benfeitora,
a base da nossa existncia. Se ela no existisse no haveria
mais vida animal.
D. - A DOR. - A melhor definio que se pode dar da dor
esta: uma sensao tal, que no se quer continuar a senti-la
ou a sofr-la novamente. Uma queimadura, um corte, uma
mordidela, uma fratura, uma nevralgia, um abscesso, so
causas de dor, e ento quase instintivamente empregamos
todos os esforos para evitar queimaduras, cortes, fraturas.
Pois bem! o receio da dor e no a inteligncia que nos faz
velar com to prudente zelo, pela integridade da nossa pele,
da nossa querida pele.
No se deve, pois, maldizer mais a dor do que o medo. E
a dor que nos faz resistir s intempries. Estaramos h muito
gelados ou queimados se houvesse somente a nossa
inteligncia para preservar-nos do frio extremo e do calor
excessivo. O que nos protegeu foi o medo da dor que
provocaria um frio intenso ou um calor extremo.
No nos poderamos defender contra as inumerveis
causas de destruio que nos assaltam a cada minuto, se no
tivssemos perante ns, muito vivaz, a reminiscncia de uma
dor antiga e a ameaa de uma nova dor.

Em realidade a dor a me a todas as nossas indstrias.


Se os homens edificaram suas habitaes foi para poderem
dormir bem abrigados.Se tecerem suas vestimentas foi para
enfrentar o inverno, porque eles no possuem, para se
defender, a espessa pele dos animais.
Atribui-se a um grande filsofo grego, o mestre dos
esticos, uma expresso bastante absurda: ", Dor, dizia
Zeno, tu no s mais que uma palavra". Que sandice! De
todas as realidades, a dor a mais real. Talvez mesmo a
nica realidade!.
Se os feiticeiros dos selvagens, os mdicos nas
sociedades civilizadas (antigas ou modernas) tm tanta
autoridade e prestgio porque selvagens e civilizados
imaginam que a medicina e a feitiaria podem fazer
desaparecer, ou pelo menos diminuir, a dor e a doena.
Hipcrates j dizia que o sedativo da dor obra divina.
Todo rgo doente tem necessidade de repouso. Portanto
a atividade de todo rgo doente se torna dolorosa. Eis a o
que a previdente Natureza imaginou. Ela nos impe o
repouso do rgo doente porque di quando entra em ao.
Em estado normal, nossos rgos, excetuando-se a pele e as
mucosas, tm uma sensibilidade bastante obtusa, quase nula.
O estmago, o corao, o fgado, o intestino, a bexiga, os
rins, o crebro, quando tudo vai bem, so quase desprovidos
de toda sensibilidade. Mas, desde que estejam doentes,
fazem-nos sofrer conscientemente e ns ento, para evitar
essas dures cruis, somos levados a tratamentos que nos
permitem a cura.
Dando-nos a dor, a Natureza certamente nos fez um
presente odioso, mas presente necessrio. E preciso viver,
preciso que nossos rgos estejam intactos para que a vida

prossiga. Ora a Natureza no estabelece a integridade de


nossos rgos, nem pela inteligncia, nem pela sagacidade,
nem pela cincia, mas por um outro fenmeno
simplicssimo, que imperiosamente simples: o receio da
dor, receio que nos recomenda o respeito per nossos rgos
doentes.
E. - A FOME E A SEDE. - A fome e a sede so
sensaes quase agradveis, quando comeam e quando
vemos a nosso lado um repasto copioso e saboroso que nos
aguarda. Mas essas duas sensaes tutelares tornam-se
verdadeiras torturas quando se prolongam sem esperana
alguma de alvio.
A fome e a sede so as grandes protetoras da vida. Na
China, os fumantes de pio acabam morrendo, porque
perdem o sentimento da fome. E, ento, o que pouco difcil
e muito fcil, eles deixam de comer. Mas os fumantes de
pio so excepcionais.
Todo animal para viver tem necessidade de gua, de
carbono e de azoto nutritivos. Se a gua, o carbono e o azoto
nutritivos lhe faltam, ele de tudo se esquece e enfrenta os
mais espantosos perigos. E pela fome que se domam os mais
selvagens animais.
O homem no faz exceo. Em todas as sociedades, quer
sejam modernas ou antigas, o cuidado do po quotidiano,
como o da orao dominical, a preocupao universal. No
h poltica nem retrica que nos desobrigue de comer,
porque preciso viver. E somente na sinistra repblica
Sovitica que assistimos a Esse espetculo consternador de
milhes de indivduos que se submetem, sem revolta, a
fomes cruis.

Por vezes, nos pases ocidentais, alguns prisioneiros


revelam uma coragem extraordinria. Protestam contra suas
prises, fazendo a greve da fome. Mas essas, excees so
to raras, que no servem de exemplo.
Eu deveria talvez insistir nesses magnficos instintos
protetores: o medo, a repulsa, a dor e a fome. Para estud-los
detalhadamente, cada um desses instintos mereceria um
livro, um grande livro; mas posso demonstrar aqui que todos
tm uma mesma causa, uma causa profunda: tanto para o
animal como para o homem. Todas essas poderosas
sensaes que nada tm a ver com a inteligncia e que
dependem unicamente de nossa constituio psicolgica,
limitam-se a este dever inexorvel: mister viver, preciso
fugir morte. Todos os seres, conscientemente ou
inconscientemente, se precipitam para a vida, todos os seres
querem viver todos os seres tm horror morte.
F. - O TEMOR MORTE. - Entre os animais no h
suicdio. Mas, entre os homens, s vezes, a inteligncia
assaz vigorosa para combater e mesmo dominar os
sentimentos instintivos que preservam a vida.
Dizem que o suicdio uma covardia. Na minha opinio
Esse conceito errneo. Bem entendido, deixaremos de lado
os epilpticos, os alienados, os alcolicos, que num acesso
furioso se enforcam ou se atiram na gua. E o delrio. No o
comentemos.
Mas h indivduos cuja razo parece s, que, friamente,
deliberadamente, aps uma demorada premeditao,
resolvem abandonar o mundo dos vivos. Pois bem! terei a
temeridade de dizer que devemos assombrar-nos com essa
coragem e quase admirar.

Eis aqui, por exemplo, um desventurado homem atacado


de um cncer na laringe ou na lngua. Apesar do pio, ele
sofre dores insuportveis. No pode mais falar. Quase no se
pode alimentar. Exala um odor infecto. Tornou-se um objeto
de repulsa para aqueles que se lhe aproximam e para ele
prprio. O terrvel mal progride cada dia, repouso algum
possvel. Nenhuma esperana de cura. Alm disso ele sabe
que dali a poucos dias a morte fatalmente terminar a sinistra
e intil agonia. Ento por que prolong-la?
Um outro indivduo condenado morte. Outrora a
fogueira e o esquartejamento, hoje a guilhotina, mas a
carrasco o horroriza e algumas gotas de veneno livrando da
espera angustiosa do momento fatal.
Mas que um banqueiro que fez maus negcios, que um
namorado abandonado, que um marido trado, que um
jogador infeliz terminem seus infortnios com um suicdio,
realmente uma tolice. No entanto, eu repito, necessria
uma fora pouco comum para passar da vida morte e
violentar o amor profundo que animou os milhares de
ancestrais que nos precederam.
E bem curioso que raramente seja escolhida a morte
fatal, sem remisso nem perdo. Arriscando-se a ser seguido
por algum desconhecido, tomo a liberdade de recomendar
um modo de suicdio absolutamente seguro, pois uma bala
de revlver muitas vezes erra o alvo, ficando assim uma
pequena porta aberta para a esperana da sobrevivncia.
Sugiro, ento, que do alto de um navio, em pleno oceano,
tarde da noite, silenciosamente, com quarenta quilos de
pedra nos bolsos, se deixe cair junto enorme hlice.
Suponhamos, o que pouco provvel, que essa queda foi
vista e ouvida, pois quando o navio puder interromper sua

marcha, o infortunado que se precipitou no abismo j tem


500 metros de gua sobre a cabea.
Em todo caso, o suicdio uma tremenda derrogao da
lei da vida, lei que a Natureza imps a todos os seus filhos,
com tanto imprio que quase impossvel ser desobedecida
por algum dos seres vivos.
Direi, no entanto, que Esse temor morte
desarrazoado, mormente para os velhos quando no podem
ter filhos, quando todos os seus rgos esto desordenados,
deslocados, senis. Insnias, digestes difceis, tremores,
tosses, queda de dentes, diminuio auditiva, cegueira,
enfraquecimento da sensibilidade e da memria, males
incurveis. Tudo se debilita. Ento por que se apegar vida?
Disse La Fontaine:
"Morre de mais m vontade aquele que mais junto se
acha da morte".
Pois bem! conheci pessoas bem velhas, incapazes de
produzir e reproduzir, capazes somente de sofrer e fazer
sofrer, que se agarravam desesperadamente a um resto de
vida, medida que a vida as abandonava. Entretanto, elas
no eram idiotas nem irresponsveis. Tinham uma excelente
justificao, a ordem de viver que a Natureza lhes dera. O
amor vida no desaparece, quando a vida se esteriliza.
Assim como para os adolescentes, para os homens feitos,
Esse apego excessivo vida, Esse terror angustiado da
morte, so sentimentos deselegantes.
O prudente Montaigne dizia no ter medo da morte, mas
do morrer. H provavelmente uma passagem que ser,
digamos, bem difcil de transpor, a caminhada da vida para a

morte, segundo uma expresso potica. Mas, na verdade,


essa passagem no absolutamente difcil. Coma, sncope,
delrio, no h o que recear.
Os gregos, mestres do pensamento, apresentavam um
dilema surpreendente.
"Ou ests morto ou vivo. Se ests vivo, no tens razo
para temer a morte. Se ests morto, como teu pensar no
mais existe, no poders lamentar, porque no h sentimento
sem pensamento."
Lucrcio, em seu livro admirvel, apresenta um outro
dilema, tambm muito eloqente (porque at mesmo os
dilemas tm a sua eloqncia).
"Ou foste desgraado, doente, trado por teus amigos,
impotente para satisfazer os desejos sempre insaciveis e
sempre renovados. Ento a morte no um refgio precioso
que te permite a, fuga deste mundo que te foi rico de
lgrimas e desesperos?. . . Ou foste cumulado de todos os
bens da fortuna, tiveste os louros, as mulheres, os festins, o
dinheiro, a sade, a mocidade triunfante e prspera; ento
por que no deixar a vida com alegria e reconhecimento,
pois ela te trouxe o que recusou a tantos outros mortais?".
Esses belos raciocnios, por justos que sejam, so muito
fracos contra o instinto universal. Eis por que eu repito tantas
vezes neste livro: existes, porque, a Natureza te ordenou
amar a existncia.
Mas no ests sozinho no mundo, tm irmos humanos,
teus semelhantes, nos quais preciso pensar, pois tambm
tm o dever de viver. Portanto, se no te deixares absorver
por um egosmo sinistro, deves pensar neles, em suas
existncias, na felicidade deles, curar-lhes as feridas, secarlhes as lgrimas, aliviar-lhes as tristezas, matar-lhes a fome,

retardar-lhes a morte. O dever de todo homem no somente


o de viver, mas tambm de proteger a vida e a felicidade dos
homens. Prolongar a vida de seus irmos e torn-la menos
cruel, eis o que nos foi imposto. O mal a dor alheia. Essa
a moral que outrora, na bela e longnqua poca de minha
juventude, foi o meu propsito. Moral, qual, no declnio de
minha longa existncia, me agarrei obstinadamente.
Sim, a vida humana coisa sagrada, e queles que tiram
seus proveitos, os conquistadores, os imperadores, os reis, os
diplomatas, so grandes culpados. Eles fazem a guerra, como
dizia altivamente Clmenceau e Kromprinz. Mas a guerra
um massacre... No insisto; o crime de uma tal evidncia
que toda frase suprflua.
O homem no o nico animal compelido a proteger
seus semelhantes. Existem animais que tm uma tendncia
instintiva para proteger seus irmos, os que vivem agrupados
como os corvos, os pingins, os elefantes, as gaivotas e
principalmente os macacos. Estes so verdadeiramente
admirveis em seu amor por seus irmos infelizes. Se um
caador ferir um macaco cinocfalo, todo o bando
imediatamente se precipita em seu socorro; e esse sentimento
de solidariedade simiesca realmente comovedor. Que
exemplo e que vergonha para muitos homens!
Fiz experincias (alis raramente) com os macacos. Mas
quando, da gaiola, um de seus irmos assistia operao,
imediatamente se punha furioso, soltando gritos
desesperados e dando pulos assustadores. Esse sentimento de
solidariedade nos macacos faz um contraste surpreendente
com a indiferena dos ces. A domesticidade perverteu-os.
Quando se faz uma experincia perante eles em um animal
de sua espcie, eles no fazem o menor esforo para socorr-

lo, demonstrando uma indiferena que bem pode ser


chamada de cnica.
Porm, em resumo, no animal e talvez no homem
tambm, se os indivduos tm o maior cuidado com sua vida
pessoal, no tm o menor cuidado com a vida de seus
semelhantes.
O horror a morto comum em todos os animais de tal
intensidade no homem, que ele no se resigna quase nunca a
aceitar a morte como fim de sua ltima viagem. At os mais
degradados selvagens imaginaram aventuras prodigiosas
depois da morte, parasos, valhalas, infernos. Com mais
razo os civilizados. A sobrevivncia base de todas as
religies.
J est provado que os hebreus, antes de serem
dominados pelos egpcios, desconheciam a sobrevivncia.
Jeov punia os maus, no por meia do inferno, mas por
horrveis tormentos reservados descendncia, ora depois da
passagem deles pelo Egito, um novo dogma foi introduzido
pelos judeus, porque o fato dominante da civilizao egpcia
foi f na ressurreio.
Os monumentos magnficos, colossais, ou as mmias
reais sepultadas com suas faixas perfumadas, testemunham
eloqentemente essa preocupao exclusiva. Ao lado das
mmias, os servos reais colocavam alimentos, jogos,
tesouros, colares e diademas, a fim de que os mortos, ao
acordar, pois deviam despertar, encontrassem ao alcance da
mo os objetos que os haviam encantado durante a vida
passada e que deveriam encantar-lhes a vida futura. A
felicidade de uma fugaz existncia terrestre nada ,
comparada ao preo da felicidade que a deve encantar depois
de ter o corao cessado de pulsar.

Os gregos e os romanos pensavam de um modo


diferente. Nos tenebrosos domnios de Pluto e Prosrpina,
os espectros sentiam falta do divino Sol que ainda ontem os
iluminava.
Portanto, graas sua inteligncia superior, os gregos
jamais temeram a morte. Scrates bebeu a cicuta sem tremer.
Nos belos tempos de Roma o suicdio era considerado um
ato de finura. Os mais elegantes cortavam as veias durante
um banho quente e juntamente com o sangue a vida se
esvaa. Desertavam assim das agruras de uma vida
importuna e desapareciam com o sorriso nos lbios.
Uma antiga lenda grega mostra-nos bem esse sentimento.
Ceres recebera do Olimpo a permisso de vir todos os
anos passar algum tempo na terra. Como ignoravam sua
divindade, ela era muitas vezes mal recebida. Contudo, um
dia foi acolhida com tanto carinho por um humilde casal de
camponeses que resolveu recompens-los. noite, os dois
filhos do velho casal voltaram de seu trabalho. Eram jovens,
alegres, vigorosos, belos e, chegando choupana, saudaram
com reconhecimento seus velhos pais e com respeito
estranha. Ceres ento os tocou com o dedo, fazendo-os cair
subitamente morto, ambos em plena alegria. em plena sade,
em pleno vigor. Assim, a deusa poupava-os das crueldades
da vida e da velhice.
Na Idade Mdia, a morte era encarada com grande terror,
como sinistros de Orcagna e as inumerveis danas macabras
que os pintores, escultores, imaginaram durante dois sculos.
Colocando-nos sob o ponto de vista da simples lgica,
realmente nada se compreende - mas os homens jamais se
interessam pela lgica - como Esse temor morte pode
coexistir com uma profunda f crist. Porque enfim o

Cristianismo tem por base a sobrevivncia com a punio ou


recompensa; inferno, purgatrio, ou paraso, segundo os
mritos do morto. Ento, um bom cristo, devidamente
batizado, que no cometeu pecado grave e que, depois de
uma leal e completa confisso, recebeu a absolvio, se sua
f inabalvel, deve ficar firmemente convicto de que subir
direito ao cu! Em verdade! por que Esse piedoso, Esse
fervoroso cristo temeu a morte?
Seria inexplicvel se a lei natural no fosse mais forte
que todas as crenas e todos os raciocnios.
Seramos tentados a crer, observando o progresso de
certas indstrias, criadas por nossas sociedades civilizadas
at um culto ilimitado, que os instintos naturais se
debilitaram. Longe disso! Eles conservaram seu soberano
poderio. Toda engenhosidade dos civilizados consiste em
lhes dar maior extenso.
As conquistas mais brilhantes da cincia nada mais
fizeram que fortificar e suavizar nossos meios de vida; elas
jamais modificaram, por pouco que seja, nosso horror
morte ou dor, horror que subsiste tenazmente no mago de
nossa conscincia e na base da cincia.
Que direi de nossas indstrias, de nosso comrcio, de
nossa agricultura, de nossos transportes? A preocupao do
alimento domina tudo. No campo a cultura do trigo, da
vinha, do arroz, do milho, da aveia para a criao dos
animais (destinados a serem abatidos) e nas cidades, os
aougues, as salsicharias, as padarias, os armazns.
E ainda h as refinaes. Temos as confeitarias, os
restaurantes, de grande luxo e principalmente os
comerciantes de vinho que so inumerveis, vendendo
descaradamente vinhos nauseabundos e licores txicos.

Vendeiros, proprietrios de restaurante, cozinheiros, garons


de caf, formam um exrcito de fornecedores e empregados
cujo papel alimentar o exrcito de consumidores.
A cincia do comercio foi talvez a de aperfeioar a
alimentao (freqentemente de a corromper). Uma a
necessidade de alimento, deseja-se ir mais longe e nutrir-se
com mais requinte.
A inteligncia, desenvolvendo-se, deu rima fora nova
aos nossos instintos naturais; o esforo humano consistiu em
tornar mais delicados us apetites com que a Me Natureza
nos presenteou. Para os animais no h padeiro, nem
confeiteiro, nem vendeiro, nem vendedores de vinho. Trs
quartos de comerciantes no tm outro fim seno o de dar
algum atrativo nossa alimentao.
A cultura de frutas progride cada ano. Pela seleo das
sementes, pela sbia maneira de enxertar, obtemos frutas
magnficas e saborosas.
Em sntese, a essncia da civilizao tornar mais fcil e
mais sorridente a existncia que a natureza nos imps.
Porque ns nada inovamos. No h instintos novos. Ns
nada mais fazemos que marchar docilmente na senda da vida
universal.
Para evitar o tdio, a inquietao, a dor, ns inventamos
o conforto e o luxo. Ora o conforto e o luxo s nos so
assegurados pelo dinheiro, isto , desde os tempos
imemoriais, um metal raro, ouro ou prata, em realidade, o
dinheiro necessrio para a tranqilidade do esprito depois
(ou s vezes antes) do trabalho; o dinheiro, para uma
habitao cmoda e grande, o dinheiro para agasalhos, o
dinheiro para a certeza de que no se morrer de fome
amanh e que tambm se poder fazer uma refeio copiosa.

A prata e o ouro em si nada significam, mas podemos


troc-los pelos alimentos requintados, vesturios limpos e
elegantes e habitaes agradveis. Se deseja o dinheiro com
ansiedade incansvel para aumentar os instintos naturais.
A Natureza no tem motivos para inquietar-se, pois
poder ter a certeza de que ser obedecida. Ela no s
inspirou a necessidade, mas ainda o desejo e o prazer quando
essas necessidades so amplamente satisfeitas. Mesmo os
fisiologistas puderam demonstrar que os alimentos que mais
agradam ao nosso paladar so mais facilmente assimilados.
Um jantar apetitoso j est quase digerido, porque a
aparncia e o cheiro de uma iguaria suculenta provocam a
salivao na boca e o suco gstrico no estmago. A indstria
humana, em lugar de contrariar, favorece e intensifica o
nosso esforo para viver e para viver bem.
Ao mesmo tempo em que combate dor, essa indstria
humana luta contra a nossa terrvel inimiga, a morte.
E os mdicos, quer sejam feiticeiros como entre os
selvagens, ou sbios como entre os civilizados, so
respeitados, considerados, adulados (embora no muito
ouvidos quando procuram melhorar a higiene pblica).
Entretanto, em cada pas existem timas escolas de medicina
e farmcia. Em todas as grandes cidades h superabundncia
de mdicos e farmacuticos.
Quando se est ardendo de febre, o mdico que chega
quase um Deus, e o dentista tambm, quando se tem dor de
dentes. O farmacutico, quando se tem necessidade de
bismuto ou aspirina. O cirurgio, quando se tem um membro
quebrado para encanar ou um abscesso para ser rasgado.
O culto do nosso corpo e a defesa da nossa preciosa
existncia vo muito mais longe ainda, porque a medicina

a instigadora da cincia. No fundo, a cincia pura, abstrata,


terica, em nada interessa ao comum dos homens, mas ela
lhes interessa enormemente quando dela eles esperam algum
lenitivo s suas dores, qualquer melhora para o seu bem-estar
ou qualquer retardamento sua morte.
No necessrio ser um grande clrigo para
compreender que o melhor meio (mesmo o nico) que nos
permite diminuir os males que afligem o nosso corpo o de
conhec-los. Que se pode fazer contra esses inimigos
ocultos? A doena, preldio sinistro da morte, o nosso pior
adversrio e os mdicos so os soldados que o combatem.
Sabemos que estamos continuamente ameaados por seres
malficos, invisveis, obstinados, que ocasionam antes a dor,
depois a morte. Ora necessria conhecer primeiro quem so
esses inimigos, qual a sua natureza, onde se encontram,
como venc-los ou, pelo menos, como atenuar sua insidiosa
agresso.
Sabemos tambm que, para que a medicina e a
teraputica sejam eficazes, todas as cincias so necessrias,
concorrendo todas para o mesmo fim, sendo pois
indispensveis.
Em ltima anlise, todas as cincias, todas as indstrias,
tm um fim supremo, que o de proteger nossa existncia. E
por isso que as cincias tm uma grande reputao, o amor
verdade menor que o amor vida.
Ns e os animais nos comportamos do mesmo modo,
mas os animais esto reduzidos a instintos protetores,
elementares, o medo, a repulsa, a fuga, a perseguio de uma
presa, procura de um alimento. A civilizao tanto mais
avanados quanto esses processos de defesa so mais
eficazes e ela no pde obter Esse poderio seno pelo

conhecimento mais aprofundado do mundo material que nos


cerca. Quanto mais o culto da vida humana avana, tanto
mais h uma anomalia atroz escandalosa que a guerra. Ah !
e quando se trata de guerra, os homens, os pobres homens
deliram.E conhecida frase de Napoleo a Metternich. O
estadista austraco lembra ao Imperador que na batalha de
Leipzig havia, ele Napoleo, perdido cem mil homens. Ento
Napoleo, irritado, plido de clera, atira violentamente o
chapu ao cho: "Cem mil homens, disse ele, que importa!"
Na grande guerra de 1914-1918, os povos e os
soberanos, arrastados por um inepto furor blico, foram to
insensatos quanto Napoleo. Durante quatro anos houve
uma mdia de dez mil homens mortos por dia (mortos por
dia durante quatro anos ! ! !)
No paraso sovitico, no momento em que escrevo estas
linhas, milhares de indivduos morrem de fome! Os ignbeis
tiranos, que l governam, olham com indiferena essas dores
e essas agonias. Que importa! (se elas so necessrias ao seu
plano qinqenal).
Creio firmemente no progresso social. Portanto, parece
que, comparado ao sculo de Voltaire, de Diderot, de
Montesquieu, de Kant, nosso sculo retrocedeu e se
aproximou da barbaria com Napoleo, com os imperadores
da Alemanha e com os Sovietes.
Depois desse parentesco, voltemos ao culto da existncia
humana. Existimos, porque todas as clulas, conscientes ou
no, de nosso organismo, nos ordenam existir. Mas por que
preciso existir?
Porque, enfim, essa mirade de animais que j viveram,
nada mais fazem que passar e passar rapidamente. Foram

substitudos por outros indivduos da mesma espcie ou de


espcies diferentes. Por que?
Desde cem milhes de sculos h ourios marinhos que
ainda hoje so encontrados em grande nmero. No posso
compreender imediatamente para que fim, no imenso
Cosmos., durante milhes de sculos, milhares de milhes de
ourios do mar se tm sucedido.
Uma nica explicao (antropocntrica, talvez!) pareceme aceitvel: que essas obscuras e nfimas criaturas
preparam o futuro do homem, isto , o da inteligncia.
Por que existes? perguntarei ao ourio marinho.
Seguramente ele no saber responder-me. Mas se ele
tivesse o dom da palavra e se possusse alguma noo dos
efeitos e das causas, me diria:
Existo porque atravs das gradaes sucessivas sou teu
antigo ancestral. Eu no mudei desde cem milhes de
sculos, mas meus antigos pais tiveram outros
descendentes, os degenerados que pouco a pouco se
afastaram das formas paternais. Por etapas sucessivas, eles
resultaram em um ser humano tal qual tu. Foi para chegar ao
que tu s que todos esses ancestrais viveram. Quanto a mim
verdade que estou fora de moda, mas h alguma venerao
pelos modestos e indispensveis predecessores que te
permitiram compreender algo sobre os mistrios profundos
que te cercam".
Aceitemos essa declarao do ourio marinho; ele existiu
para que o homem existisse. Mas que utilidade tem a
existncia do homem?
Porque o homem no passa de um animal. Sua existncia
passageira e sua inteligncia ( vista dos mundos
desconhecidos, gigantescos que o circundam) to fraca, to

pequena, to fugaz que no realmente nada, absolutamente


nada. Ela pode apenas atingir - e custa de que esforos! - os
dezesseis quilmetros da atmosfera que circunda a nossa
habitao. Em realidade o homem to impotente quanto o
ourio marinho.
Evidentemente! E contudo, alguma coisa de novo surgiu
com o homem, alguma coisa que no existe no ourio do
mar, uma quase imperceptvel ridcula luzerna do esboo
informe de uma luz que crescer talvez, de sorte que esse
esboo uma esperana sublime, uma inteligncia superior.
Entretanto, no nos iludamos. Uma luz ! seja, mas ela
bem mesquinha, essa luz incapaz de iluminar a grande
distncia.No entanto no Cosmos imenso e obscuro, essa
fraca luz j representa alguma coisa.
Ento, timidamente (resolutamente portanto), digo que
por essa fraca luz que tu existes, que tantos outros seres
vivos j existiram, a fim de preparar tua chegada. E por essa
fraca luz que a terra, antes incandescente se resfriou e
povoou-se de organismos que no tm apenas vida, mas o
esforo para a vida.
Verdadeiramente, se essa luz deve permanecer a
miservel luz que no presente, ento a elaborao
engenhosa, complicada, prolongada da Natureza para faz-la
vacilar alguns instantes, estaria desproporcionada com a
pobreza do resultado obtido. Mas temos o direito de supor
que a insignificante inteligncia da humanidade no mais
que um comeo. Devemos esperar mais, muito mais. Quo
non ascendamos?
Os seres vivos sucederam-se e tomaram formas. cada vez
mais perfeitas para que a inteligncia emergisse. Certamente,
o universo infinito conhece outras inteligncias alm da

nossa - mais ou metros semelhantes nossa - mas ns de


nada sabemos. Existem? Haver ou no? Talvez o saibamos
mais tarde. Quem poder negar ou afirmar?
Mas, deixemos esse sonho. E, pois, para perpetuar essa
pequena luz (bem pouco resplandecente, no entanto!) que
foram constitudos pelo destino todos esses instintos
protetores: o cuidado da vida e o, horror morte, que
regulam os nossos menores gestos e dirigem todos os nossos
mais secretos sentimentos. Quanto mais reflito sobre esses
instintos, mais acho verdadeira esta hiptese antiga que
lisonjeia a vaidade ingnua de todos os cidados do nosso
pequeno mundo, os quais dizem ter sido o Universo feito
para ns. Todas as precaues, as mais sbias, foram
tomadas para assegurar a nossa existncia.
Por quanto tempo? Ignoro e ningum me poder
esclarecer. Talvez, em alguns milhes de anos, um astro
errante se atire de encontro ao Sol, produzindo um calor to
intenso que a terra toda nada mais seja que um globo de
fogo. Talvez, embora as mais severas e mais hbeis
bacteriologias, um micrbio maligno aparea, contra o qual
todas as teraputicas sejam inteis; talvez o sacrossanto
oxignio que envolve a terra desaparea no vcuo do imenso
espao, fazendo com que a terra fique, como a lua, nossa
plida satlite, sem atmosfera e sem ar vital.
Entretanto, nada nos diz que a morte termina tudo e h
alguma razo - como demonstrarei mais tarde - para crer
que ns nos movemos num sonho e que, ao despertar,
teremos magnficas surpresas.
Ento tu existes porque isso foi decidido pela Fra
suprema.
Isso no uma grande descoberta, mas

acrescentarei alguma coisa, uma verdade surpreendente e


simples,
Aqui ainda abro um parntese. Pois bem, sim! sou
incorrigvel. Tenho predileo pelas idias simples,
evidentes. Quero que os indivduos, at os menos cultos,
compreendam tudo com facilidade. Tenho horror ao estilo
floreado, requintado e abscndito. A clareza de uma frase mesmo banal - que explica uma verdade, encanta-me.
E agora continuo minha demonstrao. Existes mas no
ests s no planeta. Outros homens, teus irmos, tm o
mesmo direito que tu existncia e felicidade. Assim, pois,
foram providos dos mesmos aparelhos de defesa, de sorte
que toda a espcie humana foi atirada na vida com todos os,
recursos de seus admirveis instintos.
Assim pois, com a inteligncia aparece um outro
sentimento: a noo da solidariedade humana. Essa
solidariedade inter-humana separa o homem do animal.
Apesar de nossas guerras absurdas, a civilizao consiste
principalmente no socorro mtuo. O homem um animal,
naturalmente, mas um animal poltico, como j dizia
Aristteles, e animal poltico significa animal social,
protegendo os outros homens e sendo protegido por eles.
Existimos no espao e no tempo. Em um outro captulo
deste trabalho falaremos do tempo. Aqui s trataremos do
espao.
Esse espao muito limitado, porque jamais
transporemos os limites estreitos de nosso mesquinho
planeta, mas podemos estender nossa ao em toda sua
superfcie isto , dar a mo, apoio e socorro a todos os
homens, nossos irmos, que a pisam.

Ora, no se trata, somente de respeitar a vida dos outros


homens, dever negativo, mas ainda - o que de dever ativo de diminuir suas dores e aumentar-lhes a doura de viver. As
artes, as cincias, tm Esse duplo efeito. Tua divisa moral
devia ser a do grande poeta antigo:
Non sibi, sed toto genitum se credere mundo.
Um gato, um esquilo, uma cotovia, um caramujo, no
tm esse cuidado com seus semelhantes; eles existem para ai
prprios absolutamente como ns, mas no existem para
suavizar a existncia de seus, camaradas, pois no tm
camaradas. Nos temos: camaradas, amigos, irmos. So os
homens, sejam eles de qualquer raa ou cor, que povoam a
terra.
Pois ento, eis aqui minha resposta pergunta que se
encontra no princpio deste livro: Por que existes? Existes,
primeiro para ti mesmo, depois para os outros.
Se no procuras ser til, posto que numa elevao
intelectual maior que a de um gato, de um esquilo, de uma
cotovia, de um caramujo, a tua elevao moral inferior,
porque eles no tm noo alguma de solidariedade,
enquanto que todo ser, tendo pensar e figura humana,
compreende que mister cuidar da felicidade de seus irmos,
no obstante seu egosmo brutal.
O egosmo, embora menor que nosso amor, estende-se
mais. H um egosmo familiar e um egosmo nacional. Ora,
afirmo que, quando exclusivos, ambos devem ser
combatidos, mormente porque o egosmo familiar, s vezes
to sublime, e o egosmo nacional, tambm muitas vezes

sublime, em nada contradizem o sentimento do


internacionalismo, mais sublime ainda.
De bom grado compararei o amor a si prprio, o amor
famlia, o amor ptria e o amor humanidade a crculos
concntricos que, em lugar de se romperem e de se
contrariarem, se corroboram.
No o acaso que nos faz nascer; est tudo muito bem
disposto, fantasticamente bem disposto, para a proteo de
nossa vida. A sede de viver uma necessidade. Todo ser
animal tem instintos to poderosos, to esmagadores, que
no os pode quebrantar. O homem no faz exceo. O ourio
marinho e a gaivota, como o elefante e o canguru, esto
obstinadamente agarrados vida. Como o ourio marinho,
como a gaivota, coma o elefante, como o canguru, o homem
quer viver e criado para viver.
Mas h uma diferena essencial entre o animal e o
homem. O animal no se ocupa seno com a sua existncia,
enquanto o homem pode pensar na de seus semelhantes.
Ora, devemos auxiliar nossos semelhantes. Isso um
apostolado. A expresso talvez um tanto pedante, contudo
ela tem um sentido preciso. Um apostolado um axioma que
no ai pode demonstrar, mas que se pede ao interlocutor
aceit-lo devido sua evidncia primordial.
Para defendei esse apostolado direi somente que as
nossas relaes com os outros homens no comportam mais
que as trs alternativas seguintes:
1 - Ou se deve fazer-lhes o bem;
2 - Ou se deve fazer-lhes o mal;
3 - Ou no se deve fazer-lhes nem o mal.
Fazer-lhes mal idiotice. No falemos disso.

No lhes fazer o bem nem o mal! Conservar-se neutro


enquanto eles combatem contra a morte! Abandon-los
quando esto na misria!No estender a mo ao desgraado
que se afoga! Recusar um copo de gua a quem morre de
sede! E um absurdo execrvel. Ento mister fazer-lhes o
bem.
Por conseguinte existes para viver, para auxiliar a
existncia dos outros.
E imediatamente o horizonte se alarga. Imediatamente
podemos conceber que h, no um imenso Cosmos que nos
est implacavelmente fechado, mas, pelo menos, na
superfcie de nosso pequeno planeta, qualquer coisa
prescrita, uma inteno, uma direo, um fim. Ah!
certamente sei que as palavras vontade e inteno so
dolorosamente antropomrficas. Mas terei coragem de dizer
que h na evoluo da qual resultou o homem, como que um
plano obstinadamente e lentamente executado. A lenta
progresso da inteligncia desde a monada monocelular e o
ourio marinho at Galileu, Newton e Pasteur, no pode
decididamente ser por efeito do acaso.
E agora fao mais um resumo, pois quando quero
convencer no me abstenho de repetir.
Sim, meu irmo humano, tu existes porque necessrio
que tu existas; existes para continuar e, se for possvel, para
prolongar tua existncia. No fazes exceo, pois todos os
seres vivos possuem, assim como tu, o mesmo apego vida
e os mesmos instintos protetores. Mas, socorrendo os outros
homens, podes elevaste acima da animalidade.
E para isso que te foi dada essa inteligncia que parece
ser o grande objetivo da vida terrestre.

LIVRO III
A DEFESA DA ESPCIE E O AMOR

E pois necessrio viver: Mas nossa vida no tem mais


que curtos instantes. A Natureza ento nos deu instintos
poderosos e eficazes para viver e continuar a vida.
Ela no s imps a vida, mas tambm a sobrevivncia.
H dois gneros de sobrevivncia da pessoa e a
sobrevivncia da espcie.
A sobrevivncia da pessoa! Problema aflitivo que os
espiritismo e as religies unanimemente resolveram, por uma
afirmao temerria. Todas as religies nos ensinam, com
preceitos imperiosos, que a morte no a morte da
conscincia. Mors janua vitae.
Todos os selvagens crem na sobrevivncia de seus
parentes, de seus inimigos, de seus amigos, e deles prprios.
Os espritas esto convictos de jamais haver o aniquilamento
do esprito. Disseminados pelo mundo todo, milhares e
milhares de espritas prosseguem, com tendncias quase
cientficas, essas demonstraes.
Certamente essas crenas, mais ou menos cegas, mais ou
menos provadas e razoveis, so de tal maneira universais,
que no podem ser tratadas com descuido.
Discuti-las, analis-las, seria escrever diversos livros.
Entretanto as provas alegadas so ainda muito hipotticas,
inverossmeis, quer se trate de religies ou de espiritismo,
para serem definitivamente aceitas.

No! provisoriamente no quero aventurar-me no


domnio prfido e encantador da hiptese. Falarei como
fisiologista, no irei s nuvens e tratarei somente da
sobrevivncia da espcie.
Provei que a Natureza imps em todos os seres vivos o
amor vida e o horror morte. Certamente. Mas ela fez
muito mais ainda, inspirou o desejo ardente, inconsciente
quase sempre, da sobrevivncia pela descendncia.
Em primeiro lugar nos animais.
Os apetites amorosos tm tanto poder que s vezes
aniquilam o culto, to profundo entretanto, da vida
individual. Lucrcio descreveu em versos admirveis essa
intensa sede de amor que inspira genus omne animantum.
Pela posse de uma cora, dois cervos lutam at a morte.
Entre certas aranhas, o macho precipita-se sobre a fmea
com risco de ser devorado por ela, e quando o ato sexual
consumado, quando o macho no pode mais se defender, a
fmea, devidamente fecundada, precipita-se sobre ele e o
devora. As mais carinhosas gatas, quando chega hora dos
amores, no podem ficar presas em casa, tornam-se
furiosamente vagabundas e perambulam a noite toda para
oferecer seus louvores ao primeiro gato que aparece. .
Pode-se comparar o frenesi de dois esquilos que
disputam uma presa para matar a fome, ao frenesi de dois
cervos que lutam para possuir uma cora. No primeiro caso
a luta pela vida do indivduo e no segundo a luta pela vida da
espcie.
A borboleta morre algumas horas depois de ter posto os
ovos, pois sua tarefa est terminada. A vida da espcie est
ento assegurada.

Citarei os belos versos de Virglio, mulo de Lucrecio,


nesta pintura de amor:
Omne adeo genus in terris hominumque ferarumque
Et genus aequoreum, pecudes pictaeque volucres
In furias ignamque ruant.
Amor omnibus idem.
Como pelos apetites amorosos, o amor da me por seus
filhos torna-se mais forte que o amor pela vida da espcie.
Nos mamferos e nos pssaros que desvelos da
progenitura! Que cuidado com a descendncia! No mais o
ardor da procriao, a ternura maternal. Nada mais
comovedor do que ver a vigilncia da me perdiz, cadela nu
macaca, por seus filhos.
O homem to encarniado em ardores amorosos, como
os animais. A inteligncia longe de amortecer Esse instinto
universal, refora-o, enfeita-o, embeleza-o, circunda-o de
uma aurola e freqentemente tambm de lama.
E o que ousadamente tentaremos demonstrar.
Deixemos os amores dos selvagens; so realmente pouco
interessantes, pois .eles se portam como os mais vulgares
animais. Vejamos de preferncia o que os civilizados
fizeram do amor. E ao mesmo tempo sublime e lamentvel.
Antes de o homem ser verdadeiramente civilizado, ele
uma criana, um adolescente, no qual ento os sentimentos
naturais instintivos guardaram intacta toda a sua fora.
Pois bem! olhai como, j sob o ponto de vista do amor,
se, portam as crianas, as meninas principalmente, mais
precoces que os meninos.

Desde a idade de doze a treze anos, quando os seios


comeam a despontar, elas j tm pequenas garridices
femininas. Inocentes ou no, procuram agradar os jovens. J
tm gosto pela toalete. Lentamente se vestem olhando seus
corpos nus com uma curiosidade comovida, comprazendo-se
com as jias que lhes permitem usar, gostando de roupas
elegantes e de sapatos novos. Querem meias curtas de seda
enquanto esperam crescer para usarem compridas como suas
mes. Preferem os tecidos multicores e berrantes. Usariam
baton nos lbios se o permitissem. Nos livros que lhes so
apropriados, elas lem e relem os episdios amorosos.
Virgnia na idade de treze anos, como Julieta na mesma
idade, j esto inclinadas ao amor. As meninas, mesmo as
mais honestas, no ousam confessar, mas um olhar, um
aperto de mo, um leve contacto as emociona.
Nas pequenas camponesas, como nas pequenas
burguesas, como nas pequenas da cidade, j h, a despeito de
sua inocncia, vaga inclinao pelo amor. Lem s pressas
fragmentos de jornais e essa leitura lhes revela muita coisa.
Do preferncia aos dramas passionais, aos cimes ferozes,
impudiccia das ricas aventureiras, fartando-se desses
alimentos que excitam a sua sensualidade inata.
Assim, pois, aos dezoito anos, quer seja na Europa, quer
seja na sia ou na Amrica, nas mais humildes povoaes
como nas mais luxuosas capitais, as jovens nada mais tm
para aprender sobre o amor. E s pensam no amor.
Para os meninos ainda pioram nos liceus, nos colgios,
e mesmo nas escolas primrias, nos campos ou na cidade,
eles falam das mulheres. A inquietao sexual aparece um
pouco mais tarde nos meninos do que nas meninas, mas

desde a idade de quinze e dezesseis anos, nessa corrida ao


amor, os rapazes j alcanaram as meninas.
Quantos encontraremos entre os jovens conscritos de
vinte e um anos que sejam virgens? Ser uma estatstica fcil
para fazer. Quantos mesmo entre os bacharis? Quantos
entre os alunos de nossas grandes academias?
Que me compreendam bem. No julgo nem condeno
apenas constato.
E explico.
Porque um instinto soberano se impe a todos os efebos,
eles seguem a lei natural antes da que est nos cdigos, pois
no podem fazer de outra maneira. A Natureza uma
poderosssima divindade para que um pobre pequeno ser
dbil possa revoltar-se contra ela. Milhares e milhares de
ancestrais no lhe permitem portar-se diversamente deles.
Bem entendido, h inmeras excees. H neste
momento na superfcie terrestre quase dois centos de milhes
de rapazes e moas de 15 a 25 anos. E possvel adotar a
mesma rubrica para Esses cem milhes de criaturas
humanas? Cada uma delas tem sua personalidade
caracterstica. Num monte de saibro no h dois pequenos
cascalhos idnticos. Como dois seres humanos o poderiam
ser? Nenhuma identidade e no entanto grandes semelhanas.
Desde sculos e sculos, os sentimentos permanecem
quase os mesmos. Para a unio da juventude humana em
todo pas domina uma tendncia invencvel, irresistvel, s
coisas do amor. Mais tarde, mas bem mais tarde, Esses
jovens, tornando-se personagens circunspetas, tero outras
ambies. Talvez mesmo condenem os ardores sexuais que
lhes perturbaram a juventude, mas sempre se conservaro,

mesmo em idade avanada, fortemente ligada s coisas


amorosas.
Um psiclogo alemo muito reputado - talvez um pouco
demais - Freud, ousou dizer que o prazer sexual a base, no
somente de todos os nossos pensamentos, como de todas as
nossas aes. "Investigai bem, diz ele, e descobrireis em
todo ser a inquietao do amor". este o parecer de uma
admirvel personagem, um outro filsofo alemo,
Schopenhauer, certamente mais extraordinrio que Freud,
denominando o amor de o demnio da espcie.
Na idade de quinze anos, ora um pouco antes, ora um
pouco depois, o demnio da espcie incrusta-se em todo ser
humano. Jamais o abandonar.
E esse furor sexual e Esse apetite de amor constituem
uma bem grande parte de nossa inteligncia; vede o que
sucede quando num menino as glndulas genitais foram
destrudas, como faziam outrora para ter eunucos capazes de,
como tenores, alcanarem notas altssimas ou para serem
guardies de harm, forosamente irrepreensveis. Por essa
mutilao foram criados seres vis, hipcritas, mentirosos,
sonsos e principalmente poltres.
Podemos fazer uma justa idia das modificaes que a
castrao causa inteligncia, vendo como se tornam, depois
de uma castrao durante a infncia, os cordeiros, os
bezerros, os potros. Um boi torna-se diferente de um touro,
como um carneiro castrado de um carneiro, como um capo
de um galo.
Quanto castrao feminina (praticada raramente), no
parece obter efeitos fisiolgicos ou psicolgicos acentuados,
pelo. menos na espcie humana.. Mas nos animais os
fisiologistas estudaram metodicamente os efeitos. Se eu

escrevesse um tratado de fisiologia, daria alguns detalhes


sobre essas belas experincias, feitas especialmente nas
galinhas. Em se lhes tirando os ovrios e em se lhes
injetando estratos testiculares de galo, elas tomam
exteriormente a perfeita aparncia de galo; nascem-lhes uma
crista e esporas. A plumagem delas se modifica. Chamam as
galinhas e fazem algumas tentativas (evidentemente
infrutferas) para assalt-las maneira dos verdadeiros galos.
Inversamente, se tirarmos os testculos dos galos, estes
perdem as esporas, a crista e, em se lhes injetando produtos
ovricos, portam-se como as galinhas e so capazes de
chocar ovos.
Assim, a genitalidade, se me permitem empregar esse
neologismo, faz parte da inteligncia; as glndulas genitais
vertem no sangue produtos que do mentalidade seja do
homem, seja da mulher, sua constituio normal.
Sem o apetite sexual o homem e a mulher so seres
psicologicamente incompletos e inferiores.
Bem entendido, a castrao s tem esses efeitos quando
praticada antes da puberdade. Mas no posso ser prolixo
sobre esta bela questo de biologia geral. Eu quis apenas
demonstrar, por essa exposio sumria, que a Natureza
dotou todos os seres vivos de um sentimento sexual to forte
que ele domina invencivelmente toda sua idealizao.
A civilizao nada mais faz que reforar esse sentimento
em lugar de amortec-lo. Da mesma forma ela fortificou o
amor vida em lugar de o diminuir.
E s observar, mesmo superficialmente, as condies de
nossa vida social para certificar-se dessa influncia soberana.
H pouco mostrei que papel preponderante representa o
comrcio da alimentao: padarias, confeitarias, pastelarias,

salsicharias, especiarias, negcios de vinho, leiterias,


restaurantes, casas de frutas. Ei-los para a vida do indivduo.
Para a vida da espcie o comrcio quase nada , porque a
vida da espcie a excitao ao amor.
As mulheres, mesmo as mais honestas, fazem tudo para
se tornarem desejadas. A grande preocupao delas antes
sexual, depois, mais tarde, quando tm filhos, maternal. Os
joalheiros, os penteadores, os perfumistas, os costureiros, os
floristas, os peleiros, os sapateiros, os luveiros, representam
os primeiros papis na existncia das jovens senhoras
civilizadas; falo, bem entendido, das que no tm de suportar
trabalhos pesados para ganhar o po quotidiano.
Quanto mais a civilizao progride, tanto mais prospera
o luxo do toalete. Quase se poderia comparar a intensidade
da Kultur proporo dos joalheiros, por que em todos os
tempos e em todos os pases, as jias foram uma das
dominantes da espcie humana. Mesmo nos tempos
longnquos, quando os primitivos da espcie humana,
vestidos de peles de animais, habitavam as cavernas, as
mulheres colocavam nas coxas, nos braos, no ventre e nos
seios, ornamentos simples, pedras ou conchas. Elas se
enfeitavam com diversos artifcios (que foram encontrados).
Parece que assim se tornavam mais atraentes. Tempo feliz!
pois no se tratava de diamantes nem de esmeraldas.
Diversamente dito, o ardor que empregam todas as
mulheres - as puras e as libertinas - para se enfeitar, faz o
que elas desejam, conscientemente ou no, despertar o amor.
Jias, plumas, flores, perfumes, pinturas, vesturios na
ltima moda, tais so suas armas e foram criados inmeros
jornais para desenvolver o reclame e fornecer modelos que
se renovam cada dia.

