Mitologie Romaneasca

Mitologie Romneasc
Cuprins
1
Mitologia romneasc
1.1
Fiine fabuloase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2
Eroi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3
Srbtori i ritualuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4
Mituri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.5
Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7
Lectur suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.8
Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Balaur
2.1
Balaur n mitologia i cultura european
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2
Etimologia numelui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3
Caracteristici zice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4
Aparitia balaurilor
2.5
Legenda Sf. Gheorghe si balaurul
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6
Lupta dintre bine i ru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.8
Surse
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.9
Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cpcun
10
3.1
Cpcunul n mitologia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
3.2
Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
3.3
Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
Corcoaia
11
4.1
11
Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Iele
13
5.1
Locul i chipul revelrilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
5.2
Natura lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
5.3
Nume. Etimologie
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
5.4
Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
ii
CUPRINS
5.5
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
5.6
Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
Luceafr
16
6.1
n Biblie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
6.2
n folclor
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
6.3
Atri
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
6.4
Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
6.5
Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
Moroi
18
7.1
Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
7.2
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
7.3
Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
7.4
Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
Muma Pdurii
20
8.1
Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
8.2
Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
Pricolici
22
9.1
Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
9.2
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
9.3
Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
10 Samca
10.1 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
23
11 Snicoar
24
12 Scorpie
25
12.1 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13 Spiridu
25
26
13.1 Legenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
13.2 Paralele cu alte mitologii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
13.3 Trsturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
13.4 Spiriduul nefast . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
13.5 Mitologia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
13.6 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
13.7 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
14 Solomonar
28
14.1 Descriere zica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
14.2 Educaia solomonar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
CUPRINS
iii
14.3 Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
14.4 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
15 Stae
30
15.1 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16 Strigoi
30
32
16.1 Naterea strigoiului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
16.2 Identicare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
16.3 Strigoii i fenomenele meteorologice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
16.4 Cine se poate transforma n strigoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
16.5 Primejdii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
16.6 Film . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
16.7 Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
16.8 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
17 tima Apelor
34
17.1 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
17.2 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
18 Uria
35
18.1 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
18.2 Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
18.3 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
19 Ursitoare
36
19.1 Galerie de imagini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20 Vasilisc
36
37
20.1 Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21 Vrcolac
39
40
21.1 Motenirea literar i cinematograc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
21.2 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
22 Zn
22.1 Natur
42
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22.2 Etimologie
42
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
22.3 Zne n mitologia general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
22.4 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
22.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
22.6 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
23 Sfnta Duminic
46
iv
CUPRINS
24 Sfnta Vineri
47
24.1 Credine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
24.2 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
24.3 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
24.4 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
25 Sfnta Miercuri
49
26 Zgripor (mitologie)
50
27 Zmeu
51
28 Zoril
53
29 Baba Dochia
54
29.1 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
29.2 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
30 Ft-Frumos
56
30.1 Caliti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
30.2 Misiuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
30.3 Companioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
30.4 n literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
30.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
31 Greuceanu
31.1 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32 Iana Snziana
59
59
60
32.1 Versiuni ale mitului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
32.2 Etimologie. Confuzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
32.3 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
32.4 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
33 Ileana Cosnzeana
61
33.1 Natur i nfiare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61
33.2 Imaginea n basm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
33.3 Alte nume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
33.4 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
33.5 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
34 Iovan Iorgovan
34.1 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35 Pcal
35.1 n literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
63
64
64
CUPRINS
35.2 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36 Bul
64
65
36.1 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
36.2 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
37 Prslea
66
38 Ignat
67
38.1 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39 Crciun
67
68
39.1 Originea termenului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
39.2 Istoria srbtorii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72
39.3 Pomul de Crciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
39.4 Mo Crciun
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
39.5 Crciunul n tradiia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
76
39.5.1 Credin i legende populare privitoare la originea termenului . . . . . . . . . . . . . . . .
76
39.5.2 Colindele de Crciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
76
39.5.3 Obiceiurile culinare
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
39.6 Imagini specice Crciunului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
39.7 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
39.8 Referine
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
39.9 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
78
40 Boboteaza
80
40.1 Tradiia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80
40.2 n tradiia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80
40.3 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82
40.4 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82
40.5 Bibliograe suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82
40.6 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82
41 Dragobete
41.1 Origini
84
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84
41.1.1 Etimologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84
41.1.2 Reprezentri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84
41.2 Tradiii
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
41.2.1 Tradiii i obiceiuri de Dragobete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
87
41.3 Controverse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
41.4 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
41.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
90
42 Mrior
91
vi
CUPRINS
42.1 Mituri ale Mriorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92
42.1.1 Voinicul care a eliberat Soarele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
42.1.2 Lupta Primverii cu Iarna
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
42.1.3 Fratele i sora Hanului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
42.2 Istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
42.3 n prezent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
42.4 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
42.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
43 Babele
102
44 Floriile, Constana
103
44.1 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

