Qué Es y Que No Es La Doctrina Social de La Iglesia

Qu es y qu no es la Doctrina Social
de la Iglesia: una propuesta

What is and What is not the Social Doctrine ofthe Church:
a Proposal
RECIBIDO: 14 DE MARZO DE 2 0 1 2 / ACEPTADO: 22 DE ABRIL DE 2 0 1 2
Arturo BELLOCQ
Facolt di Teologia
Pontificia Universit dlia Santa Croce. Roma. Italia
a.bellocq@pusc.it
Resumen: El artculo aborda dos aspectos fundamentales del estatuto epistemolgico de la Doctrina Social de la Iglesia. En primer lugar, las relaciones entre el Magisterio y la teologa, explicando
cmo deben integrarse dentro de una misma disciplina, sin constituir dos campos separados. Luego
trata del objeto de estudio de la DSI, que incluye
tanto la moralidad de comportamientos individuales como la justicia de instituciones sociales, elementos que requieren un tratamiento diferenciado
por responder a dos lgicas morales distintas. A
partir de esta primera descripcin de la realidad que
conocemos como DSI, ser posible luego profundizar en su mtodo de trabajo y en su correcta aplicacin.
Abstract: This article deals with two fundamental

aspects of the epistemological state of the Social.
Doctrine ofthe Church. The first is the relationship
between the Magisterium and Theology, explaining
how they ought to be integrated within the same
discipline without making up two separate spheres.
Secondly, the article deals with the object of study
of the Social Doctrine of the Church, which
includes the morality of individual behavior as well
as justice of social institutions: elements which
must be dealt with individually because they
respond to two different moral reasonings. From
tWisrst description ofthe reality known as the Social
Doctrine ofthe Church, it is possible to later grow in
a deeper understanding of its working method and
its correct application.
Palabras clave: Epistemologa, Teologa Moral,

Moral Social, Doctrina Social de la Iglesia.
Keywords: Epistemology, Moral Theology, Social

Morals, Social Doctrine ofthe Church.
SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 44 / 2012 / 337-366

ISSN 0036-9764
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ARTURO BELLOCQ
u es y qu no es la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) consdtuye tino de
los temas ms debaddos en la teologa desde la publicacin de la encclica Rerum Novarum hasta nuestros das. Nacida en el mbito del
derecho natural crisdano, con una presentacin ms filosfica que teolgica,
esta disciplina atraves por todas las etapas que se puedan imaginar: desde la
idea que pudiese consdtuir una tercera va entre comunismo y capitalismo para organizar la sociedad, hasta la afirmacin de que su misma existencia sera
contradictoria con la misin religiosa de la Iglesia; desde una pretensin de
universalidad que la llevaba a dejar en segundo plano los aportes de la fe, hasta la defensa de su especificidad crisdana y teolgica.
En esta evolucin entran en juego temas de gran calado teolgico, como
la misin de la Iglesia en el mundo, la especificidad de su mensaje para las realidades sociales, la historicidad y contingencia de muchos de sus jtiicios acerca
de estas realidades, el significado de la secularizacin de la vida social, etc. No
es posible detenemos ahora en la compleja historia de la DSI, aunque estamos
convencidos de que su conocimiento es necesario para comprender cabalmente de qu hablamos cuando nos referimos a esta disciplina. Aunque no lo mencionemos expHcitamente todas las veces que sera necesario, hemos tenido en
cuenta su evolucin histrica a la hora de formular nuestra propuesta '.
En el esfuerzo por determinar cada vez con ms precisin el estatuto
epistemolgico de la DSI, el .Magisterio ha tenido una importancia notable,
defitiiendo muchos de sus elementos y llevando a cabo un verdadero trabajo
teolgico de comprensin de las caractersdcas de su mensaje social. Sin embargo, por muchas razones -la evolucin histrica del mismo Magisterio, las
variadas interpretaciones que los estudiosos dan a algunas de sus afirmaciones,
las disdntas propuestas de sistemadzacin y fundamentacin del corpus doctrinal, etc.- no tenemos todava tm marco de referencia claro que explique acaTratamos ampliamente la cuesdn en La Doctrina Social de la Iglesia: Magisterio, teokgia y cultura
politica (en curso de publicacin). Este ar'culo quiere ser una presentacin sintdca de algunas de
las conclusiones ms significadvas del trabajo. Otras obras en las que se explica la evolucin de la
DSI y que nos han sido de udlidad, aunque no siempre compartamos todos los juicios de los autores, son CAMACHO, I., Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin histrica, Madrid: Paulinas,
1991 ; CAMPANINI, G . , La dottrina sociale delta Chiesa. Le acquisizioni e le ntwve sfide, Bologna: EDB,
2007; NOTHELLE-WlLDEEUER, U., Duplex ordo cognitionis. Ztir systematischen Grundlegung einer
Katholischen Soziallehre im Anspruch von Phiksophie und Theokgie, Paderborn: Schningh, 1991;
RHONHEIMER, M . , Cristianismo y Laicidad. Historia y actualidad de una relacin compleja, Madrid:
Rialp, 2009; T o s o , M., Welfare Society. L'apporta deipmtefici da Lerne XIIIa Giovanni Paolo II, Roma: LAS, 1995; WiTTE JR., J. y ALEXANDER, E (ed.). The Teachings of Modem Raman Catholicism
on Law, Politics & Human Nature, New York: Columbia University Press, 2007.
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badamente la naturaleza cientfica y el lugar que ocupa la DSI en el conjunto

de la doctrina de la Iglesia. Una prueba de ello son las constantes explicaciones que el mismo Magisterio debe dar acerca de lo que es y de lo que cabe esperar de la DSI; otra es la falta de acuerdo que existe al respecto entre estudiosos de la material Con todo, es preciso reconocer que se han superado
muchas ambigedades y se ha llegado a consensos importantes.
En este marco, nuestra propuesta pretende aportar una primera determinacin de los elementos que definen la naturaleza epistemolgica de la disciplina: a qu tipo de saber pertenece, qu realidad estudia y bajo qu aspectos, cul es el dpo de conocimiento y el grado de certeza que proporciona.
Tanto el Magisterio como los estudiosos han desarrollado estos temas y por
eso nos serviremos de muchos de sus aportes, pero consideramos que la sntesis presenta elementos de originalidad y ayuda a resolver los principales nodos
problemticos de la cuestin, que a nuestro juicio se pueden resumir en dos:
1. En primer lugar, es necesario definir a qu realidad nos referimos
cuando hablamos de DSI: si es solamente el Magisterio o incluye tambin
la teologa moral social, y cmo se relacionan ambos elementos.
2. En segundo lugar, se debe determinar con ms precisin el objeto de
estudio de la disciplina, que incluye tanto la moralidad de los comportamientos del individuo en sus relaciones sociales, como la justicia de las instituciones polticas, sociales, econmicas, etc.; realidades estas que presentan lgicas
diversas y, por tanto, imposibles de ser estudiadas con un mtodo unitario.
Adems, es preciso determinar el aporte de la fe cristiana a la hora de abordar
estos temas en una ciencia que pertenece al mbito de la teologa.
As estaremos en condiciones de determinar su estatuto cientfico como
disciplina teolgico-moraP. En un segundo momento ser necesario estudiar
^ Cfr., p. ej., los comentarios de CREPALDI, G. y COLOM, E., Epistemologia della Dottrina Sociale della Chiesa, en Dizionario di Dottrina Sociale della Chiesa, LAS: Roma, 2005, 292-294; CARLOTTI, P, "Un chiarimento decisivo". DSC e teologia morale, en CARLOTTI, P. y Toso, M. (a
cura di), Per un umanesimo degno dell'amore: il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, Ro-
ma: LAS, 200S, 157-180; CAMPANINI, G., Caritas in Veritate. Linee guide per la lettura, Bologna:
EDB, 2009, 17-23 (Cap. H: Un "nuovo statuto" della dottrina sociale della Chiesa?); MuOZ,
R. y GUTTIV, G., Manuales de moral social (2000-2008), ScrTh 42 (2010) 161-182. Aunque
no se conozcan los pormenores, nos parece significativo el hecho de que uno de los temas a estudio de la Comisin Teolgica Internacional en el presente quinquenio (2009-2014) sea El lugar de la DSI en el conjunto de la doctrina cristiana.
' Consideramos suficientemente clara y aceptada la afirmacin de Sollicitudo Rei Socialis (1987), n.
41 (en adelante SRS) por la cual la DSI pertenece al mbito de la teologa y especialmente de la
teologa moral. No es unnime, sin embargo, la manera precisa de entender estafi-ase.De las
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con mayor profundidad su mtodo, es decir, de qu manera logra su comeddo

una ciencia teolgico-moral que pretende guiar la conducta de las personas en
la vida social, una realidad por dems compleja, donde confluyen siempre las
racionaUdades dca y tcnica, para la ldma de las cuales la Iglesia no dene
una doctrina peculiar. Slo as estaremos en condiciones de afirontar los temas
ms prcdcos de su enseanza y apHcacin.
I. DSI COMO MAGISTERIO Y COMO TEOLOGA
Lo primero que hay que hacer a la hora de caracterizar una disciplina es
idendficarla con claridad, aunque en esa idendficacin preliminar no se aborden todos los detalles de su estatuto cientfico. Esta primera descripcin es lo
que queremos determinar ahora. Y aqu encontramos ya una dificultad, pues
no existe unanimidad acerca de la realidad que se designa como DSI. Juan
Pablo n -en la que es la definicin ms precisa que ha dado el Magisterio- dice que es la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial''.
Si bien esta definicin deja claro que la DSI es un saber teolgico, realizado a la luz de la fe, tambin deja lugar a varias interpretaciones en dos mbitos distntos: en primer lugar acerca del sujeto -algunos piensan que es solamente el Magisterio, otros opinan que es tambin la teologa quien formula
la doctrina-, y en segimdo lugar acerca del objeto de estudio -algunos piensan
que las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad se refiere
sobre todo a las acciones personales, otros que a las estructuras sociales-. Las
intervenciones del Magisterio dan elementos vlidos para cualquiera de estas
disdntas opiniones, por eso creemos que ms que elegir alguna de ellas y rechazar otras es necesario explicar con claridad cmo se integran todos estos
factores. Abordamos ahora la primera de las cuesdones y dejamos para el siguiente apartado la cuesdn del objeto.
Es andgua l distincin entre la doctrina social oficial de la Iglesia, enseada por el Magisterio ordinario del Papa y de los Obispos en comunin con l.
distintas interpretaciones que hemos encontrado, nuestra propuesta entronca sobre todo con las
intuiciones de ILLANES, J. L., La doctrina social de la Iglesia como teologa moral, ScrTh 24
(1992) 839-876.
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y la doctrina social como disciplina teolgica que -teniendo en el Magisterio una