No digo nada que parea censura, a vida social guiada


pelo instinto sexual, irresistvel e universal.
*
Nada o demonstra melhor que o culto da dana.
Entre todos os povos a dana muito acatada. Entre os
selvagens, h as danas religiosas, as danas guerreiras e as
danas erticas tambm. Mas s permanecem as danas
erticas.
Chamo-as de erticas. Realmente, o prazer da dana
quase um prazer sexual. Honesto e discreto, concordo,
contudo algumas vezes ertico.
Certamente. Como em realidade explicaremos isto: logo
que se renem alguns jovens, quer seja no campo, quer seja
na cidade, quer seja na Europa ou nas Amricas, eles
imediatamente se apressam a organizar dana.
O que prova, inexoravelmente, que a dana um prazer
sexual, o no ocorrer a nenhum desses jovens a idia de
danar sozinho ou de convidar para danar uma pessoa de
seu sexo.
As moas e s senhoras enfeitam-se cuidadosamente para
o baile, e se gostam tanto de bailes porque encontram
algum prazer em serem cingidas pela cintura por um
danarino e a apoiarem suas cabeas sobre um ombro
masculino ele, o danarino, sem dvida, gosta de sentir o
frmito, o arfar perfumado e o corpo jovem e flexvel que se
lhe abandona.
No me lembro mais qual escritor chins, falando das
sociedades europias, conta que muitas vezes foi convidado
para saraus danantes e para grandes bailes, mas que nunca

permaneceu at o fim, porque, certamente, comenta ele, o


fim deveria ter sido uma orgia. No se compreenderia de
outra maneira toda essa exibio de mulheres seminuas, com
gestos audazes e olhos cintilantes. "No poderia ser, diz ele,
seno o preldio de cenas revoltantes a que nunca assisti,
mas que deduzo".
Assim que h uma festa pblica, imediatamente o
populacho organiza danas pelas ruas. Nos transatlnticos
luxuosos que atravessam o oceano, todas as noites, apesar do
balano, h danas.
Imperiosamente o demnio da espcie l est.
Em que idade perdeu ele seu diablico poder?
E difcil responder. Perguntaram a um de meus amigos,
de idade bem avanada: "Quando deixar voc de olhar as
jovens e as belas mulheres, com esses olhos de velho bode?"
"No prximo ano". E o que ele j respondera no ano
precedente. E pode-se ter certeza de que responder sem
dvida, da mesma forma, enquanto tiver olhos para olhar.
As mulheres so, salvo excees, mais razoveis. A
partir de cinqenta anos aproximadamente, elas depem as
armas. Mas, quando tm filhos, o amor maternal sucede ao
amor conjugal. Portanto, ainda o que ordena a vida da
espcie.
Enfim, a Natureza sempre a sbia soberana. A partir de
cinqenta anos a mulher no mais capaz de ter filhos e sua
psicologia se conforma com a sua fisiologia.
E mister conformar-se. Nada podemos contra a fatal
evoluo de nossos rgos. vontade no os transforma.
Obedece.

Se fosse necessrio dar outros exemplos, mais brilhantes


talvez, dessa empresa universal do apetite sexual, eu os
encontraria nas artes.
No certamente na arquitetura. Jamais essa arte
magnfica teve qualquer relao com os sentimentos
amorosos. A msica tambm no. Ainda que s vezes,
principalmente quando ela se associa a um drama, desperte
vagas emoes amorosas.
A dana s vezes considerada como arte, mas
evidentemente no passa de uma arte exclusivamente ertica.
Repito de novo, no uma censura, uma constatao. Os
espectadores que no teatro arregalam os olhos e limpam os
vidros de seus binculos para melhor distinguir as formas
encantadoras e os gestos deliciosos de uma bela mulher
(antes despida que nua), no deve deixar-se iludir sobre os
sentimentos que Esse espetculo lhes inspira. E das ewig
weibliche o eterno feminino que lhes desperta Esse prazer,
ao qual chamam de esttico, mas que simplesmente
ertico.
Agora abordemos a escultura.
Embora j existissem no velho Egito esttuas de rara
beleza, volvamos verdadeira escultura grega que atingiu
nessa arte esplndida uma perfeio que ser, sem dvida,
impossvel aos modernos suplant-la ou igual-la. Pois bem!
a escultura grega a apoteose da beleza fsica. Uma lenda
nos conta que o estaturio Pigmalio criou em mrmore uma
Galatia to bela, to bela, que dela se apaixonou
loucamente. Implora ento a Jpiter que anime esse
mrmore, transformando-o em mulher palpitante. E ns, sem
enlouquecermos como Pigmalio, sentimos uma alegria
profunda e uma espcie de xtase quando admiramos as

Afrodite, as Juno, as Diana, as Palas, s Flora, que a


antiguidade nos legou. A beleza do corpo feminino perturbanos amorosamente.
Se em lugar de uma mulher de nossa raa, Pigmalio,
Fdias, Praxteles, nos tivessem apresentado uma negra ou
uma hotentote, no teramos para as suas formas horrendas
os mesmos olhos que para a Diana de Gabies e a Vnus de
Milo.
Se o estaturio esculpisse um carneiro, um javali, um
cedro ou um barco, ns olharamos essas obras, por mais
belas que fossem - e por vezes so belssimas - com menos
ateno.
Talvez possam objetar que as esculturas no nos do
somente corpos femininos para admirar. Espero no ser
acusado de ter pssimo gosto, ao confessar que com
admirao que contemplo o Apolo de Belvedere e o
Gladiador agonizante. Mas em verdade, quer se trate de
Afrodite ou de Apolo, sempre o culto da beleza fsica.
Talvez mesmo eu prefira a Vnus de Milo ao Apolo de
Belvedere. Seria curioso saber, com toda sinceridade, qual a
preferncia de uma mulher por uma dessas obras-primas.
Em todo caso, poderiam julgar-me estpido, pensando
que considero a escultura uma arte exclusivamente ertica.
S a dana pode ser considerada uma arte ertica (e assim
mesmo nem sempre). Mas uma bela escultura transporta-nos
a um mundo ideal bem distante do aguilho da carne, como
dizem os Padres da Igreja. Minha escultura predileta o
Moiss de Miguel ngelo, na qual nenhuma sensualidade
aparece. Admiro com toda a admirao a Vitria de
Samotrace e a Marselhesa de Rude. Essas trs obras
sublimes esto longe de provocai a menor excitao sexual.

Portanto, a escultura no uma arte sensual; entretanto,


podemos notar a predileo de todos os escultores para
exibir corpos de mulheres nuas.
A pintura comporta maior variedade que a escultura:
paisagens, cenas histricas, retratos, naturezas mortas,
quadros de estilo. Apesar dessa variedade, h sempre um
nmero considervel de mulheres nuas. No somente o
grande pintor (salvo alguns paisagistas) que ensaia exibir a
mulher sob sua mais sedutora forma, isto , sem vus. Os
autores da Sagrada Famlia: Drer, Rafael, Ticiano,
Corrgio, Rubens, depois de pintarem virgens muito castas,
belas e enfadonhas, fizeram (felizmente) numerosas
incurses pelo paganismo. Suas Evas ou suas Deusas so
mais interessantes que suas virgens.
Para os pintores, assim como para os escultores, o culto
do corpo feminino sagrado. No o culto do amor?
Se descermos a uma arte bem inferior veremos, em
profuso, em todos os jornais ilustrados, fotografias de
mulher. Freqentemente elas se acham nuas ou pouco
vestidas, e os jornalistas tm certeza de que assim favorecem
o gosto do pblico. As atrizes de cinema, as estrelas, as girls
de caf concerto, por se servirem da odiosa gria moderna,
so exibidas em todas as pginas dos grandes jornais de
todos os pases. A preocupao constante da ilustrao
moderna mostrar lindos corpos ou bonitas caras femininas.
Mas principalmente na literatura que aparece com toda
a sua fora o poder da atrao sexual. A o demnio da
espcie se entrega com toda a alegria.
Os poemas mais antigos - e os mais belos talvez - a Ilada
e a Odissia, abundam em batalhas, mas tambm em
aventuras amorosas. A guerra de Tria, que conta a Ilada,

tem uma mulher por objeto. Helena to admirvel que os


ancies de Tria, quando ela passava, se esqueciam das
desgraas que essa mulher fatal tinha desencadeado sobre a
sua cidade.
Certamente, diziam eles, compreendemos que por uma
beleza to triunfal os povos tenham guerreado. No comeo
da Ilada, Aquiles acometido de uma clera furiosa contra
o Rei dos Reis, porque este, abusando de sua autoridade, lhe
roubara Briseis, a bela escrava. At Homero empresta aos
Deuses sentimentos amorosos to ardentes quanto os dos
homens. Juno, a deusa dos alvos braos, querendo cair nas
graas de Jpiter, seu real esposo, torna-se to sedutora pelos
artifcios proporcionados por Afrodite, que Jpiter, apesar
das inumerveis infidelidades conjugais que cometia com os
simples mortais, tem de satisfazer imediatamente seu amor
ardente pela; astuciosa Juno.
Assim, pois, no somente nos campos de Tria, mas
tambm nas alturas do Olimpio, o amor que governa todos
os corpos humanos, todas as almas humanas. O amor tudo
pode, ele mais poderoso que Jpiter e mais forte que
Hrcules. Jpiter, apesar de seus troves e seus raios, e
Hrcules, apesar de sua clava e msculos, servilmente lhe
obedecem.
Na Odissia, o grande mestre ainda o amor. Ulisses, no
meio das tempestades e dos perigos, pensa em Penlope e
Penlope no sonha seno com Ulisses. Entretanto, a ternura
de Ulisses por sua fiel esposa no a impede de amar (durante
muitos anos) a bela Calipso e a no menos bela Circe.
Talvez mesmo ele no tenha sido insensvel aos encantos
da deliciosa Nausica. Entretanto, ao chegar em Rata, depois
de haver trespassado os pretendentes com suas flechas, nada

mais deseja (assim como Penlope) seno atirar-se com ela


sobre o velho leito conjugal.
Na Eneida, o amor tem um papel preponderante. No
falemos do insuportvel Enas, uma das mais desagradveis
personagens que um poeta exaltou, mas da deliciosa Dido.
S farei uma censura a Dido, que a de se ter enamorado de
uma personagem to antiptica como o heri da Eneida.
Entretanto, ela tem uma desculpa, pois o pequeno Deus do
Amor tomou o lugar de Ascagne, a filha de Eneida, para
inflamar os sentidos da bela cartaginense.
Entre os autores gregos e principalmente latinos, em toda
obra de imaginao, o amor ocupa o primeiro lugar. As
Metamorfoses e A Arte de Amar, de Ovdio, as poesias de
Tibulo, de Marcial, de Horacio, mesmo de Juvenal, mostram
at que ponto entre os romanos, mais ainda que entre os
gregos, chegou o apetite sexual.
Entre os modernos, teatro ou romance, sempre e em
toda parte a apoteose do Amor.
O Amor domina tudo a tal ponto que parece ser o nico
assunto interessante. As literaturas sobre a cozinha, a padaria
e a confeitaria so bem pobres, apesar da alimentao ser a
mais urgente das necessidades; mas a literatura sobre o
Amor completa. Athalie uma exceo magnfica.
Cid, a obra-prima de Corneille, uma esplndida epopia
amorosa. Chimne adorvel e ns todos a admiramos como
Rodrigues. A obra-prima de Racine Fedra. Fedra e
Chimne, que criaturas amorosas! Alis, todas as peas
teatrais de Racine nada mais so que conflitos amorosos.
Andrmaca, Berenice, Roxana, so to sedutoras quanto
Chimne e Fedra. Quanto aos homens, tambm so
apaixonados, porm muitos menos interessantes.

Um pouco antes de Racine tivemos Shakespeare e


Cervantes, Esse dois colossos de toda a literatura.
O romance de Don Quixote (contendo tantas aventuras)
principalmente um romance de amor. Se o cavaleiro da
Mancha. prossegue infatigavelmente suas cmicas e
gloriosas aventuras, no somente para combater Mandrin e
socorrer os oprimidos, mas para merecer, por suas proezas, a
suprema recompensa: o amor da inverossmil Dulcinia.
Quanto a Shakespeare, os seus mais admirveis dramas
so dramas de amor. Oflia apaixona-se loucamente pelo
incompreensvel Hamlet. Julieta, apesar de seus treze anos,
j uma apaixonada ardente. Quanto a Desdmona,
enamorando-se de um preto disforme, devemos supor que
ela, ao deixar um preto profanar-lhe a beleza, tinha instintos
bem perversos. Clepatra, apesar de seus vcios, encontra
palavras abrasadoras para exprimir seu amor ardente ao triste
Antnio.
Falemos de La Fontaine, nosso incomparvel La
Fontaine. Nenhum poeta cantou o amor com tanto encanto e
convico. Certamente o amor sem grandes frases, o amor
sem epteto, o amor para as grandes damas como para as
"Jeannetons. Esse poeta no era um romancista, mas um
alegre libertino. Todavia (ele adaptava uma to deliciosa
poesia sua libertinagem) devemos admirar e perdo-lo,
pois a sua sensualidade, alis real, freqentemente mais
verbal que verdica.
Os padres, mesmo os mais virtuosos, como o admirvel
Fnelon, imaginaram frases ardentes e cheias de indulgncia
para o amor, a ninfa Eucria nada tem de casta e talvez, nas
expanses msticas do bispo de Cambrai com a Senhora
Guyon, existisse outra coisa alm do amor

No sculo XVIII foi ainda um padre quem comps a


mais ardente histria de amor at hoje escrita. Manou uma
cortes fascinadora.
Essa atrao sexual que um padre contou com tanto
realce, os mais severos magistrados tambm a sentiram, ao
menos na juventude. O autor de O Esprito das Leis escreveu
as Cartas Persas e o Templo do Guia.
Quanto ao poder do amor num corao de mulher, basta
ler as cartas enternecedoras das Srtas. de Lespinasse e Ass,
para ver o que pode pensar, dizer e escrever uma mulher
loucamente apaixonada.
Creio bem que Voltaire pouco sabia do amor (2). Quanto
a Diderot e principalmente J. J. Rousseau, eles ainda o
compreendiam menos.
Nas peas de Molire, o amor quase sempre o grande
motivo dramtico. Mas Molire parece amaldio-lo (e
ador-lo ao mesmo tempo) e assim ele fez, no s em suas
peas teatrais como em sua vida desolada.
Suas mulheres jamais se mostraram ardentes. Longe
disso. Elvira, Elmira, Celimnia, Mariana, Anglica, Agnes,
Henriqueta, Carlota, so criaturas cinicamente frias ou
prfidas. Os homens de Molire so certamente apaixonados
sinceros, mas o amor quase sempre os torna ridculos, como
Tartufo, Arnolphe, Georges Dandin. Em suma; Molire fala
muito de amor, mas detesta-o cordialmente.
Uma das mais deslumbrantes obras-primas do teatro Le
Mariage de Figaro. A o amor triunfa sob todas as formas
entre as personagens ele domina Querubim, que no passa de
uma criana e que se enamora de todas as mulheres. Domina
a deliciosa Rosina, tornada condessa, j pronta a ser infiel. O
conde Almavia no pensa seno em seduzir Suzana, e a

encantadora Suzana, numa secreta perversidade, s pensa no


amor. Todas as personagens dessa maravilhosa comdia no
passam de bonecos movimentados por Eros.
No sculo XIX, mais ainda, se possvel, que na literatura,
o amor domina sempre o que no aventura amorosa
acessrio, teatro, romance ou poesia. Seriam necessrios
inmeros volumes para entrar nesses detalhes. Tomaremos
somente alguns exemplos chocantes.
Goethe escreveu inmeras obras, mas em cada uma delas
o amor ocupa sempre o primeiro lugar. Sua obra-prima, sua
criao principal a pera Fausta. Que ? Nada mais que o
desenvolvimento dramtico e pungente desta idia simples
entre todas - a que alis comento neste capitulo - de que o
amor sexual a grande mola de todos os sentimentos. A seu
lado tudo empalidece, tanto para o homem como para a
mulher. Fausto, que estendeu seus conhecimentos at o
ltimo limite, que matemtico, astrnomo, mdico,
alquimista e at feiticeiro, reconhece que nem a medicina,
nem a magia contam que mister viver para amar. E de seu
lado meiga Margarida, desde que viu Fausto, o adora
perdidamente e se entrega. Mefistfeles, os perfumes
mgicos, as jias esplndidas, so inteis. S o instinto
basta, e sua voz to forte que emudece todas as outras, a da
religio, do pudor, do amor filial. O verdadeiro demnio que
fala, no um cavaleiro de p bifurcado e de penacho
vermelho, o demnio da espcie que dominou
completamente essa pequena mortal para perd-la.
Alfred de Musset, assim como Racine,. La Fontaine,
Goethe, o cantor do amor. Victor Hugo tambm, em Dona
Sol, a rainha da Espanha, a Esmeralda, Cosette, celebrou o
amor. E Lamartine em Elvira.

Alis, Alfred de Musset, Goethe, Lamartine, Victor


Hugo, Petrarca, Byron, Chateaubriand, d'Annunzio, tiveram
todos uma vida terrivelmente agitada. Para cada um desses
maravilhosos poetas, o amor no foi somente o inspirador de
suas vidas, mas tambm de seus gnios.
Aa grandes obras literrias do sculo, a Dama das
Camlias, Madame Bovary, Thas, Cirano de Bergerac as
Flores do Mal, so sempre uma srie de epopias amorosas.
Assim, pois, por toda parte e sempre, a literatura no
apenas a deificao do amor. Se os poetas e os romancistas o
cantam sem se cansar, em primeiro lugar porque eles se
inspiram em seus prprios sentimentos e em segundo porque
bem sabem que o pblico (para quem principalmente
escrevem) prefere as histrias de amor a todas as outras.
Apoiando minha idia, citarei uma lenda rabe
caracterstica.
Um dia, um sulto, apaixonado pelas coisas do esprito,
ordenou a seu gro-vizir que lhe mandasse buscar os livros
mais preciosos, escritos sobre a sabedoria humana. Ao fim
de um ano, chegaram ao palcio uns trinta camelos
carregados de manuscritos, de papiros, de pergaminhos.
"Isso de mais, disse o sulto, eu nunca poderei decifrar
todos Esses enigmas. Basta-me muito menos."
No ano seguinte, s um camelo chegou, trazendo uma
centena de livros preciosos, vindos de todo mundo rabe, de
Cordue a Bagd, de Fez ao Cairo, de Bassorah a Stambul.
"Ainda de mais, disse o sulto, eu s quero um livro, um
nico livro."
No ano seguinte, no dia aprazado, o gro-vizir chegou,
trazendo somente um livro, suntuosamente encadernado e
religiosamente o entrega. Comovido, muito comovido, o

sulto o abre. Nesse livro precioso, s uma pgina estava


escrita e nela somente uma linha:
A MULHER, O AMOR
No somente a histria dos artistas e dos literatos que
nos mostra o papel preponderante representado pelo amor
em todas suas exigncias. Salvo algumas excees (Pascal,
Newton, Pasteur, foram castos) os homens polticos e os
sbios, daqueles que se conhece a histria, tiveram vidas
amorosas cheias e acidentadas. Csar, Lufa XIV, Henrique
IV, Henrique VIII, que em certa poca dirigiram os destinos
do mundo, foram muitas vezes escravos do amor. E estranho
observar at que ponto a sorte das naes, conduzidas pelos
tiranos e pelos reis, dependem das fantasias sexuais dos
aludidos tiranos, reis e imperadores. "Se o nariz de Clepatra
tivesse sido mais curto, diz o nosso grande Pascal, a face do
mundo ter-se-ia modificada".
Os homens polticos de nossos dias. que no so nem
imperadores nem reis, tambm so freqentemente
influenciados pelas mulheres. E sempre Eros quem domina;
como nos tempos de Jpiter, de Hrcules, do general
Boulanger, de Pompadour e de Nelson.
No h razo para se indignar nem para se lamentar. J
que a Natureza assim o quis, ao mesmo tempo em que o
amor pela vida, ela nos imps como uma autoridade da qual
nem a sabedoria nem vontade podem triunfar, o amor
sexual.
Que , pois, o amor sexual, seno a grande lei da
Natureza que no quer ver destruda a vida da espcie,
destruda pelo aniquilamento da vida individual? Dar ao

indivduo o horror morte nada , ou menos, preservar a


funo vital por algum tempo, mas bem depressa a morte
faria o indivduo voltar ao nada. Ento a Fora que criou
toda a matria (os micrbios, as estrelas e os tomos)
encontrou um meio engenhoso de perpetuar as vidas frgeis
dos indivduos. E, pois o indivduo em breve desaparecer,
porque a vida passageira - implantando neles vontade de
uma descendncia e de um amor sexual que dirige
tiranicamente toda a sua idealizao e, por conseqncia,
todos os seus atos.
Se estabelecssemos uma escala de nossas necessidades
teramos o trptico seguinte: em primeiro lugar o oxignio,
depois o alimento e depois a reproduo, isto , a unio dos
sexos.
Do oxignio no podemos prescindir. Dois minutos sem
oxignio o mximo que suportamos. Sem oxignio no h
mais seres vivos. Mas h tais provises de oxignio na vasta
camada atmosfrica que envolve o nosso planeta, que no
devemos temer - pelo menos, ainda por alguns milhes de
anos - qualquer falta dele.
A necessidade de alimento no to imediata quanto
do oxignio - duas semanas em lugar de dois minutos. - Mas
o carbono e o azoto no esto nossa disposio como o
oxignio. E precisa sofrer, s vezes sofrer muito; para
conquist-lo. A fim de no morrerem, os seres vivos
precisam absorver quase todos, os dias o carbono e o azoto
em quantidades suficientes. Os carnvoros so forados a
caar para conseguir a sua presa: os herbvoros, correr para
obterem uma pastagem. O homem, que ao mesmo tempo
carnvoro e herbvoro, deve, para nutrir-se, trabalhar,
promover a cultura de plantas e manter o gado, pois a caa

no bastaria para o seu sustento. E preciso cavar, lavrar e


semear para obter o trigo, o arroz, a aveia, o milho e as
frutas.
A necessidade de alimentos no menor que a
necessidade de oxignio, mas no com exigncia to
imediata. Pode-se esperar pelo carbono e pelo azoto
necessrios. Mas no se pode esperar pelo oxignio.
De fato a organizao social no precisa preocupar-se
com o oxignio, mas sim com o alimento. O alimento a
grande preocupao. H lavradores, aougueiros, padeiros e
as trocas se fazem graas ao dinheiro - espiritualmente
chamado "o denominador comum".
A civilizao emprega os maiores esforos para
assegurar a vida de cada indivduo, para diminuir as
probabilidades de morte, para cur-lo quando doente, para
evitar-lhe, por uma sbia higiene, muitas doenas, minorarlhe a dor se ele sofre, preserv-lo dos calores trridos ou dos
frios terrveis, abrig-lo contra os ventos, a chuva, a neve,
conceder-lhe o trabalho com o menor esforo, porque o
esforo sempre um pouco doloroso.
Nossa vida social no mais que o sbio
desenvolvimento de inumerveis processos de defesa contra
a morte e a dor.
Portanto, a Natureza e a sociedade se coligaram para
assegurar e perpetuar a vida dos indivduos. Os fatos so
evidentes. Ora, s existe sociedade para a raa humana. (3).
Essa organizao social era necessria porque o homem
menos defendido do que o animal. Seus rgos so mais
educados, sua pele mal o protege contra os ferimentos e o
frio. A fora de seus braos e a velocidade de sua carreira

so medocres. E somente pela sua inteligncia que ele pode


enfrentar os lees, os lobos, as serpentes e os parasitas.
Hoje o homem se multiplicou profusamente. Associou-se
a outros homens, o que aumenta enormemente a sua fora e
cobre toda a terra, desde o trrido Saara at Sibria glacial.
No h regio alguma de nosso pequeno planta que no seja
habitada por ele. Todo o reino animal a ele se submete e
comea mesmo a ser (pelo menos parcialmente), o senhor da
matria.
E, pois, para que reines verdadeiramente, homem, que
tu existes. E absurdo supor que foi o acaso que fez de ti o
Rei do planta terrestre. Rei, porque podes conquistar os
espaos com uma celeridade maior que a dos pssaros, o
mais rpido. Rei, porque podes modificar a forma dos
continentes escavando montanhas, unido os mares,
atravessando istmos. Rei, porque tens uma linguagem que te
permite transmitir tuas idias a teus irmos. Rei, enfim,
porque compreendes alguma coisa - bem poucas ainda - das
foras que turbilhonam em torno de ti. Ora se, apesar da
impotncia de teu msero corpo e de tua inteligncia tambm
mesquinha, pudeste chegar a essa aparncia de realeza,
porque uma pequena luz intelectual intensificava os instintos
que a Natureza te havia imposto ao ordenar que vivesses.
Mas como ! Viver, est bem, mas pouco. A vida no
mais que uma passagem rpida. Ento, para que o homem
no desaparea, a Fora descobriu um meio prodigiosamente
eficaz: desconfiando da inteligncia, ela fixou na alma de
todos os homens e de todas as mulheres o deseja e o prazer,
sentimentos amorosos, ardentes, irresistveis, preludiando
assim a sobrevivncia da espcie.

Que no se admirem se falo da Vontade da Natureza; o


termo vontade terrivelmente humano. Mas permanecerei
no domnio do ceticismo cientfico (que me convm)
dizendo:
Tudo se passa como por ordem da Natureza
Entretanto, no existes somente por existir, ainda para
reproduzir seres semelhantes a ti.
Alm disso, essa vontade da Natureza to poderosa e
to engenhosa que no podes fugir a essa ordem imperativa.
Assim como a civilizao (isto , a inteligncia) reforou
nossa resistncia contra a morte, da mesma forma reforou
poderosamente o sentimento sexual.
Infelizmente o homem no prudente; ele se esquece ou
simula esquecer, que a perpetuao da espcie a razo de
ser, a causa formal de seus impulsos amorosos. Aqueles dois
jovens que ali esto, de mos dadas, fitando-se
amorosamente, frementes de prazer por estarem abraados,
no pensam em absoluto na grande lei natural. E, no entanto,
Esses arrebatamentos, Esses ardores, Esses frmitos,
J a humanidade futura
Que em seus seios palpita
Mas, ai de mim! a literatura (toda ela) cmplice. Ser
que George Sand e Alfred de Musset (ele e ela, ela e ele) se
preocupavam com as crianas que poderiam nascer? Paris
raptou Helena; Fedra apaixonou-se por Hiplito; Berenice
chorou sobre o corpo de Tito; Querubim enamorou-se de
Rosina. Mas nem uns nem outros pensaram em procriar uma

criana. Fausto seduziu Margarida, mas quando a criana


nasceu, ela a matou. Ruy Blas jamais pensou em tornar me
a Maria de Neubourg, rainha da Espanha.
A Fora que rege os mundos implantou em ns
sentimentos amorosos invasores, mas no foi em absoluto
para dar-nos ocasio de uma rpida volpia, de um
passatempo romntico, de um divertimento agradvel, de
uma distrao deliciosa. Ela tem outros interEsses que os
delquios de dois amantes. Seus desgnios esto bem acima
de nossos sorrisos ou nossos suspiros. Creio firmemente que
h um fim e creio que Esse fim, bem distante, grandioso.
Mas escarnecer o aceitar, como fim supremo, o que no
passa de um argumento.
No se sabero admirar os bastante esses poderosos
impulsos naturais. porque eles no querem somente a
perpetuao da espcie, mas ainda, para a prognie futura,
sade, vigor e beleza. Se uma mulher provoca o desejo de
um homem porque ela bela e s. Feia e disforme, ela
nada desperta em ningum. Mas, possuindo formas
elegantes, realadas por sbios artifcios, ela fatalmente
determinar, seno a paixo, pelo menos o desejo, o vulgar e
delicioso desejo. Por qu? Porque inconscientemente o
homem que a nota sabe que essa lei geradora poder dar-lhe
filhos vigorosos. O inconsciente que governa o homem lhe
diz baixinho (mas com autoridade irresistvel): "Aquela
mulher, melhor que qualquer outra, capaz de te dar uma
descendncia magnfica". E ento obedecendo a essa
inconscincia que domina a conscincia, o homem a deseja e
a ama.
Da mesma forma as mulheres. Um velho, um aborto, um
corcunda, um indivduo atormentado por grave defeito

fsico, no podero despertar o menor desejo em mulher


alguma.
Em algum lugar eu disse: "A vida da mulher feia no
mais que uma longa agonia". Para o homem feio tambm,
porque ambos, homem ou mulher, sabe bem que jamais
podero despertar o amor. O nariz de Cirano de Bergerac
tornou-o muito infeliz. Sua bravura e seu esprito ao lado
desse nariz anormal, pouco valiam, at mesmo para Roxana.
Entre os animais, o culto da beleza provavelmente no
existe. Talvez haja um indcio entre os pssaros, quando o
macho procura agradar a fmea com sua voz e sua
plumagem. Mas as cadelas, mesmo as de boa raa, entregamse voluntariamente a mastins ordinrios. (Com certeza as
nossas opinies sobre a beleza canina no so semelhantes s
das cadelas).
Se a sociedade intensificou o sentimento sexual, muitas
vezes ela o perverteu (e no falarei da homossexualidade,
essa depravao ignbil que toca s raias da loucura).
Em primeiro lugar trataremos da prostituio.
Ela de todos os pases e de todos os tempos. O que lhe
d o carter essencial no encerrar preocupao alguma
pela procriao. A prostituio o sinistro aviltamento da
mais nobre funo de um ser vivo.
E no temo dizer que o homem mais culpado que a
mulher.
As infelizes que adotaram essa estranha profisso
entregar-se ao primeiro que chega.
Para dormir uma hora oferece seu seio nu, s a isso se
resignam para ter o que comer.
H pases onde os pais de famlia aceitam tranqilamente
que sua filha tenha adotado essa profisso, profisso que

nem ele, nem ela, nem ningum, considera desonrosa. Um


rabe, um japons, um chins, entram numa casa de
prostituio como numa casa de comrcio. A mercadoria que
elas vendem, vendem-na lealmente, sem hipocrisia intil, na
verdade sem perversidades nauseabundas.
No ocidente, a prostituio (clandestina ou no) a maior
parte das vezes provocada pela misria. No podemos,
pois, encarar como viciosas, criminosas, essas
pobres criaturas que teriam talvez desejado levar uma vida
completamente diversa, ter filhos, no o permitindo seus
tristes destinos.
Seus tristes destinos! Seja! Mas com freqncia tambm
uma perversidade inata, precoce, pois ainda bem jovem, a
pequena vagabunda abandona facilmente seu primeiro
amante para passar a um outro, depois a um outro, talvez
para no ficar sozinha e para poder viver. Ento, aps essas
trocas repetidas, elas entram para o rol das mulheres
pblicas. No atirarei a primeira pedra nessas infelizes,
vtimas de um estado social defeituoso, mas sim nos
numerosos homens, jovens ou velhos, ricos ou pobres, que,
degradando uma santa funo natural, compram (por alguns
minutos) em troca de algumas moedas, o corpo viciado
dessas criaturas.
Indulgente com as mulheres, mas com os homens no.
O ato sexual friamente (ou ardentemente) consumado
com a primeira mulher que aparece, obsceno ou bestial,
apesar de toda a poesia que procuram impudicamente
emprestar-lhe. Entretanto, segundo um velho adgio, depois
de tal unio, o homem se sente triste (4). Sente vergonha do
que fez. Seu subconsciente chora.

Verdadeiramente nada mais embaraoso do que se


saber onde comea e onde acaba a prostituio. Uma bela
jovem aceitar um casamento com um velho porque ele
rico, no quase uma prostituio?
Terei a coragem de dar minha opinio em uma frmula
que provocar exclamaes indignadas a muita gente (que se
sente culpada), a unio dos sexos sem o desejo ou a
possibilidade do nascimento de um filho uma verdadeira
prostituio.
Em suma, a civilizao transformou, aviltou, perverteu as
inspiraes que a Natureza implantou em todos os seres,
especialmente em todos os seres humanos.
Irei mais longe ainda. Mesmo o casamento, casamento
honesto, razovel, legal, autntico, que no tem por fim
essencial constituio de uma famlia e o nascimento de
filho no pode ser, salvo excees, mais que uma medocre
sociedade comercial.
Deixo de lado certas unies nas quais a mulher, nesse
caso mais perversa do que a mais perversa das cortess,
diz:"No quero ter filhos!E fatigante!E doloroso! Por preo
algum eu me privaria do luxo e do bem-estar". Essas
mulheres - existem algumas - sabem perfeitamente, to bem
quanto um mdico experimentado, como defender-se de uma
funesta gravidez.
Creio bem que essas criaturas - seno na Amrica, pelo
menos na Frana - so realmente excepcionais. Quase
sempre todo casal deseja ter, pelo menos, um filho. Sim! um
filho!
Ah! freqentemente o casal a fica e eis a o crime; triplo
crime; contra a Natureza, contra a Ptria, contra toda a
sociedade.

Se a natalidade no exceder de trs filhs por casal, a


populao aumenta dificilmente, porque, desses trs filhos,
talvez s dois atinjam a idade de vinte e cinco anos, e,
mesmo se os trs se tornarem adultos, no podero. talvez
por uma causa ou outra, todos os trs ter filhos.
Para que a populao aumente e mesmo aumente com
dificuldade, necessrio um pouco mais de trs filhos por
casal. Ora, hoje, pelo menos na Europa (salvo na Polnia e
Romnia) a natalidade est abaixo desse nmero, enquanto
os povos da sia (chineses, hindus, russos, japoneses) tm
uma grande natalidade. Assim, os povos asiticos tendem a
suplantar as populaes europias. Diversamente dito, nossa
gloriosa civilizao grego-romana, honra e esperana da
humanidade, ser destruda por uma civilizao
completamente diversa, que chamarei voluntariamente de
brbara, se Esse epteto pudesse ser aplicado a uma
civilizao.
Mas no quero insistir sobre esse futuro cruel: o
arrasamento da Europa pela sia. esse seria o assunto de um
livro inteiramente diverso, que deveria ser escrito com
amargura e indignao.
Tratarei da questo no sob o ponto de vista poltico e
social, mas sob o ponto de vista que ouso chamar zoolgico.
A inteligncia de homem que executou to belas obras, no
est isenta de certos inconvenientes, de certos perigos
graves. Ela permite ao homem (muitas vezes o induz) violar
a lei natural. Insulto permanente grande lei da
sobrevivncia da espcie.
Para a lei que nos ordena viver, h bem pouca
derrogao porque o suicdio excepcional. Ao contrario da
lei que impe a vida da espcie, s existem derrogaes.

Falemos claramente, sem hipocrisia, sem falso pudor.


No existe um s casal - unio livre ou unio legal - que no
ponha em prtica por meios que todos os esposos conhecem,
a restrio da natalidade. Dois esposos sos, jovens e
vigorosos, deviam ter um filho, pelo menos de trs em trs
anos (um ano de gravidez, um de aleitao, um para a
terceira gravidez) e assim at que a mulher atingisse 40 anos.
Geralmente ela se casa aos vinte. Ento, numa taxa bem
baixa de um filho de trs em trs anos, ela deveria ter seis ou
sete. Se h menos pela vontade do casal. O nascimento de
um filho, em lugar de ser, como seria justo, um fato natural,
tornou-se um fato voluntrio, econmico e social.
Vs todos que me ledes, tende coragem, por uma
confisso leal, feita intimamente, para reconhecer esta
verdade insigne. Todos, sim, verdadeiramente todos, mesmo
os melhores, vs limitastes o nmero de vossos filhos. (5)
Um de meus mestres, homem de corao, excelente e
sbio, teve a audcia de um dia me dizer: "E uma falta de
juzo o ter-se mais de dois filhos." Ah! optimi corrupti
pessima.
E uns e outros, vs todos inventastes razes especiais
para agir dessa maneira: "No se pode alimentar uma famlia
numerosa". A sade da mulher requer cuidados. (Razo
abominvel, pois o nascimento de um filho, conforme
opinio de meu sbio amigo, A. Pinard, necessrio sade
da mulher). Pode-se dar a essa criana uma educao
conveniente? Precisamos manter a nossa vida. No sei mais
quantos motivos razoveis ainda nos apresentam.
Ento, se os meios habituais foram insuficientes h o
recurso do aborto, fracamente combatido pelas leis

insuficientes (alis leis quase nunca aplicadas, apesar de sua


indulgncia escandalosa.)
No somente limitao de nascimentos que se aplica
essa intelectualidade criminosa, mas ainda, aps o
nascimento da criana, isto , amamentao. As mulheres
no querem mais dar o seio ao recm-nascido. Mdicos,
parteiras, farmacuticos, industriais de todos os ramos,
incitam-nas a prtica miserveis, inventaram leites de todas
as espcies, drogas que so para os bebs verdadeiros
venenos, embora seus impertinentes reclames.
Oh, como! A Natureza deu mulher uma glndula
mamria (ornamento de sua beleza) que fornece o nico
alimento conveniente - digo firmemente o nico - e a me
nega-o a seu filho. Isso quase um infanticdio e um
infanticdio para o qual se alega uma infinidade de razes
ridculas. Pinard, em grandes caracteres, colocou em sua
clnica esta frase admirvel: "A criana tem direito ao leite
de sua me".
Oh! bem sei que assim falando do casamento, da
natalidade, do aleitamento, vou provocar indignaes,
cleras, zombarias, talvez silncios desdenhosos, mas no
fao caso disso. H muito tempo eu me libertei da opinio
pblica e a Esse respeito minha opinio, bem distante da
opinio pblica, inabalvel.
E mister obedecer lei natural.
Todo o palavrrio dos polticos, dos economistas, mesmo
dos fabricantes de leite, no prevalecer contra a lei natural.
Quanto mais avano em anos, tanto mais me conveno
de que nada melhor do que o leite de mulher para nutrir um
beb.

Em breve, tanto cercamos a nossa vida pessoal de


cuidados meticulosos, que nos engenhamos a combater com
todas as foras as leis que regem a perpetuao da espcie.
Felizmente para a espcie humana, nada temos a recear,
pois os asiticos l esto. Mas permitido lamentar a
extino futura, quase fatal, da raa humana.
Contudo, ainda me resta alguma esperana, no que eu
nutra a, louca iluso de crer que as minhas palavras
encontraro eco. Mas imagino que a inteligncia dos brancos
no os conduzir ao aniquilamento. Os europeus
compreendero que est no interesse imediato de cada
indivduo e de cada nao o no desaparecer diante dos
brbaros. Acabaro por se convencer de que o significado
profundo da vida seguir os instintos protetores que a
Natureza implantou em ns, no havendo felicidade para o
homem seno na adaptao escrupulosa de sua inteligncia a
esses instintos.
E, alem disso, envelhecer sem posteridade condenar-se
a uma velhice miservel. Portanto, em se colocando sob o
ponto de vista de um egosmo vulgar, uma grave .falta,
Por que existes? pergunto. Em primeiro lugar para existir
e em segundo para ter filhos.
Et nati a natorum et qui nascentur ab lls.
Eis a a lei, a lei universal, a lei de outrora e a lei de hoje;
a lei do Antigo e do Novo Testamento, a lei dos
nacionalistas, a lei de todos aqueles que pensam, a lei de
iodos aqueles que querem ser dignos do nome de homem.
Mas necessrio ir mais longe, bem mais longe e ver o que
poderemos esperar.

Tu existes e deves ter filhos, porque h para o escopo d


humanidade uma grande esperana.

SEGUNDA PARTE
A GRANDE ESPERANA

LIVRO I
O MUNDO HABTUAL

Donde vimos? A resposta no duvidosa. No mais


possvel - e mesmo a Igreja Catlica o reconhece - admitir
uma criao no sentido literal do primeiro captulo da
Gnese. Os seres, no correr dos sculos, modificaram-se a tal
ponto que, derivando de um primeiro protoplasma original
(donde saem eles?) adquiriram, graas a transformaes
graduais, uma complicao extraordinria.
Em todo caso, entre o homem primitivo e o homem de
hoje, h um intervalo de cento e cinqenta mil anos (como
assegura M. Osborn). O homem provavelmente o ltimo
dos animais terrestres que apareceu. Portanto, admitamos
como possvel e mesmo provvel, que sua evoluo
progredir ainda e que daqui a cem mil anos ele se
transformar mais que superficialmente, de sorte que o
homem futuro ser to diferente do homem atual quanto um
selvagem da Nova Guin diferente de um acadmico.

Mas nesse ponto ainda preciso ser prudente e no


querer aprofundar demais.
Antes de saber para onde vamos necessrio perguntar
onde estamos e o que podemos esperar.
A superproduo domina a situao atual, devido ao
aumento gradual, enorme, da populao terrestre, que cresce
mais ou menos de dez milhes de homens por ano. Sobre
esses dez milhes de acrscimo, a Europa (e principalmente
a Frana) s tem uma parte mnima. Mas a imensa e
misteriosa sia (compreendendo a Rssia Asitica) aumenta
anualmente, conforme sabemos por estatsticas muito
imperfeitas, de nove milhes de homens.
Maltus sups que esse acrscimo da populao
acarretaria um dficit crescente das substncias alimentares,
mas ele se enganou redondamente. Em lugar de um dficit
de substncias alimentares, h uma superproduo. Os
brasileiros so forados a atirar o caf ao mar, os pescadores
destroem muitas vezes mil toneladas de sardinhas e quanto
ao trigo de tal forma superabundante que, s vezes, no
Canad aquecem as locomotivas com ele.
Essa superproduo explica-se facilmente, pois o
maquinismo progrediu de tal forma que uma dessas
mquinas substitui com vantagem o trabalho de dez ou mais
operrios.
Portanto, quer se trate de produtos agrcolas ou de
produtos industriais, em toda parte a superproduo
ultrapassa o consumo.
Da a falta de trabalho e a misria.
E doloroso e quase necessrio. Que tanto, quando se
obrigado a dizer: "este to bela que estamos arruinados".