45 Cluarii
104
45.1 Generaliti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

45.2 Patrimoniu cultural imaterial al umanitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
45.3 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
45.4 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
45.5 Lectur suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
45.6 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
45.7 Galerie de imagini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
46 Arminden
108
47 Rusalii
109
47.1 Semnicaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

47.2 Denumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
47.3 Istoricul srbtorii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
47.4 Varia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
47.4.1 ntemeierea Bisericii Cretine
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
47.4.2 Apostolii au grit n limbile neamurilor

47.4.3 nceperea propovduirii
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
47.5 Srbtoare legal n Romnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

47.6 Srbtoare legal n alte ri
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
47.7 Pelerinaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

47.8 Biserici i catedrale din Romnia avnd hramul Pogorrea Sfntului Duh / Coborrea Sfntului Spirit 112
47.9 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
47.10Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
47.11Lectur suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
47.12Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
48 Mioria
114
48.1 Originea i semnicaia titlului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
CUPRINS
vii
48.2 Nuclee tematice n cntecul mioritic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

48.2.1 Versiunea colind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
48.2.2 Versiunea balad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
48.3 Epicul cntecului mioritic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
48.3.1 Versiunea colind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
48.3.2 Versiunea balad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
48.4 Teme i secvene evolutive (de la colind la balad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
48.5 Originea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
48.5.1 Sursa tematic
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
48.5.2 Locul de origine

48.5.3 Momentul genezei
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
48.5.4 Creatorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

48.6 Circulaia cntecului mioritic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
48.7 Cea mai veche variant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
48.8 Mioria n circuitul literar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
48.8.1 Descoperirea baladei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
48.8.2 Publicarea baladei
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
48.8.3 Varianta Alecsandri a baladei
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
48.9 Referine critice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

48.9.1 Fatalismul mioritic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
48.9.2 Antologia Naional a Mioriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
48.10Mioria i cultura modern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
48.11Mioria n contextul globalizrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
48.12Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
48.12.1 A. Lucrri clasice (1850-1964) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
48.12.2 B. Lucrri post-fochiene (1964-2008) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
48.12.3 C. Traduceri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
48.13Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
48.14Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
49 Meterul Manole
125
49.1 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