de sus fuentes- invesdga en la Revelacin acerca de los fundamentos y fines de
la vida del hombre en sociedad y trata de interpretar la reahdad presente a la
luz de esos conocimientos, sin comprometer la autoridad de la Iglesia '.
Tambin se acepta pacficamente que el Magisterio de la Iglesia en el mbito social es muy peculiar, tanto por su amplitud como por haber precedido
a la teologa en la elaboracin de la doctrina. El resultado ha sido un corpus
doctrinal muy completo, con muchos elementos de fundamentacin filosfica
y teolgica, y una gran capacidad de adaptacin a las cambiantes circunstancias histricas. Estas caractersdcas hacen que muchos autores hayan pensado
-y an piensen- que la DSI, como conjunto de enseanzas magisteriales, sea
una ciencia autnoma, una discipUna a se, disdnta de la teologa moral social,
aunque estn muy relacionadas ^ Sin embargo, a la hora de explicar las diferencias entre DSI y moral social, las razones son muy variadas pero, a nuestro
juicio, no del todo convincentes: a veces se dice que la DSI es una parte de la
moral social -slo los desarrollos que ha hecho el Magisterio, que no agotan
toda la teologa'-; a veces que se ocupan de objetos diversos -y as el Magisterio se habra apropiado de algunos mbitos mientras habra dejado otros a la
moral sociaP-; a veces que la moral social se ocupa slo del juicio dco de determinados comportamientos, mientras la DSI tendra la carga proyectual'.
Los que no estn de acuerdo con plantear dos ciencias disdntas suelen
sostener que DSI y teologa moral social se ordenan la una a la otra como el
Algunos autores han visto esta disdncin ya desde Cuadragsimo Anno (1931), p. ej., LPEZ, T ,
La doctrina social de la Iglesia: balance del posconcio, ScrTh 22 (1990) 810. Este artculo (pp.
809-842) es un buen resumen de los principales problemas sobre la idenddad de la DSI en el
postconcilio.
Es la explicacin que da EERNNDEZ, A., Teologia Moral, III: Moral social, econmica y politica. Bur-
gos: Aldecoa, 1993, 289-299, apoyado en el amplio estudio histrico sobre las cuesdones de moral social de las pginas anteriores.
Es la opinin de CREPALDI, G . y EONTANA, S., La dimensione interdisciplinare della Dottrina sociale
della Chiesa, Siena: CantagalH, 2006, 87 y 104. Afirman que este es el modvo principal por el que
el Magisterio ha definido la DSI como categora a se (SRS 41) y poseedora de una idenddad
propia (Orientaciones para el estudio y la enseanza de la doctrina social de la Iglesia, n. 4). En ningu-
no de los dos documentos, sin embargo, parece ser se el senddo del texto.
sta parece ser la conclusin de GALINDO GARCA, A., Naturaleza de la Doctrina Social de la
Iglesia, en CuADRN, A. (coord). Manual de doctrina social de la Iglesia, M.3.drid\ BAC, 1993, 6973, aunque su confuso tratamiento de la cuesdn da idea de las dificultades que presenta.
Es la opinin, aunque con madces diversos, de TOSO, M., Verso quak societ? La dottrina sociale
della Chiesa per una nuova pogettualit, Roma: LAS, 2000, 61-74; y LANZA, S., Magistero sociale e teologia sociale, en WOJTYLA, K., La dottrina sociale della Chiesa, Roma: Lateran University
Press, 2003, 91-133.
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Magisterio a la teologa, igual que sucede en otros mbitos de la ciencia de la

fe. Estos denen a su favor las repeddas afirmaciones de los documentos de
la Iglesia donde se dice que la DSI es Magisterio autndco '. Tambin denen a favor la debilidad de los argumentos de los que pretenden hacer de la
DSI una ciencia completa a se".
Sin embargo, los mismos documentos sociales han colocado la DSI en el
mbito de la teologa moral, han dicho que es de naturaleza teolgica '\ que
el Magisterio es una de sus fuentes ", que nace del encuentro del Evangelio
con las realidades sociales ''' y que forma parte de la Tradicin apostlica, que
desde siempre se ha preocupado de la dimensin social de la vida humana '^
Todas estas afirmaciones hacen que sea. difcil pensar en la DSI como el solo
conjunto de afirmaciones magisteriales a pardr de la Rerum Novarum.: de hecho es ya un lugar comn decir que la DSI empieza con Jesucristo y no con
Len xm.
Lo cierto es que el nombre DSI se ha usado -tanto en el Magisterio
como entre los estudiosos- para designar realidades disdntas. En este senddo,
compardmos la clasificacin de E. Colom sobre las cinco realidades que se designan con el nombre DSI -el Magisterio, su explicacin sistemdca, la teologa moral social, el pensamiento social crisdano y la praxis social inspirada
crisdanamente "-, a las que agregaramos la que consideramos el analogado
principal: el mensaje de la fe crisdana acerca de la vida social del hombre. Y si
bien cualquiera de esas realidades puede ser y de hecho es llamada DSI,
consideramos que no siempre se hace con la misma propiedad. Ahora bien, si
queremos entenderla como ciencia teolgica (SRS 41), esta acepcin debera incluir los tres primeros niveles de esa analoga: el Magisterio, su explicacin y
la teologa. El pensamiento social crisdano y la praxis social, en nuestra opinin no pertenecen a la ciencia teolgica, pues implican siempre elecciones
contingentes y opinables en el plano de las ciencias sociales, para las que la
Cfr., p. ej.. Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 80 (en adelante CDSI); Orientadmes, n. 11.
Ver, en este senddo, las crticas de CARLOTri, P., Un chiarimento decisivo, 160-163; o de MuOZ, R. y GuiTLN, G., Manuales de moral social (2000-2008), 179-180, que repasan este tema en
8 manuales recientes. Amhos estudios concluyen que no es posible pensar en dos ciencias con
objetos materiales y formales distintos.
CDSI 73.
Orientaciones, n. 4.
Cfr. Instr. Libertatis Conscientia, n. 11.
Cfi". Laborem Exercens, n. 3; Centesimus Annns, n. 3; Caritas in Veritate, n. 10.
Cfi-. COLOM, E., Scelti in Cristo per essere santi, IV: Morale sociale, Roma: EDUSC, 2008, 95-96.
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QU ES Y QU NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA
teologa no dene una sntesis peculiar, aunque deba comprenderlas y dialogar

con ellas. Por otra parte, la referencia a una doctrina de la Iglesia creemos
que deba usarse para aquello que pertenece a toda la Iglesia -con el obvio margen de pluralismo teolgico- y no a decisiones de aplicacin que, aunque legdmas, son siempre parciales.
Nuestra propuesta consiste por tanto en que, en adelante, DSI y teologa moral social -o simplemente moral social designen el mismo mbito, a saber, la ciencia moral que se hace a la luz de la razn y de la fe acerca de
la vida del hombre en sociedad. Lgicamente, al usar estas dos expresiones nos
referiremos a la moral social catlica -realizada en la Iglesia y coherente con su
doctrina- y no a otras morales sociales, aunque se propongan tambin como
teolgicas.
La atribucin de estas dos expresiones a la misma disciplina no quiere
decir que no exista diferencia entre lo que es doctrina oficial de la Iglesia
-definida por el Magisterio autndco- y los desarrollos teolgicos no magisteriales: como toda ciencia teolgica tendr un ncleo doctrinal definido por
el Magisterio y una elaboracin ciendfica de fundamentacin, sistemadzacin,
exposicin, invesdgacin, etc. Pero Magisterio y teologa se implican siempre
a la hora de consdtuir un saber acerca de determinada realidad, de manera que
si bien es posible distinguir lo que ha sido definido por la Iglesia y lo que no,
no es posible separar en dos disciplinas disdntas que estudien la misma realidad bajo el mismo punto de vista ".
Puede resultar ilustradvo, en este senddo, hacer un paralelismo con otros
mbitos de la teologa, donde no se dan nombres disdntos y, mucho menos.
" En este senddo, nuestra propuesta va en la lnea de las intuiciones de ANGELINI, G., La dottrina sociale della Chiesa, en La dottrina sociale della Chiesa, MiX^no: Glossa, 1989, 73-74, que subraya la necesidad tanto del Magisterio como de la refiexin teolgica para consdtuir la doctrina eclesisdca reladva a la sociedad. Muy dles en este senddo, las consideraciones de
COZZOLI, M., Chiesa, vangek e societ. Natura e mtodo della dottrina sodale della Chiesa, Cinisello
Balsamo: San Paolo, 1996, 25-28, que explica cmo la teologa siempre es antecedente, concomitante y subsiguiente al Magisterio. Sin embargo, al final este autor propone disdnguir la
DSI -el Magisterio social- y la teologa moral social como disciplinas distintas. dles tambin las consideraciones de SPIAZZI, R., Codice sociak della Chiesa, Bologna: Ediziotii Studio Domenicano, 1990, 30-31, que llama al Magisterio y a la teologa dos formas de DSI, como dene cualquier otra disciplina eclesisdca, que deben ser estudiadas en su profunda umdad.
Nuevamente, no pretendemos negar la disdncin formal entre lo que es Magisterio y lo que es
teologa, pero nos parece que llamar DSI solamente al Magisterio lleva a confusiones sin solucin, y consdtuir dos disciplinas disdntas -por muy relacionadas que estn- lleva a duplicaciones innecesarias.
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una separacin de disciplinas entre, p. ej. -y siempre en el mbito catlico-, la

doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad y la moral sexual, o la doctrina escatolgica de la Iglesia y la teologa escatolgica, si bien en ambos campos se
puede disdnguir entre lo que el Magisterio ha definido y los distintos desarrollos teolgicos que no ha elaborado el Magisterio, pero que forman parte
de la misma disciplina -siempre y cuando se realicen en condnuidad y acuerdo con l- '^
Se podra argr que el Magisterio social -a diferencia de lo que sucede en
otras materias- consdtuye un corpus lo suficientemente amplio, bien fundamentado y ardculado como para consdtuir una disciplina autnoma. Y es verdad que probablemente sea el ms extenso y ardculado, por las circunstancias
histricas en las que surgi y se desarroll, y por las caractersdcas especficas
de su objeto de estudio -la realidad social- que es tan cambiante. Pero el hecho
de que evolucione -no slo por afirontar los distintos problemas que se presentan, sino tambin por comprender cada vez con ms profundidad sus principios
y su especificidad- y el hecho de que suele haber varias maneras legtimas de
interpretar y desarrollar los contenidos del Magisterio, creemos que son suficiente prueba de que Magisterio y teologa no pueden presentarse autnomamente a la hora de definir la DSI, sino que deben integrarse armnicamente.
Por eso, en esta lnea, para saber si una afirmacin pertenece a la DSI, lo
ms definidvo no es que haya sido enseada por el Magisterio en algn documento, sino el hecho de si es o no un desarrollo coherente con la doctrina
evanglica acerca de la vida social del hombre. As en nuestra opinin, p. ej.,
el deber de la sociedad de tomar medidas para salvaguardar el medio ambiente forma parte de la DSI antes de que un documento pondficio lo haya dicho.
Es verdad que en el mbito social la complejidad y urgencia de las materias
-junto con la gran variedad de opiniones- han hecho que el Magisterio se haya pronunciado sobre un sinfin de temas, pero eso no creemos que implique
que hasta que el Magisterio no hable acerca de un asunto ste no pertenece a
la doctrina crisdana. Tambin es verdad que la notable extensin del Magisterio social implicar tener que dedicar un esfuerzo especial para conocerlo y
poder as ponerlo en la base de esta ciencia teolgica, pero no creemos que el
Magisterio agote el conocimiento que la fe unida a la razn pueden darnos
acerca de la reahdad social.
'^ A este propsito resulta clarificadora la lectura del Cap. IV de la Instr. Domim Veritatis (1990) de
la Congr. para la Doctrina de la Ee sobre las relaciones entre Magisterio y teologa.
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QUE ES Y QUE NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA
Nos parece lcida la conclusin del estudio de A. Eemndez, que constata

que si bien histricamente nacieron y se desarrollaron como disciplinas diferentes, la tendencia de la moral social a apoyarse ms en el Magisterio y a atender
ms a los problemas concretos, y la tendencia de la DSI a buscar mejores fundamentos teolgicos, hacen que los contenidos de ambas disciplinas hoy sean
coincidentes ". Tambin coincidimos con R. Muoz y G. Guidn, y con P. Carlotd, que muestran que no es posible consdtuir dos ciencias con dos objetos materiales y formales disdntos, y que la DSI como Magisterio es im corpus, pero no
una ciencia a se. Sin embargo, la propuesta de estos autores de llamar DSI al
Magisterio y Moral Social a la teologa en el mismo mbito, siendo una opcin vlida, creemos que introduce -en el interior de una nica ciencia teolgica- una nomenclatura que no existe en otras reas de la teologa, que da la idea
de dos mbitos que pueden estudiarse por separado, y que despus planteara el
problema de las relaciones especficas entre ellos e incluso el problema de tener
que darle im nombre a la ciencia que resulta de combinar DSI y Moral Social.
El problema que puede tener esta opcin de llamar DSI y moral social a la misma disciplina -la ciencia moral catlica acerca de la vida del hombre en sociedad, que incluye Magisterio y teologa- es que el nombre DSI da
la idea de enseanza oficial de la Iglesia aun cuando no todo lo que se presenta en esta materia lo sea. Es un problema real, y de hecho no deja de ser dif'cil de aceptar que algunos autores presenten con el nombre DSI lo que es
opinable o incluso poco coherente con la doctrina del Magisterio. Pero creemos que la solucin no debera pasar por cambiar el nombre de la disciplina
teolgica -ya consolidado- sino por atribuirlo a lo que verdaderamente es teologa catlica sobre la vida social, aun a costa de tener que aclarar con ms frecuencia que ciertos elementos han sido definidos por el Magisterio y otros son
desarrollos pardculares, entre los cuales unos son adecuados y otros son hip-
Cfr. EERNNDEZ, A.. Moral social, econmica y politica, 297-299, que presenta luego un largo elenco de manuales de DSI y de moral social donde los ndices son prcticamente los mismos. Una
conclusin similar pero con una explicacin teolgica ms amplia en COLOMBO, G., La dottrina sociale della Chiesa "appardene" al campo della teologia {SRS 41), Seminarium 41 (1989)
233-234, que seala que la DSI naci como doctrina de los Papas pero, si bien es verdad que el
magisterio de los Papas es DSI, los Papas no agotan toda la Iglesia ni toda la doctrina. Por eso
est de acuerdo con el reconocimiento del carcter teolgico de esta disciplina, el cual -segn l,
y es un juicio que compartimos- instituye la DSI segn la figura propia de la teologa, que, en
cuanto teologa catlica, comporta necesariamente la asuncin del Magisterio pero no se agota
en l, porque las enseanzas del Magisterio estn integradas como elemento necesario de la correcta comprensin de la Revelacin, que es el principio fontal de la teologa (p. 234).
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tesis teolgicas que con el paso del dempo se demuestran inadecuadas, como
sucede en las dems reas de la teologa.
n . E L OBJETO DE LA DSI
Respecto al objeto de estudio de la DSI, los documentos del Magisterio

siempre han remarcado que la solucin a los problemas sociales depende de dos
elementos, institucionesjustas y personas buenas^", y por eso siempre han dado criterios morales sobre la naturaleza y el funcionamiento de las insdtuciones, y sobre la naturaleza y el comportamiento de las personas en el mbito social.
Sin embargo, tanto el Magisterio como los estudiosos oscilan a la hora de
definir con claridad el objeto de estudio de esta disciplina. En general, hasta el
Concilio Vadcano 11 se soHa decir que el objeto era el orden social''. Conectado con este hecho se encuentra la adscripcin preferente de la DSI a la
filosofia". Con el impulso del ConciHo y del magisterio de los Papas posteriores -en especial de Juan Pablo H- se acentan las dimensiones teolgica y
personal de la DSI. En muchos documentos y manuales actuales se la suele
presentar como la ciencia sobre el obrar del crisdano en el mbito social, dirigida a su salvacin, a la sandficacin de las relaciones sociales".
Es lgico que con la mayor profundidad teolgica que ha adquirido la DSI
y con su integracin en una moral de las virtudes y de la sanddad -fruto de la
^^ Cf., p. ej., Rerum Novanim, n. 41; Cuadragsimo Anno, n. 11; Caritas in Veritate, nn. 11 y 71. La
numeracin de los documentos anteriores al Concilio Vadcano 11 corresponde a la versin espaola en www.vadcan.va.
^' Si bien est presente la idea de que las estructuras dependen del comportamiento individual y a
moverlo se dedican muchas energas de los Pondfices, el tema de sus intervenciones suele ser el
orden social. Un manual de esa poca defina as la DSI: complexum unitarium cognitionum (ex
experienda, radone, fde) quas, in sphaera ordinis salutis christiani, Ecclesia habet circa ordinem socialem humanum. terremim in sua totalitate ac in diversis sectoribus particularibm; iste complexus cognitionum servir dbet ut norma pro activitatibus ac functionibis ordinativis quae constanter hominibus naturaliter socialibus, decursu historiae impmuntur (GOENAGA, J., Philosophia socialis, Romae: Typis
Pondficiae Universitads Gregorianae, 1964, 9). Ese orden social, entendido como orden insdtucional, es luego norma para la accin individual, pero la DSI estudia sobre todo ese orden.
^^ Adems de las razones histricas de su nacimiento en la poca de Len XHI como derecho natural crisdano, esta adscripcin preferente de la DSI a laflosof'aest muy relacionada con el hecho
de considerar el orden social como el objeto de estudio. El mismo manual citado explicaba que
doctrina socialis Ecclesiae non provenit a sola revelatione, sed et a ratione; immo potissimum a ratione: fontes enim revelati pauca docent explicite circa structuras sociales (GOENAGA, J., Philosophia socialis, 8).
" Ver, p. ej., el tratamiento que hace el CDSI, n. 81 o los manuales ms recientes (se puede ver el tema en varios de ellos en MuOZ, R. y GumN, G., Mammies de moral sodal [2000-2008], 162-178).
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renovacin de la moral fiindamental en las ldmas dcadas-, la dimensin personal de esta disciplina se enfadce. El hecho de qiie la Revelacin -la religin crisdana- contenga pocos datos acerca de la estructura social y sea muy rica en lo
que hace a la vida moral personal, claramente favorece esta tendencia.
Tambin es verdad que el hecho de guiar la conducta individual del crisdano en el mbito social incluye imph'citamente el juicio sobre qu estructuras sociales son buenas y deben fomentarse y cules, en cambio, son malas y
deben rechazarse. Sin embargo, no todos los autores tratan exph'citamente de
las diferentes lgicas que hay entre la moral personal -cundo una persona es
buena o mala- y la moral de las insdtuciones sociales -cundo una insdtucin
es justa o injusta-; y si bien es cierto que la persona buena es la que promueve insdtuciones buenas, si las diferentes lgicas de las dos bondades no se
hacen explcitas y no se estudian cada una con sus pardcularidades, se pueden
confundir los planos.
A continuacin presentaremos la comprensin que nos parece ms adecuada acerca de la idenddad y la relacin entre estas dos lgicas morales: la dca personal y la dca poKdca. En un segundo momento propondremos ima divisin del objeto de la DSI en funcin de ambas lgicas y, por ldmo, haremos
algunas consideraciones sobre la contribucin de la fe en la dinmica de esta
disciplina, que en nuestra opinin tambin presenta diferencias segn se trate
de una u otra de estas lgicas morales. Somos conscientes de que muchas de las
ideas aparecern varias veces a lo largo de los tres epgrafes, pero creemos que
vale la pena esta profundizacin cuasi circular para obtener una idea completa
del estatuto cientfico de la disciplina, al menos en su dimensin fundamental.
1. Etica personal y tica poltica
Con este dtulo non colocamos en el surco de la teora de A. Rodrguez