Espervamos que os homens, medida que aumentassem


em poderio industrial e em nmero, mais se unissem e
associassem os seus esforos. Porm, em 1932, foi o
contrrio que se nos apresentou. As nacionalidades que usam
o mesmo idioma so cada vez mais inimigas das outras
nacionalidades. A despeito de uma fraseologia fastidiosa,
estril e verdadeiramente desarrazoada, erguem fortalezas,
fabricam metralhadoras e as legislaes aduaneiras e
draconianas ainda so mais encarniadas que outrora.
Para todos aqueles que sonham com um mundo pacfico
onde a colaborao ativa de todos os seres humanos
prepararia um mundo melhor, um doloroso espetculo.
Creia bem que esse nacionalismo desenfreado seja de
curta durao. Contudo, seria necessria qualquer coisa de
novo para transformar esses egosmos nacionalistas, Esses
inacreditveis despeites de povo para povo. Ora, no com
os congressos, as conferncias, os discursos, as associaes mesmo generosas e em grande nmero - que poderemos
conduzir esses homens cegos a concepes menos loucas e a
competies menos ardentes.
USOS E COSTUMES.
- Os costumes, pelo menos na nossa velha Europa,
tornaram-se mais humanos. No h mais escravatura, nem
tortura, mas o egosmo dos indivduos em nada retrocedeu,
continuando to feroz quanto ontem.
Entretanto, assistimos impotentes a um fenmeno geral,
que a imigrao da gente do campo para as cidades. As
cidades, com seus subrbios, tornaram-se monstruosos
formigueiros. Nova York (sete milhes de homens). Londres

(seis milhes). Paris (4 milhes). As condies de vida


foram modificadas. Entretanto, o homem foi criado para
viver ao ar livre e no para se amontoar nos escritrios e nas
fbricas. O desenvolvimento da vida urbana faz-se em
detrimento da moralidade individual, d sade pblica e da
natalidade.
Portanto, nisso tambm so necessrias inovaes; a
volta fura seria desejvel. Mas qual! O trabalho agrcola,
no estado atual das coisas, conduz misria.
E, alm disso, no se volta atrs. No se deve esperar que
haja para os campos o afluxo de camponeses. Por toda parte
os camponeses desejam tornar-se seno intelectuais, pelo
menos cidados, operrios, e nada (mesmo lhes sendo
permitido trabalhar com tratores aperfeioados) poder
convenc-los a permanecer em suas choupanas ancestrais.
AS ARTES.
Assim como os costumes, as artes evoluem. Elas se
modificam, se transformam, mas sapateiam no mesmo lugar,
pois a arte no comporta nenhum progresso. Verdade
banalssima sobre a qual intil insistir. H construes
audaciosas, de arranha-cus de 65 andares. Naturalmente
uma curiosa obra industrial, mas nego-me absolutamente a
considerar Esses 65 andares como representando um
progresso em esttica. Pode-se mesmo perguntar se a
pirmide de Quops e os suntuosos monumentos de Luxor
no so devidos a uma tcnica to aperfeioada quanto dos
americanos?
No falemos nem da escultura, nem da pintura, nem da
poesia. Os modernos podero faz-las a rigor, mas no as

faro melhor que os antigos. Talvez algum homem de gnio


possa criar - e isso ser maravilhoso - se ele produzir um
drama igual a Prometeu acorrentado, uma Vnus to bela
quanto a Vnus de Milo e um quadro igual Bodas de Can.
Talvez com a msica no se d o mesmo, pois a indstria
inventar, quem sabe, instrumentos superiores aos
instrumentos antigos. A msica a nica arte que, no
decorrer dos ltimos cento e cinqenta anos, tem realmente
progredido. E possvel que o progresso continue, graas a
instrumentos de msica mais complicados. Mas, segundo as
aparncias, no ser grande coisa.
Tambm nada se pode esperar sobre a invaso das artes
orientais na, nossa velha civilizao grego-romana. Vasos
sagrados, pagodes, bodas ventrudos, estampas sobre papel de
arroz, leques multicores de nada nos adiantaro. Confessarei
que me sinto moderadamente entusiasmado e que repetirei
voluntariamente a frase de Lus XIV perante as personagens
cmicas de Tniers e Callot: "Tire-me esses bonecos da".
Em todo caso, a arte oriental, japonesa, chinesa, gregoromana e (O profanao) a arte negra, no poderemos
esperar uma renovao humana pela renovao da arte.
RELIGIES
H pelo mundo, sem contar as pequenas religies
fetichistas insignificantes, quatro grandes religies,
representadas por seus fundadores: Moiss, Cristo, Maom e
Buda.
As quatro so muito poderosas. E nenhum de seus
sectrios troca seu culto. Embora suas formidveis

jurisdies e seu passado, ao mesmo tempo sangrento e


glorioso, elas so indesarraigveis e desarrazoada.
O judasmo s: praticado por populaes quase
apagadas e infantis.
O cristianismo dividido entre cinco ou seis seitas que
no querem de modo algum se confundir.
O maometiamo no terminou ainda o seu perodo
conquistador. Na ndia ele quase to poderoso quanto o
budismo, e na frica, apesar da conquista da frica pela
Europa, est solidamente arraigado.
Quanto ao ridculo budismo, conta com mais adeptos que
todas as outras religies. Mas os oitocentos milhes de
budistas nada representam sob o ponto de vista da
civilizao geral.
E lamentvel que uma religio uniforme, sabia e
tolerante no reine sobre todos os nossos irmos humanos.
Mas ser isso possvel?
A condio primordial de uma religio no a
intolerncia?
AS CINCIAS
Ainda que os progressos da indstria tenham estendido
os nossos poderes sobre a matria e tenhamos explorado
quase completamente todos os escaninhos de nossa pequena
habitao esfrica, nada mudamos essencialmente em nossa
existncia moral, em nossa vida interior, mais importante
talvez que uma mecanizao completa, perfeita e rpida.
Ora se algum progresso pode modificar, melhorar,
transformar nossa vida interior, ser graas cincia,

cincia soberana que, abrindo novos horizontes, nos revelar


verdades desconhecidas e por conseguinte trar o imprevisto.
Certamente sim! Mas quais so as cincias que podero
transformar a nossa moralidade? Mudar nossas concepes
sobre as coisas e os homens? Substituir o nosso estado social
defeituoso por um estado social superior?
Passemos rapidamente revista a deslumbrantes
progressos da cincia nestes trezentos anos, mesmo nestes
cem anos, mesmo nestes cinqenta anos.
A - Uma cincia que no existia, nem de nome, a
paleontologia. Encontraram-se na terra vestgios de seres
inumerveis, tendo outrora vivido e prosperado, e dos quais
hoje nada mais resta que despojos fsseis.
E, portanto, a histria da terra que se pde, bem ou mal,
reconstituir. Prodigiosos e imensos rpteis, fetos colossais,
amonites enormes. Sabemos que, h mais de cem mil
sculos, a terra era povoada por outros seres diferentes dos
atuais.
Conseguiu-se reconstituir a pr-histria do homem,
porque foram encontrados vestgios de sua indstria
primitiva.
H ainda muita incerteza sobre o momento em que o
homem apareceu. Teria sido h cinqenta mil anos? Ignorase. Mas pouco importa. O homem provavelmente o ltimo
feito da criao. Seguramente um progresso o termos
encontrado esses raros testemunhos de nossa pr-histria,
mas isso em nada modifica o juzo que fazemos do nosso
estado atual.
B) Prossigamos. J que os seres assim se transformaram,
essas mutaes so os indcios de uma transformao das
espcies. A forma dos seres que passam sua curta existncia

na superfcie da terra est em perptua evoluo.


modificao parece-nos muito lenta, apesar de serem muito
rpidas sob o ponto de vista dos sculos que se sucedem. Na
histria do mundo, dez mil sculos nada mais so que um
ponto.
Admiro certamente imenso esforo dos pensadores e
dos pesquisadores que demonstraram essas mutaes vitais,
mas no podemos infelizmente ultrapassar os limites dessa
simples constatao, nem prever, por pouco que seja, qual
ser em um prximo (ou longnquo) porvir a morfologia do
homem futuro.
C) Depois de Lavoisier a qumica fez progressos
enormes. Confundindo-se com a fsica, ela pde aprofundar
a estrutura ntima da matria. Conseguiu-se mais. ou menos
retroceder profunda concepo de Epicuro. A matria
desconhecida; granulosa, constituda por tomos cuja
pequenez confunde a nossa imaginao, pois existem mil
milhes de tomos num miligrama de hidrognio. Cada um
desses tomos representa, por si s, um mundo. E, como se
houvesse, no grande como no pequeno, uma organizao
homloga, cada tomo um mundo solar em miniatura,
constitudo por um ncleo central anlogo a um Sol, em
torno do qual volteiam os eltrons negativos, anlogos eles
prprios aos planetas. Conseguiu-se, desses tomos, medir a
velocidade, a energia, o nmero como se mediram a
velocidade, a massa e o nmero dos planetas que gravitam
em redor do Sol.
Certamente isso demonstra o poder do gnio humano.
Mas, no fundo, que haja mais ou menos eltrons negativos
em torno do ncleo central, que sua velocidade seja mais ou
menos grande, que eles desprendam mais ou menos ons

quando o tomo se desloca, de fato isso nada importa quanto


s idias de paz e de justia, nem s esperanas de felicidade
que devem iluminar nossa vida interior.
Tudo admirvel nesse microcosmo cujo espetculo nos
assombra, mas Esse microcosmo no intervm na nossa vida
interior ele pequeno demais para ns.
D) Ao lado do microcosmo h um mega cosmo que
instrumentos cada vez mais poderosos e observaes cada
vez mais precisas nos ensinam, no a conhecer, mas a
pressentir. Os astrnomos viram no imenso Cosmos que nos
rodeia, universos ilhas anlogo nossa via-lctea, to
grandes e muito mais remotos. Essas milhares de nebulosas
(universos-ilhas) so povoadas de milhares de estrelas, assim
como a nossa via-lctea. Algumas dessas nebulosas esto a
cem milhes de anos-luz (trezentos mil quilmetros por
segundo (!)
Assim, pois, o nmero de estrelas (e de planetas por
conseguinte) imenso. Assim tambm imensa a distncia
que as separa e.delas nos separa.
E as palavras faltam-me para indicar a pequenez de
nosso mundo solar no Universo.
Pode-se provar ainda que os espaos interplanetrios no
so vazios. Uma matria prodigiosamente tnue os preenche.
Mas, apesar dessa tenuidade, o espao de tal forma vasto
que a massa dessa matria difusa enorme. E no entanto o
vcuo desses espaos interestelares muito maior que os que
podem fazer os nossos mais hbeis instrumentos.
Assim como a vida na superfcie terrestre, Esse
megacosmo do mundo estelar est em evoluo perptua.
H estrelas que mudam de esplendor? H as Novas
devidas, segundo as aparncias, ao encontro de duas estrelas,

encontro que produz sem dvida um cataclismo inaudito, do


qual no podemos conjeturar a intensidade. Em lugar de crer
na imobilidade do cu, eis nos forados a admitir que ele
muda constantemente. (Para dizer de passagem, se me
pedissem que apresentasse alguma prova do poder
intelectual do homem, eu diria que nada mais
extraordinrio que poder conhecer pela anlise espectral a
composio qumica de um astro que luminoso h cem
milhes de anos) .
Portanto, o conhecimento, sempre imperfeito, desse
maravilhoso megacosmo, assim como o do microcosmos,
no mudar nada de nossa trgica existncia terrestre.
Vivemos num mundo diverso. E o biocosmos.
O Sol aquece-nos. O oxignio, o carbono e o azoto
alimentam-nos. Eis bem distantes dos abismos do
megacosmo e do microcosmos e forados a limitar o nosso
Eu e o de nossos irmos humanos ao biocosmos. Tambm
no prevejo que, aprofundando suas tenebrosas grandezas,
mudemos alguma coisa de nossa existncia.
Em concluso, a fsica e a qumica fazem-nos conhecer
alguns dos mistrios do microcosmos, como a astronomia
alguns mistrios do megacosmos; mas, estamos muito
distantes do mundo que nos interessa, socialmente,
psicologicamente e moralmente, isto , do biocosmos.
Ah! Nem a Zoologia, nem a Botnica, essas duas belas
cincias que venero profundamente, nada nos podem ensinar
sobre o destino dos homens. Supondo-se que apesar de se ter
dominado e descrito todas as plantas, todos os animais
terrestres e marinhos, ns moralmente em nada avanamos.
A Fisiologia por si mesma, essa cincia magnfica, qual
eu devotei a vida toda, poder, sem dvida, graas a mtodos

mais perfeitos, graas ao esforo concntrico dos sbios de


todos os pases, que aplicaro seu gnio a pesquisas,
estabelecer fatos novos, imprevistos, que desvendaro alguns
dos meios secretos que animam os prodigiosos organismos
que ns somos! Viveremos sempre no mesmo plano. As leis
da vida melhor aprofundadas permanecero sempre as leis da
vida animal. (6)
E certo que os dois grandes males que pesam sobre a
nossa frgil existncia so a doena e a velhice, sua terrvel
irm.
A Medicina fez grandes progressos desde h meio
sculo. Ela ainda o far, isso absolutamente certo.
Chegaremos talvez a descobrir o meio de combater os
micrbios e o vrus que dizimam a pobre humanidade.
Admito mesmo que os problemas resolvidos por medidas
higinicas rigorosas, profilaxias sbias, teraputicas eficazes,
tenham vencido o cncer e a tuberculose, como tambm
quase foi vencida a loucura, o tifo, a peste e o clera; espero
at nesta concepo otimista de um futuro mais ou menos
prximo, que tambm tenham subjugado a sfilis e o
alcoolismo. O nmero de mortalidades ento no ser mais
como o de nossos dias; homens e mulheres atingiro uma
idade avanada e a mdia da vida ser de 90 anos, em lugar
de ser de 55, como no presente.
Pois bem! E depois?
Que se viva mais tempo, isso pouco mudar a nossa
alma. As condies da vida social e moral permanecero as
mesmas. Haver nas sociedades humanas muito mais velhos
que atualmente. Isto tudo.
Portanto, no seria uma grande vantagem retardar essa
determinao progressiva de nossos rgos, triste lei da

velhice.No ignoro que inventaram mtodos de


rejuvenescimento pela infuso de um sangue jovem por
diversas injees orgnicas, mas os resultados, alis
duvidosos, no podem ser seno medocres sob o ponto de
vista de nossa felicidade. Na realidade, pouca coisa o ter-se
prolongado a juventude de quinze ou de vinte anos ! Sob
pena de demncia ns no podemos supor que algum dia a
juventude dos indivduos seja permanente; ns todos
estamos condenados a morrer e a nos gastarmos ; no h
exemplo algum no mundo orgnico - e mesmo no mundo
mineral - de uma mquina cujas rodas, funcionando, no
terminem por se alterar.
Por mais poderoso que seja Esse hipottico
rejuvenescimento, jamais deixar de ser parcial e temporrio.
Ento de que servir?
Se fiz minhas reservas relativas seleo humana, no
para supor uma nova espcie humana, tendo mais vigor e
longevidade; na esperana de que a qualidade que a
essncia prpria do homem, isto , a inteligncia, aumente
talvez em poderio e em extenso e que ento tenhamos uma
concepo das coisas completamente diversa, menos
incoerente e menos mesquinha que nossa concepo atual.
Mesmo admitindo a vitria contra todas as molstias, um
rejuvenescimento de alguns anos, o que talvez um
otimismo ridculo, no chegaramos a uma mudana radical
na constituio das sociedades e das individualidades
humanas. O pensar do homem no se transformar. Sua
esperana no se engrandecer.
Para certificarmo-nos dessa impotncia do progresso
cientfico ou industrial, para transformar nosso estado de

alma, vamos imaginar os sentimentos de um homem


medocre do sculo dezesseis, contemporneo de Montaigne.
No ano de 1560 no existia coisa alguma que constitui
nossa vida mecnica. No conheciam nem a luz eltrica, nem
mesmo as velas. No faziam seno uma vaga idia de todas
as noes da fsica. O peso do ar era desconhecido.
Admitiam os quatro elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar.
Nem Kepler, nem Galileu haviam falado do movimento de
rotao dos planetas em redor do sol, no conheciam
lgebra, nem o clculo integral, no havia telescpio nem
microscpio, nem termmetro, nem mquina pneumtica; a
circulao do sangue era desconhecida, a Paleontologia no
existia; com mais razo, as assombrosas descobertas
modernas como o telefone, a telegrafia, a fotografia e a
Bacteriologia. A Qumica nada mais era que uma
aglomerao de idias infantis, quase to ridculas quanto a
Medicina dessa poca.
Pois bem! apesar dessa ignorncia, apesar desses erros, o
estado de alma do homem medocre no sculo XVI,
semelhava-se estranhamente ao nosso estado de alma atual.
Certamente, os nossos ancestrais iam com menos rapidez de
um ponto a outro, no tendo nem as estradas de ferro, nem os
automveis, nem os avies, nem os barcos a vapor, mas em
que os automveis, as estradas de ferro, os avies e os barcos
a vapor transformaram o estado de alma dos homens?
Os costumes mudaram to poucos que um burgus, um
operrio, um campons do ano de 1560 se reconheceria
exatamente nos camponeses, nos burgueses, nos operrios de
1932. Os costumes modificaram-se, mas a alma, permaneceu
a mesma.Mesmos cuidados, mesmas esperanas, mesmos
receios:

O francs de 1560 quase o francs de 1932.


Do mesmo modo, se em lugar de comparar os homens
modernos aos homens do sculo XVI, ns tomssemos os
Galos-Romanos do tempo de Trajano, por exemplo, os
habitantes de Nimes, de Marselha, de Lion, do Vale do
Reno, veramos que pensavam quase como seus
descendentes de hoje.
Seria loucura negar que houve enormes mudanas
mecnicas na vida dos homens. Mas, porque se tem uma
mquina de costura, uma navalha mecnica, um estilgrafo,
um datilgrafo, um telefone, um receptor de T. S. F., um
lbum de fotografias, quinina, clorofrmio, um automvel,
um cinema, no se sentir transtorno algum em nossa vida
interior.
Podemos apenas melhor combater as doenas.
Comunicamo-nos mais facilmente com os nossos
semelhantes, temos jornais quotidianos e mesmo
radiotelefonias que nos do, a cada momento, notcias exatas
e detalhadas do que se passa em o nosso globo terrestre. Mas
conservamos sempre, sobre a origem dos homens, a vida e a
morte dos indivduos, as mesmas idias e a mesma
preocupao de ganhar o po quotidiano e de obter um
pouco mais de luxo. O vesturio muda, o adorno transformase, mas, apesar dessas variaes no vesturio e no adorno, os
atores de hoje semelham-se aos atores de ontem. Os
sentimentos, as emoes no diferenaram. Poderemos
esperar outra coisa?
Se no houver uma mutao radical em todas as nossas
idias, no e no.
O desenvolvimento, o quanto considervel ns o
supnhamos, das artes, das cincias e da indstria, em nada

mudar a mentalidade das sociedades humanas. Que a


Mecnica triunfe, que o luxo e o bem-estar aumentem, que a
matria csmica ou terrestre se torne mais conhecida, nada
ser essencialmente modificado.
A CINCIA METAPSQUICA.
Entretanto, ao lado de nossas cincias clssicas, h uma
que ainda permanece num estado de esboo to rudimentar
que quase no se pode, em 1933, dar-lhe o nome de cincia.
Produzem-se em torno de ns fatos inverossmeis que
parecem absurdos e que registramos com hesitao (e
mesmo com algum terror) sem poder reatar por uma cadeia
contnua Esses fenmenos disparatados. Vivemos todos,
sbios e leigos, como se os nossos pobres sentidos, com o
auxlio ou sem o auxlio de instrumentos aperfeioados, nos
revelassem a realidade das coisas e das causas. Ora, ao lado
do que podemos ver, ler e entender, se verificam fatos
extraordinrios que poderiam ser chamados de anormais, se
as coisas reais pudessem ser anormais.
E a concluso, ei-la aqui ! que, confundido com o
nosso mundo habitual, existe um mundo misterioso que nos
rodeia,
fantasmas,
casas
assombradas,
telepatias,
premonies, monies, transportes, de sorte que nos
movimentamos numa obscuridade profunda.
Existir esse novo mundo? Tentarei provar que ele existe
e que por conseguinte a esperana de uma transformao
mental completa pode ser apresentada.
Felizmente! porque o nosso estado social e a nossa
mentalidade individual so muito miserveis para que
aspiremos a uma sorte melhor, a uma grande esperana.

E so estas as razes que apresentarei de sua existncia


sem poder, no entanto, agrupar Esses fatos estranhos numa
doutrina coerente.

LIVRO II
O INABITUAL

Para assegurar que h fatos anormais, maravilhosos sob o


ponto de vista da cincia atual, invocarei em primeiro lugar o
argumento de autoridade. Em favor da nova cincia, h de
um lado certos sbios e do outro certo pblico.
Em primeiro lugar falarei dos sbios.
E' faclimo dizer que se enganaram e que foram
enganados. E uma objeo que est altura do primeiro
sabicho que aparece. Quando o grande William Crookes
relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King, fantasma
capaz de se mover, de respirar ao lado de sua mdium,
Florence Kook, o dito sabicho, pode erguer os ombros e
dizer: "E impossvel. O bom senso faz afirmar que Crookes
foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil." Mas esse
pobre sabicho no descobriu nem a matria radiante, nem o
tlio, nem as ampolas que transmitem a luz eltrica. E assim,
minha escolha est feita. Se o sabicho disser que Crookes
um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os ombros.
E pouco importa que rebocados pelo sabicho, uma multido
de jornalistas - que nada viram, nem nada aprofundaram,

nem nada estudaram - diga que a opinio de Crookes de nada


vale. No me admirarei.
Se Crookes ainda estivesse s! Mas no! H uma nobre
pliade de sbios (grandes sbios) que presenciaram Esses
fenmenos extraordinrios. Em lugar de fazer essa simples
suposio que eles presenciaram do inabitual, poderei
consider-los cretinos ou mentirosos?
Stainton Moses, um homem de piedade rara, de elevada
moralidade, com seu amigo Speer e Senhora Speer, anotaram
diariamente, durante dez anos, fenmenos que ele observava
consigo prprio. E isso apesar dos riscos que sua audcia o
fazia correr.
Os fenmenos produzidos por Eusapia Paladino foram
afirmados e confirmados por toda uma srie de ilustres
experimentadores, por Enrico Morselli, um dos mais sbios
psiquiatras da Itlia, por Filippo Bottazzi, Fo Herlitzka,
professores de Fisiologia nas Universidades italianas, pelo
clebre Lombroso, por sir Oliver Lodge, por Ochorowicz,
por Fr. Meyers, por Camille Flammarion, por SchrenckNotzing, por Albert de Rochas. O testemunho de um s
desses grandes homens seria suficiente. Ento, quando eles
se renem numa mesma afirmao, irei eu dar ouvidos s
crticas infantis que se resumem quase todas nesta pequena
frase ingnua: "No possvel".
E por que no possvel? unicamente porque no
habitual.
Na Alemanha, o grande matemtico Zollner presenciou,
com Slade, fenmenos realmente estranhos.
Meu distinto amigo, Doutor Gibier, Diretor do Instituto
Pasteur de Nova York, constatou fenmenos semelhantes
com a Senhora Salmon.

Geley obteve com Kluski surpreendentes modelagens


que toda a habilidade mecnica dos modeladores no
poderiam reproduzir e que s se explicam pela
desmaterializao de formas moldadas.
Quanto aos fenmenos mentais de adivinhao, de leitura
de pensamento, de premonio, citarei os nomes de William
James, de Sir Oliver Lodge, da Senhora Sidgwick, de
Schrenck-Notzing, de Frederic Myers, de Osty, de
Flammarion. No decurso deste livro farei referncias de
algumas de suas constataes, mas desde j afirmo que a
autoridade desses sbios suficiente para, a priori, fazer-nos
admitir que eles no se enganaram completamente.
Repito: trata-se de homens versados em cincias
experimentais, tendo o esprito constantemente alerta para
com a srie de todas as fraudes possveis.
As objees dos jornalistas de pasquins que negam a
realidade dos fatos so da mesma espcie que as objees
feitas realidade dos meteoritos. O grande Lavoisier ousou
dizer: No h pedras que caem do cu, porque no cu no
existem pedras. Boucher de Perthes chamou a ateno sobre
o slex, que ele dizia ter sido talhado por homens primitivos.
Durante dez anos ele foi ridicularizado, como
ridicularizaram aqueles que julgavam possvel o vo de
mquinas mais pesadas que o ar. Denis Papin construiu um
barco a vapor. Foram necessrios mais de cem anos para que
essa inveno fosse adaptada prtica nutica.
As novas verdades, estabelecidas pelos grandes sbios,
custam a ser aceitas pelo pblico. E necessrio muito tempo
para que uma descoberta cientfica seja aceita. Que ser
ento quando se tratar de fatos inabituais? Toda constatao
de um fato novo, a princpio, parece inverossmil. Ento,

quando inabtual, no podendo ser repetido vontade,


negado, apesar das provas que se apresentam. Sim! E negado
obstinadamente, porque nada to fcil quanto uma
negativa.
Voltemos a metapsquica.
Um primeiro fato evidente; que todas as vezes que
um sbio assentiu em estudar de maneira aprofundada Esses
fenmenos, chamados outrora ocultos, adquiriu a convico
da existncia desses fenmenos. Na histria da metapsquica,
no conheo somente um caso, no somente um, de um
observador consciencioso que, aps dois anos de estudos,
tenha concludo por uma negativa.
Dois anos de estudos, no realmente muito, porque no
suficiente para fazer (com idias preconcebidas e a
inteno determinada de negar) duas ou trs experincias
prematuras e incompletas:
Portanto, dou uma importncia primordial a esta
constatao que jamais, at o momento presente, um
experimentador perseverante, tendo feito pacientemente uma
trintena de experincias (pelo menos) com dois ou trs
mdiuns julgada autnticos por observadores competentes,
tenham finalizado por uma negativa.
Uma objeo ridcula freqentemente nos apresentada.
Os negadores, quando consentem com, outra coisa que
motejos, pretendem que ns, metapsiquistas, empreguemos
todos os nossos esforos para provar no que esses fatos
existem, mas que eles no existem. Nossa constante
preocupao procurar a fraude possvel, o, erro sistemtico.
Pensar que queremos encontrar fenmenos sobrenaturais ou
paranormais, loucamente absurdo. No temos mais que
uma preocupao: a de descobrir os embustes. Qualquer

que seja o fantasma que se nos apresente, no temos outro


receio que o de ser ludibriado por um indivduo real, um
odioso impostor.
Todos aqueles que publicaram as suas experincias
sabiam que por essa publicao comprometiam seu renome
cientfico, expondo-se s zombarias de seus colegas e aos
sarcasmos do povo. No , pois, com satisfao que se entra
nessa batalha, onde no h mais que golpes a receber. E
porque nos limitamos honra de defender a verdade, por
mais arriscada que ela possa ser.
No imaginam as angstias interiores por que passa um
sbio assim que se lhe apresenta um fenmeno
extraordinrio, anormal, cruelmente inverossmil, que parece
estar em contradio evidente com tudo quanto ele conhece,
com tudo que seus mestres lhe ensinaram, com tudo que ele
prprio ensinou. Poder um jornalista adivinhar o que pensa
um fisiologista quando presencia (como eu presenciei), uma
expanso sair do corpo do mdium, prolongar-se formando
duas pernas estranhas que se fixam no solo, emitindo depois
mais alguns prolongamentos que tomam aos poucos a forma
de mo, da qual se distinguem vagamente os ossos, sentindo
a sua presso nos joelhos. E necessrio coragem para crer
nisso!. E necessrio muito mais coragem para relatar.
Pensais por exemplo que Crookes, Oliver Lodge,
Schrenck-Notzing, de Rochas, Flammarion, Lombroso
ignoravam que seriam olhados com desprezo por ousarem
dizer que o inverossmil e o absurdo so muitas vezes
verdadeiros?
Se tivemos a audcia de falar porque estvamos
absolutamente certos de nossa experimentao, muito mais

certos que inmeros sbios esto freqentemente quando


sustentam um fato verdadeiro, mas novo.
Vitam impendere vero. Essa a nossa divisa.
1. - Os fatos metapsquicos foram afirmados por uma
trintena de sbios de honorabilidade absoluta, aps provas
anteriormente
adquiridas
por
uma
irrepreensvel
competncia experimental.
2. - Empregou todos os esforos para no admitir o
extraordinrio.
3. - No receiam comprometer-se, perder-se, ao
publicarem o resultado de suas experimentaes.
Eis o que se pode dizer dos sbios que fizeram
experimentaes. Mas no h somente os sbios, h tambm
um numeroso pblico, de cultura intelectual no descuidada,
pblico cujo nmero e atividade crescem cada dia. Estarei
longe da verdade, dizendo que h tanto na Europa, como nas
duas Amricas, duzentas sociedades psquicas, sejam
espritas, sejam metapsquicas, particulares ou no, e pelo
menos cinqenta jornais de pesquisas psquicas. Sei bem que
esses jornais se entregam muitas vezes a lucubraes tericas
e msticas. sem valor, enfadonhamente embaraantes,
cruelmente indigestas. Do mesmo modo, fatos curiosos so
relatados, cuja documentao muitas vezes nula ou
medocre. Mas para que se decidam a public-los mister
que se tenham solidamente convencido de sua realidade.
Cada um dos membros de cada uma dessas sociedades
est absolutamente certo de que o paranormal existe. E pois
qualquer coisa que deve ser levada em considerao, em

vista da convico raciocinada de trinta mil pessoas


judiciosas.
Elas, esto convictas, no como se est de uma crena
religiosa. No uma f mais ou menos cega, como a dos
catlicos, dos protestantes, dos muulmanos, uma f
cientfica, pessoal, apoiando-se em observaes, porque
realmente, posto que essas
observaes sejam
freqentemente bem imperfeitas, essas pessoas observaram,
viram, tocaram, controlaram, ouviram, ou pelo menos
pensaram ver, tocar, ouvir, controlar.
Ao lado dos jornais h livros dos quais alguns so
notveis. Somente a bibliografia desses livros e os artigos de
espiritismo ou de metapsiquismo seria de duzentas pginas,
talvez ainda mais.
E uma biblioteca
muito volumosa, mesmo s tomando os trabalhos escritos
desde h meio sculo (ver por exemplo o ltimo catlogo de
Rider, em Londres).
Recuso-me absolutamente a crer que todos Esses livros,
todos Esses jornais, so uma coleo de mentiras e de
equvocos. Que haja algumas mentiras, muitos equvocos, e
mais ainda, iluses, absolutamente positivo. Mas Jeov
teria perdoado a Gomorra se l houvesse um nico justo e h
certamente mais de um escrito verdico nas relaes que nos
so dadas em abundncia.
A todos Esses escritos, a todos esses fatos confirmados
por sbios ilustres, expostos por pessoas de boa-f, fazem
sempre a mesma objeo: "E contrria ao bom senso,
absurdo!" No sei que sbio ousou dizer: No quero assistir
experincia que me prope, porque j estou certo de que,
se eu cresse, ela me induziria em um erro formidvel. Oh!
que terrvel cegueira recusar com antecedncia uma

experimentao nova. E necessria uma f inabalvel,


injustificvel, entretanto, nos miserveis dados atuais de
nossos sentidos e de nossas cincias para negar qualquer
coisa a priori.
Tanto mais que nada contraditrio, os fenmenos so
novos e inabituais, eles nada destroem. No o absurdo, o
desconhecido ainda.
O bom senso de 1933 no o mesmo de 1833.
Em 1833 quem poderia supor que se colocariam todas as
doenas em pequenos frascos, que se poderiam fazer as mais
graves operaes sem que o operado sentisse a menor dor,
que mquinas carregando cinco mil quilos iriam, em menos
de duas horas, pelos ares de Londres a Paris, que se ouviria
em Paris, em Berlim ou em Roma, um discurso pronunciado,
ou um concerto realizado em Nova York, que se reproduziria
imagem, no somente das pessoas, mais ainda de seus
movimentos, etc.. . .
E todo um mundo que os Acadmicos de 1833 teriam
considerado farsa ou feitiaria, e teriam, em nome do mais
elementar bom senso (de 1833), repudiado essas
extravagncias.
Abordemos, portanto, com risco de ofender e bom senso
dos Acadmicos de 1933, o inacreditvel, o inabitual e
absurdo.

CAPTULO I
O INABITUAL NA BIOLOGIA

Eu poderia escrever longas pginas e relatar numerosos


fatos, mas serei breve.
A - Curas inacreditveis devidas a fenmenos
misteriosos.
H muitas, mas eu me contentarei com citar duas.
I - Eis um fato assinalado por Duchatel e Warcolier (Les
Miracles de la Volont, Paris, Durville, 1913, pginas 89 a
96) .
A Srta. B., com vinte e oito anos de idade, rf. Um
irmo morto de tuberculose com a idade de oito anos. Ela
tambm est tuberculosa, se bem que tenha de se recolher
definitivamente ao leito, em abril de 1905. Trs mdicos
chamados em consultas separadas fazem o mesmo
diagnstico:
1., perda absoluta de sensibilidade e de movimento dos
membros inferiores.
2, inchao extrema do abdmen com muitas dores,
tornando impossvel a palpao.
3 , respirao diminuda dos dois lados. esquerda,
estertores e rudos submacios.
4 , sensibilidade aguda na regio vertebral e a coluna
apresentando uma curvatura convexa esquerda.
Estado geral, emagrecimento e fraqueza extrema, perda
de apetite, constipao pertinaz, insnia por leso da coluna
vertebral, tuberculose pulmonar e peritonial, estado
gravssimo.
A 28 de fevereiro, o Doutor Levy vai ver essa pobre
mulher, concluindo que no h esperana alguma de cura.
Ela est inerte no leito, somente os braos conservam alguns
raros movimentos, e pode ligeiramente virar a cabea do
lado direito. Mas assim que se lhe levanta o corpo, a cabea

pende pesadamente. No se pode sent-la no leito, a coluna


no tem firmeza alguma. Cada um de seus movimentos
provoca uma sncope, o ventre est muito crescido a as alas
intestinais distendidas desenham-se sobre a parede
abdominal.
Em desespero de causa chamou-se ento o Sr. Emile
Magnin para experimentar um tratamento pelo magnetismo.
A Srta. B. contou-lhe isto: Aos 18 de setembro, s duas
horas da manh, minha lmpada apagou-se duas vezes. Ouvi
ento uma voz, vinda do quarto vizinho: - Podes tu suportar
a prova?
E eu respondi: sim!
Ento se aproximou de mim uma fina mo alongada,
segurando uma flama que iluminou todo o quarto e pude ler
estas palavras: "a 8 de maio tu te levantars". A viso
desapareceu lentamente e, aps alguns minutos de
obscuridade, a lmpada se acendeu sozinha" (!).
Diante disso, o Senhor Magnin, de acordo com os
mdicos, d passes magnticos que acalmam as dores e
trazem um pouco de sono doente.
Aos 8 de maro a doente conta a seu novo mdico,
Senhor Magnin, que via junto de si uma linda senhora;
depois seu busto se acalma, ela se move e vira a cabea, faz
esforos para sentar-se, ficando perfeitamente ereta, sentada
no leito. O Senhor Magnin ento diz linda senhora (que ele
no via) - Se sois vs quem a estais, tendes poder para fazer
a doente andar. A doente ergue lentamente a perna direita,
depois a perna esquerda, apia-se contra o leito e faz duas
vezes volta do quarto. Pouco a pouco a expresso muda; h
uma verdadeira transfigurao. - No creio alterar a verdade,
diz o Senhor Magnin, pretendo ter visto uma plida aurola

circundar a cabea da doente.. Depois, a dois passos de seu


leito, o busto se curvou, a cabea tornou a pender e as pernas
se dobraram. O Senhor Magnin tomou-a em seus braos e
colocou-a no leito.
Aos 16 de maro dormiu sete horas. Disse que a sua
amiguinha lhe mandara estender as mos que tocara, tendo
ela ento sentido uma fora nova. Escreveu depois uma
carta, o que no acontecia havia vinte e trs meses.
Cessaram as hemoptises.
Aos 15 de maio estava definitivamente curada!
Como se essa histria no fosse cientemente estranha,
acrescentemos isto: que o reconhecimento da doente a levou
a ponto de querer casar-se com o Senhor Magnin, e como
Magnin recusasse, a linda senhora disse-Ihe que o faria
morrer.
O Senhor Magnin dissuadiu-a (no sem dificuldade)
desse projeto funesto (por intermdio da doente). Ento a
linda senhora lhe disse: - Eu vos provarei que me seria fcil
pr o meu projeto em execuo.
Dois dias depois o Senhor Magnin foi a Veules, dirigiuse beira do mar e ps-se a ler, tranqilamente, junto. a um
rochedo. Aps duas horas ele se levantou para voltar, mas,
apenas partiu, o rochedo desmoronou-se. Se o Senhor
Magnin ainda l estivesse teria sido esmagado.
Quanto Srta. B., ela se consolou. Completamente
curada, casou-se e teve dois filhos.
Detenhamos um instante nesta histria extravagante.
Em primeiro lugar, ela autntica, pois no se pode
considerar o Senhor Magnin ingnuo ou mentiroso.
Teremos freqentemente de voltar a essas duas objees,
to fceis que sempre se poder observar: mentira cnica ou

credulidade imbecil. Mas neste caso, essas duas objees so


nulas, porque o Senhor Magnin (que conheo pessoalmente)
de uma honestidade escrupulosa, e sua sagacidade de
observador e de crtico incontestvel. E preciso, pois,
aceitar os fatos tais como ele os relata.
1. - Uma doente cujos pulmes esto tuberculosos, que
tem uma leso ssea da coluna vertebral e uma paraplegia
devida a uma compresso medular (mal-de-Pott)
(tuberculose ssea) curada em trs meses e curada
completamente; os quatros mdicos que a examinaram no
hesitaram no diagnstico e num prognstico rapidamente
fatal. Ela estava, pois, absolutamente condenada, e, no
estado atual da cincia mdica, no havia dvida de que
jamais se pudesse salvar um doente to grave.
2 - A presena (muito hipottica no entanto) da linda
senhora (uma alucinao evidente) teve conexo com a cura.
A Srta. B. ouviu-a, viu sua mo carregando uma luz e sentiu
mesmo o seu contacto.
Sim, foi, sem dvida, uma alucinao. Mas a palavra
alucinao bem depressa empregada. E uma alucinao
bem singular, pois ela indicou a cura inacreditvel. E, como
diz o Senhor Magnin, a descrio que a Srta. B. fez da linda
senhora parece concordar com uma personalidade de sua
famlia (?) .
3. - Que dizer da plida aurola que o Senhor Magnin
viu em redor da cabea da doente? Teria sido uma
alucinao do prprio Senhor Magnin?
4. - Quanto ao desmoronamento do rochedo, teria sido
uma coincidncia? Certamente sim, possvel, mas bem
pouco verossmil.

Se
quisesse, a toda fora, encontrar explicaes
racionais desses fatos estranhos, seramos forados a dizer:
1. - Que os mdicos diagnosticaram mal-de-Pott,
quando no era mais que histeria (!) .
2. - Mesmo atacados do mal-de-Pott e de tuberculose, os
doentes algumas vezes saram (em trs meses?).
3. - A linda senhora no passa de imaginao da Srta. B.
4. - A aurola no passa de uma alucinao do Senhor
Magnin.
5. - O desmoronamento do rochedo no mais que uma
coincidncia.
Mas v-se imediatamente a que ponto essas cinco
suposies so absurdas. Mais vale reconhecer francamente
que nada compreendemos.
II - Eis aqui um caso referido pelo Senhor Magnin
(Annales des Gentes Psychiques , dezembro 1907). Trata-se
de uma cura inverossmil sobrevinda em Lourdes.
Em dezembro de 1897, Gabriel Gargan, empregado dos
Correios, vtima de um acidente de estrada de ferro, no
trem que vai de Bordus a Paris, perto de Angoulme; s
22h. 30. Ele atirado distante da estrada, fica sepultado na
neve at as 7 horas da manh. E ento transportado ao
Hospital de Angoulme. Est sem sentidos, coberto de
chagas, paraplgico, a clavcula quebrada. Depois ele se
enfraquece gradualmente. So forados a aliment-lo por
intermdio de uma sonda. A paraplegia completa. Dois
relatrios mdicos no processo que ele intenta contra a
Companhia de Orleans atestam no somente a
incurabilidade, mas ainda a evoluo progressiva da
molstia. A gangrena principiava nas extremidades.

Gargan era muito pouco religioso. Mas em vista da


insistncia de uma de suas tias e de suas primas, religiosas
em Angoulme, ele se deixou levar a Lourdes, se confessa e
quer comungar. De sbito, no momento em que ia comungar,
ele se ergue : "ajude-me, diz ele, eu posso andar".
Eis aqui a narrao que fez M. V., Conselheiro
Municipal radical de uma grande cidade do centro: "Ele l
estava diante de ns, ereto como um ressuscitado, sem
chapu, sem calas, no tendo seno uma camisa e um
roupo". "Deixe-me andar", exclamou ele novamente:
"Virgem Santa, soluou sua me, havia vinte meses que ele
no falava". E perante milhares de espectadores, essa runa
humana, de pernas semelhantes aos cilindros dos pasteleiros,
e com os ps que no eram mais que um monto de chagas,
d alguns passos vacilantes pelo quarto. Dos ps, as feridas
que supuravam esto quase totalmente curadas; a voz
distinta, ingere caldo, ostras e peito de galinha. No dia
seguinte; vestido de novo, ele se apresenta no escritrio. No
h mais gangrena nos ps, a cicatrizao prossegue a olhos
vistos e pode andar sem apoio.
Trs semanas depois j tinha ganhado dois quilos. Hoje
enfermeiro em Lourdes e pode fazer servios pesados.
Nada temos a acrescentar a essa observao: -nos
impossvel admitir um milagre, mas tambm impossvel
supor que sela uma coisa normal. Portanto, no aceitamos
nem as concluses arrebicadas dos cpticos, nem as
concluses entusisticas dos crentes. Estamos perante o
incompreensvel (7).
Parece, pois, que os fenmenos normais da fisiologia, da
teraputica, da patologia, sob a influncia de no sei que
foras, estejam completamente revolvidos e transtornados.