Luo acerca de la comprensinfilosficaadecuada para poder exponer y aplicar
los principios perennes de la fe en materia social en el contexto actual, marcado por un fuerte pluralismo respecto del bien humano, por la creciente sensibilidad hacia el respeto de la libertad personal y por la consolidacin de la doctrina poldca del Estado consdtucional democrdco".
^'' Este autor propone su teora en disdntas ohras y con disdntos madces. Para la siguiente exposicin seguimos RODRGUEZ LuO, A., Cultura poltica y condencia cristiana. Ensayos de tica pol-
tica, Madrid: Rialp, 2007, 35-49. Que nos refiramos a una comprensin filosfica adecuada
347
ARTURO BELLOCQ
Esta propuesta quiere superar dos soluciones inadecuadas al problema

de cmo conjugar el poder coeircidvo de la autoridad pblica con la libertad
individual, ambas necesarias para lograr el bien global tanto de la persona como de la comunidad poKdca, pero dificiles de mantener en su justo equilibrio.
La primera de ellas es la concepcin aristotlica, donde la dca de la polis se
propone como un calco de la dca personal: las virtudes dcas son tambin criterio y objetivo de las leyes poh'dcas. La segunda solucin inadecuada -denominada polidzacin de la dca- es la reaccin a la anterior, y consiste en reducir la dca a las reglas de jusdcia y colaboracin sociales para mantener la
paz, suprimiendo la refiexin sobre el bien global de la persona, que habra
demostrado ser fuente de intolerancias y un campo donde no es posible el
acuerdo.
La disdncin formal entre dca personal y dca poHdca que propone Rodrguez Luo retoma la disdncin que introduce Sto. Toms de Aquino al inicio de su comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles. El AngHco afirma
que la moral, aun siendo un saber unitario, dene tres partes, cada una de las
cuales posee su especificidad a nivel de objeto formal, es decir, posee su propia lgica: existe una dca personal, tma familiar y una poh'dca. La disdncin
entre la dca personal y la dca polidca se fundamenta en el modo en que la
sociedad polidca se conforma como un todo: es una unitas ordinis -unidad
de orden-, en la cual existen acciones propias de la sociedad poKdca en cuanto tal, que son el resultado de la colaboracin de las partes que la integran con
vistas a la consecucin del bien o fin de esa unidad polidca, pero existen tambin acciones y fines propios de las personas que integran esta unidad y que
son un mbito distinto al de las acciones comunes".
para entender las relaciones entre el orden personal y el orden pob'dco no contradice ni siquiera dificulta la configuracin de la DSI como teakgia moral. El hecho de ser un saber teolgico
sobre unas realidades temporales autnomas (GS 36) exige poner en la base un conocimiento de
la natural condicin del hombre y de la sociedad (cfi-. Fides et Ratia, nn. 66-68).
^' Cfi:. STO. TOMS DE AQUINO, In decem libros Ethicorum Aristatelis ad Nichomamm Expositio, Lib.
I, Lect. 1, nn. 4-6, donde sugiere el ejemplo del ejrcito o de la fiodlla que remolca un barco:
adems de las acciones de cada soldado o cada lancha de la flota, se pueden estudiar y juzgar las
acciones de todo el ejrcito o de todo el remolque, que no se idendfican con las acciones de ninguno de sus integrantes, sino que forman un todo condnuo. Un estudio ms detallado de esta
disdncin del Aquinate se puede ver en ILLANES, J. L., En tomo a la nocin de lafilosofiapoldca. Consideraciones a pardr del comentario tomista a la "dca a Nicmaco", Daaor Comi7nunis^9ll (1996) 59-71, que muestra cmo en este punto Toms no est comentando a Aristteles sino aportando un elemento original, a saber, que el bien humano no se idendfica con el
bien poldco, por lo que esta unidad de orden requiere ciencias diversas: una para las operaciones
348
Por tanto, la tica personal es aquella parte de la moral que se ocupa de todas las acciones realizadas por la persona individual -tambin las que se refieren a sus relaciones sociales-, valorando su congruencia con el bien de la vida
humana tomada en su conjunto, el fin ldmo personal. Por su parte, la tica
poltica se ocupa de las acciones llevadas a cabo por la sociedad poldca, es decir, dirige y regula los actos mediante los cuales la sociedad poldca se da a s
misma una forma y una organizacin consdtucional, jurdica, administradva,
econmica, sanitaria, etc., y valora estas acciones desde el punto de vista del
fin de esa unitas ordinis que es la sociedad poldca, o sea, del bien comn poldco. La dca poldca determina la moralidad de la forma que la sociedad se da
a s misma, evaluando su congruencia con el bien comn poldc^; pero es incompetente para determinar la moralidad de las acciones de la persona en
cuanto tal, pues eso pertenece a la lgica de la dca personal, que las juzga segn la congruencia con el fin ldmo individual ".
Tambin interesan a la dca poldca las acciones individuales, pero slo
desde el punto de vista de su legalidad, es decir, en qu medida son buenas o
malas para el bien comn y deben ser, por tanto, promovidas o sancionadas.
Esto no implica ninguna doble moralidad de las acciones individuales -iina
personal y otra poldca-, sino simplemente la posibilidad de considerarlas desde dos puntos de vista disdntos y la limitacin del poder poldco solamente a
la esfera de la legalidad".
del todo (tica poltica) y otra para las operaciones de las partes en cuanto que distintas de la operacin del todo y orientadas a su fin propio, que trasciende el poltico (tica personal). Tambin
til el trabajo de HlTTINGER, R., The Coherence of the Eour Basic Principles of the Catl\olic
Social Doctrine: An Interpretation, en ARCHER, M. y DONATI, P. (ed.). Pursuing the Common
Good: How Solidarity and Subsidiarity Can Work Together (Proceedings ofthe 14th. Plenary Session),
Citt del Vaticano: Pontificia Academia Scientiarum Socialium, 2008, 77-94, que muestra cmo
esta es la ontologa social que suele estar presente en el Magisterio.
" Corresponde a la tica personal, p. ej., determinar si aqu y ahora hay obligacin de pagar todos
los impuestos que el sistema impositivo de un pas obliga, considerando la situacin personal del
contribuyente, las posibilidades de escndalo, las consecuencias penales, la justicia o no del sistema impositivo. Pero determinar la justicia del sistema o su eventual reforma corresponde a la tica poltica, que deber considerar las condiciones del bien comn poltico de esa sociedad en ese
momento. Se ve cmo ambos problemas, si bien estn relacionados, son formalmente distintos.
^' As, p. ej., si la sociedad decide que el bien comn poltico requiere fomentar la iniciativa empresarial y ofrece ventajas para los que ponen un negocio, la persona que se decide a poner un
negocio bajo esas condiciones hace un acto legalmente bueno. Si esta persona pone el negocio
movido por la soberbia y la envidia, y adems le implica dejar de dedicar el tiempo necesario a
su familia y a sus deberes religiosos, el mismo acto probablemente sea moralmente malo. Pero
en esa esfera el poder poltico no debe entrar, porque no son elementos directamente relevantes
para el bien comn poltico.
3 49
ARTURO BELLOCQ
A primera vista parece difcil aceptar que la sociedad en su conjunto sea

sujeto de acciones morales. Y es que estamos acostumbrados a un concepto
um'voco de moralidad que se refiere a la bondad o maldad de los actos de la
persona respecto de su fin ldmo, cuando se nos pide un esfuerzo por captar
la diferencia formal que existe entre las acciones de la persona y de una unitas
ordinis.
Lafilosofi'apoHdca ensea que la vida poldca no es slo determinado marco extemo o un conjunto de condiciones materiales de la vida individual: es un
dpo de vida peculiar con una formalidad distinta del mero agregado de individuos, y por tanto con unos bienes, relaciones y acciones propias ^l Lgicamente, la accin de la sociedad es siempre el resultado de acciones individuales, como lo es la accin de un ejrcito o de cualquier unitas ordinis. Sin embargo, sera
incorrecto reducir la moralidad de las acciones de la sociedad a la moralidad de
las acciones de sus miembros, simplemente porque responden a formalidades
disdntas: vina debe mirar alfinldmo individual y otra al bien comn poHdco".
Con todo, dca personal y dca poh'dca estn ndmamente relacionadas:
las insdtuciones dependen de las personas para configurarlas y mantenerlas, y
tambin es cierto que las personas dependen de las insdtuciones, pues una insdtucin hace vivible y regularmente pracdcable un cierto hbito personal y dificulta otros, trasmidendo una determinada educacin moral -poldca- a la
persona. La moral es en definidva im saber unitario, pues la sociedad no es una
sustancia disdnta sino ima unidad de orden, compuesta de personas que la configuran y se forman en ella condnuamente.
Sin embargo, esta ldma consideracin no nos debe hacer perder de vista la especificidad de la dca poldca y su lgica propia: una lgica que mira,
en primer lugar, a definir el bien comn poKdco de una sociedad determinada
y, en segundo lugar, a organizar institucionalmente esa sociedad '" -como mane^* Cfr. CRUZ PRADOS, A., Filosofi'a politica. Pamplona: Eunsa, 2009, 19.
^' Para mostrar la verdadera condicin moral de la lgica poltica son muy tiles los trabajos de M.
Rhonheimer, en especial cuando justifica el modelo del Estado constitucional democrtico, frmdado en el ethos de la justicia, la libertad y la paz como contenido del bien comn politico, que es
el que debe procurar la sociedad como tal. Est relacionado pero es distinto del bien ccmtn integral, aquel que incluye la realizacin efectiva de todos los bienes que pueden reahzar tanto la sociedad como sus miembros y grupos. El segundo es deseable pero no puede ser el criterio de la
dca poldca, puesto que no es objeto de sancin institucional para la cultura poldca actual (cfr.,
p. ej., RHONHELMER, M., LO Stato cosdtuzionale democradco e il bene comune, Con-tratto VI
[1997] 57-123).
^ Sobre el carcter institucional de la vida de la sociedad y la necesidad de definirla, entendida como tarea mm-al, cfr. CRUZ PRADOS, A., Filosofi'a politica, 38-43.
350
ra de alcanzarlo-, argumentando desde el punto de vista del bien comn poldco. Hasta que no se llega a afrontar en trminos muy concretos estos dos comeddos de la dca poldca y se permanece en los principios generales, no se
alcanza el objeto propio de esta disciphna. sta es la causa de que los problemas poldcos muchas veces se planteen y se resuelvan mal, con argumentos
que no resisten un debate racional serio".
La novedad de estas exphcaciones no consiste en ser capaces de juzgar la
bondad o maldad de las estructuras sociales. De hecho el Magisterio social
siempre ha orientado a los fieles en este senddo, y son muchos los estudiosos
que sosdenen que la DSI trata del orden social en cuanto orden moral y
establecen criterios vlidos para determinar la jusdcia de las insdtuciones.
Creemos que la originahdad de esta propuesta consiste en encontrar un mtodo o estructura de base clara y sistemdca para plantear adecuadamente los
problemas segn se presentan en la sociedad actual, donde el plurahsmo de
hecho y la creciente sensibihdad por la Hbertad personal exigen el cuidadoso
respeto del mbito poldco, con su lgica propia.
2. Un objeto doble para la DSI: comportamiento personal e instituciones sociales
A pardr de las consideraciones precedentes acerca de las dos lgicas morales que existen de hecho cuando se habla de la vida social, nuestra propuesta consiste en establecer un objeto doble para la DSI y, por lo tanto, dos partes
o mbitos en esta ciencia teolgica: una parte de moral personal, que trata de
la bondad del comportamiento individual en las disdntas relaciones sociales, y
una parte de moral poltica o insdtucional, que estudia l jusdcia de las instituciones. Mientras la primera juzga la bondad/maldad de los actos de la persona
con respecto a su fin ltimo personal-\2. sanddad, la vida virtuosa-,, la segunda
juzga la bondad/maldad de los actos de una insdtucin al darse una forma determinada, con respecto al bien comn. Caracterizamos brevemente cada ima
de ellas.
Consideramos que este problema se da tanto del lado de los que atacan la moral catlica como
del lado de los qu la defienden, muchas veces con argumentos poco rigurosos que no respetan
la lgica politica de las cuesdones. El libro de Rodrguez Luo al que nos referimos dene varios
captulos donde se afontan temas concretos de dca poldca -la tutela jurdica de la vida naciente, el reconocimiento legal de uniones homosexuales, la laicidad del Estado, etc.- y se presentan tambin las maneras de defenderlos que no respetan esta lgica y carecen de peso en la
discusin pblica.
351
ARTURO BELLOCQ
a) Para que un comportamiento caiga bajo el objeto de la moral personal

que estudia el comportamiento en las relaciones sociales, no alcanza que se d
en una relacin interpersonal, sino que dene que darse en una relacin social,
donde Iz funcin social del sujeto es un elemento relevante para la moralidad.
As, p. ej., en nuestra opinin, matar a una persona o hacerle una broma de
mal gusto o perdonar una ofensa que nos hizo no son acciones que pertenezcan necesariamente a la moral social, porque para determinar su moralidad no
suele ser relevante la funcin social de la persona. Pero que un presidente
apruebe una ley justa, que un empresario pague un sueldo justo a un dependiente, que un polica mate a un delincuente o lo encierre en el calabozo, o
que tm ciudadano promueva una campaa para penalizar el aborto, s. Se podra decir que es deontologa profesional o el cumplimiento de los deberes de estado -del hijo, empresario, educador, polica, ciudadano, etc.- y de
hecho, aunque implique nociones sociales, la lgica de esta parte de la moral
social es la lgica de la moral de la persona -la de los tratados tradicionales de
moral-, segn las virtudes o los mandamientos. Lo nico que se agrega es un
elemento para determinar la moralidad: el conocimiento de la naturaleza de
las funciones e insdtuciones sociales que estn en juego -el Estado, la empresa, la polica, las leyes civiles, etc.- Por este modvo, esta parte de la DSI muchas veces se encuentra en tratados de moral de la persona".
De hecho, como el objeto material de esta parte de la moral social son las relaciones sociales -o
acciones del hombre en sociedad, o virtudes sociales- y el objeto formal es el bien ldmo de la
persona, creemos que forma parte de la virtud personal de la jusdcia -con sus partes potenciales
y abierta siempre a la caridad, pues se trata del cumplimiento de los deberes individuales con
las dems personas o comunidades en una relacin social. Por eso los manuales ms andguos incluyen estos deberes en el tratado de la jusdcia -los que ordenan la moral segn las virtudes (p.
ej., Prmmer, Merkelbach, Lanza-Palazzini)-, o de los deberes con el prjimo -los que la ordenan en deberes con Dios, s mismo y los dems (p. ej.. Royo Marn)-, o en el 4 y T mandamientos -los que la ordenan segn los 10 mandamientos (p. ej., Mausbach-Ermecke)-. En estos
manuales los deberes sociales suelen estar diseminados por todo el tratado y suelen estar precedidos por un epgrafe breve que seala las caractersdcas bsicas del mbito (familia, trabajo, economa, poldca, etc.), sin entrar en problemdcas ms complejas. Algunos de ellos denen una
seccin especfica sobre deberes profesionales (Royo Marn, Lanza-Palazzini). Manuales ms
recientes de moral de la persona, manteniendo el esquema general de la moral, introducen secciones para los disdntos mbitos de la vida social, donde hay una parte extensa de DSI sobre la
naturaleza de la materia y luego los deberes y derechos personales en esa materia (p. ej., Hring,
Giinthr). Por otro lado, en los manuales de moral sodal o DSI todos estos deberes se encuentran incluidos en el desarrollo de cada uno de los mbitos tradicionales de la moral social, generalmente con un tratamiento breve, luego de una exposicin amplia y completa sobre la naturaleza insdtucional de cada mbito, basada en el Magisterio social. FERNNDEZ, A., Moral social,
econmica y poltica, 33-50, repasa varios manuales de los aos '80 y constata tanto esta evolucin
352
En definidva, creemos que en esta parte personal de la DSI se trata de

estudiar cmo promover instituciones justas y aauar bien en ellas, segn la funcin social que cada uno tenga o, con palabras de E. Colom, de cmo idendficarse con Cristo -buscar la sanddad- a travs del ejercicio fiel de los deberes sociales, que son parte integrante de la vocacin crisdana". Pero esto
no puede considerarse una definicin completa de la DSI, tal como la conocemos.
El estudio de la idendficacin con Cristo en el mbito de las relaciones
sociales ciertamente pertenece a la DSI, pues de hecho los Papas han hablado
de esto en los documentos sociales y tambin lo plantean as los trabajos teolgicos ms recientes sobre la materia. Sin embargo, no pensamos que se limite solamente a eso, y ni siquiera que sea lo propio o especfico de la DSI en
cuanto ciencia teolgica, sino slo la consecuencia a nivel de moral personal
de la doctrina sobre las insdtuciones sociales, cuyo nacimiento y vida requieren del obrar individual de las personas '*.
b) La moral poltica o institucional, por su parte, estudia la conformidad de
las estructuras o insdtuciones sociales con respecto a su fin: el bien comn.
Los disdntos dpos de sociedad (las comunidades de amistad, la familia, las
empresas, la comunidad poldca, la comunidad internacional, etc.) tendrn cada una su propio bien comn y a travs de los actos que realicen para darse
una forma determinada, se alejarn de su bien comn o se acercarn a l.
Esta lgica moral -la adecuacin de la forma de una insdtucin a su fin,
que es el bien comn- es lo ms propio o especfico de la DSI, para nosotros el
ol^eto primario de la disciplina, que buscar estudiar en qu consiste el bien cocomo la confusin que an haba sobre el objeto de la Moral Social -la vida social del hombre o
las insdtuciones sociales-. El incluye ambas y da algunas claves para su mutua relacin, pero no
la desarrolla tericamente.
" COLOM, E., Marak saciak, p. 26.
P. ej., cuando el Magisterio dice que un catlico no puede apoyar con su voto los programas o
leyes civiles que contengan propuestas altemadvas a los contenidos fundamentales de la ley moral, est dando una enseanza de moral personal en el mbito de sus relaciones sociales: si apoya esa ley, comete un pecado; si no la apoya, un acto de virtud. Pero en definidva esta enseanza se reduce a concretar -para landon sacial que desempea el ciudadano votante- el principio
bsico de la moral fundamental: no es lcito querer/apoyar directamente un objeto moral malo,
es preciso promover verdaderos bienes. Ahora bien, el hecho de que esa ley civil sea buena o mala no lo determina la moral personal, pues pertenece a la kgica palitica, cuyo objeto no es el bien
ldmo de la persona, sino el bien comn -que se relaciona con l pero no se idendfica-. Creemos que lo msprapia de la DSI es justamente el estudio de la bondad/maldad de esa forma u orden que la sociedad pretende darse con esa ley civil, que implicar luego a nivel de moral personal- la obligacin de fomentarla si es buena y de rechazarla si es mala.
353
ARTURO BELLOCQ
mn y cules son los medios para lograrlo. Como los actos y la forma de las
estructuras e insdtuciones siempre son el fruto del obrar individual de personas concretas, las conclusiones de la moral social insdtucional se traducirn
-como ya observamos- en normas de moral personal, por las que los individuos dehern promover institucionesjustas y actuar bien en ellas, segn la funcin
social que cada uno tenga, y que en nuestra opinin ser olyeto secundario o /erz'z;/o de esta disciplina".
En los ldmos aos varios estudiosos han sealado que no se puede reducir la dca social a la personal, como si la social fuera una simple extensin
de la personal"; muchos hablan de que la bondad de las insdtuciones es tan
importante como el buen comportamiento de las personas para el funcionamiento adecuado de la sociedad, y que la DSI da indicaciones para ambos";
pero a nuestro juicio luego no dan criterios claros para la consdtucin de una
moral social que integre ambas lgicas -la personal y la poldca- con sus peculiaridades propias.
Otros autores plantean la duplicidad de lgicas como el problema de la
adecuacin entre la ley moral y la ley civil, o sea, en qu medida las leyes e insdtuciones sociales deben refiejar las exigencias de la ley moral -entendida ge-
' ' Retomando el ejemplo anterior, no es la moral personal la que determina si esa ley es justa o no,
pues el fin de una ley civil no es la santidad de las personas, sino el bien comn de la polis, que a
veces aconsejar prohibir determinado comportamiento individual o institucional, a veces aconsejar fomentarlo, otras veces tolerarlo sin prohibirlo, pero siempre por motivos polticos, del
bien comn de esa polis. En un ejemplo muy simplificado, a la hora de discutir la conveniencia o
no de legalizar las uniones de hecho entre un hombre y una mujer, el problema de moral poltica no es determinar si es bueno o malo para una persona vivir en relacin de concubinato con
otra. El problema j!)O'/:o consiste en determinar si es bueno para la sociedad -si forma parte del
bien comn- que dichas uniones se reconozcan y promuevan o si, por el contrario, su legalizacin tendr efectos perjudiciales para el bien comn poltico y cules son. De la respuesta a esta
segunda cuestin se seguir la obligacin personal de apoyar esa ley si favorece el bien comn, o
de rechazarla si lo perjudica, como creemos que es el caso.
" Ver, entre otros, CoSTE, R., Les dimensions sociales de la foi. Pour une thologie sociale, Paris: Cerf,
2000, 31-32, que retoma la propuesta de la tica de instituciones de Mehl; ALBURQUERQUE,