JEJUNS PROLONGADOS
A Fisiologia nos ensina que se a temperatura de nosso
corpo e do corpo de todos os "homeotricos" (animais de
sangue quente) mais elevada de 20. algumas vezes de 30,
algumas vezes mesmo de 50, acima da temperatura do
ambiente, porque h uma combusto do carbono e do
hidrognio de nossos tecidos. Ora essa combusto no pode
evidentemente prolongar-se sem que a alimentao introduza
o carbono e o hidrognio destinados a substituir o carbono e
o hidrognio dos tecidos orgnicos que se queimaram.
Em estado normal, o homem pode suportar sem grande
dano um jejum de uma semana, mas raro que a sua vida
possa prolongar-se aps vinte dias de jejum. Em todo caso,
os jejuadores profissionais (pois essa estranha profisso foi
adotada por alguns) jamais puderam ultrapassar o nmero de
cinquenta dias (de uma vez) . E durante Esse tempo eles
emagreceram enormemente.
Eis a fatos to bem e to freqentemente estabelecidos
que parecem leis.
Mas h excees.
Sob a influncia de idias msticas, geralmente
religiosas, algumas vezes mesmo sem idia alguma religiosa,
indivduos e principalmente mulheres, podem jejuar durante
muito mais tempo, quase sem emagrecer. Em todo caso, elas
conservam a integridade de suas funes musculares e
intelectuais e sua temperatura no sofre queda notvel.
Restaurarei alguns desses casos (8).
Catarina Binder (1587) fica sete anos sem comer nem
beber coisa alguma. Uma menina de doze anos, em Angers,

permanece durante quatro anos sem ingerir alimento algum,


a no ser um pouco de gua (1568). Uma menina de Spire
(1586) passa trs anos sem comer, assim como uma jovem
de Confolens, em Poitou (1602). Kundmann fala de duas
jovens das quais uma passou dez anos e outra trs sem nada
comer (1724) . Segundo Fontenette, uma jovem de quinze
anos ficou quatro anos sem beber nem comer Mercadier
(1765) conta histria de uma mulher que teria ficado 17
anos sem comer.
Apresentarei somente - pois ela muito semelhante s
outras a observao seguinte das Ephmrides des Curieux
de la Nature (1670-1686) sur une abstinence extraordinaire
de toutes surtes d'aliments, por Henri Samson.
Uma filha do Conde Derby, chamada Marthe Teiler,
recebeu uma pancada nas costas que a obrigou a reter
algumas gotas de suco de passas de ameixa cozida. Foi com
grande dificuldade que ento engoliu, perdendo
completamente o apetite.Desde a festa de Natal (1667) ela
cessou inteiramente de ingerir alimentos slidos. A
dificuldade para engolir, tendo aumentado cada dia, tornou
impossvel a absoro at de lquidos, com exceo de
algumas gotas de suco de passas de ameixas cozidas, ou
gua aucarada que lhe pingavam algumas vezes (mas
raramente) na boca, com uma pena; e j h trs meses que
dura essa abstinncia de toda espcie de alimentos. Durante
todo Esse tempo nenhuma evacuao, nem urina, nem
excrementos. A boca est continuamente seca e necessrio
umedec-la de tempos em tempos como acabamos de dizer.
A tez conserva-se boa e o som da voz bastante forte. . . a
pele mantm-se spera, coberta de uma espcie de
caspa.Uma quantidade de curiosos, mdicos e cirurgies de

todos os estados, acodem de todos o lados para ver essa


mulher e passam muitas vezes noites inteiras junto dela para
examin-la e ver se descobrem no haver fraude. Desses
fatos extraordinrios ningum duvida no pas."
Eu poderia apresentar ainda outras observaes vindas da
Frana, da Alemanha, da Holanda, da Itlia, da Inglaterra, da
Amrica, onde jejuns prolongados so apresentados com
detalhes.
Bem entendido, os mdicos que citaram Esses fatos
estranhos sempre supuseram haver trapaa. Eles tomaram
ento as precaues necessrias para no serem burlados. Na
verdade, eles no vigiaram Esses bizarros jejuadores durante
seus anos de jejum, tendo-se unicamente contentado com
uma observao atenta e escrupulosa durante alguns dias. E
absolutamente impossvel pretender que suas observaes
no passem de mentiras, salvo se os considerarmos de uma
ignorncia crassa.
Mesmo admitindo que haja 90 por cento de exagero,
ainda uma quantidade de alimento muito menor quela que a
Fisiologia normal nos permite admitir.
No somente por causa do absurdo de uma simulao
total das trinta ou quarenta observaes publicadas que eu
creio parcialmente autnticas, porque tenho tido ocasio de
observar metodicamente duas mulheres que, sem jejuarem
completamente, tiveram contudo uma alimentao
absolutamente insuficiente e isso sem que seus pesos tenham
diminudo sensivelmente e sem que as suas temperaturas
tenham cado abaixo do normal.
Em estado normal a produo de calorias em um adulto
que se nutre regularmente de cerca de 45 calorias por
quilograma e por hora. Nos camponeses italianos, os mais

nutridos, nos japoneses, nos abissnios, nos malaios que


vivem nos climas quentes, a produo calorias de 40 por
quilograma e por hora. Nos jejuadores profissionais (j que a
consumao dos tecidos evidentemente mnima) ela de
26 calorias. Pois bem, nas mulheres que eu
escrupulosamente observei o regime, a produo foi de 12
calorias para L., e para Marceline somente de 7 calorias.
Eis a, pois, o fato normal, cientificamente constatado,
que nessas duas mulheres a produo de calorias no foi
seno a quinta parte da produo calrica normal.
O que confirma absolutamente essa anomalia estranha
que medindo a quantidade de oxignio consumido e a
quantidade de carbono queimado, encontrei uma diminuio
de 75 por cento das combustes respiratrias
(comparativamente com o metabolismo habitual).
No entro em detalhes. Assinalo simplesmente o fato e,
entre parnteses, surpreendo-me enormemente de que essas
anomalias, no tenham provocado maior espanto nos
fisiologistas e nos mdicos. Como! a temperatura do corpo
pode manter-se sem que haja combusto correlativa!
Um caso mais recente e bem curioso o de Teresa
Neumann, de Konnersreuth (Baviera). J existe a respeito
dela uma bibliografia abundante: o Cnego de Hovere, o
Professor Ewal, o Dr. Weiss, o Doutor Krner, o Doutor
Seidl, o Doutor Gerlich, o Doutor Willemin, o Padre
Meharht e o Doutor Maer de Gand. (Annales et Bulletin de
la st royale de Gand, pgina 123) . Segundo M. Maer, desde
1927 Teresa nada come. Tudo nela extraordinrio. Chagas
supurantes invadiram as costas e os ps. Mas a aplicao de
uma relquia determinou a cura imediata dessas chagas. Uma
apendicite aguda, que devia ser operada com urgncia, foi

curada imediatamente aps uma invocao; uma


broncopneumonia que a deixa entre a vida e a morte sara
subitamente quando uma voz ouvida anunciando a cura. H
estigmas (corrimento de sangue das plpebras). Outros
estigmas aparecem como se ela tivesse sido crucificada
como Cristo, nas costas, nas palmas das mos e na fronte,
isto , no mesmo lugar onde foi colocada a coroa de espinhos
e nas costas, no mesmo lugar onde Cristo transportou a Cruz.
Assiste-se at ao espetculo impressionante do sangue que
brota das regies estigmatizadas. s vezes ela fala uma
lngua desconhecida, a qual ningum em redor pode
compreender. Alguns fillogos julgaram reconhecer a
linguagem Aramiana, isto , a lngua que falavam na
Palestina no tempo de Cristo (??).
Desde 1927, ela nada mais come. Ento para o
contestarem, submeteram-na a controles severos. O
Professor Ewald diz que nada justifica a idia de uma fraude
e que tudo completamente inexplicvel. Declara ser um
fenmeno antifisiolgico. Quanto ao Doutor Krner, ele
encontrou uma explicao engenhosa, dizendo haver uma
nutrio astral.
O caso do jejum de Teresa Neumann , pois, realmente
extraordinrio ; mas v-se pelo breve resumo apresentado
antes sobre casos anlogos antigos, no ser Esse o nico caso
conhecido de jejum prolongado.
Assim, pois, ns nos encontramos em presena de fatos
autnticos que parecem estar em contradio com os mais
positivos dados e os mais universais da Biologia e da
Patologia. Eis-nos ento forados a admitir que h, por uma
causa qualquer, indivduos que no fazem parte do quadro
dos indivduos comuns.

OS ESTIGMATIZADOS
H poucos quesitos que dem lugar a tantos escritos e
polmicas como a estigmatizao (9). Somente a bibliografia
ocuparia inmeras pginas deste livro, mas ns nos
contentaremos com relatar dois ou trs casos de
estigmatizao que parecem estar acima de toda contestao
possvel.
Eis em que consiste a estigmatizao: so fluxos,
ressumaes de sangue acompanhados de alterao da
epiderme, de hemorragias cutneas, convertendo-se em
formas especiais.
O primeiro estigmatizado e o mais clebre foi So
Francisco de Assis. Aos 14 de setembro de 1224, estando em
xtase, ele teve a viso de um anjo que lhe anunciou a sua
crucificao como Jesus Cristo. H algum tempo, inmeras
pessoas viram suas mos e ps trespassados por pregos que
se viam. Havia tambm em seu lado direito uma chaga
vermelha como se tivesse sido aberta por uma lana e
freqentemente dessa chaga jorrava um sangue que
encharcava sua tnica. As chagas das mos, dos ps e do
lado conservavam-se continuamente dolorosas, mas jamais
supuravam.
Na morte do santo, diz So Boa Ventura, mais de
cinqenta irmos, a Virgem Clara e suas irms, puderam ver
os estigmas sagrados.
Qual o valor desses testemunhos?
Diro tratar-se de testemunhas da Idade Mdia, mas,
como de Vesme o faz justamente notar, para os sbios do
sculo trinta, os sbios do sculo vinte tambm sero da

Idade Mdia. E fcil, pois, pr em dvida as estigmatizaes


de Francisco de Assis, e poder-se-ia, dever-se mesmo
duvidar se no houvesse nas histrias de santos ou mesmo de
indivduos vulgares um nmero respeitvel de fenmenos
anlogos.
Os estigmas de Santa Vernica (abril 1700) aparecem
mesmo aps cerrarem suas mos em luvas seladas.
Relativamente h nossos dias, so citadas numerosas
histrias de estigmatizados. Teresa Neumann, de quem h
pouco falei, foi certamente uma estigmatizada. Transcreverei
somente, segundo de Vesme, a opinio do Doutor Gerlich,
Redator-Chefe de um grande jornal de Munich. Chegado a
Konnersreuth com bastante cepticismo, mas tendo tido a
constncia de estudar o caso durante dois anos (dos quais
passou cinco meses constantemente ao lado de Teresa)
Gerlich, historiador protestante, narra essa longa observao
e termina dizendo: "No mais duvido da autenticidade dos
fenmenos", chegando mesmo a dizer que uma explicao
mstica a nica possvel.
Ensaiemos, portanto, achar uma explicao racional da
estigmatizao, pois que, na maioria desses casos
observados, a hiptese do embuste inadmissvel.
Poderemos explicar pelos dados da fisiopatologia normal o
fenmeno das hemorragias cutneas ?
Todo mundo sabe que h vaso motores e no absurdo
supor que Esses fenmenos vaso motores podem ser
influenciados pelo sistema nervoso central e pelo grande
simptico em sua direo, localizao e extenso. Mas da
mesma forma bem singular que a vontade possa produzir
uma congesto da pele distintamente definida para
apresentar uma cruz ou letras.

O que completamente anormal, incompreensvel e


inabitual, que essa congesto definida da pele possa chegar
hemorragia.
Por outra parte, a estigmatizao simples se confundem
os fenmenos acessrios, os estigmas luminosos, os estigmas
perfumados, os estigmas dos quais o sangue escorre
contrariamente gravidade, os estigmas que saram sem
deixar traos, as alteraes da pele onde no h supurao.
Em suma, a fisiologia dos estigmatizados
absolutamente diferente da fisiologia normal.
Devemos ver nisso, como o fazem muitos catlicos, o
efeito de uma interveno divina ou angelical? Seria
completamente injustificado, porque h casos de estigmas
em pessoas no religiosas, ou cuja religio era bastante
heterclita, como por exemplo nessa religiosa de que fala de
Vesme, a qual se dizia esposa de Jesus Cristo e que no
entanto cometia uma infinidade de infidelidades muito
materiais a seu divino Esposo. Igncio de Loyola no
contesta os estigmas dessa jovem, mas considera tudo como
obra do diabo (!) .
Entre os protestantes, mesmo entre os muulmanos,
tambm houve estigmatizados.
Aqui estamos, pois, qualquer que seja a estranheza da
estigmatizao, no limite entre os fenmenos fisiolgicos
normais e os fenmenos metapsquicos. Entretanto, bem
extraordinrio que, em certos indivduos, a inervao
cerebral, quer seja consciente, quer seja inconsciente, se
torne capaz de fazer nascerem na pele manchas vermelhas,
inchaes, chegando hemorragia. Dizem algumas vezes:
so os histricos. Sim! fcil dizer, mas a histeria como

um cesto onde se atira, misturadamente, tudo que no se


compreende, nem se explica.
Se algum crtico tiver a idia, em parte justificvel, mas
que creio, de minha parte, errnea, de pr em dvida todos
os estigmas observados pelos religiosos e religiosas, desde
So Francisco de Assis (1224) at Teresa Neumann (1.931)
eu lha citarei uma experincia rigorosa qual assisti, em
companhia de meus amigos Drs. Jean Charles Roux, Osty e
Cuno.
Trata-se da Senhora Kahl, de nacionalidade russa.
A Senhora Kahl, perante ns, ao estender o brao nu,
pde fazer aparecer, sem saber como, dermogrficos
cutneos bastante ntidos para que todo o mundo possa ler,
segundo o relevo, certas letras na pele. Numa experincia
feita no Instituto Metapsquico (Revue Mtapsychique,
1929, p. 133), aos 28 de janeiro de 1928, a Senhora Cuno,
na sala vizinha, escreve qualquer coisa, ao acaso de sua
inspirao, sobre um pedao de papel que dobra e entrega a
Cuno, que o guarda em seu bolso. Ento, depois de a
Senhora Cuno ter tocado ligeiramente no brao de Olga
Kahl, assim que retirou a mo, vemos desenhar-se sobre o
antebrao dela a palavra Sabine. Ora, a Senhora Cuno
escrevera o nome de sua filha Sabine.
Assim, pois, nessa curiosa experincia, h duas coisas
distintas: em primeiro lutar o conhecimento pelo sexto
sentido da palavra escrita pela Senhora Cuno; em segundo,
a apario dermogrfica da palavra que, inconsciente, a
Senhora Kahl recebeu.
Quase no se pode explicar a fisiologia normal dos
fenmenos de estigmatizao, mas porque no se pode
explic-los no uma razo para neg-los. Voltemos, pois,

concluso de que h seres cuja fisiologia inteiramente


especial. Aceitemos para eles o triste nome de mdium e
digamos que existem mdiuns, isto , seres humanos
excepcionais, anormais, subtrados s leis biolgicas que nos
habituamos a olhar como absolutas.
A INCOMBUSTILIDADE
Uma srie de fatos ainda mais extravagantes se refere
incombustibilidade.
Se alguma coisa parece evidente, em geral, que nossos
tecidos so destrudos pelo fogo. No se trata de Biologia,
mas de simples Qumica.
No entanto h excees.
Home deu magnficos exemplos; o Visconde Adare,
Lorde Dunraven, a Senhora Jenkin, o Major Blackburn, a
Senhora Hennings, todos grandes personagens da nobreza
inglesa, so testemunhas. desses fatos.
Na casa da Senhora Hennings, Home chega-se
chamin, toma uma brasa (duas vezes maior que uma
laranja) coloca-a na mo e passeia assim pela sala, ele faz
ento com que lhe cheirem as mos que, em lugar de terem
odor de queimadas, esto perfumadas. Torna depois a
colocar a brasa no fogo e, ajoelhando-se, deita seu rosto
sobre as brasas. (Placed his face among the burning coal
moving it about as though bathing in water) (10).
Ele me perguntou, disse Adare, se eu desejava tocar na
brasa. Segurei-a com as duas mos; ele colocou as mos
sobre as minhas e ficamos com a brasa entre nossas quatro
mos. Senti apenas um pouco de calor.

Evidentemente impossvel toda explicao racional


desses fatos extraordinrios, mas as condies da
experimentao so tais que no se pode supor terem-se
iludido todas as nobres e sensatas pessoas presentes.
Entretanto, por mais extraordinrio que seja Esse feito de
Home, ele no o nico, e poderamos citar alguns outros,
segundo M. Oliver Leroy (Les hommes salamandres)
Recherches et rflexions sur l'incombustibilit du humain,
(Paris, 1931).
Isso foi observado em certos santos, como So Francisco
de Paulo, Santa Catarina de Siena, dos quais a Igreja
Catlica venera a memria e aceita o testemunho. H o fire
walk que ainda hoje praticado na ndia. Alguns podem
andar de ps descalos por sobre o fogo, sem se queimarem.
H tambm as faanhas mais ou menos funambulescas dos
Aissaouas e dos Faquires.
Devem-se suscitar dvidas reais sobre a autenticidade
desses fenmenos. Entretanto, a experincia de Home, sendo
dada, de uma parte, a autoridade e a multiplicidade dos
testemunhos, de outra parte, a intensidade dos fenmenos,
resiste absolutamente a todas as crticas.
A incombustibilidade de Home, ns acrescentaremos um
feito quase to extraordinrio. Trata-se de uma fantica
jansenista sobre o tmulo do dicono Paris (1731). Um
processo verbal foi assinado por um Doutor em Teologia da
Sorbonne, um Cnego, um Lorde ingls, quatro burgueses de
Paris, quatro escudeiros, um Conselheiro do Parlamento e
um Tesoureiro do Tribunal de Contas, Armand Arouet, cujo
nome atualmente clebre.
Vejamos o que diz Esse processo verbal.

"Vimos Marie Sonnet deitar a cabea sobre um


tamborete, de maneira que seu corpo, sob a coberta de um
enorme fogo, ficasse no ar por sobre o fogo que era de uma
violncia extrema. Ela permaneceu assim por espao de 36
minutos, sem que a coberta na qual se envolvia, no tendo
outras roupas, se queimasse, apesar da chama muitas vezes
cobri-la, o que nos pareceu realmente sobrenatural. Enquanto
assinvamos este certificado, a dita Sonnet colocou-se
novamente sobre o fogo e l permaneceu durante nove
minutos, procurando adormecer por sobre o braseiro que era
ardente".
E' difcil acreditar que os homens probos que assinaram
Esse documento tenham impudentemente mentido. (Oliver
Leroy, Les hommes salamandres, Paris, 1932, pginas 3133).
E agora, retomando Esses diferentes fatos, em aparncia
maravilhosos (fatos de que poderamos apresentar inmeros
exemplos e que, para abreviar, reduzimos aos casos que nos
pareceram os mais demonstrativos da srie), constatamos
que as ditas leis absolutas da Biologia no existem.
1 -Uma mulher atacada do mal-de-Pott, com paraplegia,
tuberculose ssea e peritoneal, tuberculosa dos dois pulmes,
fica curada em trs meses, como um fantasma lhe havia
predito e, ao cabo de um ano, casa-se e tem filhos.
2. - Em Lourdes, um indivduo cuja coluna vertebral foi
fraturada, sara quase de sbito.
3. - Algumas mulheres podem viver quase sem comer,
quase sem respirar, quase sem emagrecer durante meses e
meses e, no entanto, a temperatura no baixa.

4 - Foi possvel (Home) tocar em uma brasa ardente e


colocar a face num braseiro sem se queimar. Portanto, certos
indivduos podem tornar-se incombustveis.
5. - Sob a influncia de emoes msticas poderosas,
hemorragias cutneas surgiram, tendo formas determinadas
(estigmas dos Santos).
Poderemos explicar Esses fatos estranhos? No primeiro
poderamos crer na interveno de um esprito todo
poderoso. Rigorosamente, para os fenmenos de Lourdes e
os estigmas dos Santos, pode supor-se, ainda que seja bem
pouco satisfatrio. Rigorosamente, tambm, podemos
admitir a interveno de um esprito para a cura da Srta. E. e
para a incombustibilidade de Home; mas a explicao no
razovel para os casos de jejuns prolongados, pois que se
trata de pessoas vulgares que no recorrem a nenhum poder
divino.
Entretanto, mesmo admitindo a ingerncia de uma
divindade (ou de meia divindade) como supor que essa fora
seja bastante poderosa para mudar as condies normais da
vida dos tecidos e torn-los incombustveis, para manter a
temperatura orgnica sem combusto intersticial, para curar
em algumas horas uma chaga da medula, para fazer aparecer
cruzes sanguinolentas nas mos e nos ps. Essa pretensa
explicao por foras sobrenaturais desconhecidas
justamente o contrrio de uma explicao, a omisso
dolorosa de nossa ignorncia, , em uma palavra, o
misterioso.
Portanto, sob o ponto de vista da cincia atual, h
anomalias tais, excees to extraordinrias que nos
sentimos mergulhados num Oceano de trevas e de dvidas.
Esses fenmenos tm uma causa, mas nossa cincia (que

ainda est na infncia) no pode conjeturar qual seja essa


causa.
E vou insistir sobre esses absurdos aparentes porque se
trata de consideraes que creio novas e que so talvez a
trama essencial do que vai ser dito neste livro.
O princpio suposto da identidade absoluto e no
admite restries.
Seja, por exemplo, a e b. Todas as vezes que eu tiver
uma relao qualquer entre a e b, se essa relao for idntica,
o resultado ser idntico tambm. Se eu multiplicar a por b,
terei sempre o mesmo produto ab, se eu dividir a por b, terei
sempre a por b. No um postulado, uma tautologia.
Mas essa evidncia tautolgica supe que a sempre
rigorosamente idntico a e que b sempre rigorosamente
idntico a b. Ora essa identidade nunca existe na Natureza.
S h identidade para os a em matemtica, pois nas coisas
naturais jamais h dois a que sejam absolutamente idnticos.
Sempre que assim pensamos, ns nos enganamos, pois por
uma imperfeio de nosso julgamento e de nossos sentidos
que achamos esses dois a idnticos.
Quando suas semelhanas so enormes, por exemplo
como dois tomos de hidrognio, no podemos entre eles
estabelecer
diferena
alguma.
Supomos
ento
(arbitrariamente) que so idnticos e que, se por exemplo
tomarmos b fazendo-o agir sobre a teremos sempre o mesmo
resultado. Mas um erro, em realidade nunca teremos ab e
ab, mas ab, a'b', a''b", etc....
E vou apresentar alguns exemplos para provar, da
maneira evidente, que jamais haver no mundo das coisas
reais dois a, nem dois b idnticos.

Nada ser mais comum, direi mesmo mais absoluto, do


que lei da queda dos corpos. Uma pedra atirada ao ar
sempre cai e seramos tentados a dizer, em conseqncia de
nossas inumerveis e constantes experincias, que nunca h
excees nessa lei.
Enganamo-nos entretanto. Eis aqui um pedao de ferro.
Atiro-o ao ar, ele cai. Mas se eu o atirar ao teto de meu
quarto e se no teto houver um forte m, ou mesmo um
solenide, ento o ferro no cair. Ficar colado ao m. Se
eu ignorar as propriedades magnticas do m e se no
souber da existncia de um m no teto, serei tentado a dizer
que os corpos atirados ao ar, apesar de seu peso, nem sempre
caem.
No h necessidade de um im, porque se no teto foi
colocado um ferro doce envolto por um fio metlico, pelo
qual passe uma corrente eltrica, o pedao de ferro cair
como todos os outros pedaos, desde que se desligue a
corrente. Mas se algum, de perto ou de longe, sem que eu
saiba, faa algumas vezes passar pela espiral metlica uma
corrente eltrica de intensidade suficiente, ento o pedao de
ferro ficar, pela imantao do ferro doce, retido no teto; e se
ignoro a fantasia do que fez passar uma corrente eltrica na
espiral metlica, serei forado a dizer:
1. - que quase todos os corpos caem por terra quando se
atiram ao ar;
2. que, s vezes, sem sabermos a causa, os pedaos de
ferro no caem.
3. - Os fsicos modernos, estudando profundamente a
radioatividade, constataram que no o determinismo,
determinismo sempre incompleto, imperfeito e grosseiro,
que regula os fenmenos, mas sim a probabilidade.Os fatos

constatados so registrados estatisticamente. Temos uma


mdia que nos d, no uma certeza, mas uma probabilidade.
Quando essa mdia tirada sobre um nmero imenso de
algarismos, a probabilidade aproxima-se da certeza, sem
nunca a atingir.
Eis aqui, por exemplo, neste frasco 3.000.000 de tomos
de rdio. Todos os anos, h mais ou menos 1.000 que
desaparecem, explodindo.Portanto, havia cerca de 1.000 que
deviam desaparecer, mas no exatamente 1.000 e em todo
caso, nada nos far prever quais os que vo transformar-se. E
pouco mais ou menos como se, numa cidade de 3.000.000 de
habitantes, a mortalidade sendo de 10%, se pudesse prever
que no fim de um ano houvesse mais ou menos 1.000
mortos. Ms no se sabem quais so os que morrero.
Retomemos o nosso frasco de rdio o ano seguinte; h
ainda mil tomos que iro desaparecer. Todos os anos
acontecer quase a mesma coisa. Diremos ento que Esses
trs milhes de tomos no se conduzem todos da mesma
maneira, portanto, que no so idnticos.
Assim, os tomos de rdio, embora nos paream
idnticos, no o so. H os que so mais velhos e que iro
perecer, absolutamente, como na cidade h indivduos de
idades diferentes, dos quais alguns, principalmente os mais
velhos, iro desaparecer. Compreendemos perfeitamente que
os diversos indivduos de uma cidade, crianas, adolescentes,
velhos, mulheres, operrios, burgueses, enfermos, alcolicos,
alienados, tuberculosos, cancerosos. miserveis, so muito
diferentes uns dos outros, e que o ndice da mortalidade no
nos pode dar a no ser uma estatstica global; mas, sentimonos terrivelmente embaraados quando se trata do rdio.

Como admitir que um tomo de rdio seja diferente de um


outro tomo?
3. - Com mais razo quando se trata de clulas vivas,
mesmo muito simples, monocelulares como as bactrias. Fiz
uma experincia qual no foi dada a importncia merecida:
(anticpticos regulares e irregulares. Comunicao feita,
Academia de Cincias). Se tomarmos um caldo contendo
lactose (cerca de 40 gramas por litro) e o semearmos de
fermento lcteo, a lactose fermenta e d o cido lctico, que
se pode facilmente dosar pelo simples manejo do
acidmetro. A quantidade de cido formado vai medir a
atividade da vida do fermento. Ora pode-se juntar ao licor
fermentescvel uma certa quantidade de anticpticos, de
maneira a diminuir em mdia - pouco mais ou menos suponho, de 50 por cento a Atividade da fermentao. Ora
tomando-se o bicloreto de mercrio como anticptico, a
experincia d resultados verdadeiramente imprevistos.
Tm-se cem tubos contendo o mesmo licor fermentescvel
adicionado das mesmas quantidades de bicloreto de mercrio
e fermento lctico muito diludo. Visses cem tubos parecem,
portanto, idnticos, pois se trata do mesmo licor, do mesmo
anticpticos, e da mesma proporo do mesmo fermento.
Pois bem! Esses cem tubos no se conduzem da mesma
maneira: h, cinco por exemplo que ficaram estreis e onde o
fermento no germinou. H outros cinco nos quais a
fermentao foi mais ativa que nos lquidos fermentescveis
normais no adicionados de bicloreto de mercrio. Os outros
90 tubos tero uma fermentao de atividade intermediria e
a mdia dar 50 por cento de fermentaro normal.
E, pois, necessrio concluir que os micrbios que
serviam de fermento no eram idnticos. Se fossem

idnticos, teramos a mesma quantidade de cidos em todos


os tubos com minsculas diferenas omissveis, devidas aos
erros experimentais.
Assim, pois, mais ainda para os tomos de rdio, no h
para os fermentos uma lei absoluta. No h mais que
probabilidades.
4. - Atualmente os Fsicos reconhecera que a dita lei de
Mariote est sujeita a extravios que excedem os possveis
erros experimentais.Quando se comprime um gs, a uma
atmosfera, seu volume diminui pela metade. Seu volume
aumenta pela metade quando se diminui sua presso de meia
atmosfera.
Ora isso s real em parte; pois os nmeros encontrados
pela experincia nunca so rigorosamente os que deviam ser
achados. Estatisticamente, em mdia, a lei exata, mas isso
tudo que se pode dizer. Admitimos ento que o resultado no
seno global, real em mdia, pois que feito sobre um
nmero imenso de molculas; mas, sem dvida, cada uma
dessas molculas se conduz um pouco sua maneira pela
compresso ou pela decomposio.
Portanto, quer se trate. de molculas gasosas, de tomos
de rdio, de clulas microbianas vivas ou de corpos sujeitos
gravidade, existem pequenas diferenas individuais que
tornam impossvel edificao de uma lei absoluta.
Esses preliminares eram necessrios para nos mostrar
que, apesar da estranheza de certos fatos, temos constataes
to formais, provas experimentais to rigorosas, que
devemos admiti-los. Se existem diferenas reais, posto que
inacessveis a nossos sentidos, entre as molculas de um gs,
entre os tomos de um corpo simples, entre as bactrias
monocelulares provenientes de um mesmo tronco, com mais

razo para os seres humanos, to dessemelhantes, devemos,


sem nos sentirmos muito surpresos, aceitar os fenmenos
que parecem estranhos.
Eu poderia multiplicar os exemplos para estabelecer as
leis orgnicas constatadas pelos mdicos e fisiologistas, leis
que parecem estabelecidas por milhares de experincias e de
observaes, sujeitas no entanto a excees singulares,
inexplicveis. Nossa ignorncia, que nos dissimula a no
identidade dos indivduos, devia ser reconhecida como
verdadeira. O nico ponto litigioso saber ai as observaes
foram bem apreendidas e se o controle foi suficiente.
E ainda vou apresentar um outro exemplo para mostrar
que no se pode rigorosamente assimilar entre eles os
diversos indivduos humanos, pois tm diferenas tais que
seria muito imprudente prever, segundo um meio qualquer,
as reaes ou o destino desta ou daquela individualidade.
Bem entendido, uma mdia pode ser sempre tomada
desde que se opere sobre nmeros grandes. Em Paris, o
nmero de suicdios quase sempre o mesmo anualmente.
Mas quanto a prever que este ou aquele indivduo ai
suicidar, impossvel.
1 - Eis aqui trs ou quatro formigas que deambulam;
elas seguem o mesmo caminho e so de tal forma
semelhantes entre elas, que me impossvel distingui-las.
H, no entanto, uma ou duas que de tempos em tempos se
desviam do caminho. Por que esta mais do que aquela?
O que governa o mundo a variedade, a diferena, a no
identidade. Quando estabelecemos leis, no de Matemtica,
mas de Fsica, de Mecnica, ou de Biologia, no mais que
em mdia. Essa mdia, conquanto seja mdia, muito
valiosa, mas tudo.

Em verdade, todas as vezes que se quer aprofundar


algum quesito, o quesito no nada simples. Aceitamos que
haja diferenas, desvios do termo mdio, mas esses desvios
no podem ser enormes, inauditos, inverossmeis. Todas as
formigas andam quase com a mesma celeridade, um metro
por minuto, suponho. Admito, sem grande surpresa, que
algumas possam percorrer-dois metros; mas pouco
provvel que se encontrem as que andam cinco metros, com
maior razo dez metros, nmero que considerarei como
absurdo.
Ora, se tomarmos o caso que indiquei, por exemplo
cura de Gargan ou da Srta. B. por Gargan, o desvio tal
entre a mdia de curas habituais e as duas curas rpidas
observadas, que embora toda minha dialtica relativa
diferenciao, no chegarei a compreender.
Que ser quando se tratar de jejuns prolongados? E que
ser principalmente quando se tratar de incombustibilidade?
Estamos, pois, perante o inexplicvel, quase absurdo.
Resta contudo um fato positivo: que certos indivduos
tm poderes extraordinrios; Esses indivduos so chamados
mdiuns e devemos dizer que os mdiuns no fazem parte do
grupo dos indivduos normais. Por que?
A nica explicao possvel - que, entretanto, no uma
explicao - dizer que eles so, ou bem, super-homens,
seres estranhos, excepcionais, ou bem, que so auxiliados,
protegidos, envolvidos por certas foras sobrenaturais
invisveis e desconhecidas. Essas foras so, parece,
inteligente, podendo ser chamadas de espritos.
Volveremos a essas duas hipteses audaciosas no
decorrer desse livro.

CAPTULO II
O INABITUAL NO CONHECIMENTO
MAIS LUCIDEZ , QUE TELEPATIA

Agora chego aos fenmenos psicolgicos habituais e


resumirei - ao comear este captulo - minha opinio muito
ponderada, profundamente consolidada em meu esprito, por
uma proposio simples e formal. s vezes a inteligncia
humana pode conhecer certas realidades sena que esse
conhecimento possa ser atribudo sagacidade, ao acaso ou a
percepes sensoriais normais e anteriores.
Portanto, mister admitir que esse conhecimento das
coisas exteriores nos chega por uma qualquer excitao
exterior. Sem isso concluiramos no absurdo enorme de um
efeito sem causa.
Denomino essa sensibilidade especial, de sexto sentido,
sem me iludir que Esse nome no uma explicao, ainda
menos uma teoria, pois desse sexto sentido s se conhecem
seus efeitos, alis muito irregulares e muito fantasistas. Mas
antes de entrar no estudo desse sexto sentido, apresentarei
um exemplo sobre o fenmeno das noes concretas que
ainda tornar mais fcil a discusso terica.
No livro que escrevo sobre o sexto sentido, coligi uma
quantidade de documentos, mas aqui s apresentarei cinco
que me parecem decisivos e melhores que os outros.

Trata-se em primeiro lugar de meu admirvel amigo


Stephane Ossowietsky, que, tanto a mim como a Geley,
Osty, a Schrenck-Notzing e a outros sbios, apresentou
provas surpreendentes de uma lucidez que me parece
superior de todos os mdiuns conhecidos.
Ossowietzky no um mdium profissional. E um
fidalgo polons, Engenheiro que s faz experincias contra
vontade. Apesar de sua boa-f estar fora de toda suspeita,
nunca negligenciamos - e peo-lhe humildemente perdo de experiment-lo como se ele fosse um prfido e
consumado prestidigitador. Tomamos, portanto, todas as
precaues necessrias para impedir uma inverossmil fraude
(consciente ou inconsciente). Relatarei somente trs
experincias. Eu poderia citar uma trintena, toda de valor,
mas escolhi intencionalmente estas porque se duas podem
ser mais ou menos explicadas pela telepatia, a outra no
contm telepatia alguma.
Eis aqui a primeira que pode ser explicada pela telepatia.
Estando s com Ossowietzky em meu quarto, alis bem
pouco iluminado, no Hotel da Europa, em Varsvia, escrevi
(a trs metros de distncia) ocultando cuidadosamente o que
eu escrevia: "Jamais o azar parece to grande que quando
est calmo; sues furores o deixam contrito". Dobrei esse
papel muitas vezes e fechei-o dentro de um envelope. Ento,
Ossowietzky, tomando o envelope entre as mos, esfregou-o
e, olhando-o apenas, disse estas palavras que escrevo
textualmente: "vejo muita gua. (Digo: muito bem). E
alguma coisa difcil, no uma pergunta, e uma idia sua
que foi escrita; (digo: muito, muito bem). O mar nunca to
grande que... no posso ligar as dicas idias. (Digo: perfeito,

admirvel). O mar to grande que ao lado de suas


agitaes..."
Essa experincia realmente bela, incomparavelmente
bela.
1. - Tratava-se do mar e da grandeza do mar, o que
extremamente preciso e particular.
2. - Essa grandeza do mar evoca uma comparao com
uma coisa moral que ele no compreende muito bem; no lhe
sendo possvel ligar as duas idias.
3. - Essa frase fazia parte de uma coleo de
pensamentos que no estavam publicados, frase que eu sem
vergonha alguma reproduzi sobre o papel dobrado, entregue
a Ossowietzky, devidamente encerrado num envelope.
Mesmo, supondo, o que eminentemente absurdo, que ele
havia visto o que eu escrevera, no poderia saber que uma
idia minha.
Assim, pois, eis uma experincia que pode ser explicada
tanto pela telepatia como pela lucidez.
(Contas dadas pelo Congresso, Paris, 1924, pginas 201304) .
M. Dingwall, especialmente encarregado pela S, P. R.
trouxe da Inglaterra um papel que ele assim descreveu "Trs
envelopes grossos e opacos esto fechados um dentro do
outro, o primeiro, exterior, pardo; o segundo, preto e o
terceiro, vermelho. Neste ltimo est uma folha de papel de
carta dobrado em dois com um desenho e algumas palavras
escritas ". O envelope exterior estava fechado com cola forte
e lacrado. Os quatro cantos do pacote haviam sido furados
com uma agulha.
Eis aqui ento o que disse Stephane Ossowietzky perante
a assemblia emocionada e atenta: "H um desenho feito por

um homem que no artista, alguma coisa vermelha como


esta garrafa, um quadrado desenhado no ngulo do papel, a
garrafa est bem mal desenhada, algumas letras que no
posso ler. Antes de 1923 h alguma coisa que no posso ler,
uma data ou uma cidade. Est escrita em francs, a garrafa
est um pouco inclinada e no tem rolha, seu contedo est
feito com inmeros traos finos. O pacote est formado
assim: 1. - um envelope cinzento por fora 2. - um envelope
esverdeado-escuro, 3. - um envelope vermelho, 4 - nesse
envelope um papel branco dobrado em dois", e Ossowietzky
reproduz o desenho.
M.Dingwall, ento, tomando o envelope, declarou que
cercara a experincia de precaues suficientes para ter a
certeza de que o envelope no fora aberto. O momento era
solene. Perante a assemblia, M. Dingwall abriu o primeiro
envelope, retirou o segundo que era de um preto esverdeado;
depois, abrindo o segundo, retirou o terceiro, vermelho. No
vermelho ento foi vasto um papel branco dobrado em dois.
Toda a assemblia aplaudiu, porque at ali a experincia
resultara admiravelmente. Mas o sucesso foi ainda maior
quando constataram a identidade do desenho feito por M.
Dingwall e do apresentado por Ossowietzky.
A comparao desses dois desenhos foi emocionante.
Pode-se admitir que tenha havido telepatia em ambos os
casos. Mas, para a experincia seguinte, que menciono entre
muitas outras, no pode ser aceita a hiptese de uma
telepatia qualquer. Trata-se de uma experincia que fiz com
Ossowietzky em Varsvia, to extraordinria quanto as
outras, seno mais.
Em Paris, e vsperas de seguir para Varsvia, em visita a
Ossowietzky, pedi minha ilustre amiga, Condessa Anna de

Noailles, que se interessa profundamente pelas investigaes


psquicas, que me desse trs envelopes opacos, bem
fechados, onde ela encerraria algumas palavras
completamente de mim desconhecidas.
Tomo Esses envelopes que numero ao acaso: 1. 2. 3.
Guardo-os em minha carteira e eles no me deixam at o
momento em que em Varsvia eu os entrego a Ossowietzky
para que adivinhe o que est escrito. Digo-lhe que escolha
um e ele tira o nmero 3. Toma o envelope, apalpa-o
febrilmente. Sabe que da Senhora Noailles, pois eu lho
dissera. Mas nada mais sabe. Nem eu tampouco. Assistem
sesso: Geley, a noiva de Ossowietzky e suas duas irms.
Mas nenhuma das quatro personagens toca na carta fechada,
carta essa que eu e Geley fixamos atentamente; carta que
Stephane olha apenas, mas que continua a esfregar nas mos.
Eis as palavras textuais de Stephane: No h nada para
mim. (Quer dizer que esta carta no me diz respeito). E
alguma coisa de um grande poeta francs, direi Rostand,
alguma coisa de Chantecler. Quando ela fala de Chantecler,
escreve alguma coisa do galo. H uma idia de luz durante a
noite, uma grande luz durante a noite. Depois o nome de
Rostand com a bela poesia de Chantecler.
Isso foi dito depressa, em um quarto de hora. Durante
meia hora ainda ele amarrota o envelope e diz : as idias da
noite e da luz foram as primeiras antes do nome de Rostand.
H ainda duas linhas em baixo".
Abrimos o envelope e encontramos o que a Senhora
Noailles escrevera.
*

Para o sexto sentido, apresentarei ainda uma outra


experincia, pois eu poderia citar muitas mais. A que vou
narrar com Alice (no profissional). Trata-se de um
desenho a bico de pena que me foi dado por Hericourt, em
sua casa, em um envelope opaco, entre inmeras folhas de
papel, ignorando eu completamente o que ele desdenhar.
Hericourt, presente a esta experincia, no diz nada nem faz
o menor gesto. Sou eu somente quem interroga Alice:
"H muitas cores, um redondo dobrado em dois, um
retrato no redondo, um medalho, um quadro com um oval,
no quadro uma cabea de homem no oval. Seu pescoo no
est vestido como assado, mas cordes transversais na
dianteira sobem e fecham; h seis ou sete cordes
transversais, sobre a sua cabea acha-se um quepe e esse
quepe tem trs gales circulares; nas mangas quatro gales
ou antes, trs que se acham no punho; na frente, dez botes;
o busto de algum que magro, pode estar sentado mas s
vejo a cabea e o busto. Conheo-o, mas no direi quem ".
Essa experincia excelente desenho colocado no
envelope representa um quadro, mas nada mais, e esse
quadro, em lugar de ser redondo retangular. Portanto, seria
quase uma alucinao se ns nos referssemos ao desenho
fechado no envelope.
Mas no uma alucinao. A contrario e uma magnfica
experincia.
Eis aqui o que se passou. Hericourt, procurando
apresentar-me um desenho para ser adivinhado, viu na
lareira uma sua fotografia e ele desenhou apenas o quadro;
mas Alice viu a fotografia de Hericourt em trajes de MajorMdico e descreveu-a com uma preciso surpreendente,
quase como se a tivesse sob os olhos: um homem magro,

com um quepe, trs gales e sete cordes transversais.


Portanto, ela descreveu alguma coisa que no existia no
envelope, mas unicamente no pensamento de Hericourt.
E intil acrescentar que ela via Hericourt pela primeira
vez. Nunca estivera em sua casa e no sabia provavelmente
que ele fora Mdico militar.
Discutimos agora a concluso que se pode tirar dessas
quatro experincias irrepreensveis.
Meus eminentes amigos da S. P. R., de Londres,
propagaram e tornou quase popular a idia da telepatia,
palavra criada por Frederic Myers. Warcolier, em um livro
notvel, contendo muitas belas experincias, tambm deu
numerosos exemplos de telepatia. Ora, afirmo que a telepatia
no mais que um caso particular de lucidez e que, se for
explicado mais ou menos, haver fenmenos bem numerosos
que no podero ser explicados pela telepatia.
Recordo sumariamente em que consiste a telepatia.
Sejam dois indivduos A e P; A o agente e P o percipiente.
Os que adotam a explicao teleptica dizem que os
pensamentos de A podem ser, em certas condies,
recebidos por P. Tudo parece passar-se como se o crebro de
fosse agitado de uma certa maneira pelas vibraes do
crebro de A. Um pensamento de A ressoa no pensamento
de P.
No se refletindo, parece mas no nada simples!
Mas no nada simples
No! mil vezes no!
O pensamento de A, mesmo quando ele aplica toda sua
ateno, uma nuvem, uma fumaa, um vapor, emergindo
de um turbilho de outras nuvens, de outras fumaas, de
outros vapores. E uma realidade imaterial, inatingvel, de

uma fragilidade extraordinria. Que P possa entrever essa


nuvem, e que, conscientemente ou inconscientemente,
precise alguns detalhes, isso ultrapassa tudo que o chamado
bom senso e a cincia clssica nos ensinam.
Vou mais longe. E me difcil compreender. que um
clarividente leia o nome de Julieta, hermeticamente
encerrado em um envelope e logo que penso em Julieta, ele
me diz Julieta. Porque, enfim, o nome de Julieta a est,
nesse envelope. O preto no branco. E uma realidade que
seria visvel se no houvesse um envelope opaco, enquanto
que, se penso em Julieta, uma quantidade de idias flutua em
minha cabea. Ser que vejo escrita diante de mim a palavra
Julieta? Ser que penso no drama de Shakespeare? Estarei
pensando na pera de Gounoud nas Julietas que conheci?
nos mil pensamentos que durante as hesitaes da vidente, se
agitam em meu crebro? As expanses protoplsmicas de
minhas clulas cerebrais tomaram formas fugitivas,
turbilhonantes, que no tm a preciso, a materialidade
simples e evidente da palavra Julieta, encerrada em letras
grandes dentro de um envelope.
Diversamente dito: a clarividncia sem a telepatia
incompreensvel, mas a clarividncia teleptica mais
incompreensvel ainda.
Para determinar com preciso esse ponto que me parece
de importncia fundamental, citarei duas experincias feitas
com duas pessoas diferentes que, embora tendo poderes
medinicos, no so profissionais no sentido exato da
palavra.
Numa primeira experincia, tendo em meu bolso uma
carta que eu lera, pergunto a Senhora X o nome da mulher
que me escrevera. Ela me diz: E o nome de uma flor,

Margarida". Respondo-lhe: no, est errado. E com efeito


essa carta era de uma mulher chamada Blanche. Mas,
chegando em casa encontro em minha mesa de trabalho,
sobre meus papis, uma outra carta que eu no levara, tendoa quase esquecido, onde havia, em letras grandes, como
assinatura, o nome de Margarida.
Pode-se hesitar entre a explicao teleptica, recordao
inconsciente da palavra Margarida que eu lera antes, e a
explicao pela clarividncia no teleptica.
Eis uma segunda experincia. Pergunto a Senhora Y o
nome de uma das criadas que se encontravam junto a mim,
havia muito tempo, em minha casa paterna. Os nomes dessas
duas excelentes mulheres eram:
Lusa e Dorotia. A
Senhora Y responde-me (pela escrita automtica) Mlanie.
Ora, o nome de Mlanie o de uma honrada mulher que,
durante minha primeira infncia, era cozinheira em casa de
meus pais. A personagem e o nome de Mlanie estavam
completamente afastados de minha memria consciente.
Certamente eu no havia pensado nessa pobre Mlanie uma
vez durante sessenta anos (!) . (Deve-se notar que o nome de
Mlanie no muito comum) .
E, se quiserem, uma telepatia vinda de meu pensamento
inconsciente. Mas essa explicao terrivelmente requintada
e acho melhor supor que a clarividncia da Senhora Y se
tenha exercido sobre a realidade de um fato relativo a meu
passado.
Trata-se, pois, de saber se o conhecimento paranormal
devido vibrao de uma realidade exterior, antiga, atual, ou
ento vibrao sincrnica de dois crebros. Ora um grande
nmero de fatos prova com toda evidncia que a vibrao
sincrnica de dois crebros no em absoluto necessria

para que haja conhecimento paranormal. Eu poderia citar um


grande nmero de experincias que relatei com detalhes em
meu "Trait de Mtapsychique" e em meu "Le Sixime
Sens". Mas basta-me referir a experincia j citada, feita por
mim com Ossowietzky.
Nessa experincia a hiptese da telepatia
manifestamente impossvel de ser admitida, e isso por duas
razes: primeira porque a Senhora de Noailles se achava
ausente quando entreguei o envelope a Ossowietzky que ela
no conhecia. Alm disso, ela no sabia qual o momento em
que eu faria a experincia e certamente no pensava nela. E
altamente absurdo supor que durante muitos dias, numa
distncia de dois mil quilmetros, o pensamento da Senhora
de Noailles vibrasse constantemente de maneira a ativar a
cerebrao de Ossowietzky. Enfim, havia trs envelopes e o
pensamento da Senhora de Noailles no poderia adivinhar
qual dos trs envelopes seria o escolhido por Ossowietzky.
Chego, pois, concluso seguinte: a telepatia existe,
porm no mais que um caso particular de lucidez. O
pensamento do agente um fato real. Ora o conhecimento
paranormal aplica-se em todos os fatos reais, quaisquer que
sejam, como um gesto, uma palavra escrita, um objeto, um
envelope, um acidente qualquer, ou mesmo apenas um
pensamento. E quando um pensamento, dizemos:
Telepatia.
A telepatia no mais que um caso especial. E se o
aceitamos mais favoravelmente do que e conhecimento no
teleptico dos fatos exteriores, porque nessa direo se
investigou muitssimo mais. Os laboriosos membros da S. P.
R. inglesa atiraram-se com grande ardor sobre essa pista e
foram imitados por inmeros observadores. Sobre telepatia

h talvez cem experincias, contra uma experincia de


lucidez simples.
Em segundo lugar, se nos parece mais freqentemente
alcanar bom xito com a telepatia porque os sucessos,
mesmo muito fugazes, se existe um defeito de
experimentao, so mais fceis para serem obtidos. Se o
experimentador conhece os detalhes do desenho que ele
encerrou num envelope, -lhe necessria uma grande ateno
para no trair indiretamente, por sua fisionomia, seu tom de
voz, seus gestos, algumas indicaes vagas que
encaminharo o mdium, enquanto que se ele de nada sabe,
nada, nada, sobre a natureza desse desenho, no poder
evidentemente auxiliar a adivinhao.
Aps um grande nmero de experincias, convenci-me
profundamente de que para o mdium (percipiente) acertar
(reproduo de um desenho, indicao de um nome, etc.)
completamente indiferente que Esse desenho ou Esse nome
seja conhecido de uma qualquer pessoa presente.
O percipiente no tem necessidade de um agente.
Em resumo, h conhecimento paranormal da realidade,
sem que essa realidade seja conhecida por um dos
assistentes, por conseguinte, sem telepatia.
Contudo, devemos refletir bem. E, repito-o, realmente
to difcil compreender o conhecimento paranormal sem
telepatia que com telepatia. Ingenuamente se diz : no
surpreendente que P tenha dito certo, pois que ele leu no
pensamento de A.
Ler no pensamento de A.
Verdadeiramente muito mais difcil compreender do
que ler o que - em letras grandes - est hermeticamente
fechado num envelope opaco.