E., Moral social cristiana, camino de liberaciny de justicia, Madrid: San Pablo, 2006, 12-16, que ha-
bla del descubrimiento relativamente reciente de la dimensin estructural de la libertad humana, que impide reducir la tica social a la personal; MANZONE, G., Una comunit di liberta. Introduzione alia teologia sociale, Padova: Messaggero, 2008, 329-336, que en su anlisis del pecado
social insiste en que no se puede atender slo al polo personal del pecado, sino que es preciso
el anlisis moral de las estructuras y de las mentahdades que ellas generan; o CREPALDI, G. y
EONTANA, S., La dimensione interdisciplinare della Dottrina sociale delta Chiesa, 84, que opinan que
la categora moral que SRS 41 atribuye a la DSI implica la accin individual, la accin de la
comunidad creyente y la accin supraindividual en las estructuras sociales.
" Ver, p. ej., SPIAZZI, R . , Codice sociale della Chiesa, 27; COZZOLI, M., Chiesa, vangelo e societ, 41-42.
354
QUE ES Y QtJE NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA
neralmente en senddo personal-'^ Sin embargo, en su mayora estos autores

no suelen considerar que la ley moral natural posee tambin una parte de moral poldca, complementaria a la personal pero a la vez especfica de la vida insdtucional, y que es justamente en base a los criterios de esta parte o dimensin de la ley natural que se determinan las exigencias morales del bien
comn: la ley moral de la persona y la ley moral de las insdtuciones -partes integrantes de la misma ley moral natural- obligan siempre, cada una en su mbito ". Creemos adems que slo estudiando las peculiaridades de cada una de
estas lgicas es posible determinar con claridad el rol de la fe crisdana en una
y otra, en su consdtucin como partes disdntas de la DSI.
Algunos autores, por ldmo, proponen que los actos personales sean el
objeto de la moral social, mientras la DSI estudiara las estructuras sociales, en
cuanto protegen o daan la dignidad de la persona '". Siendo ima opcin vlida, pues las lgicas disdntas podran definir dos disciplinas disdntas, creemos
que no es la ms adecuada. En primer lugar, por tradicin, porque tanto los
documentos de la Iglesia como los manuales de DSI y de Moral Social tratan
del comportamiento del hombre en sociedad y de las insdtuciones sociales. En
segundo lugar, porque no creemos que lo importante sea hacer dos disciplinas, sino diferenciar correctamente las dos lgicas. El hacer dos disciplinas dene, a nuestro modo de ver, la dificultad de que habra un terreno muy amplio
^^ Ver, p. ej., CARLOTTI, P., Un chiarimento decisivo, 176-179. Al hablar de la forma de la sociedad, plantea el tema como la relacin entre ley moral y ley civil, ambas con formalidades diversas: una moral y otra jurdica. Para evitar los dos extremos -la independencia total y la rplica completa- sugiere discudr sobre la proteccin jurdica del bien moral, que debera
imponer los bienes morales ms fundamentales y buscar el equilibrio con la libertad para los
bienes morales ms perfectos o elevados. Pero creemos que endende el bien moral en senddo personal y no en trminos de bien comn, por eso faltan criterios claros para establecer el
equilibrio que pretende entre bienes morales y libertad -p. ej., se declara a favor de que la ley
italiana de fecundacin asisdda prohiba la fecundacin heterloga y permita la homologa, pues
su ilicitud se basa en las enseanzas de Humanae Vitae-. A nuestro juicio debera mostrar por qu
una ley que permita y reglamente la fecundacin homologa es buena o indiferente para el bien
comn -cosa bastante discudble, por cierto- y no limitarse a clasificar los bienes morales en fimdamentales o menos fundamentales.
" El mismo Magisterio ha dicho varias veces que es la misma ley natural la que debe dirigir la
acdvidad de los hombres, de los Estados y de las relaciones de los Estados entre s (p. ej., Pacem
in Terris, nn. 80, 85), aunque luego no detalle concretamente cmo debe dirigir cada dpo de acdvidades.
Cfr., p. ej., COLOMBO, G., La dottrina sociale della Chiesa appartiene al campo della teologia (SRS
41), 236-238; EITTE, H . , Teologia e societ. Element di teologia morale sociale, Roma: Apolnare
Studi, 2000, 82-83. En esta lnea tambin, aunque ms compleja, la propuesta de G. ANGELINI,
La dottrina sociale della Chiesa, 80-101.
355
ARTURO BELLOCQ
que sera comn a las dos, pues para conocer las obhgaciones de lafiincin social -del votante, del contribuyente, del diputado, del empresario, etc.- hay
que conocer la lgica de cada insdtucin y su bien propio.
3. La constitucin de la DSI como ciencia teolgica
Como propusimos, la DSI es la disciplina que estudia la moralidad del comportamiento de la persona en sus relaciones sociales y la moralidad de las instituciones
sociales. El doble objeto de estudio obedece a dos lgicas disdntas que estn
presentes en las reahdades sociales: la persona debe buscar su fin ldmo
-sandficarse- en sus relaciones sociales y la sociedad misma debe alcanzar tambin su fin, el bien comn, que es formalmente disdnto del bien personal. Ahora debemos exphcar cmo se consdtuye la DSI como teologa, o sea, qu puede aportar la fe a la inteligencia y a la perfeccin de este doble objeto de la
DSI. Creemos que la fe incide de manera disdnta en el estudio de cada uno de
ellos, como veremos a continuacin, y por eso presentamos una importante
distincin que nos ayudar en el razonamiento.
Es ima idea tradicional en el Crisdanismo que sin la fe no se puede tener
un conocimiento acabado del misterio del hombre, y por tanto de su obrar"".
Sin embargo, la manera en que la fe da esa plenitud al conocimiento humano
no siempre es la misma: a veces aporta nociones totalmente nuevas o inalcanzables para la razn con sus solas fuerzas naturales, otras purifica la razn para que pueda ver con claridad ^y con plenitud, a la luz de las verdades nuevassu objeto propio natural''^.
Como hemos sealado antes, la parte de moral personal de la DSI pretende determinar la morahdad del comportamiento del individuo segn su funcin social, con vistas a lograr la idendficacin con Cristo en el mbito de las
relaciones sociales. As el pago de los impuestos por parte del contribuyente,
el pago de un salario justo a los empleados por parte del patrn, el voto de un
candidato presidencial por parte de un ciudadano, la eleccin de la escuela de
"" Cf., p. ej., GS 22: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encamado; Fides et Ratio, n. 14: La Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su
existencia.
'*^ Cf. la explicacin de RODRGUEZ LuO, A., Pensiero filosfico e fede crisdana. A proposito
dell'enciclica Eides et Rado, Acta Philosophica 9 (2000) 53-56, que retoma las intuiciones de R.
Guardini al respecto.
3 56
los hijos por parte de los padres, el cuidado del medioambiente por parte de
una empresa, etc., son comportamientos que se refieren directamente al buen
cumplimiento de l^ funcin social que cada uno dene en las disdntas comunidades a las que pertenece. Se trata de acciones personales, cuya moralidad se inscribe en la moral personal, aquella parte de la moral que pretende guiar al hombre al fin ldmo de su vida considerada como un todo a travs de las virtudes
personales.
La teologa moral es la ciencia que estudia, a la luz de la razn y de la fe,
la vida moral crisdana, o sea, la vida de los fieles en Cristo''^ Esta vida moral
crisdana es una vida sobrenatural, que comienza con el Baudsmo y nos incorpora a Cristo, introduciendo en nosotros una dinmica sobrenatural de configuracin con l. La vida nueva que se nos da por medio de la gracia asume
toda la dinmica de la vida humana y la Ueva a plenitud: es novedad y cumplimiento pero sin ruptura. La teologa moral, siguiendo este esquema, asume la dca humana pero desde la perspecdva ms alta de la fe, que dene en
cuenta la accin de la gracia, el papel organizador de la caridad -que a veces
altera las prioridades entre las virtudes de la dca natural-, las virtudes infusas, los dones del Espritu Santo, la visin beadfica como cumplimiento del fin
ldmo del hombre, etc. Por lo tanto, la diferencia fundamental entre dca filosfica y teologa moral radica en que ambas estudian experiencias distintas:
mientras una estudia la conducta humana y pretende dirigirla racionalmente
hacia el bien de la vida considerada como un todo, la otra estudia la vida especfica del crisdano, hijo de Dios y llamado a gozar de la visin directa de la
Trinidad. Rodrguez Luo agrega -y nos parece de importancia fundamentalque esta manera de explicar la disdncin y relacin entre ambas disciplinas es
ms exacta que la que se fundamenta slo en la disdncin entre fe y razn como vas diferentes de conocimiento de una misma realidad"".
Si la parte de la moral social que se refiere al comportamiento individual
en las relaciones sociales es uno de los mbitos de la teologa moral de la persona, entonces pardcipa tambin de la novedad y plenitud que la fe crisdana
representa para la vida del hombre. En este senddo, la Revelacin es una fuente de conocimiento de verdades nuevas e inalcanzables, necesarias para la
Cfi'. COLOM, E . y RODRGUEZ LUO, A., Scelti in Cristo per essere santi, I: Elementi di teologia mo-
rale fondam-entale, 3 ed. Roma: EDUSC, 2003, 23-24. Para caracterizar la naturaleza ciendfica de
la teologa moral seguimos el planteo de esta obra.
Cfi-. RODRGUEZ LUO, A., tica General, 5 ed. Pamplona: Eunsa, 2004, 46-47.
357
ARTURO BELLOCQ
consdtucin de esta parte de la moral social como ciencia teolgica'*'. Pero ntese que la novedad de la fe atae, sobre todo, a lo que dene en comn con los
dems mbitos de la moral personal, y no tanto a los contenidos especficamente sociaks, polticos o econmicos'^. Por tanto esta parte de moral personal de
la DSI depende en gran medida de la moral poKdca, que es la que en definidva determina qu significa cumplir bien con los deberes de la funcin social
que desempea una persona. Por este modvo habamos dicho que el contenido de esta parte de la DSI se poda resumir en cmo promover instituciones justas y aauar bien en ellas, presuponiendo todos los dems conocimientos de moral fundamental de la persona, de la que esta parte de la DSI sera, con sus
peculiaridades, un mbito entre otros -como las relaciones con Dios, la templanza en el uso de los bienes materiales, el apostolado personal, e t c La moral poltica o de insdtuciones, en cambio, es aquella parte de la DSI
que pretende determinar la moralidad de los actos de la sociedad cuando se da
a s misma una forma insdtucional, con vistas a lograr el bien comn poldco
de esa sociedad. Si la parte de la DSI referida al comportamiento individual se
ocupaba del pago de impuestos por parte de un contribuyente, la eleccin de
la escuela por parte de los padres, el voto de un candidato por parte del ciudadano, etc., la moral pob'dca es la que determina la jusdcia del sistema imposidvo, cmo debe ser el sistema educadvo -con libertad, calidad, accesible,
etc.-, el sistema electoral y la forma de gobierno que ms convengan al bien
comn poKdco de esa sociedad.
Ahora bien, a la hora de hacer teologa moral poldca, debemos tener en
cuenta una diferencia importante con la moral personal: la fe no implica una
experiencia distinta para la vida poldca que amerite una ciencia con un objeto
disdnto. En efecto, no existe algo as como la vida sobrenatural de la sociedad
-en cuanto unidad de orden, disdnta de la de cada uno de sus miembros- o un
fin ldmo sobrenatural y trascendente al que deba ordenarse, etc. En este senddo, la fe proporciona algunas ideas fundamentales que enmarcan y orientan
la acdvidad poKdco-insdtucional, pero la experiencia demuestra que no aporAs decimos, p. ej., que el ciudadano que paga sus impuestos o el padre que elige una buena escuela para sus hijos o un trabajador que es leal a su empresa realizan un acto de virtud, crecen
en su idendficacin con Cristo y se hacen merecedores del cielo si lo realizan movidos por la caridad. Si hacen lo contrario, cometeran un pecado. Sin el conocimiento de la existencia de la
gracia, de la Encamacin, del cielo, etc. sera impensable hacer esas afirmaciones.
En efecto, para determinar cundo una ley imposidva es justa, cundo una escuela es buena o
qu significa ser leal a una empresa determinada, la fe no aporta directamente conocimientos
nuevos y especficos, aunque indirectamente ayude a ver elementos importantes.
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SCRIPTA THEOLOGICA / VOL.