Esse conhecimento paranormal da realidade resulta,


portanto, de observaes e de experincias numerosas que
trazem a convico profunda e a absoluta certeza.
Em captulos ulteriores, procuraremos ir um pouco mais
longe que essa simples constatao e saber se h foras,
inteligentes ou no, que, sem se manifestar diretamente a
ns, agem, entretanto, em nosso pensamento. Ora, em muitas
experincias, e notadamente nas de Ossowietzky, no h
necessidade de introduzir uma segunda pessoa diversa do
vidente. Basta admitir a existncia de um sexto sentido.
E insistirei nesse assunto pois me fizeram muitas
objees
Responderei s de meu amigo Osty (Revue
Metapsychique) e s palavras corteses e bondosas do Doutor
Vettari (Lace e Ombra, 1928).
Em primeiro lugar foi-me objetado que quando se fala de
um sentido, supe-se um aparelho sensorial orgnico, como
a retina para a vista, a membrana de Corti para a audio,
etc., enquanto para o sexto sentido no possvel encontrar
um rgo.
Seja. E reconheo que nossa ignorncia profunda, mas
essa ignorncia s aplicada para essa explicao. Ela no
se aplica para o fato em si mesmo. Em falta de melhor, no
podendo achar um termo melhor, digo que h um sentido;
mas reconheo que Esse sentido no se parece em nada aos
nossos pobres cinco sentidos normais, que noz do alguma
noo do mundo exterior.
Reconheo que, em toda evidncia, essa sensibilidade
especial no tem receptor conhecido. Mas isso no
suficiente para s recusar a palavra sentido.

De mais, creio poder chamar criptestesia a essa


sensibilidade especial paranormal, obscura e misteriosa
(como o indica a palavra criptestesia) sensibilidade das
excitaes que no afetam os nossos sentidos normais.
Osty prefere a palavra metagnomia palavra criptestesia,
mas so duas coisas completamente diversas. H a
sensibilidade paranormal (ou criptestesia) que nos permite
chegar a metagnomia, isto , ao conhecimento paranormal.
Do mesmo modo que a sensibilidade da retina conduz
viso, do mesmo modo a criptestesia conduz a metagnomia.
A segunda crtica. que fazem Osty e Veltrani
denominao de sexto sentido que tal expresso quer dizer,
segundo eles, simplificar em extremo os fatos muito
complicados.
Mas eu nunca - grande Deus! - pretendi que os
fenmenos realados dessa sensibilidade que chamo de sexto
sentido ai tornem explicveis. A complexidade torna-se
terrvel. Entretanto, qualquer que seja essa complexidade
ser sempre necessrio admitir, como base de todos os
fenmenos, uma sensibilidade especial do organismo.
Quer seja pela vibrao sincrnica de um crebro vizinho
(telepatia), quer seja pela vibrao da realidade (escrita ou
no) quer seja pela ao de um fantasma, quer seja por uma
outra influncia, ser sempre necessrio supor que a
inteligncia humana foi despertada por um fenmeno
exterior qualquer.
A sensibilidade a esse fenmeno a criptestesia. E uma
palavra que fixa de maneira absoluta, mas que nada explica,
assim como a sensibilidade da retina no explica o
conhecimento do mundo exterior. Que eu veja uma pea de
teatro, que eu oua uma pera, a sensibilidade dos olhos e a

dos ouvidos so necessrias, mas nada fixam ai o crebro


no trabalha sobre as sensaes recebidas e se no h
exteriormente uma pea de teatro ou um drama ou uma opera
que desperte as minhas percepes. O sexto sentido s quer
dizer uma coisa: que somos insensveis s vibraes ou, se
quiserem, aos fenmenos que no fixam nossos sentidos
normais.
Em resumo, podemos resolutamente concluir - e esta
concluso de importncia fundamental - que a hiptese de
telepatia e a hiptese de uma vibrao da realidade ai
confundem em numerosos casos.
Toda telepatia uma percepo da realidade, enquanto
que muitas realidades, que nos fazem conhecer o sexto
sentido, no podem chegar ao conhecimento por uma
telepatia qualquer.

HAVER PARA ESSE CONHECIMENTO


PARANORMAL A INTERVENO DE UM PODER
ESTRANHO?

No captulo precedente determinamos por experincias


precisas que, em certos casos, a nossa inteligncia pode
conhecer o que jamais nos ensinaram os nossos sentidos
normais.
Agora vamos discutir essa espantosa questo de saber se
pode haver conhecimento Paranormal sem a interveno de
um esprito, diversamente dito, de uma fora estranha.
Isso grave, pois os espritas, das quais seria estpido
no reconhecer os nobres esforos, afirmam que muitas

vezes esses fenmenos so devidos a uma personagem, um


esprito, dizem eles, que influenciam o mdium:
Dividiremos, pois, essas experincias de lucidez em dois
grupos:
A - Casos em que no se pode admitir a interveno de
um esprito. B - Casos em que a interveno de um esprito
possvel.
Grupo A.
Interveno alguma de uma fora estranha admissvel.
Alm dos exemplos j apresentados, experincias de
Ossowietzky e de Alice, ainda citarei algumas que me so
pessoais. Elas parecem provar claramente que muitas vezes a
influncia de uma personagem estranha no necessria.
I - H muitos anos eu visitava uma velha senhora, no
profissional - dotada da escrita automtica - que
naturalmente jamais visitara meu laboratrio e que nada
entendia das coisas de Fisiologia. No decurso da conversa,
digo-lhe : "Dar-lhe-ei daqui a pouco uma lio sobre o
veneno das serpentes". Imediatamente ela me responde:
"Esta noite sonhei com serpentes, ou antes, com enguias".
Ento, sem dizer porque, eu lhe peo que me relate seu
sonho.
Eis aqui textualmente suas palavras:
"Eram mais duas enguias que duas serpentes, porque eu
via seus ventres brancos e suas peles viscosas. No sonho eu
disse: no gosto muito desses animais, entretanto, tenho pena
quando os maltratam".
Ora, esse sonho foi assombrosamente semelhante quilo
que eu fizera na vspera (1. de dezembro). Nesse dia eu
havia feito, pela primeira vez desde h vinte anos uma
experincia, em meu laboratrio de Boulevard Brune, em

duas enguias para tirar-lhes sangue diretamente do


corao. Eu as havia amarrado sobre a mesa. Seus ventres
brancos, nacarados, reluzentes, haviam-me singularmente
impressionado.
Essa bela observao no pode ser explicada pela
interveno de um esprito. Houve no sonho da Senhora X a
viso do que eu havia feito durante o dia.
Telepatia ou lucidez, pouco importa. Deve-se admitir o
sexto sentido, tanto numa hiptese quanto na outra.. Em todo
caso, absurdo crer na interveno de um esprito.
II - A segunda experincia que citarei uma experincia
toda pessoal.
Cerca das oito horas da manh, em 1907, eu estava
profundamente adormecido. Sonhava que me encontrava.
com a Senhora Charcot a quem no conheo, com quem
nunca falei e a quem jamais vi. De automvel
atravessvamos uma lea de pltanos. Era a Senhora Charcot
quem dirigia. Mas o auto seguia to rapidamente que eu
temia um acidente. Esse acidente d-se e desperta-me. O
acidente foi simplesmente chegada do carteiro que me
trazia uma carta registrada. Ora, imediatamente, ao tomar
essa carta, imaginei (por que? isso bem singular) haver
qualquer relao entre meu sonho e a carta registrada que me
chegava. Estava de tal forma persuadido que, para fornecer
um sinal material, fiz sobre a registro postal de assinaturas
uma pequena cruz (que, sem dvida, poderia ser ainda
encontrada). Foi a nica vez que fiz um sinal sobre o
registro.
Pois bem, a carta vinha dos Aores. Era de meu amigo o
Coronel Chaves que me pedia uma apresentao para Jean
Charcot, filho do Professor e da Senhora Charcot. Jean

Charcot, a quem eu ainda no conhecia, devia deviam chegar


algumas semanas depois s ilhas dos Aores, em seu hiate
"Pourquoi Pas?".
Nesse sonho tudo estranho, principalmente minha
idia, imaginando uma relao entre o sonho e a carta
registrada. No h necessidade de insistir para mostrar que o
acaso no pode ser invocado. A probabilidade de essa carta
relacionar-se com Charcot extremamente fraca. Foi a nica
vez que sonhei com a famlia de Charcot. Foi, alis, o nico,
sonho monitrio que tive (salvo um sonho relativo Marcha
Fnebre, de Chopin).
III - Assinalarei agora algumas experincias, belssimas
s vezes, de Pascal Forthuny.
Aos 15 de novembro de 1925, Forthuny, em uma reunio
onde se encontravam umas quarenta pessoas, dirige-se ao
encontro de uma delas que, pela primeira vez, ia avenida
Niel, ao Instituto Metapsquico. Era o Senhor Papp, Redator
de um jornal de Viena. O Senhor Papp, que Forthuny no
conhecia, sabia espanhol, italiano, francs e alemo.
Diz-lhe Forthuny: "Em seus trabalhos h um misto de
cultura alem e observaes meridionais." - Sim. (Forthuny) Eu no me surpreenderia se o senhor escrevesse
algumas obras. Darei dois exemplos que so definidos por
dois nomes: Lessing e Leopardi.
Ora, a dissertao inaugural de doutorado do Senhor
Papp tratava da "Influencia de Voltaire sobre Lessing".
Forthuny - O senhor conheceu em Heidelberg uma
pessoa chamada Hugo?
Sr. P. - Sim, tenho um amigo que se chama Hugo
F. - E Vera, uma jovem russa?
Sr. P. - Conheo uma russa, mas ela no se chama Vera.

F. - Ser Era?
Sr. P. - No, ela se chama Ara.
F. - Pois ela est como se tivesse sado de um tmulo,
esteve gravemente enferma, de uma enfermidade mental.
Hoje est curada e falar em pblico.
Sr. P. - Com efeito, essa jovem teve uma enfermidade
gravssima. Sofreu uma crise de melancolia inquietante;
uma atriz que vai representar pela primeira vez, estando hoje
cheia de entusiasmo por sua carreira. Esse o tipo da
sensibilidade extraordinria de Forthuny. Nele o sexto
sentido est maravilhosamente desenvolvido. Seria absurdo
ver-se a interveno de um desencarnado, quer seja um
conluio qualquer, quer seja o acaso.
Darei ainda um outro exemplo da lucidez de Forthuny,
exemplo esse que no se encontra no livro interessantssimo
e muito documentado que Osty lhe consagrou.
Levei Forthuny casa de minha prima, marquesa M. G.
de Montebelo, para que ele lhe desse algumas provas de sua
formidvel lucidez.Aps diversas indicaes, em geral
curiosas e interessantes, ns lhe pedimos uma bem mais
importante que as outras, apresentando-lhe uma linda
miniatura que se achava sobre um mvel. Essa miniatura, da
qual Forthuny, como artista, poderia perfeitamente conhecer
a data, o autor e mesmo a pessoa representada, era um
delicioso retrato da Senhora Recamier. Forthuny toma-o,
olha-o, vira-o de todos os lados e diz: "E estranho, vejo um
homem, que beija freneticamente esta miniatura, a chorar
convulsivamente. Quantas lgrimas!"
Ora, essa miniatura era um retrato que a Senhora
Recamier tinha, de Paris, mandado a J. J. Ampare, ento em
Roma. O jovem Ampare, embora a grande diferena de

idade, estava loucamente apaixonado pela Senhora


Recamier, e, em uma carta que foi conservada (e publicada)
ele relata que depois de haver recebido Esse retrato passou a
noite a contempl-lo e a chorar.
Se reunirmos esses diferentes casos, escolhidos entre
uma centena de outros, todos da mesma forma autnticos,
chegamos concluso de que o conhecimento das coisas
exteriores chega, s vezes, inteligncia humana, sem que
nossos rgos sensoriais normais, nem nossa sagacidade,
tenham podido dar-nos o dito conhecimento; e alm disso,
sem que se possa, de forma alguma, invocar a ingerncia dos
espritos.
J vimos que a explicao pela telepatia no suficiente.
Ela tambm no suficiente para Esses casos que acabo de
narrar. Se h, pois, conhecimentos para normais da realidade
sem telepatia, as emoes do agente A ou suas vontades,
sendo uma realidade, muito mais simples dizer, que elas
so recebidas porque so realidades no materiais, mas
mentais. E principalmente porque, pelo menos para os
exemplos que acabo de dar, seria ridculo imaginar uma
outra personagem, um esprito que intervm.
Em todo caso, telepatia ou no, Esse conhecimento que
chamamos, com Boirac e Osty, metagnomia que significa
uma sensibilidade especial, que chamo de criptestesia.
No mundo que conhecemos, mundo do qual a cincia
cada dia descortina imperfeitamente algum novo mistrio,
tudo no parece passar de vibraes. A luz, o calor, a
eletricidade, os sons, no passam de vibraes, mesmo
admitindo a mecnica ondulatria de M. de Broglie.
H vibraes em volta de ns, em diversidade sem
dvida imensa, mas por nossos sentidos normais s

percebemos um pequeno nmero. Muitas, sem dvida, nos


escapam. Engenhosos aparelhos fazem-nos conhecer
algumas. Mas seria pueril crer que, mesmo com o auxlio
desses aparelhos, conhecemos todas. Efetivamente, bem
provvel que todas as realidades, percutindo em vibraes
mais ou menos rpidas, produzem ondas que podem agir
sobre o nosso sexto sentido. Estamos cercados, sem o saber e
sem o compreender, pelas vibraes mesmo das mais
longnquas realidades. Conhecemos algumas: calor, luz,
atrao, eletricidade, emisses da telegrafia sem fio, ondas
vibratrias hertzianas, raios csmicos; mas devemos supor,
sob pena de um antropomorfismo ingnuo, que h muitas
outras. Ora, essas ondas no desaparecem. Elas se atenuam,
se transformam. Talvez elas jamais se extingam
completamente. Os mares, disse eu em algum lugar, ainda
esto agitados pelo sulco das naus de Clepatra.
Demais, essa no a dificuldade principal. Que essas
ondas vibratrias da realidade existam extremamente
provvel e mesmo quase certo. Mas que indivduos (os
quais, alis, no parecem ser inteligentes, nem mais notveis
que o comum dos homens) possam s eles ser algumas vezes
movimentados por essas ondas, eis o que muito mais difcil
admitir. No obstante, os fatos a esto... e ento?
Em todo caso, a explicao pelas ondas vibratrias,
apesar de bem hipottica, , para os fatos que apresentei at
aqui, muitssimo mais simples que todas s outras. Mas,
como demonstrarei, est longe de ser suficiente.
CASOS EM QUE SE PODE RIGOROSAMENTE
SUPOR A INTERVENO DE UMA INTELIGENCIA
ESTRANHA

1.) Alucinaes verdicas simples:


A - A primeira observao que apresentarei de grande
importncia, pois foi ela que fez o ilustre William James crer
nos fenmenos metapsquicas., (Proc. American S. P. R. 1.
2.)
Bertha, uma jovem, desaparece no dia 31 de outubro de
1898, em Enfield (New Hampshire). Procuram-na
ativamente. Mais de cem pessoas so enviadas para explorar
os bosques e a beira do lago. Sabia-se que ela se dirigira em
direo ponte Shaper. Um escafandrista fizera exploraes
do lado da ponte, mas nada encontrara. Ora, na noite de 2
para 3 de novembro, a Senhora Titus, numa cidade a trs
quilmetros de distncia, sonha que v o corpo de Bertha em
um determinado lugar. Na manh seguinte ela vai ponte
Shaper e indica ao escafandrista, numa distncia de uma
polegada, o lugar onde se achava o corpo de Bertha; "de
cabea para baixo, diz ela, e de maneira que s se pode ver a
sola de seus ps". O escafandrista, seguindo as instrues da
Senhora Titus, encontra o corpo envolto em ramagens, a 7
metros de profundidade. A gua estava muito escura. "Fiquei
impressionado, disse o escafandrista; os cadveres na gua
no me amedrontam, mas tive medo da mulher que estava
sobre a ponte. Como pde uma mulher vir de trs
quilmetros para dizer onde se achava o corpo?" O cadver
,jazia em um buraco profundo, de cabea para baixo; estava
to escuro que quase nada se via.
Pode-se, com maior rigor, supor que Esse belo caso, que
causou to viva impresso no grande William James,
comparta uma vaga explicao esprita. O esprito de Bertha,
morta aos 31 de outubro, pde, no obstante ser pouco

verossmil, manifestar-se para a Senhora Titus, em um


sonho?
Foram os meus amigos da S.P.R. inglesa que deram o
nome de alucinaes verdicas (11) aos fatos relativamente
numerosos, nos quais um fenmeno (geralmente uma morte)
anunciado pelo fantasma do morto, aparecendo quer seja
em sonho, quer seja em estado de viglia, e anunciando dessa
forma a morte do indivduo. H muitos casos notveis nos
Phantasms of Living e nos livros de Flammarion. Contentarme-ei com citar trs, abreviando o que eu disse no meu livro
acerca do sexto sentido.
1. - CASO WINGFIELD - No camarote de seu hiate, o
Sr. F. Wingfield, ao se deitar, divisa distintamente seu irmo
Richard Wingfield Baker, sentado numa cadeira em sua
frente. Mas seu irmo inclina a cabea sem lhe responder.
Era cerca de meia-noite. Essa viso foi to ntida e
angustiante que F. W. se levantou e saiu do camarote.
Depois escreveu em seu dirio: "Apario. Noite de quintafeira,. 20 de maro de 1880. R. B. W. B. (Richard Baker,
Wingfield Baker) Deus nos livre."
Trs dias depois, Frederic Wingfield recebe a notcia de
que seu irmo R. W. B. morrera, quinta-feira, dia 20 de
maro, s 20 horas e 30 minutos, em seguida a terrveis
ferimentos ocasionados por uma queda de cavalo, durante
uma caada.
2. - CASO FREDERIC - J. S. e Frederic S. eram
empregados do mesmo escritrio. Na segunda-feira, 18 de
maro de 1883, Frederic sentiu-se ligeiramente doente. No
sbado, 24 de maro, J. soube que Fred, a conselho de um
mdico, ficaria de repouso durante 2 ou 3 dias. Ora no
mesmo sbado, 24 de maro, noite; cerca das 20 horas, J.,

estando no quarto com sua mulher, de repente avistou Fred


que se conservava de p diante dele e vestido como sempre.
J. notou os detalhes de seu vesturio, um chapu de fita
preta, o palet desabotoado e a bengala na mo. O fantasma
fitou J. e desapareceu. "Meus cabelos eriaram-se, disse J.,
um arrepio percorreu-me o corpo e repeti as palavras de Job:
Um esprito passou em minha frente e minha pele arrepiouse toda". Voltou-se ento para sua mulher e lhe perguntou:
"Que horas so?".
- Faltam doze minutos para move horas.
- Portanto, disse ele, Frederic morreu s 9 horas menos
doze. Acabo de o ver.
- Que tolice, respondeu sua mulher, amanh quando voc
for cidade h de o encontrar perfeitamente bem.
Na realidade, Fred, que estava apenas adoentado, foi
encontrado morto em seu leito, e sem que a hora exata
pudesse ser determinada. Deve ter morrido entre, 20 e 21
horas.
3. - CASO D'ESCUDET - Eis aqui o caso que me foi
relatado por meu excelente amigo Gaston Fournier, caso
Esse testemunhado por ele prprio.
Gaston convidado para jantar com seus amigos o Sr, e a
Sra. B. Tambm esperavam D'Escudet para jantar, pois os
quatros depois iriam ao teatro. Mas D'Escudet no apareceu.
Jantaram alegremente sem falas em D'Escudet. A sobremesa,
a Sra. B. levantou-se para ir pr o chapu. Entra em seu
quarto cuja porta, ficando aberta, d para a sala de jantar. "B.
e eu, escreve Gaston, estvamos sentados mesa, fumando
nossa cigarro, quando, aps alguns minutos, ouvimos um
grito terrvel. Precipitamo-nos no quarto; a Sra. B. estava
quase desmaiada. "Eu estava, disse ela, colocando o chapu

diante do espelho, quando de sbito vejo D'Escudet entrar


pela porta. Trazia seu chapu na cabea e estava plido e
triste. Sem me voltar, digo-lhe: At que enfim chegou,
D'Escudet; sente-se. E como ele no me respondesse, vireime e nada mais vi. Ento, soltei o grito que me ouviram."
B, e eu quisemos gracejar, mas a Sra. B. disse-nos tratarse de um caso extremamente srio. Fomos ento casa de
D'Escudet, que morava nas proximidades. Encontramos a
porta fechada. Chamamos um serralheiro e encontramos o
corpo de D'Escudet ainda quente, deitado no leito e varado
por dois tiros de revlver.
Escolhi esses trs casos que me parecem caractersticos.
H muitos similares nos jornais especiais, mas nesses trs a
monio da morte de uma preciso surpreendente.
A hiptese do acaso, de uma coincidncia fortuita,
inverossmil. Em primeiro lugar, nem J. .S. nem a Sra. B.
tiveram outras alucinaes durante a vida. Pois bem! trata-se
de uma viso que ambos tiveram, coincidindo exatamentenuma demora insignificante - com uma morte que nada
poderia fazer prever.
Se aplicarmos a esses fatos, o que difcil e absurdo, o
clculo das probabilidades, admitindo trinta anos de vida
para cada um dos trs percipientes, isso faz para cada um
deles mais ou menos dez mil dias, ento, para a morte de
Wingfield, de Fred e de D'Escudet, a probabilidade
composta de uma coincidncia entre essas mortes e a viso
alucinatria de 1/10.000.000.
Certamente, o acaso pode dar isso, pode mesmo dar
muito mais. Mas ento cairemos no absurdo. No! no o
acaso, no uma coincidncia.

2. - Ser um fenmeno de telepatia? O pensamento do


morto ou do agonizante ter-se-ia transmitido atravs do
espao para acionar o sexto sentido e provocar ento uma
imagem alucinatria?
Hiptese bem difcil para ser admitida. O fantasma volta
completamente vestido, com sua bengala e seu chapu. O
corpo astral seria, portanto, acompanhado de vestimenta, de
gravata, de chapu, de sobretudo, de bengala?
Deve-se evidentemente admitir um smbolo. No havia
certamente nenhuma realidade objetiva, e se tivessem um
aparelho fotogrfico no teriam conseguido imagem alguma.
A mulher de J. S. nada viu, nada mais que Gaston, e a Sra.
B. nada mais que os marinheiros do hiate de Wingfield.
3. - Ser a percepo de uma realidade, indo tocar a
inteligncia do percipiente, que ento, sob a influncia dessa
sensao confusa, tece uma alucinao simblica?
No se pode hesitar seno entre estas duas hipteses: a
percepo da realidade pelos sensitivos ou o pensamento do
morto, do esprito, do desencarnado, transmitindo-se por
telepatia s pessoas que ele quer advertir.
Ora compreendo que se hesite entre essas duas hipteses.
Demais, ambas nos conduzem ao incompreensvel. Mas,
de minha parte, prefiro supor uma lucidez, como a pouco
vimos em tantos exemplos; nada mais ser que a interveno
de um esprito.
J falamos dos conhecimentos que a inteligncia pode
possuir a respeite das coisas exteriores, quando os sentidos
normais nada lhe podem fazer saber. Nos exemplos
apresentados vimos que a hiptese de esprito, isto , de uma
personagem nova, era completamente inadmissvel. Aqui, ao
contrrio, podemos encarar, certamente no como provvel,

mas com todo rigor possvel, a interveno de um esprito


que se materializa, dando-se a conhecer ao percipiente.
2.) Alucinaes verdicas coletivas:
O que complica prodigiosamente a questo a existncia
das alucinaes verdicas coletivas. Eu poderia mencionar
uma trintena, mas contentar-me-ei com citar trs, pois me
parece que a repetio no interessa muito ao leitor, no o
levando a uma convico mais forte.
Eis talvez uma das mais importantes que foram
assinaladas.
A Senhora Wickham, em Malte, ia todos os dias ao
hospital onde estava sendo tratado de um ferimento recebido
em Tell-El-Kebir, o Sr. B., oficial ingls. O ferimento
gangrenou tornando a morte iminente. Entretanto, os
mdicos, assegurando Sra. W. que o fim no se daria nessa
noite, ela regressou para sua casa. Cerca das 3 horas, seu
filhinho, com a idade de 9 anos, a chama gritando: "Mame,
mame, o Sr. B. est aqui". "Levantei-me apressadamente,
disse a Senhora Wickham. A imagem do Sr. B. flutuava por
sobre o quarto a cerca de 18 centmetros do solo. Ela
desapareceu, sorrindo, atravs da janela. .ele se encontrava
em trajes de dormir, mas o p doente, gangrenado, pareceume igual ao outro. Meu filho e eu o notamos. Aps meia
hora fui avisada de que o Sr. B. falecera." (Phantasms of
living, tomo II, p. 212).
O outro caso tambm muito impressionante. Bozzano
A. S. P., tomo 19, 1909, pgina 326).
A Sra. P., antes de se deitar, v junto a seu marido, que j
se encontrava no leito, uma figura representando um homem
em uniforme de oficial de marinha. Ele conservava os
cotovelos apoiados na cabeceira da cama e fitava o Sr. P. A

Sra. P., ento, acorda seu marido, que tambm v a apario


e, estupefato, lhe grita : "Senhor, que veio fazer aqui?" A
figura, erguendo-se lentamente, lhe disse com voz imperiosa:
"Willy, Willy", que era o apelido do Sr. P. Este se levanta,
lvido, para agredir o estranho, mas o vulto, impassvel e
solene, atravessa o quarto, refletindo sua sombra na parede
do quarto iluminado e desaparece atravs da parede. A porta
estava fechada chave. O Sr. P. ento pensa tratar-se de seu
pai que fora oficial de marinha e a que no conhecera. Pouco
tempo depois o Sr. P. morreu.
O terceiro no menos demonstrativo do que os dois
precedentes. (Citao de Flammarion, p. 174) .
A Senhora Obelcheff, em Odessa, estava deitada com seu
filhinho e a seu lado dormia, no cho, Claudine, sua
empregada. De sbito a Sra. O., erguendo os olhos em
direo da porta, v seu sogro entrar lentamente, de chinelos
e vestido com um roupo xadrez que a Sra. O. jamais vira. O
fantasma passou por cima dos ps da empregada e sentou-se
suavemente em um sof. Nesse momento a pndula
anunciou vinte e trs horas. "Eu estava certa, disse a Sra. O.,
de que via distintamente meu sogro, mas nada falei a
Claudin que, tremendo de medo, me disse: "Vejo Nicolas
Nilovitch (nome de meu sogro). Ele ento se levantou,
passou novamente por cima dos ps de Claudine e
desapareceu. Examinamos o apartamento, nada mais
encontramos!" Nicolas Nilovitch, que a Sra. O. e Claudine
viram, morria justamente nesse momento em Tver.
Pois bem! para as alucinaes verdicas simples, j
mencionadas, poderamos supor tratar-se somente de
alucinaes, isto , que o fantasma no tinha nenhuma
realidade objetiva. Poder-se-ia crer que, graas ao sexto

sentido, o conhecimento de uma realidade recebida e que a


inteligncia inconsciente do percipiente a simboliza. Dessa
forma, A. sabe pelo sexto sentido que B. morreu; A. ento
simboliza essa noo e v B. como se B. estivesse vivo, de
chapu, bengala e gravata.
Mas, quando a alucinao coletiva, essa explicao
torna-se insuficiente.
Realmente, como supor que duas pessoas tenham a
mesma alucinao? Somos quase forados a admitir a
realidade objetiva do fantasma.
Que mundos misteriosos nos so ento descortinados!
Que um fantasma objetivo volte com um uniforme, com um
roupo ou com uma camisola, prodigiosamente absurdo.
Haver ento materializao da camisola, do roupo, do
uniforme?
Ento, o fato de alucinao coletiva objetiva, to bem
demonstrada, nos permite duvidar que nas alucinaes
verdicas simples tambm no h nenhuma realidade
objetiva.
Entretanto, em alguns casos, por exemplo, no caso de
Frederic S., a mulher de S. no-viu o fantasma que seu
marido vira.
Os fenmenos so de tal forma misteriosos que
explicao alguma suficiente. Prosseguindo neste estudo
veremos que quanto mais avanamos em domnios desta
ordem, tanto mais impotentes nos tornamos para chegar a
uma concluso. Todas as teorias so absurdas,
desesperadamente absurdas.
Eis-nos aqui no limite entre a Metapsquica mental e a
Metapsquica objetiva.

Devo, portanto, relatar alguns casos de fantasmas cristos


muitas vezes, por inmeras pessoas. nas chamadas casas
mal-assombradas. A assombrao das casas um dos fatos
mais debatidos na Metapsquica. As casas mal-assombradas
aproximam-se muito das alucinaes coletivas.
Os casos principais de fantasmas, freqentando as casas,
foram apresentados, num excelente relatrio da S. P. R.
(maro 1882, pgina 144).
Bozzano escreveu a respeito um livro muito
documentado (Les phenomnes de hantise, prefaciado por J.
Maxwell, traduo francesa, Alcan, 1919).
Mais que todos os outros fenmenos, mister desconfiar
enormemente, em primeiro lugar, da credulidade do pblico
e, em segundo, do embuste, pois, muitas vezes, encontramos
para explicar os fenmenos estranhos das casas malassombradas, a existncia na casa de uma criana, de um
adolescente, mais ou menos idiota, de um mstico mais ou
menos histrico. Mas essa explicao no admissvel
quando se trata de um ser espectral claramente divisado,
muitas vezes por pessoas diferentes, de sade intelectual
irrepreensvel.
Aqui, darei somente alguns casos nos quais o fantasma
foi visto por diversas pessoas.
I - A Srta. Morton, estudante de Medicina, num caso
cuidadosamente estudado por Myers, filha do Capito
Morton, viu diante dela, no corredor de sua casa, uma forma
de mulher, uma dama alta, vestida de preto. Sobre sua
cabea havia alguma coisa preta que parecia uma touca
envolta por um vu. Quando a Srta. Morton lhe falou, a
forma espectral imobilizou-se, parecendo estar sempre fora
do alcance da Srta. Morton. Algumas vezes eu a via, disse a

Srta. Morton, ms ningum ma a divisava. Uma noite, por


volta das oito horas, quatro pessoas puderam v-la. Aos doze
de agosto, minha irm E. viu-a a seu lado e entrou correndo
na sala para chamar-me. Ambas ento a vimos. Ela
permaneceu parada durante dez minutos e depois se dirigiu
para o jardim. Minha irm M. viu-a subir a escada e minha
irm K., que se achava na janela, viu-a passar pelo jardim e
desaparecer.
Logo, a apario (de 1882 a 1886) parecia to segura e
real que se podia tom-la por um ente vivo. A partir de 1886
ela se tornou cada vez mais distinta e desde 1889 no mais
foi vista, ouvindo-se somente o rudo de seus passos.
Duas observaes interessantes: 1. - algumas vezes,
inmeras pessoas a viam ao mesmo tempo, outras vezes ela
era divisada por todos, o que faz pensar que a objetividade
era incompleta, acessvel somente a alguns sensitivos, talvez
passageira. 2. - A Srta. Morton fez uma experincia
instrutiva, disponde fios eltricos na escada. Ora a forma
passava atravs desses fios sem os partir.
II - A Srta. Marg. Vatas Simpson conta que quando
criana, brincando com seus irmos e irms, viu muitas
vezes, assim como todos, uma velha descer a escada. Ela
usava um velho vestido preto, uma mantilha de veludo sobre
os ombros e uma grande touca na cabea.
"Ns lhe tnhamos um pouco de medo e nos
aprontvamos para a defesa, caso ela nos atacasse. Meu pai,
Senhor Vatas Simpson, no nos permitia falar nisso e no
acreditava absolutamente no que lhe contvamos. Entretanto,
havia rudos extraordinrios e inexplicveis na casa, vagidos
comovedores de recm-nascidos, cantos melanclicos que
quase sempre terminavam em gritos desesperados. Mas meu

pai conservava-se incrdulo. Contudo, uma noite, ele viu,


sem que a porta se abrisse, em seu quarto iluminado por um
bico de gs, a pequena e frgil velhinha com sua touca
enorme na cabea. Ela parecia deslizar e desapareceu como
entrou. Meu pai nunca. mais quis ouvir nada a Esse
respeito."
III - O terceiro caso o mais extraordinrio de todos.
Trata-se de duas senhoritas inglesas que publicaram um livro
intitulado An Advnture, Londres, Mac millan 1911 (12),
srta. Morrison e Srta. Frances Lamonte (pseudnimos). Ora,
elas relatam que, em agosto de 1901, indo pela primeira vez
a Versalhes e ao Petit Trianon, de sbito viram, primeiro um
indivduo de aparncia repugnante e depois um indivduo
alto de cabelos crespos que lhes disse gritando:
"Minhas senhoras, no passem a". "Chegamos contam
elas - diante de um pequeno palcio onde uma mulher,
vestida com um costume antigo, entregava um vaso a uma
jovem de uns quinze anos que tinha uma touca branca na
cabea."
Numa segunda visita ao Petit Trianon, as duas viram
outras personagens e ouviram msica.
Em seguida, ambas fizeram uma averiguao e
constataram que as paisagens vistas, entre elas uma pequena
ponte de madeira, assim como os costumes usados pelas
personagens divisadas (e com as quais elas haviam falado!)
correspondiam ao Trianon de 1789 e aos costumes da poca.
Ambas as narraes, tanto da Srta. Lamonte como da
Srta. Morrison, coincidem absolutamente.
Portanto, eis a uma alucinao coletiva que se repetiu
em poucas semanas de intervalo. Falando a verdade, as

personagens observadas pelas duas jovens foram quase s


mesmas.
Como sempre, fcil pr em duvida a autenticidade
dessa histria extraordinria. No entanto, como admitir essa
dupla alucinao se no havia certeza na objetividade dos
fenmenos exteriores?
J vimos que h alucinaes coletivas, tendo alguma
relao com um acontecimento atual, mas agora precisamos
ir mais longe. Parece que em certos casos os fantasmas
podem residir numa casa. Hesito em escrever isso. E de tal
forma extraordinrio, contudo verdade e no se trata
verdadeiramente de fantasmas reais objetivos no sentido que
se d a essa palavra, porque Esses fantasmas no so
palpveis e suas imagens no se refletem num espelho, mas
atravessam paredes, entram e saem por uma porta fechada.
Tudo se passa como se fossem unicamente imagens. Mas
que imagens extraordinrias! Quanto s explicaes de
Podmore, de Bozzano e de Myers so insuficientes! E
ousarei dizer: ridculas!
E a verdade que no temos melhores para apresentar.
ESSES FANTASMAS SERO DESENCARNADOS
QUE VOLTAM?
Abordaremos aqui uma outra questo, talvez a mais
importante deste estudo, que saber se Esses fenmenos
podem ser explicados pela ingerncia de uma personalidade
estranha, de um morto que volta, de um esprito e se
podemos supor que as palavras, as imagens, os escritos que
se obtm so devidos a um ser sobrevivente. Essa
sobrevivncia base da religio esprita.

Sabemos que em todas as experincias espritas h um


guia, o que Maxwell judiciosamente denominou de uma
personificao. Uma personalidade nova toma lugar com
uma intensidade de vida surpreendente.
Mas no devemos iludir-nos sobre a vida da
personalidade que aparece.
Realmente, pude provar que as personagens
hipnotizveis
e
hipnotizadas
adquiriam
maneiras
rigorosamente semelhantes aos tipos que eu lhes sugerira. E'
o que denominei de objetivao dos tipos.
Aqui darei somente alguns exemplos simples. Uma
senhora minha parenta, respeitvel e idosa, me de famlia
muito religiosa, transformada por mim em atriz, em
danarina. Diz-me ela ento : "Voc est vendo esta saia,
meu bem, foi o Diretor que me obrigou a encomprid-la.
Que pena! Quanto mais curta, melhor fica. Como so cacetes
esses Diretores!... Voc muito tmido com as mulheres! V
minha casa s trs horas. Poderemos conversar porque
estarei s. . . "Digo-lhe depois que General. Ento,
imediatamente, ela assume um ar marcial, d ordens, cai por
terra imaginando-se ferida durante uma batalha. Procuro
persuadi-la - a despeito de suas opinies ultra-reacionrias de que Gambeta um grande homem. Responde ela : "Ah,
sim! como um vu que se rompe!".
Uma outra mulher, um modelo de "atelier",
transformada em General. Ela assume um ar completamente
diferente. Pede um absinto, jura, fuma, encoleriza se contra
um oficial. A mesma mulher transformada em pasteleiro, a
saber, um indivduo determinado com o qual, tempos atrs,
estando a seu servio, ela teve uma sria contenda, tomando

ento resolutamente o partido desse pasteleiro contra ela


prpria.
Tudo se lhe tornou real. Eu lhe disse que iria fazer-lhe
uma operao e cortar-lhe a mo. "Eis, disse-lhe eu, o sangue
que corre". Foi quando fiquei horrivelmente assustado,
porque ela teve uma sncope e caiu.
Algumas vezes as personificaes se tornam de tal forma
intensas e ridculas que hesitamos em narr-las. Disse a meu
caro amigo Ferrari que fora transformado em papagaio, ele
me diz ento seriamente: Ser que posso comer o milho que
se acha em minha gaiola? O estado de credulidade foi bem
denominado por de Rochas, como uma das condies do
sonho.
Por conseguinte, o eu normal se acha transformado em
um eu novo cuja vida psicolgica intensa, o que nos faz
refletir fortemente na realidade objetiva dos eu novos que
aparecem no Espiritismo.
Eusapia persuadiste
de que John King, a Sra. Thompson cr que sua filha
Nelly quem fala, a Sra. Leonard cr que sua filha Feda
quem est presente. Stainton Moses tem diferentes
personalidades que aparecem: Rector, Imperator, Mentor,
Prudens, tendo cada um deles uma escrita diferente e
especial e uma linguagem toda particular. A Senhora Piper,
em primeiro lugar, foi um estranho mdico francs, chamado
Phinuit, que, tendo exercido a Medicina em Metz, Iro sabia
mais francs porque, disse ele, possua tantos clientes
ingleses em Metz que se esquecera de sua lngua natal.
Portanto, necessrio ser-se muito reservado, quando um
mdium nos diz: "Sou John King, sou Nelly, sou Feda, sou
Phinuit, sou Imperator", pois verossmil que esses eu novos
sejam puras fices.

Contudo, h certos casos nos quais essas personalidades


novas, em vista das indicaes precisas e recordaes
extraordinariamente exatas, parecem ser realmente as
pessoas desaparecidas.
Seguramente os casos mais admirveis so os de Georges
Pelham, encarnado pela Senhora Piper, e o de Raymond
Lodge, encarnado pela Sra. Leonard.
De repente, a Senhora Piper diz: "Sou Georges Pelham,
chamem meu pai, minha me, meus amigos Howard e meus
amigos Vance". E quando eles chegam, a Senhora Piper
conversa com seus interlocutores absolutamente como se ela
fosse Georges Pelham. As conversaes da Senhora Piper
transformada em Georges Pelham foram relatadas em um
volume enorme.
Encontramo-nos, pois, em presena de duas grandes
dificuldades: um dilema terrvel que no receio estabelecer
porque ambos os lados desse dilema so igualmente
inverossmeis. Ou Georges Pelham quem se acha presente,
sendo, portanto, a sobrevivncia dos indivduos que devemos
aceitar, ou no Georges Pelham, no havendo seno a
Senhora Piper, mas a Senhora Piper munida de uma tal
lucidez que ela conhece tudo que sucedeu com Pelham,
que,,fala e pensa como ele. Em ambos os casos o
inverossmil formidvel.
O que digo de Georges Pelham e da Senhora Piper
tambm aplicado a Raymond e a Sra. Leonard. Raymond,
filho de Oliver Lodge, fala com seu pai pela voz da Sra.
Leonard, exatamente como se ele sobrevivesse. Ora, devo
dar grande importncia convico profunda de Oliver
Lodge que se trata realmente da sobrevivncia de Raymond.

Bozzano esforou-se para provar a identificao dos


espritos. (Dei casi d'Identificazione spiritica). Uma das
provas qual ele d grande importncia que algumas vezes
o mdium (ou antes, o guia do mdium) quando s lhe faz
uma pergunta que ele no pode responder, diz; "Vamos
consultar um de nossos amigos", (Um amigo do alm, bem
entendido). Assim, pois, M. Newbold apresentando um texto
grego, a Senhora Piper diz no o compreender, indo em
busca de Imperator para explic-lo.
Todas as provas de identificao esprita podem ser mais
ou menos explicadas por uma enorme lucidez. Da mesma
forma, essas chamadas consultas que os espritos fazem a
seus companheiros do alm, no passam talvez de uma
comdia. E no uso essa palavra no sentido pejorativo. E
provavelmente um smbolo, smbolo de hesitao e de
investigao.
A terrvel questo de identificao dos espritos a
essncia da religio esprita. Estamos todos de acordo
(refiro-me aos sbios que estudaram Esses problemas sem
prevenes rotineiras), para dizer que os fenmenos da
lucidez existem e, mesmo, que h fantasmas e telecinesias.
Mas quando se trata de saber se essas respostas lcidas so
devidas ao esprito de um morto que voltou e que fala pela
voz do mdium, ou ento se a inteligncia quase sobre
humana do mdium que, sem a interveno de uma
personagem falecida ou de qualquer outra fora extrahumana, pretende ser este ou aquele morto, declaro-me
incapaz de me pronunciar de maneira definitiva.
No entanto, estou propenso a crer que no h
sobrevivncia de um morto e a volta desse morto no
pensamento, na voz e nos ,gestos do mdium, porque

facilmente, com uma facilidade deplorvel, o mdium adota


a personalidade que se lhe impe ou que ele inventa. Em
casa de Victor Hugo, seu filho Charles, poderosssimo
mdium, escrevia versos e prosas admirveis que atribua a
Tyrte, a squilo, a Sfocles, a Shakespeare, a Jesus Cristo,
a Lutero, a Molire, a Andr Chnier. Essas personalidades,
falando todas em francs, possuam o mesmo estilo (mais o
estilo de Charles Hugo que o de seu pai). Custa-me crer que
Tyrte, Jesus Cristo e o leo de Androcles tenham voltado.
Pudemos impor a alguns mdiuns personalidades
fantsticas que persistiram e que pareceram provar sua real
existncia por uma espantosa coerncia que se perpetuava
durante prolongadas sries de experincias. Ora, a
objetivao dos tipos, como a objetivao das personagens
de tal forma comum, de tal forma fcil nos mdiuns
perfeitamente sinceros, produzindo-se ento com tais
aparncias de veracidade e verossimilhana, que me parece
natural supor que quando uma personalidade aparece com
todos os caractersticos evidentes de uma realidade, ainda
no passar de uma aparncia de realidade. Essa a primeira
objeo, alis formidvel:
Eis a segunda quase to eficaz. Quando o fantasma do
morto volta, no h somente a figura, a voz, os gestos, as
maneiras que ele possua durante sua vida terrestre, mas
ainda os mesmos vesturios que usava. Como se pode
explicar que haja materializao, no somente da figura do
defunto, mas tambm de seus vesturios?
Para crer na identidade dos espritos preciso admitir
uma quantidade de fatos inverossmeis e quase monstruosos.
No falo desta hiptese audaciosa que a inteligncia pode
funcionar sem o crebro. Com efeito, tudo parece provar-nos

que a cincia e a memria seguem juntas com a integridade


cerebral. Quando o corao pra, quer seja durante meio
minuto, toda funo cerebral abolida. E to difcil um
fisiologista admitir a existncia da inteligncia sem crebro,
quanto um lampista admitir que uma lmpada ainda ilumine
aps a deslocao de todos os seus rgos.
Na verdade, essas objees, por mais fortes, no resistem
a certos fatos. Quando considerada a volta de Georges
Pelham e que, pela voz da Senhora Piper, ele conversa
durante muitos meses com uma vintena de antigos
conhecidos, absolutamente como se Georges Pelham
estivesse presente, s h explicaes rebuscadas para dar a
Esses fatos uma outra interpretao que a sobrevivncia de
Pelham.
Dos dois lados s h, sob o ponto de vista de nossa
miservel cincia contempornea, o inverossmil e o
absurdo.
Eis agora um fenmeno puramente psquico de
importncia superior. Embora todos os fatos extravagantes (e
autnticos) que acabamos de assinalar, das premonies, ao
mesmo tempo o mais extravagante e mais autntico. Escrevi
um livro a Esse respeito (Paris, 1931) e, no querendo
repetir, contento-me com assinalar dois ou trs casos que me
parecem de um valor indiscutvel.
Para que haja premonio, isto , indicao do futuro,
necessria e suficiente:
1. - que a premonio no seja provvel, ou pelo menos
que a probabilidade seja de tal forma fraca, de 1/100.000 por
exemplo, que no se possa atribuir ao acaso a dita
premonio.