ta a la moral poldca una sntesis peculiar a nivel poldco o econmico construida sobre criterios sobrenaturales o revelados, sino que con sus principios
fundamentales sobre la naturaleza del hombre y de la sociedad es capaz de fecundar concepciones sociales muy disdntas "".
Esto no quiere decir, sin embargo, que la fe no tenga nada que decir a la
acdvidad poldca concreta, o que sea una realidad segunda y exterior a ella,
o que no pueda exisdr tma teologa moral poldca. La existencia de la DSI es
prueba suficiente de esto. Lo que s quiere decir es que su contribucin a la
poldca es mediata, que no ene principios polticos propios, sino una doctrina ms
amplia acerca de la naturaleza del hombre y del mundo, de su origen y su destino, de la naturaleza de la acdvidad poldca: \m marco que le da plenitud de
senddo sin determinarla en sus contenidos concretos mientras respete ese
marco'*^ Nuevamente, el hecho de ser un marco no debe entenderse como
una realidad exterior a la misma idenddad de la poldca o economa: esa visin del hombre y del mundo que da la fe debe estar constantemente presente en todos los desarrollos posibles dentro del marco, calificndolos desde
dentro, pero en su nivel teolgico y moral, no en su dimensin tcnica'".
En este senddo, creemos que es acertado el anhsis que hace T. Lpez
sobre la Revelacin como fuente de la moral poldca'". En su opinin, el primer captulo de la Const. Gaudium et Spes propone los componentes fundamentales de la antropologa crisdana que subyace a la DSI: slo desde una antropologa de la creacin, cada y redencin se puede entender con plenitud el
misterio del hombre y, por lo tanto, la dimensin social de su obrar. Pero concretamente respecto a los principios de jusdcia en el mbito social, recuerda lo
que esa consdtucin ensea:
La Iglesia, en el transcurso de los siglos, a la luz del Evangelio, ha
concretado los principios de justicia y equidad, exigidos por la recta razn.
"*' Nos parecen suficientemente claras al respecto las palabras de Deus Caritas Est, n. 28, aunque son
muchas las intervenciones de Benedicto XVI -tambin antes de ser Papa- sobre la pertenencia
de la poLtica al mbito de la razn natural y sobre el peligro de la teologizacin de la poltica.
'^' Resulta interesante al respecto el anlisis de los pasajes neotestamentarios acerca de la poh'tica que
presenta COLOM, E. y RODRGUEZ LuO, A., Elementi di teologia morale fondamentale, 311-314.
" Muy tiles al respecto las consideraciones de ILLANES, J. L., Economa y discurso teolgico:
anlisis de un encuentro, en RAVINA, L . (ed.), Ecorioma y religin. Actas del UI Simposium Internacional de la Facultad de Ciencias Econmicas y Empresariales, Pamplona: Eunsa, 2000, 111-117.
'" Cfr. LPEZ, T., Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia. Estatuto teolgico, en EERNNDEZ, E (coord.). Estudios sobre la encclica Sollicitudo rei socialis, Madrid: AEDOS-Unin Edito-
rial, 1990, 46-50.
359
ARTURO BELLOCQ
tanto en orden a la vida individual y social como en orden a la vida internacional, y los ha manifestado especialmente en estos ldmos dempos".
Se da por supuesto -anota Lpez- que estos principios de jusdcia estn
en la rbita de los valores morales percibidos por la recta razn, pertenecientes
a la ley natural y, por tanto, no son verdades nuevas e inalcanzables que la Revelacin aporte al hombre para organizar la sociedad". Pero este autor agrega
un madz importante a esa afirmacin, que si bien es cierta, es incompleta: la
Iglesia comprende y expone los principios de jusdcia a la luz del Evangelio,
o sea, a la luz de esa antropologa crisdana que le permite entender plenamente el senddo del hombre y de su obrar. Y en base a esa antropologa sabe la Iglesia que slo a la luz de lafe es posible percibir certeramente esos principios de la
ley natural y captar su plena virtualidad. Por eso la teologa moral poldca es
necesaria y posible aunque la fe crisdana no contenga una doctrina pob'dca".
Adems de estas razones tericas, debemos aceptar tambin el hecho histrico de la necesidad del Crisdanismo para percibir los criterios morales fundamentales de la vida social". Consideramos que entre estos elementos destacan la disdncin fuerte entre poldca y rehgin y, sobre todo, la dignidad
personal de todo ser himiano".
Resumiendo, la moral poldca se consdtuye en relacin con las disdntas
ciencias sociales, y es claro que la poKdca, la economa, la sociologa y en ge'' G5 63. Cfr. tambin G5 23.
De aqu que -observa Lpez-, desde esta consideracin, podra concluirse que, en razn de los
contenidos, la moral social crisdana, la DSI, se sita en el marco de una dca humana, sin ofrecer, desde sus contenidos, principios que avalen la afirmacin de una especificidad crisdana en
este campo (p. 48).
" Son dles tambin las reflexiones de COZZOLI, M., Chiesa, vangelo e societ, 99-111, que plantea
que la doctrina crisdana no deriva de la Revelacin las normas prcdcas del actuar en materias
sociales, sino una concepcin del hombre y de la sociedad, y un conjunto de bienes y valores fundamentales que al final se concretan en unos principios de reflexin, criterios de juicio y direcdvas de accin bastante generales.
'* Cfr. D'AGOSTINO, E , Itdiritto come problema teolgico, Torino: G. Giappichel, 1992, 163. De manera similar se expresa Fides et Ratio, n. 76: La Revelacin propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola, y a condnuacin sugiere varios ejemplos entre
los cuales se encuentra la dignidad, igualdad y libertad de toda persona humana.
Sobre la influencia del Crisdanismo en el desarrollo de la idea de persona en la doctrina poh'dca es claro D'ADDIO, M., Storia detle dottrine politiche, I, 2 ed. Genova: Edizioni Cultura Internazionali Genova, 1992, 125-138; o tambin PEROLI, E., Esserepersona: le originidiun'idea tra
grecit e cristianesimo, Brescia: Morcelliana, 2006. Sobre la separacin entre poh'dca y religin remidmos a las ideas que exponemos en El papel de la Iglesia en la poh'dca a la luz de las enseanzas de Benedicto XVI, Humanidades (Montevideo) 10 (2010) 83-103.
360
QU ES Y QLJ NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA
neral todas las disciplinas que se refieren a realidades humanas autnomas son
altamente complejas, con una gran carga de condngencia y muy dependientes
de las condiciones histricas. Adems la Revelacin no es una fuente directa
de su dinmica especfica, si bien aporta elementos imprescindibles para enmarcar cada disciplina, orientarla y dotarla de su senddo pleno. Por ldmo, el
criterio de juicio principal de la moral poh'dca -el bien comn poKdco- es
tambin un concepto con un ampho margen de reladvidad. Por estos modvos,
creemos que es posible derivar las siguientes consecuencias sobre la parte de
la moral social que hemos llamado poldca o insdtucional ^':
a) Es una ciencia que contiene principios, criterios dejuicio y directivas muy am,plios, que son los que derivan de la concepcin crisdana del hombre y de la vida
poldca. Para formularlos debe servirse tambin de una comprensin filosfica
bsica de las realidades a las que se refiere -la poldca, la economa, la comunidad familiar, la educacin, etc.-, cuya evolucin implica muchas veces cambios
en la formulacin de los principios morales -mantenindose la esencia de esos
principios- y a menudo tambin una mejor comprensin de los mismos, como
ha sucedido notoriamente a lo largo de la historia moderna de la DSI. Por estas
razones la moral poldca admite, dentro del marco de sus principios, xm gran pluralismo en todas estas materias a las que se refiere". Esto hace que de ordinario
no se deba ir al telogo para saber qu hay que hacer en poldca o economa,
pues la teologa slo aporta principios, criterios y directivas generales que de por s
son incapaces de guiar directamente la accin concreta -a no ser que se trate de
un caso claro y evidente, cosa que en moral poKdca sucede en contadas ocasiones y, si es de mbito pblico, suele generar un pronunciamiento de la Jerarqua-.
En este senddo la moral poh'dca es menos concreta que la moral personal, para
la que la Revelacin presenta ms criterios claros y en la que telogos y Pastores
deben juzgar continuamente, Hmitndose como es claro al mbito moral.
b) Esta parte de la DSI debe respetar la lgica propia de la tica poltica, lo
que implica que su discurso -los principios, criterios y direcdvas- versa sobre
'* Algunos de los elementos que presentamos a continuacin se encuentran en RODRGUEZ LuO,
A., La spcificit dell'edca polidca, en RODRGUEZ LuO, A. y COLOM, E . (a cura di). Teloga ed etica politica. Atti dell'VIII Simposio Intemazionale della Facolt di Teologia delta Pontificia Universit della Santa Croce (Roma, 11-12 marzo 2004), Citt del Vadcano: LEV, 2005, 59-62.
" Claras en este senddo las enseanzas de la Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida politica de la Congr. para la Doctrina de la Ee (2002),
que recuerda que no es tarea de la Iglesia formular soluciones concretas para cuesdones temporales (n. 3) y que de ordinario el campo de la unidad de los catlicos son algunas exigencias dcas fundamentales e irrenunciables (n. 4), que adems no son valores confesionales sino naturales (n. 5), y ms all de las cuales todos obran con gran libertad en las cuesdones tcnicas.
SCRIPTATHEOLOGICA/VOL. 44/2012
361
ARTURO BELLOCQ
el deber ser de las insdtuciones sociales desde el punto de vista del bien comn
poldco, o sea, de las condiciones de la vida social que hacen posible el desarrollo integral de sus miembros. En este senddo, debe esforzarse por mostrar
en qu medida las acciones de la sociedad al darse una forma contribuyen o
perjudican al bien comn poldco, evitando cuidadosamente la confusin de
los planos de la dca poldca con la dca personal, y manejando siempre im
criterio poldco -no integral- del bien comn 'I
c) Todo lo anterior implica que el camino ordinario para que la teologa
moral poldca infiuya efecdvamente en la sociedad no sea ni que la Iglesia tome por mano propia la realizacin de la jusdcia social, ni que emprenda la
construccin de una ciencia catlica que pretenda resolver desde la fe los
problemas poldcos y econmicos de la sociedad. El camino ordinario -como
han recordado siempre los Pondfices- es hi formacin de la conciencia de los creyentes en esos principios, criterios y direcdvas generales que ayudan, sobre
todo, a tener una recta concepcin del bien comn poltico y de sus principales conte-
nidos. Centrales en esta recta concepcin del bien comn sern la idea del
hombre y el bien humano y la idea, de los fines de la acdvidad poldca.
d) Por ldmo, para llegar a su fin operadvo, los principios de la moral
poldca exigen entrar en dilogo con las ciencias de lo social, para poner de relieve
la naturaleza tcnica de los problemas y buscar una solucin, que estar orientada por la teologa en el plano moral ". El resultado de ese dilogo -el juicio,
la decisin concreta-, sin embargo, generalmente es algo que pertenece a la
conciencia y prudencia personales y no a la ciencia teolgico-moral que sirvi
para elaborarlo, pues implica siempre juicios tcnicos con los que la teologa
no puede comprometerse definidvamente'". Por ello se requiere de los Pasto-
Mezclara dca poldca y dca personal, p. ej., quien afirmara que es inmoral votar un candidato no catlico por el mero hecho de que no dene fe, o que el Estado no debera legalizar las uniones homosexuales porque el comportamiento homosexual es antinatural o deshonesto. En todos
los casos habra que mostrar que el efecto de esa accin (el triunfo de ese candidato, la legalizacin de esas uniones, etc.) es negadvo para el bien comn poh'dco de esa sociedad concreta. Manejara un criterio integral del bien comn, p. ej., quien pensara que el Estado es responsable directo del bienestar efecdvo de todos los.ciudadanos, o que debera ser insdtucionalmente
catlico y buscar acdvamente la adhesin a esta fe de todos los miembros de la sociedad.
De gran udlidad en este senddo las intuiciones de ILLANES, J. L., La doctrina sodal de la Iglesia como teologa moral, 870-875; y de CREPALDI, G . y FONTANA, S., La dimensione interdisdpUnare della
Dottrina sociale della Chiesa, 127-133.
P. ej., la ciencia teolgica puede idendficar los males del socialismo, condenarlo, prohibir que
un catlico lo promueva, etc. Lo mismo sucede con el capitalismo liberal, los salarios injustos,
la falta de libertad de educacin. Pero para decir que el rgimen poldco de un pas concreto
362
res y telogos una extremada prudencia a la hora de tratar temas poldcos,