2. - O contedo dessa premonio deve ser escrito antes


do acontecimento, ante eventum, ou pelo menos relatada
antes do acontecimento a pessoas que a testemunharo.
3. - A pessoa para quem foi prescrita a premonio no
intervm no fenmeno.
E eis as trs premonies das quais farei um inventrio.
O Cavaleiro de Figueroa relata sua mulher, em agosto
de 1919: "Sonhei que, no fim de tema longa rua, encontrei
uma cabana. Um campons convidou-me a entrar. Sobre sua
cabea havia um chapu preto. Entramos em uma estrebaria.
Ao fundo se achava uma escada de pedra e um jumento
impedia a passagem. No alto da escada havia um quarto com
cebolas penduradas no teto: nesse quarto, trs mulheres, uma
velha, uma jovem e uma menina."
Dois meses depois o Senhor Figueroa foi convidado para
servir de testemunha de um de seus amigos, em um duelo.
Chegando a Murano (Siclia, localidade que o Senhor
Figueroa no conhecia nem de rume) , v a realizao de seu
sonho. O quarto, o campons de chapu preto, o jumento que
preciso afastar para subir a escada e as trs mulheres.
a) A Senhora Verall escreve pela escrita automtica, aos
11 de dezembro: ele estava a ler Marmontel, Mmoires, livro
encadernado em dois volumes, que lhe fora emprestado em
Passy ou Fleury. Estava deitada num sof, fazia um frio
impertinente, ou na cama, luz de uma nica vela".
Ora, aps dois meses e meio, um amigo da Senhora
Verall, jantando em sua casa, aos 21 de fevereiro, Senhor
Marsh conta mesa que lera as Mmoires de Marmontel
luz de uma vela, durante uma noite glacial. O livro
compunha-se de trs volumes, mas ele s emprestara dois da

biblioteca de Londres. Foi em Passy e o nome de Fleury l


estava indicado.
Ler Marmontel, livro emprestado, luz de uma vela,
durante uma noite glacial, era formidavelmente inverossmil.
b) Alexis Didier, que, h quase um sculo, foi um
vidente magnfico, disse em 1847, durante uma viagem
sonamblica que fez a Roma, ao passar diante do Panteon
(que na Roma Papal era uma igreja): "No futuro esse
monumento ter um destino mais solene e puramente
italiano". Essa predio de 1847, impressa em 1872, teve
uma surpreendente realizao, pois na cidade de Roma,
tornada aps 1872 a capital do reino da Itlia, o Panteon
deixou de ser uma igreja, tornando-se o mausolu dos
prncipes e dos reis da casa de Savoia.
A ltima premonio que citarei foi predita a Osty.
Disseram-lhe
"Em breve sabereis da morte de um homem de cincia
que conheceis bem, um doutor, vtima de um desastre no
estrangeiro. Separao numa viagem. Morte dupla.
Transtorno de sua vida." Era a premonio da catstrofe
cruel que matou nosso pobre amigo Geley; queda de avio,
morte dupla, a do piloto e a de Geley, transtorno da vida de
Osty que se tornou diretor do Instituto Metapsquico.
Tambm devo mencionar (brevemente) as experincias
completamente novas que denominei "premonies
experimentais". Trinta e um papelinhos, contendo cada um
deles um nmero escrito a lpis, so cuidadosamente
dobrados da mesma maneira. Armand, um pintor meu
amigo, irmo de Brigitte, indica o nmero que ela vai tirar.
Com certeza comete erros, nem sempre Armand acerta, mas
as respostas so bem superiores ao que daria a probabilidade.

H perodos de erros e perodos de surpreendente lucidez.


Sob minha recomendao formal, Armand s faz uma
experincia por dia, sempre numa probabilidade de, 1/36.
Pois bem! numa certa semana, em seis provas, ele acerta 3
vezes. Portanto, quase de 1/30.000.000.
O resultado de todas as experincias de Armand, no
terminadas ainda, em relao a essa premonio
experimental (cujo mtodo completamente novo) de 11
sucessos em 64 experincias. Creio que com outros mdiuns
chegaramos a resultados melhores.
Eu poderia desenvolver os belos casos de premonio.
Procurando em meu livro os que desejava relatar aqui, fiquei
embaraado, pois poderia citar todos.
Quaisquer que sejam as nossas opinies rotineiras,
embora a enorme inverossimilhana desses fenmenos,
forada a dizer que h premonies que confundem a nossa
miservel inteligncia. Mas no se trata de explicar, trata-se
de constatar.

CAPITULO III
O INABITUAL NO MUNDO MATERIAL

Passemos agora a Metapsquica fsico-qumica que


denominei objetiva, em oposio a Metapsquica subjetiva
ou, antes, mental.
No necessito recordar que na subjetividade no h
fenmeno fsico exterior, enquanto que na objetiva h fatos

fsicos, qumicos, mecnicos, fantasmas reais que podem ser


fotografados e vistos por todos, rudos, movimentos e luzes.
Essa diviso seria excelente se no houvesse casos como
em certas alucinaes coletivas onde impossvel saber se
trata de uma simples alucinao como no sonho ou se o
fantasma divisado no tem uma realidade exterior objetiva
como, por exemplo, podendo ser fotografado e visto por
inmeras pessoas. Mas sabemos que as nossas classificaes
didticas e explicativas no so mais que arbitrrias. A
realidade no faz caso de nossas disposies.
Uma outra observao se impe: que os fenmenos
mentais subjetivos so relativamente freqentes. Raramente
eles so to precisos como em Ossowietzky e a Senhora
Piper, mas quase no h quem, sua volta ou com sua
prpria pessoa, no tenha tido ocasio de constatar alguns
fenmenos de vidncia, de lucidez e de telepatia. Ao
contrrio, os fenmenos objetivos so raros, extremamente
raros. Os mdiuns que produzem materializaes e
fenmenos de telecinesia e de ectoplasmia, so realmente
excepcionais. Home, Slade, Elington, Senhora d'Esprance, a
Senhora Salmon, Kluski, Eusapia Paladino, Rudi Schneider,
so criaturas rarssimas. Por conseguinte, a observao
ento muito mais difcil.
Tanto que, infelizmente, esses grandes mdiuns de
efeitos fsicos tm uma quase invencvel tendncia para a
fraude, o que torna ainda mais difcil uma constatao
irrepreensvel.
Em conseqncia de suas repeties, que contrastam com
a raridade extrema dos fenmenos fsicos, os fatos de lucidez
que permitem a deduo de um sexto sentido so de uma
segurana absoluta. A no ser que estejamos obscurecidos

pelas prevenes rotineiras, por uma neofobia inveterada


(mesmo entre os sbios e principalmente entre eles), no se
pode duvidar, enquanto que para os fatos objetivos alguma
dvida perdovel.
Entretanto, essa duvida me parece pouco justificada. Os
fatos que relatarei daqui a pouco so de tal forma precisos
que impossvel p-los em dvida, embora seu nmero
limitado.
Uma outra observao ainda se impe: que mais
freqentemente Esses fenmenos objetivos, por mais
extraordinrios que seja, pouco significam. files no so
nada intelectuais. Nada nos ensinam! Que uma mesa seja
movimentada sem contacto, que uma pedra seja atirada sem
haver algum visvel para jog-la, que uma projeo de
forma viva vos d um sco, mesmo que um fantasma
fantasiado aparea, so manifestaes uns tanto infantis que
no nos revelam coisa alguma interessante de um novo
mundo, pois o conhecimento pelo sexto sentido das coisas
que os nossos sentidos normais no nos podem dar a
conhecer, nos descortinam, s vezes, horizontes quase
ilimitados dos mundos desconhecidos que vivem em redor
de ns.
Da mesma forma, os fenmenos objetivos materiais tm
um poderoso interesse terico, pois provam que nada
sabemos do mundo material. Dessa maneira tambm os
fenmenos mentais mostram que nada sabemos do mundo
mental.
Assim, pois, provisoriamente, uma concluso bastante
desoladora se impe. E que tanto para o mundo mental,
como para o mundo material, estamos mergulhados numa
obscuridade profunda.

H pouco eu disse haver incerteza para saber se os


fantasmas so objetivos. Pois bem! tornamos a encontrar
essa incerteza para certos fenmenos de movimento que
provocam tantas iluses, tantos erros, fenmenos Esses
chamados de MESA FALANTE.
Eis em que consiste esse fenmeno, alis muito antigo
(13). Quando inmeras pessoas se encontram em redor de
uma mesa e colocam as mos levemente sobre ela, mesmo
sem fazer a menor presso consciente, o menor movimento
consciente, a mesa se levanta. E absolutamente certo no
haver fraude na maioria dos casos.
O fenmeno s produzido com certas pessoas.
Ento, se o pequeno grupo de pessoas reunidas interroga
a mesa, supondo - o que uma condio em geral necessria
para que a operao seja bem sucedida - que um esprito faz
a mesa mover-se, essa mesa, aps um tempo muito varivel,
parece responder s perguntas que lhe fazem. Soletra-se o
alfabeto e quando o dito esprito quer responder, d as letras
que indicam palavras. O esprito d seu nome e dita frases.
Podem-se assim sustentar conversaes prolongadas. Como
s se opera com pessoas de confiana, rara a vontade
consciente de um dos assistentes intervir para fraudar.
Ingenuamente, ento, supem que se acha presente uma
personagem qualquer, um morto, digamos, um
desencarnado. Se ele deu seu nome, ser Aristteles, Andr
Chnier, John King, Imperator ou uma abstrao como a voz
do tmulo, ou o Leo de Androcles, nas mesas falantes de
Jersey.
O que contribui para fazer admitir essa iluso, so os
movimentos da mesa que tm realmente princpios
psicolgicos. E isso curioso. Segundo o carter da suposta

personagem presente, os movimentos so solenes, violentos,


alegres ou fantasistas. Se forem chamadas muitas
personagens sucessivas, cada uma tem sua maneira de
responder. Os que no assistiram a essas experincias no
podem calcular como uma humilde mesa parece ter uma
alma, uma personalidade.
Mas mister abster-se de crer que Aristteles, Andr
Chnier, John King, Imperator ou o Leo de Androcles eles
tenham vindo agitar esse mvel, evidentemente s h um
simples mdium que, por meio de movimentos musculares
inconscientes, move a mesa, embuando-se de uma
personalidade imaginria.
Na maioria dos casos essa explicao suficiente. Do
mesmo modo se dermos um lpis a uma pessoa dotada da
escrita automtica, obteremos respostas coerentes. Isso prova
somente uma troca de personalidade.
Tanto para os movimentos da mesa, como para a escrita
automtica, certamente quase nunca h fraude. Os
movimentos da mesa s so devidos s contraes
musculares inconscientes de um dos assistentes mais ou
menos mdium que se revestiu de uma personalidade
especial. Nada h de espantoso, em vista da invaso
dominadora dessa personalidade, nas respostas coerentes da
mesa, correspondendo exatamente ao que poderia pensar e
dizer essa personalidade.
At aqui nada mais simples e no necessrio intervir
com um gro de Metapsquica para Esses fatos elementares.
H uma troca de personalidade, assim como observamos no
hipnotismo, produzindo-se ento uma srie de movimentos
inconscientes do mdium, movimentos harmnicos,
coerentes, devidos unicamente aos msculos do mdium.

Fenmeno psicolgico (de modo algum metapsquico)


bem curioso. O mdium, ao mesmo tempo em que se reveste
de uma nova personalidade, conserva sua personalidade
normal, fala, conversa, pensa e ri, absolutamente como se
nele nada tivesse mudado. No entanto, ele se desdobrou, isto
, uma outra personalidade se manifesta nele, pela escrita
automtica ou pelos movimentos da mesa, porque, embora a
integridade aparente de sua personalidade, uma outra
personalidade de que ele no tem conscincia, age sobre seus
msculos e d respostas perfeitamente coerentes.
Mas! as coisas esto longe de ser to simples, pois dois
fatos de extrema importncia complicam o fenmeno das
mesas falantes
1 - E muito difcil e quase impossvel atribuir sempre
os movimentos da mesa unicamente a movimentos
musculares inconscientes. Vi, como todos que fizeram
experincias em mesas falantes, que elas se moviam, s
vezes, com violncia, quase sem haver contacto. Bons
mdiuns encostavam levemente um dedo no velador e Esse
velador dava saltos estranhos, dirigindo-se para aonde o dito
esprito o queria conduzir. E muito cmodo pretender que
sejam unicamente os movimentos musculares do mdium,
que animam a mesa ou o velador. Freqentemente isso
verdade, mas se aplicarmos essa suposio a todos os casos
de mesa falante, a afirmao parece-me bem insuficiente e
no corresponde realidade. Minha dvida , alis, mais
justificada, pois h exemplos autnticos (contudo bem raros)
de mesas que, sem contacto algum, foram levitadas,
erguendo-se numa altura de quatro ps.
Entretanto, sempre se deve, em matria semelhante,
aceitar de preferncia uma explicao racional, isto ,

conforme a Fisiologia clssica normal, que a estranha


hiptese de uma fora invisvel e no os msculos do
mdium. Portanto, por prudncia talvez excessiva,
considerarei todos os movimentos da mesa, desde que haja
um contacto por mais leve gire seja, como devidos aos
movimentos musculares do mdium.
Veremos mais para diante que, s vezes, se obtm outros
fenmenos, de modo algum explicveis pelos movimentos
musculares inconscientes, por exemplo : pancadas e
levitaes.
2. - Os movimentos da prancheta e da escrita automtica
so meios precisos para obter respostas que indicam com
clareza a existncia de um sexto sentido (criptestesia,
metagnomia, lucidez).
Devo citar aqui as experincias que fiz durante mais de
um ano com meu saudoso amigo Gaston Fournier, que foi
um mdium notvel, no profissional, bem entendido. Essas
experincias que chamarei de alfabeto oculto, no obtiveram
a repercusso que mereciam.
Eis no que consistem.
Uma mesa disposta de tal forma que, quando um de
seus ps se ergue, uma campainha eltrica toca. Tomam
lugar nessa mesa, com as mos sobre ela, Gaston F. e dois
amigos meus, que chamarei de A e B. Todos os trs do as
costas a mim e a um outro amigo que chamarei C. A sala
acha-se iluminada. Tenho diante de mim um alfabeto, isto ,
um carto sobre o qual esto escritas todas as letras do
alfabeto. Seguro-o de forma que nem Gaston, nem A nem B
possam ver nenhuma de suas letras. Ento, silenciosamente e
com um ritmo varivel, passeio meu dedo, ou um objeto
qualquer, diante do alfabeto esse alfabeto traado sobre o

pequeno carto no pode ser visto por nenhum dos trs,


mesmo que estivessem de frente, em vista da distncia que
os separa. C, que est a meu lado, escreve a letra do alfabeto
diante da qual meu dedo passou no momento em que a
campainha tocou, revelando o movimento da mesa.
Durante o tempo todo da experincia, falamos alto.
Gracejo, no que Gaston e os outros nos acompanham.
Cantamos, recitamos, fazendo muito barulho.
Pois bem! nessas condies obtemos frases, citaes de
versos franceses e latinos.
Advirto que A, B e Gaston ignoram o que foi ditado pela
mesa e anotado por C. s vezes, como a experincia se
prolonga, eles se impacientam, julgando que tenha
malogrado. Mas no malogrou, e insisto para que continuem.
Citei muitas experincias em meu Trait de
Mtapsychique, mas relatei aqui duas que me parecem de
importncia extrema.
Embora inverossmil, eu temia que Gaston pudesse
conhecer o ritmo de minha mo ao passar pelo alfabeto. Fiz
ento um alfabeto circular e no mais comeava pela letra A
como sempre, mas ao acaso, por uma letra qualquer do
alfabeto.Alm disso, eu variava completamente o ritmo em
cada letra nova. Nessa bela experincia tive uma resposta
sem grande sentido, mas que seguramente no pode ser
atribuda ao simples acaso: F A Z O L D O.
3. - A outra experincia teve a honra de ser feita em
minha casa perante o ilustre e genial William Crookes. No
se realizou noite, mas durante o dia: havia uma semiobscuridade. Somente o alfabeto estava iluminado. Sir
William ento, sentado longe das duas mesas, pediu uma
resposta pergunta mental que fazia e a mesa, por

intermdio da campainha, respondeu com clareza extrema: I


know only the slang (14). Deve-se notar que Gaston no fala
ingls. A pergunta mental feita por Sir William era: "Como
se chama o meu primognito?".
Essas experincias to interessantes do alfabeto oculto
provam em toda evidncia e toda simplicidade que havia
conhecimento das letras por onde passava meu dedo sem
rudo.
Assim, pois, para estabelecer a existncia do sexto
sentido, isto , o conhecimento das coisas por vias diversas
das sensrias ordinrias, as provas abundam: "Os caminhos
so diversos, mas o fim o mesmo".
A esses movimentos musculares, inconscientes,
revelando uma certa lucidez, preciso evidentemente ligar
os fenmenos estranhos conhecidos a muito tempo, da
varinha divinatria. No se pode duvidar que com uma
varinha divinatria na mo, o portador dela possa indicar
onde se encontra um veio de gua subterrneo. Na prtica
agrcola, comumente nos servimos da varinha. Alis certo
que os movimentos da varinha s podem ser atribudos a
contraes musculares involuntrias e inconscientes de seu
portador. Mas por que essas contraes? Ser que o veio de
gua subterrneo desperta a sensibilidade do adivinho?
Ento, no haver a o que j dissemos, isto , o
conhecimento inconsciente da realidade?
Eis, pois, de volta constatao desse fato
extraordinrio, tornado, por todas essas provas,
evidentssimo pela sensibilidade que s vezes os homens
tm, sensibilidade essa que no a dos sentidos normais,
permitindo-lhes conhecer as coisas reais que Esses sentidos

normais no lhes mostram. Sunt quaedam in intelleetu


quae non prius feerint in senso.
Para revelar essa sensibilidade especial, os movimentos
inconscientes so freqentemente eficazes. Parece realmente
haver um conflito perptuo entre o consciente e o
inconsciente. Quanto mais desperta a nossa conscincia,
tanto menos podem agir as foras inconscientes reveladoras
do sexto sentido.
Todos Esses fatos so intermedirios entre a
Metapsquica objetiva e a Metapsquica subjetiva. Agora s
tratarei da Metapsquica objetiva.
Para pr um pouco de ordem nos fenmenos que
parecem desafiar toda classificao metdica, comearei
pelo fenmeno exterior mais simples que se chama
telecinesia, isto , a ao distncia.
Dessa telecinesia, os exemplos so muito numerosos. Os
mais notveis so evidentemente os de Home, observados
por Crookes, que fazia experincias com ele, em plena luz.
Ao lado de muitos outros fatos estranhos, ele viu e descreveu
um caso admirvel de escrita direta: um lpis colocado sobre
papel, em plena luz, ergueu-se sobre sua ponta, avanar
titubeante no papel e elevou-se acima da mesa, mas sem
poder escrever. Ento, como para aja dar o lpis (!) uma
pequena lata, que se encontrava a seu lado, se elevou um
pouco acima da mesa para que ele, apoiado nela, pudesse
escrever.
Outras telecinesias, tambm admirveis, devidas a outros
mdiuns e relatadas em meu Trait de Mtapschique foram
ainda observadas. Com os grandes mdiuns, como Slade,
Eusapia, Gusik, Stainton Moses, Klusk a Sra. Goligher,
Linda Gazzera e muitos outros, houve, sem contacto algum,

tanto em plena luz como em semi-obscuridade, sem que se


possa supor qualquer fraude, movimentos de objetos (s
vezes at de objetos pesados).
No recomearei aqui o relatrio detalhado desses
fenmenos. O que importa neste livro saber como eles se
produzem. Sobre esse assunto misterioso ainda s temos
indues, mas essas indues nos permitem esboar uma
teoria de telecinesia.
E provvel que em certas condies se desprendam do
mdium foras quase materiais ou mesmo completamente
materiais, podendo produzir efeitos mecnicos manifestos.
Assim, por exemplo, com Eusapia observvamos,
comumente, prolongamentos que saam de seu corpo,
prolongamentos que eu denominei ectoplasmas, que so
como pedaos de membros informes, dando s vezes o vago
esboo de mo.
Darei somente dois exemplos, que me so pessoais.
Uma tarde, ou antes, uma noite, na ilha Ribaud, meialuz, em presena de Myers, de Ochorowicz, de Sir Oliver
Lodge, seguramos no ar as duas mos de Eusapia. Eusapia
permanecia de p e durante esse tempo uma mo me
acariciou o rosto. Senti distintamente ser mo de homem.
Outra experincia feita com Eusapia em Paris, no
Instituto Psicolgico. Penumbra que permite ver bem os
fenmenos. Eusapia encontra-se diante de uma cortina. Uma
pequena mesa acha-se em sua frente. Diante dessa mesa est
Courtier. A Sra. Curie acha-se esquerda de Eusapia e eu
sua direita. Ento, enquanto Eusapia est em transe, do meu
lado a cortina se incha. Divisamos como que um pedao de
membro que parece apontar por detrs da cortina. Ento,
com minha mo direita, que est livre, pois com a esquerda

seguro a de Eusapia, tento tomar a mo do dito John King


que se acha atrs da cortina. Seguro firmemente essa mo,
passeando meus dedos atravs da cortina sobre os dedos
dessa grande mo e conto exatamente so 28 segundos, isto
, o tempo suficiente para poder observar tudo e constatar
que tenho a mo direita de Eusapia presa em minha mo
esquerda e que a Sra. Curie continua a segurar-lhe a mo
esquerda.
Essas duas experincias seriam suficientes para provar
que h ectoplasmas e para explicar a telecinesia pelo
ectoplasma.
Ainda farei algumas observaes:
1. - Conquanto mais freqentemente os fatos de
telecinesia exijam a obscuridade, em muitos casos h uma
meia-luz, o bastante para que se possam ver as mos e o
corpo do mdium. Com Home a experincia era feita luz
do dia. Tive ocasio de ver em pleno sol AIice, mdium de
Maxwell, deslocar levemente um leque colocado diante dela.
Portanto, a objeo de que a telecinesia s pode produzirse na mais completa obscuridade no vlida.
2. - Em geral a telecinesia s se manifesta com
pequenos objetos, no exigindo fora considervel. Mas h
excees. Home, pois sempre a ele que devemos voltar, foi
levitado com um piano e poderamos duvidar desse fato
ainda mais estranho que os outros, se isso no tivesse sido
absolutamente constatado por testemunhas honradas.
Eusapia muitas vezes pde mover objetos pesados. Vi-a
mover, sem contacto aparente, um grande melo de cerca de
trs quilos. Com Eusapia, os eminentes fisiologistas das
Universidades italianas viram uma pesada e slida mesa
completamente quebrada; e o clebre Lombroso viu um

mvel enorme colocado a dois metros de Eusapia,


aproximar-se dela, imitando a progresso de um gigantesco
paquiderme. Em uma experincia feita com Guzik, enquanto
suas mos estavam seguras, um grande sof, onde Osty
estava sentado, foi bruscamente seguro, elevando-se depois
acima de nossas cabeas e, sem ferir ningum, atirou-se
sobre a mesa com tal fora que se quebrou (!). Stainton
Moses viu uma mesa pesadssima agitar-se sem ser tocada. A
filha de meu amigo Sgard teve, quando criana (12 anos),
fenmenos extraordinrios de telecinesia. Ela chamava para
junto de si objetos, mveis e ambos a obedeciam. esses
fenmenos (que alis no vi) s perduraram trs dias, sendo
constatados por meus filhos ento crianas (12 e 15 anos)
que se divertiam com eles.
Em todo caso, dessa exposio sumria que eu poderia
desenvolver muito (ver o Trait de Mtapsychique, pginas
532 a 556) resulta que pode haver movimentos de objetos,
mesmo volumosos e pesados, mesmo em plena luz, sem
contacto e sem a interveno de nenhuma fora mecnica
conhecida.
Notar-se-, sem dvida, que h uma espcie de
paralelismo entre a telecinesia e a telestesia. Nossa
sensibilidade afetada por foras que os nossos sentidos no
percebem: o nosso poder motriz aplica-se sem que os nossos
msculos paream agir.
Deve-se perguntar por que prodgios se produzem esses
movimentos dos objetos.
Em primeiro lugar incontestvel que, em certos casos,
saem expanses do mdium, ectoplasmas - o nome tornou-se
clssico - que podem tomar formas diferentes, Crawford fez
metodicamente com os Goligher experincias numerosas que

no deixaram de provocar crticas, principalmente as de


Fournier Alle, mas a crtica de Fournier pareceu a SchrenckNotzing e a Sir William Barret no operante
Eis, segundo Sudre, a experincia fundamental
(Introduo a Metapsquica Humana, p. 241): "O paciente
senta-se em uma cadeira colocada sobre um bsculo ; a mesa
disposta no meio do crculo formado pelos assistentes a
uma distncia de cerca de um metro do mdium. Pede-se aos
operadores invisveis levantar a mesa e sust-la no ar. Nesse
momento o peso do paciente aumenta mais que o da mesa . .
. Contudo, a mesa erguida por um cantilevantador,
alavanca psquica engastada no paciente, fazendo corpo com
ele."
Esse cantilevantador, no passa de um ectoplasma.
Veremos mais adiante que esses ectoplasmas tm
tendncia para tomar formas vivas, geralmente pedaos de
membros, como mos, braos, mas algumas vezes tambm
tomam aparncias diferentes.
Meu saudoso amigo Ochorowicz estudou com o maior
cuidado o que ele chama de raios rgidos, isto , fios
fludicos, no entanto materiais, que se desprendiam de seu
mdium, Stanislawa Tomzyk. Fotografias admirveis desses
raios foram tiradas por ele e mais tarde por Schrenck. Pude
ver os movimentos telecinsicos obtidos em plena luz por
Stanislawa. Uma bala, uma campainha, tesouras, uma agulha
so atiradas e permanecem no ar durante algum tempo.
Schrenck-Notzing, que tambm experimentou com
Stanislawa, fotografou o levantamento de uma bala por um
fio fludico. Esse fio fludico apresenta inchaes. Parece
formado por pontos descontnuos e parte dos dedos de
Stanislawa. Eu senti esse fio, disse Ochorowicz, sobre minha

mo, meu rosto e meus cabelos. Assim que o mdium retira


as mos, Esse fio afina e desaparece ele d a sensao ttil
de uma teia de aranha. Se o cortarmos com uma tesoura ele
se reconstitui imediatamente.
No ano de 1906, em Paris, com Eva, isto , Marthe
Braud, observei sozinho com ela e a Sra. R. (que se
conservava distanciada de Marthe, a tomar notas) fenmenos
decisivos de ectoplasmia. Um objeto de cor esbranquiada
Trait de Mtapsychique, p. 672, aparece no cho, deslocase, aumenta, subindo no sof onde se encontra Marthe,
subindo depois no seu peito. E como um vu membranoso.
Seguro as duas mos de Marthe que est imvel e fala com
intervalos. Desse ectoplasma mvel dei os desenhos,
desenhos feitos sucessivamente e que talvez valham mais
que as fotografias. Pouco a pouco o ectoplasma toma a
forma vaga de uma mo, na qual se pode distinguir o esboo
vago dos dedos. O notvel que Geley, sem conhecer os
detalhes de minha experincia, fez exatamente a mesma
descrio das suas (1919) .
Resulta dessas mltiplas experincias que os
movimentos de objetos so devidos a expanses mveis
mais ou menos anlogas a formas vivas que saem do corpo
do mdium.
Tal era o estado de nossos conhecimentos em 1930,
quando Osty e seu filho Marcel, no Instituto Metapsquico,
fizeram em Rudi Schneider (de quem Schrenck-Notzing j
constatara
a
notvel
mediunidade)
experincias
extraordinrias provocadas por um acaso feliz, mas
fertilizadas e desenvolvidas por uma longa srie de
engenhosas e pacientes investigaes. Elas constituem um

progresso enorme nos nossos conhecimentos sobre a


ectoplasmia.
Sabemos que num espetro luminoso, segundo a durao
das vibraes, h ondas que vo do ultravioleta ao vermelho,
pois o ultravioleta e o ultravermelho so invisveis. Por meio
de vidros apropriados pode-se no deixar passar de uma
lmpada acesa seno os raios do ultravermelho. Ora, se
dirigirmos Esses raios (invisveis, bem entendido) em
direo de uma clula fotoeltrica, essa clula acha-se
acionada por eles. Um dispositivo simples faz com que no
haja campainha eltrica enquanto a luz vermelha agir sobre a
clula fotoeltrica. Mas desde que se interrompa o raio
vermelho passando a mo por exemplo, ou um objeto
qualquer sobre o trajeto do raio, h, segundo as disposies
experimentais, fceis de imaginar, que foram tomadas, quer
seja uma campainha eltrica, quer seja um sinal eltrico,
registrando-se
sobre
um
cilindro,
quer
sejam
simultaneamente os dois fenmenos. Pode-se pois saber
quando um objeto qualquer passou sobre o trajeto do raio.
Nessas duas experincias memorveis do Instituto
Metapsquico, Rudi Schneider estava, assim como todos os
assistentes, separados do raio vermelho por um biombo de
tela metlica. Alm disso, as suas mos, envoltas numa faixa
fluorescente (de sulfureto de clcio) estavam seguras.
Portanto, podamos ver-lhe a posio das mos durante o
tempo todo. Demais haviam disposto um aparelho
fotogrfico de tal maneira que, no momento da interrupo
do raio vermelho, se produziria uma corrente eltrica que
provocaria instantaneamente um claro de magnsio.
Assim, pois, toda probabilidade de fraude estava
afastada; 1., pelas mos seguras; 2., por se verem as mos

de Rudi; 3., pelo biombo metlico. Demais, se algum objeto


material fraudulento interrompesse o raio vermelho, haveria
a fotografia do dito objeto, denunciando a fraude.
Pois bem! nessas condies rigorosssimas de
experimentao, algumas vezes - e geralmente depois de
Rudi haver indicado que o fenmeno se daria houve
interrupo do raio vermelho, e isso sem se produzir
manifestao alguma exterior visvel.
Por conseguinte, sem que possa nos insistir nas
modalidades minuciosas que Osty exps em seu livro
recente, h ectoplasmas invisveis que interrompem o raio
vermelho, agindo sobre ele como se Esses ectoplasmas
fossem objetos materiais.
O ectoplasma, isto , a projeo de uma fora para alm
do corpo do mdium, tem, pois, uma primeira fase de
invisibilidade, uma segunda fase, durante a qual ele aparece
como um vapor ou um fio fludico que quando comea a
ser visvel, uma terceira fase durante a qual ele tangvel,
visvel, algumas vezes claramente, mas a maior parte das
vezes informe. Veremos, num captulo ulterior, que essa
forma pode tomar as aparncias e quase a realidade de um
ser vivo (quarta fase).
Por mais estranha que seja a ectoplasmia, ela no o
nico fenmeno singular dessa Metapsquica fsica. H ainda
muitas outras.
Em primeiro lugar, temos os fenmenos luminosos.
Quase em todas as pocas foi observado que alguns
indivduos, raros, tinham s vezes uma aurola em redor da
cabea. Da aurola dos Santos s falamos de memria. Mas,
em certos casos, de nossos dias, tambm foi observada uma
aurola. Arsonval e Curie viram em redor da cabea de

Eusapia uma espcie de zona obscura seguida de uma zona


luminosa, como no pequeno canho negro catdico quando
h descarga num tubo de Crookes. Ossowietzky diz ver uma
aurola verde em redor da cabea dos indivduos ameaados
de grande perigo, mas deixo a ele a responsabilidade dessa
afirmao (!).
Com Guzik vi figuras fantasmagricas iluminadas o
bastante para que se pudessem distinguir claramente os
traos desses fantasmas.
Geralmente, as luzes so como clares que passeiam.
Com Guzik elas parecem olhas; com Eusapia, pequenas
lnguas de fogo; com Stainton Moses e principalmente com
Home, bolas de fogo."Vi, disse Crookes, numa experincia
com Home, um corpo slido luminoso por si mesmo, quase
do tamanho de um ovo de peru, flutuar sem rudo atravs o
quarto, elevar-se mais alto do que poderiam fazer os
assistentes e descer suavemente at o cho. "
LEVITAES.
Os fenmenos de levitaro constatados tambm com os
santos, alis bem freqentes, revelam ainda fenmenos de
Metapsquica objetiva. As levitaes mais conhecidas e
melhor autentificadas so as de So Jos de Cupertino
(1603-1663) . Na vida de So Jos, publicada em 1753,
relatado que muitas vezes Jos se elevava do solo e que em
cartas ocasies ficava suspenso no ar em presena de todos
os irmos de comunidade. O Papa Urbano VIII testemunhou
essa levitao.
Os mdiuns modernos deram diversos exemplos desse
fenmeno paradoxal. O mais belo o de Home que se elevou

acima da cabea dos assistentes, fazendo no teto um sinal


com um lpis. ele passou pela janela do primeiro andar de
um apartamento e voltou por uma outra janela como se
nadasse no ar. Quando voltou ps-se a rir. Perguntaram-lhe
por que?
E que, respondeu ele, se um policia me tivesse visto, no
teria compreendido.
Verdadeiramente, nada compreendemos.
Morselli observou com Eusapia uma belssima levitao.
Stainton Moses foi levitado inmeras vezes, como tambm
recentemente Rudi Schneider, em excelentes condies de
controle.
Portanto, a levitao no um fenmeno mais
contestvel que os outros fenmenos e telecinesia (15).
RAPES
Um dos mais belos fenmenos da Metapsquica objetiva
o das pancadas. Infelizmente, as pancadas fortes para
serem claramente ouvidas so fenmenos bem raros.
Eis-no que consiste. Se entre os assistentes que colocam
as mos sobre a mesa h um mdium poderoso, s vezes so
ouvidas vibraes sonoras da mesa, freqentemente
vibraes que normalmente o mdium no pode produzir
porque suas mos esto imveis, dotadas de penetrao.
(No nos esqueamos de que foi por pancadas que os
fenmenos espritas se manifestaram pela primeira vez, na
famlia Fox, em Hydesville.)
Nunca ouvi pancadas fortes. Maxwell conseguiu
formidveis com seu mdium Alice. De minha parte,
freqentemente, com duas ou trs pessoas diferentes, obtive

pancadas, mas fracas. Encostando meu ouvido mesa ouvia


distintamente leves rudos semelhantes a arranhaduras.
Youjeritch disse-me ter ouvido pancadas fortes a
distncia, produzidas por uma pessoa de sua famlia que no
era em absoluto profissional.
Portanto, pode haver pancadas e fenmenos mecnicos
sem um mdium para produzi-los.
Com Stainton Moses, com Home, as pancadas eram
fortssimas.
Eis aqui um fato que me foi relatado por um observador
muito competente, C. De Vesme, em quem se pode depositar
inteira confiana.
Ele recebe de seu irmo, em um envelope remetido pelo
Correio, cabelos de seu pai morto h algum tempo e, ento,
num transporte de amor filial, beija Esses cabelos brancos.
Apenas fez isso, ouviu fortes pancadas ressoarem sobre a
mesa junto ao leito. Essas pancadas repetiram-se claramente
com um ritmo particular.
Dois jovens tinham no Hospital um amigo gravemente
enfermo. Ambos moravam na mesma cidade, mas bem
distanciados. No mesmo momento os dois ouviram pancadas
na porta. Ningum na rua. Imaginaram ento que o amigo
morrera. Com efeito, chegando ao Hospital constataram a
morte de seu camarada.
A Senhora Ulrich - pseudnimo de uma escritora notvel
- ouve repetidas pancadas na mesa. O ritmo o mesmo com
que seu filho dizia quando pequeno: "Mame, mame"; as
pancadas aumentam at sacudirem o vaso de cristal., Nesse
momento, seu filho, agora soldado de Infantaria, acabava de
ser morto. (Trait de Mtapsychique, pg. 423).

Eu poderia multiplicar os casos disse gnero, mas


relatarei um que me pessoal e que notvel sob muitos
pontos de vista.
A experincia foi fornecida por uma senhora - no
profissional, que s obteve pancadas nesse dia, mas quo
interessante!
Esta experincia parece-me, sob todos os pontos de vista,
uma das mais brilhantes da Metapsquica. Relatei-a com
detalhes em meu Trait de Mtapsychique,pg.302-305.
Resumo-a aqui.Por meio de pancadas recebemos esta frase:
Banka, a morte espreita a famlia (junho 1906 s 22h. e 30).
Ora, essa monio corresponde exatamente ao assassinato de
Draga (filha de Banka) rainha da Srvia e de seus irmos,
tambm filhos de Draga, por oficiais srvio. A hora coincide,
em vista da distncia de Belgrado a Paris, exatamente com o
momento em que os conjurados srvios saam para cometer
esse crime. A palavra Banka no foi exata.O pai de Draga
chamava-se Pandja, e quando digo "dj" uma letra do
alfabeto srvio que no se encontra no romano, podendo ser
tanto um "C" quanto um "K".
Portanto, eis a uma monio precisa a trs mil
quilmetros de distncia, pois que, no pequeno crculo de
quatro assistentes formado em Paris, nenhuma das pessoas
presentes conhecia o nome de Draga, nem o de Banka e
muita menos a conspirao de Belgrado. Ora, o
acontecimento que se ia dar foi indicado em termos to
concisos e decisivos, que se estivessem a par de todos esses
fatos, nada poderiam encontrar de melhor do que estas
palavras fatdicas: "a morte espreita a famlia".

Atribuir isso ao acaso loucamente absurdo. A


probabilidade, impossvel de avaliar, est abaixo de 1 por 10
10.
Enfim, a histria das pancadas to curiosa que induzirei
de bom grado algum jovem metapsiquista a fazer uma
monografia detalhada.
Direi ainda alguma coisa a respeito da outros fatos
materiais.
1. - Ochorowicz, experimentando com Stanislawa
Tomczyk, constatou, com uma pequena roleta de bolso, que
Stanislawa poderia parar a bola no nmero desejado,
contanto que a bola no virasse rapidamente.
2. - Constatou-se a ao eltrica de Eusapia, de
Stanislawa e de outros mdiuns.
A Senhora d'Esperance agia sobre a agulha imantada.
Slade fazia o mesmo. Esses fatos encontram-se bem
explicados no excelente livro de Sudre : Introtroduction de la
Mtapsychique humaine" (pg. 249 a 272).
TRANSPORTES
Tudo incompreensvel na ao do esprito sobre a
matria. Talvez o mais estranho seja a histria dos
transportes. Bozzano a Esse respeito escreveu um memorial
detalhado e instrutivo como sempre.Citarei apenas dois
fatos.(Lute e Ombra, 1930, passim).
A Senhora Frondini Lacombe, experimentada em Lisboa
com a Condessa de Castelvith, disse: Eu lhe segurava as
mos e encontrava-me sozinha com ela. De sbito um objeto
muito pesado caiu com grande, rudo nosso lado; era uma

enorme acha de lenha que se achava na sala vizinha, cujas


portas estavam fechadas".
A Senhora de Castelvitch ficou de tal forma amedrontada
que no quis recomear.
O outro fato que comuniquei a Bozzano o de meu
amigo Paul de Pitray, neto da clebre Condessa de Sgur,
ne Rostopchine.
Em Buenos Aires, onde ela vivia em 1898, fazia com
alguns amigos experincias de mesa falante. Nenhum
mdium profissional.Foi dito pela mesa: "Trar-vos-ei flores",
e um grande ramalhete de violetas de Parma foi atirado na
mesa, justamente quando elas s eram encontradas a 250
quilmetros de Buenos Aires. Depois, ele teve um transporte
de um cheque de 5 centavos. As pessoas presentes pediram
ento um cheque de mil piastras, ao que a mesa respondeu :
"No posso, pois isso seria um roubo".
Serge Yourjevitch relatou-me que em um aposento onde
no havia ningum, separado de uma sala por uma porta de
vidro, ele ouve o ressoar de um sininho. O som parece
aproximar-se, o sininho atravessa o vidro, sempre tocando e,
aps um trajeto prolongado pelo aposente, cai ao cho.
Pude assistir bem de perto, em condies irrepreensveis,
a um fenmeno singular (anlogo a um transporte). Na ilha
Ribaud, seguro entre a minha, a pequena mo direita de
Eusapia, e, em plena luz, ns todos vimos (ns, isto ,
Ochorowicz, Oliver Lodge, Myers e eu) a mo esquerda de
Eusapia erguida no ar segurando um lpis. Eusapia, ento,
diz que vai fazer passar a substncia azul do lpis para meu
index. E com efeito, com meu index num papel branco,
posso traar linhas como se tivesse um lpis azul, na mo.
Vejo ainda, nessa experincia extraordinria, diante de uma

vela colocada na mesa, a alguns centmetros de distncia,


Ochorowicz e Myers (Myers com seu lornho) olhando de
muito perto os traos azuis que meu index fazia ao passar
por sobre o papel.
Eis uma outra experincia que fiz com Eusapia, em casa
de FIammarion. Eu segurava a mo direita de Eusapia e
Flammarion esquerda. Digo ento: D-me um alfinete,
quero ver se, John sensvel , e com o alfinete espeto o
pretenso membro de John, atravs da cortina. Mas no
continuei, porque medida que eu espetava parecia que um
alfinete entrava no alto do meu brao, magoando-me
bastante, o que fez Eusapia rir muito.
Como prova excelente da natureza fludica das formas
que aparecem, devemos citar o testemunho feito pelas
modelagens. Principalmente com Kluski foram obtidas
belssimas modelagens. Alguns modeladores espertos
declararam que, evidentemente, se tratava de mos vivas,
nicas capazes de produzir semelhantes modelagens. No se
podem explicar Esses entranados de dedos, a no ser
supondo que a mo fludica envolta de parafina se havia
desfeito qual uma nuvem (16).
Que mos fludicas possam desfazer-se, isto ,
desaparecer entre as mos, h exemplos autnticos. Crookes
observou com Florence Cook e F. Bottazi, fisiologista
experimentado, com Eusapia. "Aperto, diz ele, a mo que se
desvanece sob meu aperto; ela se dissolve, se desmaterializa,
desaparece".
OUTROS FATOS SINGULARES DE
METAPSQUICA OBJETIVA

De Vesme acaba de relatar (Revue Spirite, 1932) fatos


antigos e recentes, talvez mais difceis de serem
compreendidos do que todo o resto. Inmeras testemunhas
viram no ar, durante horas seguidas, soldados armados, to
bem armados que num dos casos, uma tropa de cavaleiros
reais, comandados por um oficial, vai aa encontro dessa
armada fantasmagrica. Viram essa armada fantasmagrica
destacar-se para ir ao encontro do Oficial real, depois, tudo
desapareceu.
Que diria eu dos fatos singulares de uma msica que
sobrevm no momento da morte, o que Bozzano denomina
de msica transcendental (Fenmenos Psquicos no
Momento da Morte, trad. francesa, 1927, pg. 225 e 236).
Citarei somente o fato seguinte:
Uma criana, irmo do doutor K., agonizava. No quarto,
iluminado pelo sol do meio-dia, estavam reunidos todos os
membros da famlia; de repente ouviram um canto
melodioso. Esse canto divino era qual um queixume suave e
melanclico cantado por voz de mulher. Continuou durante
alguns minutos, depois foi diminuindo como a se afastar.
Comeara com a agonia da criana e terminou com a sua
morte.
A propsito dos cavalos de Alberfeld, h homens
instrudos e competentes que admitem que Esses cavalos
faam clculos. Maeterlink escreveu a este respeito muitas
pginas interessantes. Ele no suspeito de credulidade.
Claparde, psiclogo eminente de Genebra, pediu ao cavalo
Mohamed, na ausncia do Senhor Krahl, a raiz quadrada do
nmero 456.756. E em alguns segundos Mohamed
respondeu. A indicao dos algarismos foi dada por
movimentos da pata.