pues como el Kmite entre lo tcnico y lo moral muchas veces es difuso, fcilmente se puede terminar defendiendo, en nombre de la fe, opciones poKdcas
o econmicas que no necesariamente son las nicas que encarnan los valores
morales y ni siquiera las mejores.
CONCLUSIN
Luego de este recorrido por los principales nodos epistemolgicos de la

DSI, creemos que queda hecha una primera descripcin de la disciplina, una
ciencia teolgico-moral que estudia comportamientos personales e insdtuciones sociales a la luz de la razn iluminada por la fe, pero que sabe disdnguir
las dos lgicas morales que entran en juego en su consdtucin.
Sobre esta base estamos ahora en condiciones de profundizar en algunas
cuesdones de mtodo que fueron apareciendo a lo largo del trabajo, pero que
no era posible abordar todava. La que nos parece ms importante es el estudio de la relacin en DSI entre la racionalidad dca y la racionaKdad tcnica a
la hora de estudiar moralmente un mbito insdtucional determinado en relacin con el bien comn poldco. Para lograr su fin, esta rama de la teologa
debe entrar en dilogo con las ciencias sociales que estudian esos disdntos mbitos insdtucionales -que son tambin disciplinas prcdcas, no slo tcnicas-,
respetando su legdmo pluralismo pero siendo capaz de comprenderlas en su
idenddad y de orientarlas moralmente. Esto requiere a su vez un estudio filosfico de la naturaleza del bien comn poldco y de su dimensin moral, que
es el mbito donde la DSI puede dar una contribucin relevante, y es por tanto el mbito donde creemos que deberan concentrarse los esfuerzos de todos
los que denen una labor de formacin en la Iglesia en esta poca de la nueva
evangeHzacin.
entra en esa definicin condenada de socialismo, de capitalismo, de falta de libertad de educacin, etc. o hasta qu punto, y ms todava para decidir qu hacer al respecto, hace falta una valoracin tcnica -poh'dca, econmica, pedaggica- del rgimen en cuesdn y de las oportunidades de accin, que rara vez corresponde a la Iglesia o a la teologa determinar -salvando
lgicamente, los casos evidentes donde la Jerarqua juzgue necesario intervenir. Algo similar
ocurre en otros mbitos de la moral: p. ej., cuando en biodca se dice que no es lcito trasplantar rganos vitales de una persona viva o que es ms grave tomar andconcepdvos con efecto
abordvo que andconcepdvos striaa sensu, la moral no determina ni cundo una persona est viva o muerta ni cundo una pildora dene efecto abordvo, sino que corresponde a la ciencia mdica determinarlo en cada caso.
363
ARTURO BELLOCQ
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Qué Es y Que No Es La Doctrina Social de La Iglesia

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Qu es y qu no es la Doctrina Social

de la Iglesia: una propuesta

RECIBIDO: 14 DE MARZO DE 2 0 1 2 / ACEPTADO: 22 DE ABRIL DE 2 0 1 2

Abstract: This article deals with two fundamental

Palabras clave: Epistemologa, Teologa Moral,

Keywords: Epistemology, Moral Theology, Social

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 44 / 2012 / 337-366

u es y qu no es la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) consdtuye tino de

QU ES Y QXJ NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA

badamente la naturaleza cientfica y el lugar que ocupa la DSI en el conjunto

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 44 / 2012

con mayor profundidad su mtodo, es decir, de qu manera logra su comeddo

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 44 / 2012

QU ES Y QU NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPLTESTA

y la doctrina social como disciplina teolgica que -teniendo en el Magisterio una

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 44 / 2012

Magisterio a la teologa, igual que sucede en otros mbitos de la ciencia de la

SCRIPTA THEOLOGICA/VOL. 44/2012

QU ES Y QU NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA

teologa no dene una sntesis peculiar, aunque deba comprenderlas y dialogar

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 44/2012

una separacin de disciplinas entre, p. ej. -y siempre en el mbito catlico-, la

SCRIPTA THEOLOGICA/VOL. 44 / 2012

QUE ES Y QUE NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA

Nos parece lcida la conclusin del estudio de A. Eemndez, que constata

SCRIPTA THEOLOGICA/VOL. 44/2012

Respecto al objeto de estudio de la DSI, los documentos del Magisterio

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QUE ES Y QUE NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: UNA PROPUESTA

Con este dtulo non colocamos en el surco de la teora de A. Rodrguez

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Esta propuesta quiere superar dos soluciones inadecuadas al problema

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A primera vista parece difcil aceptar que la sociedad en su conjunto sea

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a) Para que un comportamiento caiga bajo el objeto de la moral personal

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En definidva, creemos que en esta parte personal de la DSI se trata de

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2000, 31-32, que retoma la propuesta de la tica de instituciones de Mehl; ALBURQUERQUE,

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neralmente en senddo personal-'^ Sin embargo, en su mayora estos autores

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rial, 1990, 46-50.

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res y telogos una extremada prudencia a la hora de tratar temas poldcos,

Luego de este recorrido por los principales nodos epistemolgicos de la

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A., Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia, en