E' bem difcil formar-se uma opinio; propenderei pela


negativa. Mas, em todo caso, antes de estudar a
Metapsquica animal, conviria conhecer melhor a
Metapsquica humana.
PSICOMETRIA.
O termo psicometria execrvel, contudo, to
freqentemente aplicado que me parece impossvel empregar
outro. Os autores que escreveram sobre ocultismo chamaram
de psicometria a lucidez sobrevinda pelo contacto de uma
coisa material.
Os profissionais de lucidez, quando se lhes pedem
detalhes sobre esta ou aquela pessoa, muitas vezes insistem
para ter em mos um objeto que lhe tenha pertencido.
Contentar-me-ei com citar uma experincia a que assisti,
pois dou um certo valor (talvez um pouco exagerado) s
minhas experincias pessoais (17).
I - Em primeiro lugar citarei uma bela experincia feita
em minha casa, em presena de Myers, pela Sra. Thompson.
Ela adormeceu e tomou a personalidade de Nelly, sua filha
morta. Meu filho Georges achava-se presente. Entregamos a
Sra. Thompson o relgio de meu filho; imediatamente ela diz
: ''H sangue neste relgio. . , vejo trs geraes misturadas"
(Three generation mixed).
E' impossvel exprimir-se melhor. Esse relgio
pertencera a um irmo de minha mulher, Georges Aubry,
morto na batalha de Vendme em 1870. O pai de Georges
guardara Esse relgio e dera-o a meu filho, seu neto. H
sangue neste relgio, trs geraes misturadas, que lucidez
maravilhosa! inverossmil

M. Pagenstecher, citado por Sudre, tambm obteve belos


exemplos de psicometria.
Da mesma forma, conquanto seja relativamente simples
admitir que os objetos conservam uma emanao das coisas,
parece que para a lucidez o objeto no indispensvel. Ele
auxilia a lucidez, da mesma forma que para os videntes o
tirar das cartas, a viso num cristal, o marco de caf, a
consulta das cartas espanholas, auxiliam o mdium a
encontrar o que ele procura. Para a psicometria, como alis
para todos os outros fenmenos, ainda estamos em plena
obscuridade.
Pode-se provisoriamente admitir que a presena de um
objeto til, mas no indispensvel.
OS FANTASMAS
Vimos nos captulos precedentes
1. - que s vezes h fantasmas divisados por inmeras
pessoas (em condies no experimentais) o que exclui
quase completamente a hiptese da alucinao.
2.- Que freqentemente, em condies experimentais
determinadas, h fenmenos de telergia, de telecinesia,
formao de ectoplasmas, expanses materiais, podendo ser
fotografadas ou agindo sobre raios infravermelhos.
Veremos que esses ectoplasmas podem tomar as
aparncias, quase as realidades de seres vivos que parecem
independentes do mdium do qual eles emanam e aos quais
eles no esto mais ligados. Salvo sua origem e seu
desaparecimento, sero eles realmente viventes (??).
Eu poderia citar numeros casos, mas fiel ao plano deste
livro, contentar-me-ei com indicar somente alguns,

retornando ao meu Tratado de Metapsquica, aos trabalhos


de Flammarion, de Gabriel Delanne, de Bozzano e de Sudre.
I - So, em primeiro lugar (e sempre), as admirveis
experincias de Crookes que devemos relatar. Ele viu, tocou,
fotografou Katie King que tinha todas as aparncias de uma
pessoa real. Ele estava sozinho com a Srta. Florence Cook
em seu laboratrio e pde observar Katie King ao mesmo
tempo em que Florence Cook. Pde at ouvir as pulsaes
do corao de Katie. Nada mais comovente que a despedida
da misteriosa e fantasmagrica Katie King. Ela anuncia que
forada a partir, e, dirigindo-se sua mdium Florence
Cook, que jazia inanimada no assoalho, desperta-a dizendolhe : "Acorde, Florence, agora preciso deix-la". Florence
despertou e, entre lgrimas, suplicou a Katie para ficar, mas
foi em vo. Katie, com seu vestido branco, desapareceu. Sir
William Crookes aproximou-se ento de Florence prestes a
desfalecer, e Katie desapareceu qual uma fumaa. Nunca
mais voltou.
Nada satisfaria mais que essa experincia, feita por um
homem como Crookes. Sudre diz com razo : "Em um
Congresso cientfico, 24 anos depois, o grande sbio, no
apogeu de sua glria, declarou solenemente que nada havia
para retratar. No se pode distinguir o Crookes do tlio e dos
raios catdicos, do Crookes de Katie King."
II - Meu amigo, o doutor Gibier, sbio eminente, Diretor
do Instituto Pasteur de Nova York, operando com um
mdium notvel, a Senhora Salmon, fecha-a em uma gaiola
de ferro da qual s ele tem a chave. V ento sair da gaiola
uma mulher esbelta que parece viva. Ela parece 25 anos mais
jovem que a Senhora Salmon. Depois, chegam pequena
Mandy, que tem apenas um metro de altura, um homem alto

do qual Gibier pde apertar a mo mscula, vigorosa e


musculosa. Todas essas personagens permaneciam no
tablado somente alguns segundos e pareciam apressadas por
sua vez.
III - Com o poderoso mdium polons Kluski, que
infelizmente consente com relutncia a fazer experincias,
Geley, no laboratrio do Instituto Metapsquico de Paris,
tendo-o despido completamente, v surgir diferentes formas
vivas : uma velha desdentada e enrugada, um oficial polons
de uniforme e quepe, um oficial alemo igualmente de
uniforme com capacete de ponta.
Geley contou-me a histria seguinte: Em Varsvia,
estando sentado entre Kluski e um seu amigo, oficial
polons, este lhe diz: "Eu s acreditarei nos fantasmas aps
ter visto uma centena deles. Ento, quase no mesmo instante,
um grande vento abriu a janela e apagou uma das luzes.
Depois, sucessivamente, diante do sof passou um desfile
interminvel de formas diferentes, mulheres, crianas,
velhos, soldados, padres. Havia do que tremer, e a
assistncia (trs pessoas) tremia realmente (18)
IV - Tive ocasio de observar, em condies de controle
irrepreensvel (19), um fantasma que era produzido por
Marthe Braud, na residncia do General Noel, brilhante
aluno da Escola Politcnica e Comandante de Artilharia em
Arglia. Esse fantasma, que dava o nome ridculo de Bien
Boa, pde, soprando em um tubo onde se continha gua de
barita, fazer a gua da barita embranquecer, como se a
tivesse excretado de cido carbnico, maneira de um ser
vivo. O fantasma achava-se de p diante de Marthe que
estava sentada. Fotografias estereoscpicas demonstrativas

foram tiradas. Delanne, os assistentes e eu mesmo vimos


claramente o fantasma separado de Marthe.
Outra vez, em outra experincia, ns todos vimos sair do
cho um vapor branco que pouco a pouco se condensou,
tomando a forma de um indivduo vivo, um homem de
pequena estatura, vestido com um cafetan. Depois de dar
alguns passos titubeantes diante de ns, bem perto de todos,
a menos de um metro, desapareceu, abatendo-se sobre o solo
com rudo de clac clac, como se fossem ossos que
tombavam. A impresso foi to clara que desconfiei de um
alapo.
Mas no havia alapo algum.
Para que multiplicar as narraes de aparies de
fantasmas?, Que h fantasmas, isso to certo como se eu
dissesse h estrelas.
No se pode chamar de fantasmas s imagens que vemos
em sonhos, que aparecem durante o sono ou o
sonambulismo.
Elas no tm mais realidade material do que as fantasias
de nossos sonhos e de nossos pesadelos. No so fantasmas.
Mas os verdadeiros fantasmas so os que tm uma
realidade objetiva, com roupas, um uniforme, um bon,
rendas, etc., etc . . .Os olhos movem-se, a voz ouvida, h
exalaes de cido carbnico. Todos os assistentes podem
v-los, eles podem ser fotografados e movem objetos.
Nenhuma diferena entre Esses fantasmas e um ser vivo, a
no ser que, algumas vezes, ele desaparea, se atenue,
fugindo cem fummus in auras. Ele se forma de um vapor e se
reduz em vapor.
Jules Romains, em seu curioso romance "Quand le
Navire", comenta a nossa extraordinria inconseqncia.

Como! sabemos que em volta de ns vo aparecer seres que


tm todos os atributos da vida e nada mudamos em nossa
conduta! Continuamos a nos dedicar a nossas ocupaes
habituais sem dizer que um mistrio, um mistrio espantoso
pesa sobre ns.
Enfim, prossigamos...
Os fantasmas no so somente seres humanos; mostramse vestidos, havendo portanto materializao de objetos
materiais. Katie King, antes de partir, deu fragmentos de seu
vesturio.
No h somente materializao de homens, tambm h
materializao de animais:.. De minha parte, com Guzik
consegui uma que foi realmente espantosa.
Em Varsvia, numa sala fechada chave, apareceram,
iluminadas por um vago luar, duas formas de indivduos
fantasmagricos, dos quais no se viam as faces.
Conversavam entre si em polons. Um disse: "Por que,
trouxeste teu co?" Nesse momento ouvimos na sala o trote
de um co. Senti o co aproximar-se de mim e morder
gentilmente meu tornozelo, alis sem me magoar. Foi to
ntido que pude distinguir ser um pequeno co do qual eu
sentia os pequenos dentes pontiagudos. Depois o cozinho
aproximou-se de Geley e mordeu-o com mais fora, de sorte
que Geley disse: Basta, basta! ao que censurei
energicamente. ele deveria dizer: Mais, mais!
Outra vez, Kluski sendo o mdium, alis em minha
ausncia, houve materializao de uma enorme guia e uma
surpreendente fotografia foi tirada.
Supuseram, pois, que tivesse havido uma ideoplastia,
palavra criada por Durand de Gros. A ideoplastia seria a
criao de um objeto material provavelmente Transitrio

pela fora do mdium cuja idia se tornaria uma realidade


objetiva.
Na discusso geral terei de voltar a Esses fatos to certos
quanto espantosos.
Tambm com Kluski, Geley viu um homem primitivo
com uma crina e barba espessa, a emitir sons roucos;
exalando um odor de louro e roando as mos dos
assistentes.
Eis um outro fenmeno, da mesma forma espantoso. E o
dos fantasmas minsculos.
Bozzano colecionou inmeros exemplos. Contentar em
com citar o da Senhora Bisson, tendo Marthe por mdium.
Houve materializao de um fantasma, mas de um fantasma
minsculo, uma pequena mulher nua, encantadora, tendo
todas as aparncias da vida, to pequenina que se podia
conserv-la na mo. Ela olhava e sorria. Para explicar esse
fenmeno mais que singular no declaro satisfatria a
suposio de Bozzano, que um mdium no tendo fora
suficiente para fazer um grande fantasma fez um pequeno. E'
contentar-se com pouco!
Os fenmenos de assombrao so to inexplicveis
quanto os outros. Um caso antigo (1834) absolutamente
identificado, o clebre caso das Belling Bell, observado
pelo Comandante ingls Edward Moor, membro da
Sociedade Real, sbio oficial, muito religioso, que durante
muito tempo hesitou publicar os fatos extraordinrios
testemunhados por ele prprio. Em 1834 no existiam
campainhas eltricas. Ora, na casa do comandante Moor,
durante muito tempo, quase dois meses, sem um dia de
trguas, todas as campainhas da casa soaram com fragor. A
violncia de seus toques era tal que no se podia imitar com

quanta fora se empregasse. Reuniam-se num aposento todos


os empregados e, na casa deserta, todas as campainhas
tocavam ao mesmo tempo. O Comandante Moor concluiu
dizendo: "As campainhas tocavam por uma causa que no
era humana."
Um belo caso de casa assombrada, castelo de T., na
Normandia (Calvados) relatado com detalhes nos Annales
des Sciences Psychiques (1892). Durante muitas semanas,
rudos extraordinrios e violentos se produziram na casa,
galopes, pancadas que faziam tremer as paredes, objetos
eram deslocados ruidosamente, gritos agudos, furiosos,
desesperados, mugidos vindos de fora, gritos enraivecidos.
Os proprietrios do castelo, que eram muito religiosos,
pediram a um abade amigo que fizesse exorcismos. Aps o
exorcismo houve calma durante algum tempo, mas logo os
fenmenos reapareceram.
Deixo de lado alguns casos de fantasmas, algumas vezes
divisados em uma casa, por muitas pessoas em momentos
diferentes, fantasmas que tinham os mesmos caractersticos,
de maneira que na casa estavam habituados a v-los.
Duas vezes fantasmas mltiplas foram vistos na rua,
durante o dia. A Sra. F., passeando com sua irm e uma
empregada, conta que os trs viram, na rua de uma vila
inglesa, onde moravam, personagens que caminhavam ao
lado delas. As formas desapareciam repentinamente e
pareciam entrar no corpo da Sra. F. e de sua irm. Essas
formas usavam trajes antigos. Havia tambm dois fantasmas
de homens que tinham as cabeas cercadas por uma aurola
cintilante. Suas faces eram cadavricas. "Todas ns ficamos
horrorizadas, disse a Sra. F. Durante os duzentos metros que

fizemos a correr, procurando evitar essa turba


fantasmagrica, s ouvimos choros e gritos."
Eis, enfim, um outro caso antigo (1849) que se produziu
em Hull, na Inglaterra. O Senhor Bristol, que trabalhava
como aprendiz de marceneiro, contou a Myers, com todos os
detalhes, os fatos a que assistiu: toras de madeira mexiam-se
sozinhos, pulavam sobre o solo e danavam pelo aposento.
Esses fenmenos absurdos duraram seis semanas. Sempre
durante o dia, objetos voavam pelo aposento, ora em linha
reta, ora fazendo curvas. Se algum dos presentes tentava
segur-los no ar, eles se desviavam das mos que os queriam
agarrar. Inmeros visitantes testemunharam essas
manifestaes estranhas.
Pode-se supor, como Myers, que h uma relao entre
Esses movimentos de objetos e uma certa dvida que o
proprietrio da marcenaria no havia pagado. O proprietrio,
Sr. John Gray, aterrorizado ao ver os toros de madeira
animarem-se com movimentos inteligentes, resolveu pagar a
dvida, e, desde ento, os movimentos cessaram. Quem sabe
se a no h uma analogia de efeito de causa (?)
O fenmeno material, estranho, implica um fenmeno
moral.

CAPTULO IV
DISCUSSO

Se tiverem pacincia de ler esta compilao estranha,


inverossmil, incoerente, alis forosamente incoerente, de

observaes e de fatos, uma pergunta foi desde logo feita :


Esses fatos sero autnticos?No teria eu sido ludibriado por
singulares iluses? As provas so suficientes para fazer
admitir a criptestesia, a telecinesia, o sexto sentido, os
transportes, os fantasmas, as assombraes e as
premonies?
Antes de entrar nesta discusso, quero estabelecer que a
incredulidade do pblico e dos sbios diante dos fatos
inabituais freqentemente singular e, s vezes, to cega
quanto algumas ingnuas credulidades.
Citarei a Esse respeito cmica afirmao de um
Professor de uma Universidade americana, o muito honrado
Scripture.
No Congresso de Psicologia de 1900, mostrei aos 150
sbios reunidos nesse Congresso, uma criana de prodigiosa
precocidade musical. Somente com a idade de trs anos e
trs meses tocava piano muito bem, improvisava, tocando
com as duas mos, marchas guerreiras, fnebres, npcias,
valsas e habaneras. Esse pequeno espanhol, Pepito Ariola,
tocou, duas vezes durante o dia, perante todos os membros
do Congresso, num piano que eu mandara buscar. noite,
ele esteve em minha casa e durante mais de uma hora tocou
piano, dando acordes extraordinrios, enquanto sua me, do
outro lado do salo, conversava conosco.
Pois bem! vitimado por um estranho delrio de ceticismo,
o Senhor Scripture ousou escrever que ns todos havamos
sido iludidos, pois fora a Senhora Ariola quem tocara piano e
no o pequeno Pepito. Ser que uma tal incredulidade no
seja um caso patolgico?
Seguramente, inmeras das narraes que fiz no tm a
evidncia ofuscaste da precocidade musical do pequeno

Pepito; contudo, elas so suficientemente probatrias para


que no se possa duvidar de todas. Para muitos desses fatos,
seno para todos, eu poderia estabelecer uma discusso
aprofundada, a fim de mostrar que eles desafiam toda
contestao; mas, assim, eu teria aumentado enormemente
este livro. Portanto, achei melhor aceitar o testemunho
humano, quando essas testemunhas so pessoas como a
Senhora Verall, a Senhora Sidgwick, sir William Crookes,
Gibier, Lombroso, William James, Fred. Myers, sir William
Barret, sir Oliver Lodge, Geley, o Coronel de Rochas, etc.,
etc.
Contentar-me-ei com duas observaes fundamentais. Os
que relataram Esses fenmenos s fizeram com relutncia
porque foi contra a vontade que os consideraram autnticos,
consentindo public-los, com risco de se perderem e de
comprometerem a sua reputao de sbio.
Pensam que pude admitir, sem um enorme desgosto
ntimo, que um fantasma, Soprando na gua de barita,
pudesse produzir um precipitado de carbonato de brio?
Pensam que Crookes no se tenha dado conta do absurdo de
ver um lpis, em plena luz, erguer-se sozinho para escrever e
uma lata aproximar-se desse lpis para auxili-lo? No teria
ele certamente suposto que o chamariam de louco?
Por conseguinte, repilo com toda indignao que ainda
conservo, essa estranha censura de que ns quisemos ver
fenmenos extraordinrios. NO ! No ! e No ! No
quisemos ver.
s vezes me dizem: "No se sentiu apavorado ao
presenciar Esses fenmenos estranhos?" Sim, confesso, mas
pavor de ser enganado. Foi esse meu nico e constante
pavor. A mim mesmo eu dizia sem cessar: "Contanto que eu

no esteja sendo vtima de uma velhacaria! Contanto que no


haja cmplices!" E assim, pois, no havia lugar para outros
temores.
E estou certo, por me terem feito suas confidncias, de
que assim pensavam William James, Oliver Lodge,
Fr.Myers, Morselli, Schrenck-Notzing e Bottazzi. files s
temiam uma coisa: serem ludibriados por impostores.
Farei tambm uma outra observao que me parece
importante - e sinto-me feliz por ter a Esse respeito mesma
opinio de meu ilustre amigo Bergson. No h estatstica que
resista. Um nico fato bem observado, religiosamente
constatado, em condies irrepreensveis, suficiente para
estabelecer por si s a telecinesia, o sexto sentido, a
premonio ou a realidade de um fantasma. Neste ltimo
livro - digo ltimo porque provvel que eu no escreva
outro - acumulei fatos como nos meus trabalhos precedentes.
indiquei somente alguns casos que me pareceram um pouco
mais importantes que os outros.
Meu querido e sbio amigo Pierre Janet fez-me uma
singular censura, dizendo-me que os fatos duvidosos causam
dano aos fatos positivos. Mas no! os fatos positivos so
suficientes. Tomo uma soluo de cido sulfrica puro,
junto-lhe gua de barita pura e obtenho um precipitado
branco insolvel de sulfato de brio. No preciso repetir
essa experincia; a formao do sulfato de brio insolvel
um fato indiscutvel.
Assim, quando apresento a Ossowietzky, inclusa em um
envelope opaco, uma frase escrita pela Condessa de Noailles,
se em plena luz o envelope opaco, do qual ignoro
absolutamente o contedo. permanece diante de meus olhos
sem ser aberto e se Ossowietzky diz: "E noite que bom

pensar na luz", um verso de Chantecler proferido pelo galo,


isso me basta para afirmar que h um sexto sentido, isto , o
conhecimento pela inteligncia de Ossowietzky de um fato
real que seus sentidos normais no lhe puderam revelar. No
tenho necessidade de ir mais longe. A realidade do sexto
sentido est provada por essa experincia, porque sob pena
de cair no absurdo, no se pode atribuir ao acaso as palavras
de Ossowietzky.
Como diz Bergson, a prova estatstica, em certos casos,
nada significa, e s uma experincia perfeita basta.
O acaso um Deus que se pode chamar sempre em seu
auxlio. Seja! Chamei-o, a Esse Deus que vos parece to
bom; mas eu no perderei meu tempo a responder a essa
personagem.
Outro assim, todos os fatos que j expus, fatos que
intencionalmente no tornei mais numeroso, ainda que me
tenha sido fcil, eu os considero autnticos. De um lado,
salvo as excees, bem entendido, no h fraude nem m
observao; de outro, loucura atribu-los ao acaso.
Por que ento opor a toda a Metapsquica (o grande
pblico e principalmente os sbios) uma tal resistncia? Isso
vale a pena ser examinado de perto porque seria insensato
acusar os opositores de imbecilidade ou de m f. Eles no
so melhores nem piores que ns e as causas de sua
resistncia devem ser escrupulosamente analisadas.
H em redor de ns fatos habituais, muito habituais,
quase universais, entre os quais nos movimentamos. Ns os
aceitamos ento sem refletir, porque eles se nos apresentam a
cada minuto, a cada segundo de nossa vida. S enxergamos o
que nossos olhos nos mostram. No ouvimos seno os rudos
que ressoam em nossos ouvidos. H junto de ns seres reais

em carne e osso. Os objetos s se deslocam se uma fora


mecnica, que pensamos conhecer, os pe em movimento.
No podemos aprofundar o menor fragmento do futuro.
Eis, parece, verdades incontestveis, evidentes.
E ento, apoiando-nos sobre a experincia pessoal de
toda nossa vida, sobre as tradies, os hbitos, as aes de
nossos pais, de nossos amigos, de todos os homens, sobre os
ensinamentos que milhares de livros encerram em nossas
bibliotecas, no podemos admitir que haja outra coisa seno
as que os nossos olhos viram, que os nossos sentidos
revelaram.
H fortes razes para assim pensar, porque durante anos
e anos, milhares e milhares de homens, s vivem no habitual.
O habitual envolve-nos, encerra-nos num mundo muito
coerente onde tudo parece explicar-se por leis mecnicas ,e
psicolgicas, leis que a cincia estuda com frutuosa
obstinao, sem procurar aprofundar o inabitual. A fora de
assim viver nesse mundo coerente, lgicos, inflexveis, que
nos circunda com a sua rede estreita, ns nos recusamos a
aceitar o inabitual.
E contudo, o inabitual existe. Acabei de dar aqui
mltiplos exemplos.
E por que ele no existiria?
Se estivesse em contradio com os fatos cientficos,
devidamente constatados, podia-se p-lo em dvida e mesmo
neg-lo; mas o inabitual no est em contradio com a
cincia clssica; ele nada transtorna.
Eis que de sbito aparece um fantasma do qual a
fotografia reproduz as formas. Podemos tocar Esse fantasma,
sentir sua mo, apalpar seus cabelos. Pois bem! Isso no me
far dizer que a Fisiologia no uma cincia precisa; a

Fisiologia do habitual em nada mudar a Fisiologia do


inabitual, ela lhe acrescenta algo e nada lhe rouba. A
estricnina continuar a causar convulses, o quociente
respiratrio ter o mesmo nmero. Que a nossa inteligncia
receba vibraes desconhecidas, isso em nada modifica as
leis de percepo sensorial. A lei de Fechnes permanece
inatingvel.
As verdades da Metapsquica no transtornam as leis que
a cincia instituiu. Elas introduzem na cincia um novo
captulo, o do inabitual. Eis tudo.
Encontramos numa das mais gloriosas descobertas da
cincia clssica contempornea uma invaso admirvel do
inverossmil e do inabitual. Neste momento, no silncio da
noite, nada ouo absolutamente e eu poderia afirmar que no
h vibraes sonoras minha volta. Se algum, h vinte
anos, tivesse a ousadia de me dizer "Ides ouvir, em vosso
quarto, medida de vosso desejo, o que dizem, neste
momento, em Berlim, em Londres, em Roera, em Nova
York", eu ento teria rido na cara desse louco! E contudo,
hoje, o que h de mais natural? de mais industrial, de mais
comercial? Tenho um aparelho, e, virando-lhe um boto,
posso ouvir a meu gosto concertos ou discursos de Berlim,
Londres, Roma ou Nova York. O inabitual e o inverossmil
de outrora se introduziram mesmo em nossos hbitos:
Querem outros exemplos? Conheci o tempo - e o quanto
sofri - em que diziam: "Os que pretendem que poderemos
nos elevar nos ares com mquinas voadoras. So to
insensatos que deveriam ser internados em hospcios, como
alienados". Assim diziam at o fim do sculo XIX. Pois
bem! os primeiros anos do nosso sculo XX viram o comeo
da aviao. E a aviao progredir tanto que daqui a alguns

anos ser o principal meio de transporte (e infelizmente de


guerra tambm). O desconhecido, o inabitual, o inverossmil
introduziram-se nos costumes.
O quanto seria difcil aceitar fatos novos que
contradizem os fatos comuns e o quanto mister admitir, se
tivermos provas formais: os fatos novos que nada
contradizem.
Nas cincias que no so matemticas s h uma prova
de valor, que a prova experimental, isto , a observao,
pois a prova experimental no passa de uma observao,
segundo a forte expresso de Claude Bernard. Em geral, a
observao, quer seja espontnea, quer seja provocada,
base de toda cincia, e no um verdadeiro sbio aquele que
no se curva perante o poder dos fatos. No h nem
autoridade, nem teoria, nem ensinamento clssico, nem
opinio do pblico que possa ser levada em conta.
Ossowietzky diz que, neste envelope fechado, h um verso
de Rostand; ora, ele s o pode saber por uma sensibilidade
paranormal. Portanto, no emprego teoria dizendo que essa
sensibilidade paranormal existe, pois nada mais fao que
exprimir um fato indiscutvel que deveria forar o vulgo e os
sbios a inclinar-se. E' inabitual, inverossmil, seja, mas
verdade e direi como o grande Crookes: "No digo que
possvel, digo que ".
No obstante, compreendo muito bem por que hesitam
em admitir Esses fatos inabituais. A certeza no se maneja
como se quer.Quando vemos, mesmo com evidente clareza,
fatos estranhos e inabituais, embora contra a vontade, a
dvida nos domina. No momento em que constatamos um
fato extraordinrio ns nos sentimos convencidos,
solidamente convencidos; mas pouco depois, essa solidez

diminui. Ao cabo de algumas horas, de algumas semanas, e


com mais razo de alguns anos, a certeza do fato observado,
se ele extraordinrio e inverossmil, termina por se
evaporar.
E grande desgraa.
No se tem mais confiana em sua antiga afirmao. Para
que fiquemos definitivamente convencidos preciso que o
fenmeno metapsquico, isto , inabitual, se repita
incessantemente.
"A certeza foge nas asas do tempo."
Um outro obstculo difuso de nossas idias que elas
encontram por toda parte, crticas acerbas, hostilidade dos
incompetentes e ignorantes e, algumas vezes - o que mais
grave - a indignao dos sbios judiciosos e experimentados.
Somos ento vencidos por essa incredulidade universal. Que
responder aos que sacodem os ombros dizendo: "so
histrias boas para serem contadas s crianas". E quase o
mesmo absurdo se disser a um gelogo : "Faa cair
meteorito em pneu jardim que acreditarei na existncia
deles".
Eis por que me parece intil responder aos que no
reconhecem a observao e a experincia como soberanas de
suas convices. E da mesma forma repetirei a frase de
Crookes e a de Oliver Lodge: "Negar os fatos diminuir-se
".
Na realidade, os sbios, quando fazem experincias,
jamais contam com o inabitual e no crem nele. No
obstante, medida que as cincias tratam de assuntos mais
complicados, o inabitual torna-se mais possvel. Por
exemplo: em Fisiologia um fato evidente a parada do
corao pela excitao eltrica do nervo pneumogstrico.

Mas possvel que, em certos casos, o pneumogstrico no


pare o corao; por exemplo, quando previamente se deu
uma forte dose de atropina. A atropina um veneno que
mata o homem numa dose bem ,inferior a um decigrama.
Mas, numa cabra, pode-se dar uma dose cinqenta vezes
mais forte sem que o animal perea. Em Medicina, os fatos
patolgicos, sendo mais complicados ainda que os fatos
fisiolgicos, so freqentemente encontradas excees
embaraamos.
Com os grandes mdiuns, todos os fenmenos so
inabituais, jamais se estando certo de que a experincia d o
resultado previsto. Muitos revezes nada provam e
necessrio uma grande pacincia para recomear sem se
cansar, embora Esses revezes repetidos. Alguns mdiuns,
como Eusapia e miss Goligher, produzem ectoplasmas, mas
freqentemente nada obtm. E necessrio mtodo
completamente novo para experimentar sobre o inabitual.
Conheo mdiuns que algumas vezes deram
surpreendentes respostas de adivinhao, mas quantas vezes
fracassaram? Freqentemente ficamos desanimados ao
constatar que, aps uma bela. prova de lucidez, operando
exatamente nas mesmas condies, nada mais se obtm
durante muitos dias e s vezes muitas semanas. Nem todos
os mdiuns tm a mesma lucidez admirvel de Ossowietzky
que jamais comete erros.
Como Osty, muitas vezes consultei videntes. Algumas
vezes obtive respostas excelentes, mas muitas vezes s
obtive escrnios.
Quase podemos comparar, como eu j disse por diversas
vezes, nossas experincias sobre o inabitual s tentativas que
faria um gelogo para conseguir a queda de um meteorito ele

nada pode absolutamente. ele tem de se contentar com notar


o fenmeno quando este se produz. Ser essa uma razo para
neg-la? como ousou fazer Lavoisier, o nobre prncipe da
cincia?
*
Definitivamente, o que a Metapsquica?
Defini-a - e adoto a leve modificao que Sudre fez em
seu excelente trabalho: "Introduo da Metapsquica
Humana" - uma cincia que tem por objeto fenmenos
fisiolgicos ou psicolgicos de natureza. at adora
misteriosa, devido a foras que parecem inteligentes ou a
faculdades desconhecidas do esprito".
Mas sempre as definies so imperfeitas e essa tanto
quanto as outras.
Em primeiro lugar esclarecerei um fato que me parece
absolutamente provado e que para mim tem uma certeza
igual dos mais positivos fatos das cincias clssicas; por
exemplo, a fixao do oxignio nos glbulos vermelhos do
sangue, a dilatao dos corpos pela temperatura, a
combinao do oxignio com o hidrognio. Eis um fato
brilhante: para o conhecimento da realidade, h meios que
no so os meios sensoriais normais.
E o que denominei de sexto sentido. E estou certo de que
essa denominao no em absoluto uma explicao: a
expresso de um fato.
Mas quantas obscuridades! Quem diz sentidos pressupe
rgos sensoriais. Ora, para o sexto sentido impossvel
encontrar um rgo sensorial. A vista, o tato, a audio,
mesmo supondo uma percepo extraordinria, uma

hiperestesia inverossmil, no podem dar a razo desses fatos


observados. Somos forados a aceitar - o que quase teoria que a realidade emite vibraes de natureza prodigiosamente
desconhecida que agem sobre o crebro, evocando um
conhecimento.
Enfim, no fundo, infinitamente mais inabitual, mas no
muito mais extraordinrio do que o conhecimento dos
objetos exteriores pela vista ou pela audio. Primeiramente
o mundo exterior provoca uma sensao, depois uma
percepo, para finalmente chegar a um conhecimento. Abro
os olhos; vejo minha lmpada e alguns livros e a vista me d
o conhecimento da realidade exterior.
Fenmeno habitual que no me admira mais, ainda que
eu o compreenda mal: Mas quando a realidade chega ao meu
conhecimento por outros meios misteriosos, fico estupefato e
preciso de toda minha f no mtodo experimental para
admitir essa realidade inabitual.
Mormente que o conhecimento quase sempre simblico
e mesclado de alucinaes. Quando a Sra. Thompson toma o
relgio de meu filho Georges e diz : "H sangue sobre este
relgio, trs geraes misturadas", simblico. Quando
Wingfield, na Bretanha, estando acordado em seu hiate, v
aparecer seu irmo no momento exato em que ele morria na
Inglaterra, vitimado por um acidente, simblico.
Tudo se passa como se a vibrao da realidade se
apresentasse ao conhecimento sob uma forma simblica,
pois o fantasma do irmo de Wingfield aparece, mas a viso
da queda do cavalo no.
Se falar da vibrao da realidade porque os fenmenos
materiais que conhecemos so sempre do gnero vibratrio.
Quer se trate de um som, de uma luz, de uma corrente

eltrica, de um fluxo de calor, de uma atrao, so sempre


ondas que se propagam por crculos concntricos. De
maneira que, para fazer compreender que a realidade em
certos casos chega ao conhecimento do homem, deve admitir
esta hiptese quase necessria, que por vibraes que a
realidade nos chega.
Primeira proposio: a realidade chega-nos por meios
desconhecidos, e aqui est o corolrio: ela nos chega por
vibraes, capazes de provocar em certas pessoas um vago
conhecimento dessa mesma realidade.
Para explicar Esse conhecimento os sbios membros da
Sociedade Psquica de Londres supuseram que se tratava de
uma vibrao vinda do pensamento de A, vibrao que se
comunica ao pensamento de P, exatamente como em uma
comunicao telefnica. A placa P vibra por meio de
vibraes idnticas s vibraes da placa A e eles (com
Myers) chamaram essa relao entre dois pensamentos, de
telepatia. Supe-se que havia um agente A e um percipiente
P. Deram muitos exemplos incontestveis dessa telepatia.
Escreveram muitos artigos e excelentes trabalhos com
provas mltiplas, de sorte que a telepatia um fato
incontestvel.
Infelizmente o grande mal dos que crem na telepatia
julgar que todos os fatos so explicados por esse estranho
sincronismo de dois pensamentos; o conhecimento de uma
palavra pela telepatia to difcil de se compreender (seno
mais difcil) que a leitura dessa palavra fechada em um
envelope opaco. No , pois, sonegar a dificuldade - ao
contrrio - dizendo: h leitura de pensamento.. A leitura do
pensamento um fenmeno mais misterioso ainda que a
leitura de uma frase fechada em um envelope opaco.

Se apresentarmos a um vidente desenho ou palavras


fechados em um envelope, o vidente adivinha-as, mesmo que
o interrogador as ignore. Ossowietzky, o melhor vidente que
conhecemos, revela-me exatamente o que se encontra no
envelope, quer eu conhea o seu contedo, quer no. Meu
conhecimento do contedo do envelope no torna nem mais
fcil, nem mais freqente a designao do desenho. Por
conseguinte. no preciso supor que h um agente que
determina por sua vibrao cerebral o conhecimento pelo
percipiente.
No obstante o pensamento do agente uma realidade
(quer seja uma palavra escrita ou um simples pensamento)
que, sendo realidade, conhecida pelo percipiente.
Que a telepatia existe no h dvida, mas ela no passa
de um caso particular no qual bem freqentemente mister
fazer uma srie de hipteses sutis para admitir que seja
telepatia.
Pergunto uma vidente (que nada sabe de minha famlia)
qual o nome de uma das duas empregadas que estavam em
casa, na minha primeira infncia e penso intensamente em
Louise e em Dorothe; mas a vidente responde: Melanie.
Ora, nessa honrada Melanie, cozinheira de meus pais h
sessenta anos, eu no havia pensado nem uma vez sequer.
Seu nome jamais fora pronunciado.
Os que admitem a telepatia so forados a dizer: foi meu
pensamento inconsciente que provocou a resposta da
vidente. Bem o quero. Mas apoiando-me em inmeros fatos
onde a telepatia no pode ser levada em considerao,
tambm simples supor que a vidente dissesse Melanie,
porque ela teve conhecimento de uma realidade. Pretender
que seja uma recordao inconsciente (adormecida em

minha memria desde h cinqenta anos) que provocou a


resposta de Melanie, uma explicao de tal forma
alambicada que prefiro dizer: "foi realidade de Melanie que
determinou a resposta da vidente". Por que no disse ela
Louise ou Dorothe, os dois nomes nos quais eu pensava
intensamente?
Longe de mim a idia de negar a telepatia; nos livros
encontram-se belos exemplos. Uma palavra imaginria que
foi somente pensada sem ter sido escrita s vezes indicada,
bem entendido, sem que se d a menor ajuda resposta do
mdium. Mas esse pensamento por si s uma realidade.
Realidade psicolgica, seja., Mas realidade igualmente.
Em todo caso, distncia entre o agente e o percipiente
parece quase indiferente.
A maioria das vezes intil supor a ingerncia de um
esprito, pois no h razo para admitir a interveno de um
anjo; de um defunto ou de um desencarnado.
Veremos adiante que h casos importantes e
interessantes para as quais a presena dessa personagem
pode ser invocada. Mas por enquanto s se trata de telepatia
simples ou de lucidez. Nesse caso terminarei essa discusso
propondo as concluses seguintes:
1. -Para conseguir o conhecimento da realidade h
meios (misteriosos) diversos dos meios sensoriais normais.
2. - Essa realidade pode ser conhecida ou desconhecida
do interrogador. conhecida ou desconhecida, isso em nada
altera a probabilidade do sucesso. Se ela conhecida, podese pretender que haja telepatia, mas se desconhecida no
pode haver telepatia.
3. - H casos relativamente numerosos nos quais foram
dadas respostas exatas sem que a telepatia tenha sido

possvel. Por conseguinte, a explicao teleptica


freqentemente aceitvel, est longe de sempre ser vlida.
Tem-se, pois, o direito de deduzir que, se so dadas algumas
respostas exatas, porque a realidade chega ao
conhecimento do mdium.
4. - A vibrao da realidade no mais difcil de se
compreender do que. a vibrao paralela do pensamento do
interrogador e do pensamento do mdium.
5. - Em muitos casos o sexto sentido exercido por um
conhecimento simblico. Uma morte ou um acidente chega
ao conhecimento do mdium sob as mais diversas formas.
Quando falamos da vibrao da realidade que determina
o emprego do sexto sentido, a palavra vibrao uma
hiptese, mas permitido investigar em que condies se
exercem essa misteriosa faculdade.
1. - Supuseram que se tratasse de uma hiperestesia dos
sentidos normais. Com todo rigor, em alguns casos
excepcionais, essa hiperestesia explica o conhecimento, mas
quase nunca essa explicao aceitvel. Levaria muito
tempo para discutir os fatos de lucidez ou de telepatia e para
demonstrar que uma hiperestesia, quer seja retiniam, quer
seja auditiva, quer seja ttil, nada pode explicar, salvo se a
supormos de tal maneira intensa que ela nada tenha de
comum com a sensibilidade normal.
2. - Partindo desse fato de, s vezes, os videntes
precisarem de um objeto material que apalpam para obter
uma resposta (psicometria), pois dizem que os objetos
materiais, tendo pertencido a uma determinada pessoa se
empregam de sutis emanaes que concorrem para a lucidez
do mdium. Ousaram dizer que a lucidez uma questo de
psicometria. Entretanto, a adivinhao obtida pela palpao

de um objeto excepcional ao mesmo tempo que no


indispensvel.
Demais,como
compreender essa emanao fixada em um objeto inerte?
No se explica, obscura per obscuriora.
3. - Deve-se admitir tambm, como o queriam os
antigos magnetizadores, que o esprito do vidente se
desprende, faz viagens, para encontrar as coisas ou as
pessoas que se lhe pede para distinguir?
Em certos casos rarssimos, essa explicao pode ser
adotada, mas para adquirir esta ou aquela hiptese mister
que ela seja vlida para todos os casos e no para alguns
casos rarssimos e excepcionais.
4. - J que estamos no domnio das mais estranhas
hipteses, devemos supor que seres sobrenaturais, anjos,
demnios, intervm? ou as almas dos desencarnados?
Essa opinio, que a dos espritas, parece-me, ao menos
para os casos simples, radicalmente intil, portanto
inadmissvel. Por que supor a interveno de uma
personagem que no absolutamente necessria? E, enfim,
por que declarar que onisciente? J muito difcil conceder
a oniscincia aos vivos. No ser ainda mais difcil concedla aos mortos ou a seres cuja existncia prodigiosamente
problemtica?
Concluamos: o fato do conhecimento paranormal est
solidamente estabelecido. Mas todas as hipteses que se
podem apresentar sobre a origem desse conhecimento so,
na minha opinio humilde, inaceitveis.
Tudo que se pode dizer que o grau do vidente, quanto
menos desperta a conscincia, tanto mais desenvolvido . No
sono, no sonambulismo, na intoxicao alcolica,
provavelmente mesmo nas proximidades da morte, durante a

agonia final, a lucidez maior do que quando se est bem


desperto, consciente de sua existncia. Quando um vidente
procura e se pe a refletir, ele s da resposta ininteligveis,
sendo-lhe necessria uma espcie de inspirao e de
inconscincia real, de transe disfarado para que responda
mais ou menos bem.
Talvez mesmo nos selvagens, nos homens incultos, a
lucidez seja mais desenvolvida que nos indivduos
pertencentes a uma antiga civilizao e a uma elevada
cultura. Somos obrigados a dizer com Swedenborg: o
esprito sopra onde quer, flat ubi vult.
Porm, h casos muito mais complexos nos quais o
mdium tomou uma certa personalidade. Assim, por
exemplo, a Senhora Piper fala como se ela fosse Georges
Pelham; a Sra. Leonard fala como se fosse realmente
Raymond Lodge, e na cincia h outros exemplos notveis.
Um dos ltimos e o chamado: volta do Capito
Hintcliffe.
A explicao esprita muito simples. Quase se poderia
dizer que ela se impe por sua simplicidade.
Georges Pelham morreu, mas a sua conscincia no
desapareceu. Seu eu persiste, sua memria sobrevive e
invadiu o pensamento da Senhora Piper de tal maneira que,
falando por sua boca ou escrevendo pela mo da Senhora
Piper,
Georges
Pelham
reaparece
inteiramente,
psicologicamente, tendo conservado a lembrana do que ele
disse, fez, viu e ouviu durante sua vida terrestre. No hesito
em dizer que essa explicao a mais simples e que todas as
outras se apagam a seu lado; mas, quantas objees
formidveis e, no meu parecer, decisivas podem ser feitas na
hiptese dessa sobrevivncia.

1. - E mister supor que a memria sobrevive


destruio do crebro. Ora, alguns dias aps a morte, o
crebro reduzido a uma papa infecta e ao cabo de
um ano ou dois, nada mais resta. Entretanto, ensinamos que
a memria funo do crebro. Se o sangue oxigenado cessa
de passar pelo crebro, mesmo durante um meio minuto, no
h mais memria. Com duas gotas de clorofrmio no sangue,
a memria abolida. Um choque na cabea faz desaparecer
toda conscincia.
Sei que a objeo no definitiva, pois o paralelismo
absoluto, constante, irresistvel, entre o pensar e a funo do
crebro, no de uma evidncia indiscutvel.
2. - Quando um mdium encarna um indivduo morto,
aos 90 anos por exemplo, cuja memria sobrevive, qual o
desencarnado que volta? Ser a criana, o adulto ou o ancio
que voltou infncia?
3. - Se as personagens que viveram voltam, como
explicar que certos mdiuns encarnem personagens
certamente imaginrias, como por exemplo o extraordinrio
Phinuit, o mdico francs de Metz que no sabia mais
nenhuma palavra de francs por ter tratado de muitos
inglses em Metz. Ora, na Senhora Piper, Phinuit tinha tanta
lucidez quanto Georges Pelham.
Para falar a verdade, essa ltima objeo parece muito
mais grave. Porque os grandes mdiuns (Stanislawa,
Tomczyk, Reese, Khn, Ossowietzky) possuem uma
formidvel lucidez que se exerce sem que lhes seja
necessria interveno de uma personagem defunta
encarnada no mdium.

Mas, esta discusso seria bem injusta se eu no


introduzisse alguns dados que fariam propender em favor da
doutrina esprita.
Eis, por exemplo, a xenoglossia da qual possumos belos
casos, rarssimos, particularmente o caso antigo, mas o
melhor talvez, o do juiz Edmunds, que foi Presidente do
Senado Americano. Sua filha escrevia em diversas lnguas
que desconhecia. A Senhora Piper, ignorando o grego,
compreendia-o quando era Georges Pelham. Encontraro
curiosos detalhes sobre xenoglossia no livro de Sudre (p.
145) e num memorial recente de Bozzano, La Ricerca
psichica 1932, Cassina.
H tambm o que Bozzano chama de literatura de almtmulo. Um mecnico aprendiz recebe do esprito de
Dickens, por escrita automtica, ordem de terminar a sua
obra interrompida - The mystery of Edwin Rood. Esse
mecnico ento escreve um romance do qual quase
impossvel negar a autoria de Dickens, to idnticos so seu
estilo e origem.
Mas, entretanto, preciso desconfiar dessas adaptaes
da inteligncia. A famosa Helena Smith (Elise Mller)
encarnou sucessivamente, com um prodigioso poder
imaginativo: Maria Antonieta, Cagliostro, um prncipe
indiano e uma personagem do planeta Marte. Ela escreveu
um poema em linguagem marciana, mas Flournoy
demonstrou, em um livro admirvel, que nisso nada havia de
sobrenatural, sendo simplesmente o resultado de uma
inteligncia maravilhosa exclusivamente humana.
Que Helena Smith componha uma linguagem marciana,
feitiaria! S mudarei de opinio se um documento

idntico nos chegar do planeta Marte a fim de confirmar as


fantasias de Helena.
Alm disso, devemos nutrir alguma dvida sobre a
autenticidade da linguagem snscrita que seu prncipe
indiano fala, porque esse snscrito cheio de erros e porque
existia, numa casa que Helena freqentava, um livro de
snscrito.
Os outros fatos de xenoglossia so muito srios. Que o
mdium fale muitas lnguas e lnguas que, sendo vivas, ele
no
conhece,

verdadeiramente
maravilhoso.
Decididamente a explicao esprita a mais aceitvel !
Fazendo a sntese de todos os usos invocados pelos
espritas para defender seu dogma, pode-se unicamente dizer
isto: que num nmero notvel de casos a hiptese esprita a
mais simples, isto , melhor.
Mais eis tudo.
Demais, ela no em absoluto suficiente para explicar
todos os casos.
As outras hipteses, que no pressupem as enormes
dificuldades da teoria esprita, me parecem mais admissveis,
conquanto sempre estranhas. Basta supor em certos mdiuns
uma lucidez extraordinria, inverossmil, eu o reconheo.
Em suma, aps a anlise dos fenmenos puramente
psicolgicos, se fosse preciso escolher entre as duas
hipteses: 1. - o espiritismo, isto , a persistncia da
memria aps a morte terrestre e a incarnao dessa
memria em um mdium, ou, 2. - uma prodigiosa lucidez,
como se a inteligncia humana fosse muito mais longe do
que posso supor, eu penderia por essa segunda hiptese.
E bom notar que essa segunda hiptese suficiente pura
explicar todos os casos, enquanto que a hiptese esprita, a

melhor em um pequeno nmero de casos, inadmissvel em


:muitos outros.
Vejamos agora como se pode explicar (ou antes no
explicar) os fenmenos materiais objetivos.
Tomemos em primeiro lugar os mais simples fenmenos,
isto , os ectoplasmas e as telecinesias.
O levantamento da mesa, os movimentos dos objetos, as
pancadas, explica-se, se admitirmos que do corpo do
mdium possam sair prolongamentos de uma substncia
material qualquer, visveis ou invisveis, agindo
mecanicamente sobre as coisas. Isso loucamente absurdo,
em vista do estado de nossos conhecimentos, sob o ponto de
vista do bom senso, do habitual, bem entendido. Mas, enfim,
h observaes to precisas, feitas em condies de controle
to rigoroso, que no se pode duvidar desses ectoplasmas
materiais que emanam do organismo.
Reduzida a esse simples fenmeno, a ectoplasmia no
necessita de nenhuma explicao esprita. Por que supor que
um indivduo defunto possui, mais que um indivduo vivo, o
poder de levitar um corpo humano, de fazer sair uma
expanso do corpo do mdium? Por que outorgar aos mortos
poderes mecnicos, em lugar de outorgar Esses poderes aos
vivos? E acrescentar o inverossmil ao inverossmil.
Mas necessrio ir muito mais longe, porque a
ectoplasmia bem mais complicada que a formao de um
ectoplasma, visvel ou invisvel, que desloca um lpis, um
tinteiro, uma caixa de msica. H em certos casos, sempre
rigorosamente constatados, formao de um fantasma, que
tem s vezes (raramente) uma semelhana surpreendente
com um defunto. Por exemplo: a Senhora Wickham v, ao
mesmo tempo em que seu filho de nove anos, o fantasma de

um oficial que acaba de morrer. Ser ento mais simples


admitir a teoria esprita de um corpo astral (??) e, contudo, se
rigorosamente se pode supor que a memria dos defuntos
persiste, ser realmente admissvel que o corpo de um
indivduo, aps alguns dias, muitas semanas, muitos meses,
ento que a putrefao o desorganizou completamente, possa
reaparecer ainda? No loucura supor a revivescncia no
somente da memria, mas ainda do corpo dos indivduos, at
de seus costumados trajes?
E verdade que ainda se deve admitir alguma coisa a
mais. E um fenmeno singular que recebeu o nome, muito
bem composto, de ideoplastia, do qual se podem citar
numerosos exemplos, de sorte que os fantasmas no seriam
seno fenmenos de ideoplastia, isto , que o esprito do
mdium pode fabricar objetos materiais unicamente pela
fora de seu pensamento.
Tive com Eusapia um exemplo notvel. Seguro em
minha mo, durante vinte e oito segundos, atrs da cortina, a
mo materializada de John King, mo essa muito maior que
a de Eusapia, que tem as suas controladas pela Sra. Curie e
por mim. Eu havia pedido um anel (uno annello). A mo
imediatamente fez-me sentir um anel; depois pedi uma
pulseira e senti em meu pulso a presso de uma pulseira de
mulher cujo fecho era uma fivela.
Materializaes de animais tambm so ideoplastias,
como por exemplo, quando Geley e eu fomos mordidos por
um co (que sentimos, ouvimos e no vimos). Uma bela
ideoplastia a que foi produzida por Kluski. Foi fotografada
uma guia com as asas abertas, voando por sobre sua cabea.
Do momento em que se admite - e difcil no o fazer que o pensamento do mdium pode fabricar coisas visveis,

fantasmas, como no supor que fantasmas fotografveis,


tangveis, visveis, tendo todos os atributos da matria, sejam
apresentados a pessoas que julgam reconhec-los.
Certamente nadamos numa incerteza absoluta. Mas a
inverosimilhana dessa formao de um ideoplasma
conforme a personalidade do morto menos difcil de aceitar
do que a reconstruo, ao mesmo tempo psicolgica,
morfolgica, fisiolgica, dessa personalidade defunta, ao
cabo de alguns meses ou de alguns anos de sepultura.
Certos fatos singulares pareciam provar que fora de toda
ideoplastia, h talvez seres (como anjos) que aparecem em
certas condies. Bozzano reuniu casos emocionantes de
aparies de defuntos no leito de morte. Apresentou 61
casos, cada um mais curioso que o outro. E, contudo, os
moribundos no eram mdiuns. Sem dvida devemos supor
que, no momento da morte, os moribundos tm um poder
seno de evocao, pelo menos de viso.
Entre essas aparies de fantasmas h algumas notveis
que so, quando quem os v uma criana. Posso citar dois
casos admirveis que parecem copiados, de tal forma
idnticos. Um o de uma criana americana, o outro de uma
menina francesa. Desses dois casos a homologia espantosa.
Rey, com a idade de 2 anos e 7 meses, v seu irmozinho
que acabara de morrer e que o chamava. "Mame, disse ele,
o irmozinho sorriu para Rey, ele quer lev-lo". Dias depois
ele disse: "o irmozinho sorriu para Rey, ele quer lev-lo". O
pequenino Rey morreu dois meses depois.
O caso da menina francesa tambm maravilhoso. Tinha
ela 3 anos e 3 meses. Um ms aps a morte de uma tia que a
adorava, ela ia janela, olhava fixamente e dizia : "Mame,
olhe l a titia Lili que me chama"; e isso se repetiu muitas

vozes. Trs meses depois a pequena adoeceu e, durante a


enfermidade, dizia: "No chore, mame; tia Lili est me
chamando. Como bonito! H anjos com ela". A pobre
criana morreu quatro meses depois de sua tia.
Dois outros casos anlogos tambm so dignos de ser
mencionado. Um menino de 3 anos, junto de seu irmo
agonizante, chama sua me para dizer-lhe: "Mame, h
lindas senhoras ao lado de meu irmo; elas querem lev-lo".
Nesse momento o pequenito expirava.
Devo apelar a todo meu racionalismo, pois me parece
impossvel negar que, no momento da morte, anunciando
essa morte, haja seres sobrenaturais, fantasmas, tendo
alguma realidade objetiva, que estejam presentes, embora s
sejam divisados por uma criana. Mas no absurdo supor
que as crianas, numa espcie de transe (agnico, espirtico
se quiserem) possam divisar seres que os outros assistentes
no vem.
No momento da morte tambm h alguns casos de
musica transcendental, concertos quase divinos, parece, que
todos os assistentes podem ouvir. Bozzano reuniu alguns
casos comoventes.
Que em certos casos os fantasmas e as formas materiais
fotografveis, palpveis, possam se moldar na parafina,
deslocar objetos, produzir luzes, transmitir suas vozes, isso
no duvidoso. Como nos casos de Crookes, de Gibier, da
Senhora d'Esperance, assim como em certas materializaes
da vila Carmem, Esses fantasmas comeam por uma espcie
de vapor, de nuvem que pouco a pouco se condensa, tomam
a forma de um ser vivo, depois desaparecem, e desaparecem
como as vises de um sonho, sem que haja porta, alapo ou
gaiola engradada que impeam a apario de se evaporar.

H numerosos casos bem autnticos de mos que se


evaporam. G. Delanne deu alguns exemplos. Bottazzi,
fisiologista eminente, sentiu evaporar-se em sua mo uma
mo ectoplsmica de Eusapia.
Tudo isso no me parece nada contestvel, mas o que
seria bem interessante saber se Esses ectoplasmas, Esses
ideoplasmas, tm uma realidade diversa do pensamento do
mdium. Diversamente dito, ser que Katie King, ser que a
pequena Stasia Ochorowicz, ser que John King de Eusapia
Paladino, no sejam frutos da imaginao de Florence Cook,
de Stanislawa, de Eusapia? Essas formas fantasmagricas
sobrevivero a seus mdiuns?
Expus lealmente as razes s vezes muito fortes que nos
levariam a admitir a sobrevivncia da memria dos defuntos,
ou pelo menos a existncia de seres sobrenaturais da quarta
dimenso (???). Tambm exporei lealmente as objees
formidveis que se pode fazer a essa hiptese.
1. - Jamais, at o momento presente, os espritos,
falando ou escrevendo por intermdio de um mdium,
introduziram idias novas na cincia. Nenhum progresso
cientfico lhes devido; eles permanecem humanos, muito
humanos. files nunca transpuseram - bem longe disso - os
limites da inteligncia do mdium, mesmo os lindos versos
que Charles Hugo escrevia em Jersey, pois como mdium
admirvel e poderoso, Esses versos nunca ultrapassaram o
grande talento de um poeta. Em matria de cincia, parte
talvez uma frmula matemtica dada a Oliver Lodge, para
explicar uma figura geomtrica por expresses algbricas
complicadas e exatas, no sei que tenha havido alguma
revelao de um s dos fatos novos espantosos que a fsica
contempornea nos deu a conhecer.

Quase sempre as operaes que produzem, os fantasmas


como as palavras que pronunciam, so de uma intensa
mediocridade. As revelaes que fazem da vi da de almtmulo testemunham uma inveno nulamente pobre.
Que direi de seus movimentos? Mexer um sof, deslocar
um mvel, dar um soco com um pedao de membro, at
mesmo com uma mo bem ou mal formada; isso no d uma
grande idia da intelectualidade deles.
*
No princpio deste livro mostrei que o futuro das
sociedades bastante miservel, pois no podemos esperar,
nem pelas artes, nem pela literatura, nem pelas indstrias,
nem pelas religies, nem mesmo pelas cincias, a revoluo
tutelar que trar a uma nova humanidade um futuro de
felicidade e de paz:
Sem dvida, quando falo de cincias, refiro-me s
cincias clssicas, cultivadas e ensinadas (que amo e admiro
com todas as foras do meu ser). No entanto, por belas e
poderosas que sejam, elas so incapazes de mudar
profundamente a nossa conscincia e a nossa moralidade.
Portanto no nas cincias que deposito a Grande
Esperana; na Metapsquica, porque ela se estende por
regies de tal forma desconhecidas e vastas que com
dificuldade que divisamos a sua extenso.
Digo, pois, com toda a audcia que d uma convico
profunda: A Metapsquica a Grande Esperana.
*

Entretanto, no decurso deste livro, muitas vezes eu me


revoltei contra as habituais teorias espritas. Mas essa revolta
est justificada pelo antropomorfismo pueril de alguns
espritas.
Outrora os egpcios, crendo na sobrevivncia, envolviam
os grandes mortos em faixas, esperando assim lhes preservar
os corpos de uma hedionda putrefao. Ento, junto mmia
embalsamada, enrolada em faixas perfumadas, eles
colocavam jias, pastelarias, pinturas e jogos, para que o
morto, ao despertar com seu corpo quase intacto, pudesse
comer, beber e divertir-se.
Ainda encontramos entre muitos selvagens, meio,
civilizados, como por exemplo, entre os Melgaches, essas
mesquinhas, idias de sobrevivncia. Quem sabe se os
civilizados, adeptos de certas religies que professam a
imortalidade da alma, no nutrem infantilidades anlogas,
cornetas sagradas soando atravs do vale de Josaf e fazendo
os mortos sair do tmulo para que prossigam eternamente
suas existncias num inferno inflamvel ou num paraso azul
onde entoaro cnticos.
Esse antropomorfismo elementar um pouco o dos
espritas; eles crem na sobrevivncia, imaginam, como o
professava Pitgoras, que, quando se morre, desencarnamos
para tornar a passar a um outro corpo humano. Portanto, os
desencarnados, isto , os mortos, revivem pela reencarnao.
Antes de se reencarnar, eles, alis, no passam de pobres
figures, removendo sofs, fazendo as mesas virar, pregando
idias infantis, ricos em conversaes verbosas, ora cmicas,
ora libidinosas. Parece at que, se crermos no ingnuo Conan
Doyle, eles comem como os humanos dos quais conservaram
as formas materiais e os apetites gastronmicos (?).

E esse Espiritismo que acho bem medocre e digo


claramente conquanto eu admire muitos espritas por sua
coragem e boa f. E verdade que certos espritas no caram
nesse Espiritismo grosseiro.
Da mesma forma devo declarar que no refuto em
absoluto o que os espritas afirmam. A esse respeito vou-me
explicar com toda a franqueza.
Em primeiro lugar, quanto aos fatos como o
constataram, se tiveram pacincia de ler este livro - h
muitos fenmenos absurdos, porm, incontestveis e,
conquanto a cincia oficial ainda no os receba em seu seio
zeloso, no h dvida que daqui a alguns anos dar lugar ao
inabitual, criptestesias, telepatias, lucidez, alucinaes
verdicas,
assombraes,
telecinesias,
fantasmas
materializados, xenoglossias, premonies. Tudo isso est
bem autentificado e deve-se reconhecer que o inabitual
existe.
Ento, para explic-lo, h, como se tratasse pie um
dilema, duas grandes suposies que podem ser feitas:
Primeira hiptese: Esses fatos inabituais so de ordem
exclusivamente humana.
Segunda hiptese: Esses fatos inabituais supem a
existncia de foras extra-humanas.
Ambas as hipteses se chocam com enormes
dificuldades. Ainda vamos discuti-las rapidamente, fazendo
notar que, para aceitar uma ou outra, necessrio que ela
satisfaa a todas as condies.
PRIMEIRA HIPTESE

Todos os fenmenos seriam de ordem puramente


humana e no necessitariam de nenhuma fora extra humana
(astral, espiritual ou qualquer outra).
Efetivamente, antes de tudo, devemos reconhecer a
existncia de seres humanos que se distinguem da multido
por propriedades que os diferencia dos outros homens. Por
exemplo: eles podem conhecer fatos que os seus sentidos
normais no revelaram, por exempla, podem emitir
prolongamentos ectoplsmicos. Eles tambm so dotados de
uma fora ideoplsticas e criam fantasmas, sendo ainda
capazes de suportar o contacto de brasas sem que seus
tecidos se queimem e ainda de permanecer durante muitos
meses sem se alimentar, conservando uma musculatura e
uma temperatura orgnica normais.
Voltemos por um instante ao princpio de identificao.
Dois seres humanos nunca so idnticos. Seja! mas que
inverossimilhana supor que certos indivduos tenham
tecidos que uma brasa no queime e que a temperatura
orgnica se mantenha sem que eles tenham necessidade do
carbono e do hidrognio dos tecidos! Principalmente, como
supor que eles podero falar lnguas estranhas e que tomaro
personalidades, representando exatamente pela palavra ou
pela lembrana, personalidades mortas. Rigorosamente
compreendo que, sensvel a vibraes misteriosas que
emanam das coisas, Ossowietzky possa ler uma carta inclusa
em um envelope opaco. Rigorosamente tambm posso
admitir que um prolongamento orgnico saia do corpo de
Eusapia.
E j muito admitir essa criptestesia e essa ectoplasmia
elementares.

Se formos mais longe, se admitirmos que podemos nos


elevar do solo (levitao), ter os tecidos incombustveis, falar
lnguas estrangeiras que no aprendemos, criar fantasmas
que possuiro todos os atributos de seres vivos reais, isso
seria dar ao homem poderes quase divinos. Em todo caso, o
homem capaz desses fenmenos maravilhosos um
verdadeiro super-homem, pois podem fazer aparecer um co,
uma guia, um homenzinho com um capacete, uma mulher
vestida com uma touca na cabea. Camos, pois, no
inabitual, de tal forma inabitual que somos forados a dizer
que nada mais compreendemos das coisas.
Se admitirmos, finalmente, que alguns seres humanos
possuem essas propriedades extraordinrias, podemos dizer
que nisso h uma grande esperana. O homem, ento, no
mais nos parece uma humilde criatura, um pouco mais
adiantada em evoluo do que os outros mamferos, mas um
ser que tem em sua inteligncia, como em sua constituio
psicofsica, recursos prodigiosos. Podemos esperar, portanto,
quando no para ns individualmente, pelo menos para os
nossos bisnetos e para toda a espcie humana futura, um
porvir muito mais amplo que o porvir restrito e estreito a ns
ofertado pelo limitado e quase legtimo materialismo da
cincia clssica.
A evoluo dos seres vivos! H milhares de sculos eles
foram introduzidos na superfcie da terra para expandir-se,
desmesuradamente, estender-se e agora cobrir o globo. Nisso
h, sem dvida, uma lei de finalidade que se impe. Pois
bem ! se desde milhares de sculos a inteligncia vai num
crescendo, por que havemos de querer que ela pare hoje? Por
que no imaginar que Esse poder sobrenatural concedido
pela Natureza a certos indivduos de mover objetos sem

contacto, de conhecer fatos desconhecidos, de criar


fantasmas, por que, digo, no supor que o homem, atingindo
um degrau superior de evoluo, possa comumente possuir
tais poderes?
Portanto, supondo Esse poder sobrenatural para o
homem futuro, temos o direito de falar de uma grande
esperana, grande esperana pela extenso de nosso poder,
quer seja individual, quer seja coletivo.
Mas, pobre de mim! esse poder mirfico que
encontramos em alguns mdiuns, necessita de um esforo
mental enorme, uma imaginao e uma extrapolao
desmesuradas, mil vezes absurdas, para aceitar que Esses
inverossmeis poderes surjam no homem medocre tornandose normais (!) .
SEGUNDA HIPTESE
A segunda hiptese tambm bem audaciosa. Apresentla sob a forma menos extravagante, supondo que h em redor
de ns, misturadas em nossa existncia, intervindo ou
podendo intervir em nossos atos, foras individuais,
inteligentes: anjos, demnios, desencarnados, espritos
(pouco importa o nome). Esses espritos que entram no corpo
e na alma dos homens lhes dariam uma fora sobrenatural,
ora mental, ora mecnica. Sozinho e abandonado, o msero
ser humano nada pode. Mas ele se torna quase um Deus
quando o esprito o inspira.
Qualquer que seja a audcia desta afirmao da
existncia de anjos e desencarnados, impossvel, em certos
casos, no admiti-la, como por exemplo, quando crianas (o
pequeno Rey e a pequena francesa) vem (algumas semanas

antes de morrer) lindas senhoras que as chamam; quando


fantasmas erram em casas assombradas, principalmente
quando Georges Pelham, com milhares de recordaes de
sua vida passada, volta na Senhora Piper, etc., etc. Ento a
explicao esprita a mais fcil, a mais racional, ouso dizer.
Seria to ridculo supor para a lucidez de Ossowietzky uma
hiptese diversa da inteligncia humana capaz de ser agitado
por vibraes especiais desconhecidas do ter, quanto justo
dizer em certos casos que a explicao esprita a menos
m.
Contudo, hesitei em escrever esta frase, porque ainda
vejo nessa hiptese esprita tantos absurdos, tanta
obscuridade, mesmo tantas impossibilidades, que no posso
me resolver a reconhec-la como satisfatria.
E mais uma vez resumo as objees fundamentais:
1. - Memria sem crebro.
2. - Futilidade e puerilidade, quer sejam movimentos
executados pelos espritos, quer sejam palavras pronunciadas
por eles. Nenhuma revelao que no seja muito humana,
3. - Personalidade fictcia e fantasista, a gosto dos
operadores, pois que raramente aparecem os seres queridos
que desejaramos evocar.
4. - Necessidade de admitir uma sobrevivncia para as
inteligncias dos animais to vizinhas da nossa.
5. - Impossibilidade de fixar a mentalidade de um
desencarnado neste ou naquele momento de sua existncia
terrestre (bebs, velhos, alienados) .
Todas essas razes me fazem veementemente hesitar no
momento de aceitar o dogma esprita como o conceberam
Allan Kardec e Conan Doyle.

Devo acrescentar aqui que certos espritas adotaram


algumas modificaes necessrias simples doutrina da
sobrevivncia. Se nenhuma inteligncia morre, como o
nmero no pode ser aumentado indefinidamente, deve-se
supor a reencarnao. Mas, se somos seres reencarnados,
seres reencarnados que no conservaram recordao alguma
de nossas existncias anteriores, so como se no
revivssemos, porque reviver significa guardar a lembrana
do passado.
Falando a verdade, como as teorias nunca falham, os
espritas admitem que um indivduo que representa muitas
personalidades sucessivas (isto , muitas reencarnaes) , vai
a um dado momento (quando?) reencontrar todas as suas
reencarnaes anteriores e relembrar-se de tudo que viu, fez,
ouviu, nessas suas mltiplas existncias precedentes.
Seja! muito potico e, sob o ponto de vista moral,
excelente. Mas, quanto a provas cientficas, nem sombra.
Portanto, no a que deposito a grande esperana.
A grande esperana para mim, -la.
Ela no est nem nos poderes sobre-humanos cada vez,
mais numerosos e intensos dos indivduos, nem na
persistncia da vida dos desencarnados, reencarnando-se em
mortais ordinrios. Ela se encontra nessa imensa incerteza,
que deve invadir-nos quando pensamos nos fenmenos
extraordinrios, verdadeiramente absurdos da Metapsquica.
Quanto mais reflito, tanto mais revoco essas
materializaes, essas assombraes, essa lucidez
maravilhosa, Esses transportes, essas xenoglossias, essas
aparies de fantasmas e principalmente essas premonies,
persuadindo-me cada vez mais de que nada sabemos,
absolutamente nada do universo que nos cerca. Vivemos

numa espcie de sonho e nada compreendemos realmente


das agitaes e dos tumultos desse sonho. Freqentemente
tudo se passa como se nadssemos no inabitual.
Esse inabitual que s vezes de uma realidade espantosa,
permite-nos conceber grandes esperanas. O espao e o
tempo talvez nada mais sejam que formas defeituosas de
nosso intelecto; sem duvida despertaremos munidos de
alguns fragmentos de recordaes e veremos realidades
surpreendentes bem superiores s pobres concepes de um
mundo esprita tristemente calcado sobre o nosso mundo
material.
Tudo, no Cosmos imenso, no passa de vibraes do
ter. Segundo a rapidez dessas vibraes se produz este ou
aquele fenmeno: luz, eletricidade, atrao, calor, matria.
Provavelmente a nossa vida, a nossa conscincia no passa
de uma vibrao anloga. Ora, as vibraes no
desaparecem. Os mares ainda esto agitados pelo sulco das
naus de Clepatra. . . Nossa conscincia, essa vibrao
misteriosa do ter, ento no desaparecer?
S conhecemos um mundo com trs dimenses.
Conheceremos talvez uma quarta, at uma quinta.
Essas consideraes so bem vaporosas. Estou farto de o
saber. Mas, em presena dos fatos extraordinrios que se
comprimem em redor de ns e que observamos logo que nos
damos ao trabalho de os olhar, prefervel fugir por alguns
instantes do nosso restrito mundo material, a procurar
explicaes tortuosas, certamente falsa, para os fenmenos
que so absolutamente possveis de compreender.
Embora essa incurso nas nuvens, embora essa grande
esperana que brilha diante de ns qual uma estrela radiosa,
no se devem perder p nem abandonar o terreno sagrado da

cincia experimental. Se quisermos que essa esperana se


transforme em realidade, devemos observar e experimentar,
experimentar e observar. Talvez, ento, acabemos
encontrando os elos que ligaro uns aos outros os fatos
mltiplos, incoerentes, esparsos, que despertam o nosso
estupor.
Os progressos que fizemos no desconhecido (somente
desde h oitenta anos) so tais que eles nos autorizam a tudo
esperar.
E principalmente, pois a vida qual um sonho e os fatos
estranhos nos do o direito de esperar dias melhores,
podendo, pois, contar verdadeiramente com a benvola
colaborao (!) das foras misteriosas que palpitam em volta
de ns (?). Portanto, devemos tratar de merecer o nosso
futuro e de sermos dignos dessas foras.
Tenhamos contra a ignorncia e o dio, o culto da
Verdade, da Justia e do Amor. Saibamos amar o bem e
detestar o mal.

CONCLUSO
E AGORA, RESUMO OS FATOS E RACIOCINIOS
EXPOSTOS NAS DUAS PARTES DESTE LIVRO

O inexorvel Destino - quer ele seja Deus, Natureza,


Fora ou Lei - quis que o homem reinasse no planeta, e, para
que ele fosse rei, deu-lhe o amor vida e o amor sexual.
Esses dois poderes formidveis, apoiando-se na inteligncia,

tm evidentemente por fim e por causa assegurar a vida, no


somente do indivduo, mas da espcie.
- Por que? Para que?
Certamente no compete nossa mesquinha inteligncia
sab-lo. Pode-se, entretanto - humildemente - tomar a
liberdade de fazer algumas sugestes.
Tudo se passa como se o Destino tivesse desejado a
inteligncia. Porque, na superfcie terrestre, certamente por
graduao, a inteligncia sobreviveu nos seres e, durante
muitos milhares de sculos, se desenvolveu e aumentou.
A apario do ser inteligente no podia ser quase
imediata. Essa apario deu-se por meios indiretos,
prolongados, durante sculos e sculos, com esboos
informes, hesitaes, ensaios infrutuosos, aborto, que uma
longa srie de seres se sucederam, todos vidos de se
reproduzirem, e seu ltimo descendente, o homem, assim
como os inumerveis ancestrais, receberam os mesmos dois
instintos poderosos que dirigem seu pensamento e seus atos.
Sim! O progresso da inteligncia foi regular, contanto
que se examinem os perodos de muitos sculos, mesmo de
muitas centenas de sculos. E pois, ridculo supor que
chegamos ao ponto morto e que Esse progresso contnuo vai
parar. Como admitir que tenhamos atingido o ntimo termo
inteligncia e que os instintos dominadores que a Natureza
nos deu vo se enfraquecer a tal ponto que a humanidade,
privada desses guias divinos, se extinga.
Que a terra seja transtornada por um cataclismo csmico,
que um micrbio invencvel destrua todos os seres vivos
superiores, que o necessrio oxignio se escape lentamente
nos espaos interestelares, que o calor que nos dado pelo
sol diminua a ponto de a Terra tornar-se um esferide

gelado; isso tudo certamente muito possvel, mas deveras


remoto. Segundo toda verossimilhana, a humanidade tem
ainda muitos milhares de anos diante dela.
Ora, essa prolongao da espcie humana acarreta duas
conseqncias formidveis, apenas hipotticas.
A primeira que a inteligncia do homem futuro ser
mais penetrante, mais sutil, que a do homem atual. Alm
disso se no formos prudentes para instituir uma seleo
humana, a Natureza disso se incumbir. Ela no esperou por
nossas Academias, nossas Faculdades, nossos laboratrios
de Zoologia, de Fisiologia e de Botnica, para encaminhar a
mnada ancestral (da qual derivamos) a se tornar Galileu,
Pascal, Newton, Goethe e Pasteur. Ela encontrar algum
processo, indireto ou no - que, alis, no vejo de modo
algum - para que uma raa humana superior, um superhomem aparea na superfcie de nosso planeta. Certamente, sim! Mas, ainda uma vez, para que?
II
Pois bem! falando da grande esperana, audaciosamente,
tentei conhec-la.
Para alcanarmos o que significa o progresso intelectual,
para ver a marcha triunfal que ele seguiu, examinemos num
breve sumrio a histria da cincia.
H quinhentos anos, isto , h quinze geraes somente,
no tempo em que vivia o trisav de meu trisav, em 1432,
nada havia em matria de cincia.
Nada em matemtica, seno os livros de Euclides, isto ,
uma cincia que balbuciam os nossos estudantes de 14 anos.
No conheciam nem o clculo integral, nem a lgebra, nem

os Logaritmos, nem o clculo das probabilidades, nem a


Geometria analtica. Havia uma geometria plana elementar e
uma aritmtica na qual triunfa a tabuada de Pitgoras.
A Astronomia, no obstante os pastores da Caldia, eram
infantis. Tales julgava que -o sol era to grande quanto o
Peloponeso. Talvez soubessem que a Terra redonda, pois
em 1432 ainda o ignoravam. Sabiam que o sol era quente,
mas nem sonhavam em assimil-lo a uma estrela e abstinhase de conjeturar a distncia enorme, inaudita, inverossmil,
que nos separa das estrelas, mesmo as mais prximas.
Nesse caso as hipteses geocntricas e antropocntricas
governam tudo. A Terra tornou-se o centro do mundo.
Imaginamos a prodigiosa evoluo mental que fez a
humanidade, quando dizemos: a Terra no mais que um
ponto imperceptvel no mundo solar e o mundo solar no
passam de um ponto imperceptvel, mais imperceptvel ainda
no vasto universo. O sol no mais que uma estrela como as
outras e h milhes de sis e milhes de planetas. Hoje
sabemos - o que realmente maravilhoso - que essas estrelas
e esses planetas sito constitudos dos mesmos elementos
qumicos da nossa miservel habitaro terrestre.
E, se falo de Astronomia e Matemtica, porque o
talento dos antigos foi principalmente aplicado a essas velhas
cincias, pois as outras no existiam.
Acreditavam em quatro elementos: a terra, o ar, a gua e
o fogo. Essa enumerao suficiente para mostrar o triste
estado da presente Fsica de ento. Em matria de
eletricidade, s haviam visto com Tales, o mbar (eletro)
que, ao ser atritado, atraa a poeira, Mas era, diziam um
capricho da Natureza.

A Fisiologia, apesar de Galileu, no existia. Que poderia


ela dizer antes de ser conhecida circulao do sangue e a
composio do ar? A Qumica fazia parte da Alquimia, isto
, uma mixrdia inominvel, e a Medicina ainda eram mais
absurdas. Como poderiam falar dos micrbios antes da
inveno do microscpio? A Geologia e a Paleontologia nem
tinham nome.
Em quinhentos anos o nosso conhecimento do mundo
transformou-se completamente. Um aluno de nossas escolas
primrias sabe cem vezes mais que os mais ilustrados sbios
de 1132.
Estou enganado dizendo quinhentos anos, pois em um
meio sculo, o meio sculo que vi, todas as cincias fez tais
progressos que no mais as reconhecemos.
Em 1868, quando comecei meus estudos mdicos nada
era conhecido do que forma hoje a mais simples trama de
nossos conhecimentos. Nada se sabia de aviao e
considervamos loucos os que julgavam que o homem
poderia construir mquinas pesadas que transporiam os
espaos areos com uma rapidez superior dos mais cleres
pssaros. Afirmavam que jamais a luz eltrica poderia
alumiar, pois no passava de uma luz ilusria. O telefone e a
telegrafia sem fio no existiam. E quanto ao cinema e o
automvel no passavam de magia negra. A origem
microbiana de todas as molstias era totalmente
insuspeitada; a transmutao dos metais era encarada como
loucura.
Um Doutor em Cincias de 1868 estaria abaixo do mais
medocre bacharel de 1932.
Mas, que esse medocre bacharel no fique vaidoso.
Quem sabe o que pensar dele o bacharel de 1992? Quem

sabe se ele no sorrir de piedade ao ver as suas idias sobre


as estrelas, sobre os micrbios, sobre os ons, sobre os
tomos, sobre a luz, sobre a eletricidade, sobre a
relatividade?
As conquistas da cincia foram formidveis e no se
pode alegar um motivo srio para que ela pare, pois a
totalidade das coisas para conhecer enormemente maior
que a das coisas comuns.
III
Portanto, apesar da progresso assombrosa de nossas
cincias, ns nada sabemos, ou quase nada, do universo.
Em torno de ns freme - em vibraes mltiplas e
complicadas - Um mundo mecnico, do qual, a custa de
grandes esforos, determinamos algumas condies. Ento
em nosso ingnuo orgulho, julgamos haver descoberto leis
imutveis alem dos quais nada existe.
Que cegueira!
Ao lado desse mundo mecnico em que se precisam o
telescpio, o microscpio, o galvanmetro, o espectroscpio
e a balana, h um outro mundo mecnico e psicolgico ao
mesmo tempo; o mundo desconhecido. Oculto hoje, mas
que amanh talvez no mais o seja.
Para provar que esse mundo oculto (ou criptocosmos)
existe, apresento dois argumentos, um lgico e outro
experimental.
Eis em primeiro lugar o argumento lgico: e um dilema
irrefutvel: ou conhecemos todas as foras da Natureza ou
no conhecemos todas.

Ora, o primeiro ponto desse dilema loucamente


absurdo. Como! com os nossos cinco pobres sentidos, com
os engenhosos instrumentos que os reforam, teramos a
jactanciosa presuno de haver limitado, registrado,
codificado todas as foras que vibram no Mundo! Existiria
alguma fora misteriosa que nos laboratrios, as nossas
mquinas, os nossos aparelhos no teriam reduzido a
frmulas matemticas e em demonstraes experimentais?
Ou ento, envolvidos em nossa vida, assistindo aos nossos
atos, controlando os nossos pensamentos, escrevendo por
nossa escrita ou falando por nossa voz, h seres misteriosos,
invisveis, anjos ou demnios, talvez as almas dos mortos
(que a convico dos espritas). A morte no seria pois a
morte, mas a entrada de uma vida nova.
Em ambos os casos, ns nos chocamos com monstruosas
inverossimilhanas; nadamos no inabitual, o surpreendente,
o prodgio.
E eis onde quero chegar.
Retomo a pergunta que fiz no princpio desse livro:
POR QUE EXISTES?
Parece-me que para que teus descendentes se iniciem
nesses mundos desconhecidos.
Existes porque para a humanidade h uma grande
esperana. O universo, o vasto universo seria
incompreensvel se no passssemos de filhos do acaso.
Tudo parece provar que a inteligncia se tem constantemente
desenvolvido e propagado por sobre a superfcie da Terra.
Ora, se as nossas cincias no fossem mais longe do que a
nossa Astronomia, a nossa Fsica, a nossa Fisiologia atuais,
custaria, realmente, para chegar penosamente a Esse pobre
resultado, um imenso esforo de muitos milhes de sculos e

de muitos milhares de milhares de seres vivos. Mas no


estamos no termo derradeiro de nosso desenvolvimento
porque o futuro da cincia quase ilimitado.
H cem anos, quando Cuvier morreu, no se conhecia
nem a eletricidade de induo, nem a sntese qumica, nem
os micrbios, nem a fotografia, nem o telefone, nem as
ondas hertzianas, nem o rdio, nem a aviao, estando s
cincias ocultas entregues s pitonisas e as feiticeiras.
Portanto, no se pode prever absolutamente o que nos
espera daqui a cem anos, com mais razo daqui a mil !
Temos, pois o direito de tentar as mais aventurosas
experincias. Quantos mundos misteriosos, foras invisveis
(talvez inteligentes) esto em redor de ns; que horizontes
esplndidos nos so descortinados! Faamos uma
comparao. Ser que uma formiga, que perambula em um
formigueiro, pode adivinhar que h transatlnticos e teatros,
parlamentos, tribunais, eltrons e estrelas? Seguramente
somos mais inteligentes que uma formiga, mas do universo
imenso que nos circunda ns no sabemos muito mais do
que ela.
Com toda certeza h foras diferentes das foras
conhecidas at agora e estudadas pelos sbios. Que
possamos conhec-las um dia outra coisa. Digo somente
que h foras misteriosas, talvez inumerveis, em volta de
ns.
No esgotamos a lista das foras mundiais. Tales e
Protgoras j pensavam t-la esgotado, como mais tarde
Abelard e Scott e, ainda mais tarde, Descartes e Newton.
Apesar de seu talento, Tales, Protgoras, Abelard, Scott,
Descartes e Newton enganaram-se. Conquanto sejamos bem
inferiores a Esses grandes homens, tendo mais prudncia do

que eles, ousam dizer que h uma probabilidade formidvel,


quase certeza, de que mundos desconhecidos vibram em
redor de ns.
E o segundo argumento, o argumento experimental,
muito mais poderoso ainda e seria preciso ser
desoladoramente cego para no aceitar o que proclamam a
observao e a experincia.
O mundo mecnico, e expressado pelos matemticos,
produzido pelos Engenheiros, descrito pelos Fsicos e
Fisiologistas, no tudo. Existem foras mecnicas
completamente desconhecidas que podem ser aplicadas
(ridiculamente, confesso) em condies inabituais sem que
possamos encontrar uma nica explicao verossmil.
O inabitual existe, h ectoplasmas, telecinesias,
levitaes, fantasmas, lucidez, premonies.
Ento duas hipteses (ambas inverossmeis) se
apresentam. Mas no vejo uma terceira para sendo
necessrio adotar uma ou outra.
Ou ento a inteligncia humana capaz milagres. Chamo
de milagres os fantasmas, os mas, a lucidez, as premonies.
Portanto, se outrora houve nmades e ourios marinhos,
foi para que houvesse um homem futuro, mais sagaz, mais
inteligente que o homem atual que, aproveitando-se das
pesquisas de seus ancestrais, isto , de ns, descubra talvez a
causa profunda pela qual ele apareceu, pela qual tu existes,
meu amigo!
Contudo, hoje, essas idias sobre o futuro humano e o
engrandecimento do nosso pensar parecem maioria dos
homens (e principalmente, lamento diz-lo, aos sbios),
fantasias e sonhos.

Seja! mas o que ningum poder contestar que a


cincia clssica, metdica, a cincia das Universidades e dos
ensinamentos oficiais, far progressos maravilhosos. Mesmo
que nada esperemos do inabitual metapsquico, verdades
novas sero descobertas no habitual. Tenhamos a coragem
de pensar que a nossa Fsica, a nossa Astronomia, a nossa
Geologia, a nossa Fisiologia, principalmente a nossa
Medicina, ainda permanecem em uma infncia primitiva.
Nada sabemos do mundo inabitual. Mas tambm pouco
sabemos do mundo habitual, mecnico, banal, no qual nos
movemos.
O enorme progresso da cincia e a chegada de um
homem superior, um futuro que temos o direito de
aguardar.
E por Esse futuro que os poderosos instintos da
conservao para a vida do indivduo e a prolongao para a
vida da espcie foram dados a todos os seres vivos. No o
acaso, talvez no passe de uma lei.
Por que existes? perguntei ao comear.
E agora resumo:
Para existir e para ter filhos.
Porque se a humanidade se prolongar, como h mundos
inauditos, enormes, inverossmeis para conhecer, Esses
mundos sero (pelo menos parcialmente) conhecidos, pois o
prolongamento da humanidade ser acompanhado de um
aumento de inteligncia.
Portanto, existes para que teus filhos saibam.
Se eles souberem, encontraro o meio de ser feliz. No
somente teu dever, tambm tua esperana. Reflete bem
sobre isto: assim agindo, assim pensando, tu te tornars o

construtor, no somente da felicidade de teus irmos, mas


ainda da tua prpria felicidade.
Livra-te das servilidades dolorosas da vida, engrandecete, e, quando a morte chegar, poders adormecer (para
despertar, sem dvida) em plena serenidade.
NOTAS DE RODAP
(1) Senti uma vez esse sentimento de horror com tal
intensidade que me provocou vmitos. Num cruzeiro
realizado no hiate do prncipe de Mnaco foi capturado um
delfim. Fiz-lhe uma dissecao sumaria. O estmago achavase volumosa, repleto de imundas ascrides, grandes vermes
intestinais que fervilhavam, formando um enorme bolo.
Havia certamente mais de trezentas. O estmago estava
empanzinado; era um espetculo repugnante o desse
amontoamento animado.
(2) Entretanto ele escreveu versos encantadores;
forado a dizer adeus ao amor, e ento:
L'Amiti vint mon secours,
Touch de sa grce nouvelle
Et par ea lumire clair,
Je la suivis, mais je pleurai
De ne pouvoir plus suivre qu'elle.
(3) Entre as formigas e as abelhas h uma organizao
social muito complicada, mas sem analogia com a nossa. O
individuo nada representa, o coletivismo, o comunismo,
em toda a sua ferocidade e sua fatalidade inexorveis.
(4) Omne animal triste, praeter gallum et scholasticum
gratuito fornicantem - diziam os estudantes na Idade Mdia.

(5) Uma estatstica precisa demonstrou que em 100


casais h uma mdia de 16 estreis; bem entendido,
involuntariamente estreis. E freqentemente isso, para eles,
motivo de grande desgosto. As causas dessa esterilidade
so mltiplas.
(6) Entretanto, fao uma reserva e uma reserva essencial.
Se ns conhecssemos melhores as leis da hereditariedade,
se ousssemos instituir uma seleo humana com o mesmo
cuidado que de que empregamos para aperfeioar a seleo
das plantas, morangos, couves, beterrabas e a seleo dos
animais, porcos, cavalos, ces, talvez chegssemos a criar
uma nova raa humana, bem superior raa atual, e ento, a
modificar o homem profundamente. Mas esse progresso na
morfologia da espcie humana esbarraria com tais
obstculos, devido nossa nofobia invencvel, acarretando
tais problemas, repleto de tais obstculos, que, no sei como
antes muitos sculos poder realizar-se. Todavia, esse
princpio da ao humana deve ser uma das nossas grandes
esperanas. No entretanto, dessa sublime esperana que
eu hoje quero falar, menciono unicamente para lembr-la e
passo a outros acontecimentos e a outras esperanas menos
longnquas, assim mesmo longnquas.
(7) No dia em que eu escrevia essas linhas, um
Advogado de Genebra M. Ch. relatou-me o seguinte fato:
"Em Genebra, minha esposa, grvida, foi atacada de uma
gripe to forte que os mdicos que a trataram a consideraram
perdida." M. Ch. resolve ento consultar a Srta. Elise Mller
(a clebre Hlne Smith da qual meu amigo Flournoy
relatara as surpreendentes transformaes de personalidade
no seu livro famoso: Des Indes La Plante Murs. Elise
aconselhou no sei que droga insignificante que a doente

tomou imediatamente e aps algumas horas ficou


completamente curada, to bem que os mdicos, julgando
visitar uma morta, a encontraram de p e restabelecida).
No tiro dedues, digo s que pouco racional encarar
esse fato como obra do acaso.
(8) - Boletins da Sociedade de Biologia de Paris, 1896.
Trabalho do laboratrio de filosofia, tomo II, p. 281. Revista
Metapsquica, 1930, pginas 886 e 395. Ver catlogo,
Washington, 1880, Pginas 64 e seguintes. Aqui no dou
mais que um resumo.
(9) Contentar-me-ei com citar o livro do Senhor Imbert
Courbeyre "La stigmatisation", 2 volumes, e os artigos de
Cesar de Vesme, (Revue Mtapsychique) 1930 e 1931
(passim) sempre notveis por sua alta erudio e sua
documentao abundante. Uma tese acaba de ser defendida
na Faculdade de Medicina de Paris (1932) pelo Senhor
Abrid.
(10) Colocou a face entre as brasas, movendo-a como se
a estivesse banhando em gua. Experincias de Espiritismo
com Home, pelo Visconde Adare, com observaes
introdutrias pelo Earl of Dunraven London, Thomas Scott,
1869.
(11) A expresso no me parece excelente porque o
termo alucinao se emprega geralmente num sentido
pejorativo, como sintoma de uma enfermidade mental.
(12) Fui visitado por um fidalgo ingls que me assegurou
a perfeita honorabilidade dessas duas senhoritas.
(13) Tertuliano j falava nisso. Encontramos abundantes
documentos a respeito dessas velhas historias, no livro
excelente De Vesme "Histria do Espiritismo".
(14) S falo gria.

(15) Num livro ricamente documentado sobre levitao,


M. Oliver Leroy (Ed. do Cervo, Juvish 1932) insiste na
levitao dos santos na qual ele cr muito mais do que na dos
mdiuns (! ! !) conquanto aceite a levitao de certos
mdiuns.
(16) Assinalarei os fatos seguintes, que eu soube por
Geley. Nessas experincias com Kluski, havia um banho de
parafina. As pessoas presentes ento diziam: "Queremos a
modelagem at o cotovelo". Um outro dizia: "Queremos um
p de criana". Geley, ento, impaciente, disse: "Por que no
umas costas?" Algum tempo depois houve um grande froco
na parafina que salpicou os assistentes; era a modelagem em
parafina de umas costas. Eram to finas e to frgeis que no
puderam ser modeladas,
(17) Citarei um erro de tipografia, erro singular e cmico
em meu livro "O Futuro e a Premonio". O Senhor
Servadio, em Ricer Apschia foi o nico a not-lo. Publicou-a
com mais detalhes que as outras minhas experincias. Digo
nesse livro: Os Deuses preservem-me de crer que minhas
experincias valham menos que as experincias dos outros"
(p. 58). Deve-se ler: "mais". Menos uma coisa ridcula e
absolutamente contrria ap. meu pensar.
(18) No me recordo exatamente se Geley, que me
relatou essa observao, a testemunhou ou se ela lhe foi
contada pelo amigo de Kluski.
(19) Apesar do desmentido de um cocheiro rabe, ladro,
que o general teve de despedir.

FIM

Centres d'intérêt liés