50 Roman i Vlahata
126
50.1 Legenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

50.2 Atestare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
50.3 Interpretri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
50.4 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
50.5 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
51 Zburtorul
128
52 Tradiii romneti
129
viii
CUPRINS
52.1 Simbolismul, proeminent n cele mai multe srbtori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
52.2 Tradiiile naterii la romni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
52.3 Obiceiuri legate de nunt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
52.4 Cultul funerar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
52.5 Srbtori importante la romni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
52.5.1 Sfntul Andrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
52.5.2 Sfntul Nicolae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
52.5.3 Crciunul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
52.5.4 Patele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
52.5.5 Anul Nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
52.6 Arta tradiional romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
52.7 Vezi i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
52.8 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
52.9 Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
52.10Bibliograe suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
52.11Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
52.12Text and image sources, contributors, and licenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
52.12.1 Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
52.12.2 Images . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
52.12.3 Content license . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Capitolul 1
Mitologia romneasc
Romnii au avut din toate timpurile, o multitudine de obiceiuri, basme i poeme referitoare la dragoste, credin,
regi, prinese, i vrjitoare. Etnologiti, poeii, scriitorii i istorici au ncercat de secole s colecioneze i s pstreze
basmele, poemele, baladele i au ncercat s descrie ct mai bine posibil obiceiurile i tradiiile legate de diferite
evenimente din an. Tradiii legate de perioade xe din an sunt colindele - de Crciun, sorcova - de Anul Nou sau
mriorul, obicei legat de venirea primverii srbtorit pe 1 martie. Alte obiceiuri presupuse a avea origini precretine, ca Paparuda, ritualul de evocare a ploii vara, sau teatrul folcloric cu mti sau Ursul i Capra din iarn.
Probabil cel mai mare colecionar de basme din folclor a fost nuvelistul i povestitorul Ion Creang, care, printr-un
limbaj foarte pitoresc, a dat viaa unor poveti acum clasice ca Harap Alb sau Fata babei i fata moului. De asemenea
poetul Vasile Alecsandri a publicat cea mai de succes variant a baladei Mioria, un poem trist, lozoc, centrat n
jurul unei intrigi simple: complotul a doi ciobani de a-l omor pe un al treilea din cauza invidei ce i-o poart pe starea
material. Alt editor prolic de basme preluate din folclor a fost Petre Ispirescu, care, n secolul XIX a publicat un
numr impresionant de volume coninnd un numr larg de nuvele scurte i basme din mitologie. Ele sunt centrate
n jurul unor personaje populare asemeni lui Ft-Frumos, prinesa Ileana Cosnzeana, montrii Zmeu sau Cpcun,
dragonul Balaur sau creaturi fantastice ca buna Zn i maleca Muma Pdurii.
1.1 Fiine fabuloase

Balaur
Blajinii [1]
Cpcun
Corcoaia
Iele
Luceafr
Moroi
Muma Pdurii
Pasrea Miastr
Pricolici
Samca
Smedru [2][3][4]
Snziene
Snicoar
1
CAPITOLUL 1. MITOLOGIA ROMNEASC
Ft-Frumos
Scorpie
Spiridu
Solomonar
Stae
Strigoi
tima Apelor
Uria
Ursitoare
Vasilisc
Vrcolac
Zn
Duh
Sfnta Duminic
Sfnta Vineri
Sfnta Miercuri
Regina furnicilor
Regina albinelor
Zgripsor
Zmeu
Zoril
Stea-logostea(o stea vorbitoare)
1.2. EROI
1.2 Eroi
Baba Dochia
Ft-Frumos
Greuceanu
Iana Snziana
Ileana Cosnzeana
Iovan Iorgovan
Pcal
Bul
Pintilie Cltorul[5]
Prslea
Harap Alb
Omul spn
mpratul Verde
mpratul Rou
Tndal
1.3 Srbtori i ritualuri

Ignat
Crciunul
Boboteaza
Dragobete
Mrior
Babele
1 Aprilie - Ziua Pclelilor
Floriile
Patele
Paparude
Cluarii
Arminden
Caloianul
Snziene
Rusaliile
CAPITOLUL 1. MITOLOGIA ROMNEASC
1.4 Mituri
Mioria (mitul existenei pastorale)
Meterul Manole (mitul estetic)
Roman i Vlahata
Traian i Dochia (mitul etnogenezei romnilor)
Zburtorul (mitul erotic)
1.5 Vezi i
Tradiii din Romnia
1.6 Note
[1] Locuiesc goi, pe o insul, printre livezi. Poporul MISTERIOS care triete ntr-o ALT LUME, 13 mai 2013, Roxana
Roseti, Evenimentul zilei, accesat la 6 august 2013
[2] Samedru un sfant care hotarniceste timpul, 3 iulie 2012, Radu Alexandru, CrestinOrtodox.ro, accesat la 2 septembrie
2013
[3] http://www.traditieialomita.ro/obiceiuri/cu-data-fixa/ravasitul-oilor-samedru/
[4] Smedru cu foc sacru, ofrande i poveti, 21 octombrie 2011, Iulia Gorneanu, Jurnalul Naional, accesat la 2 septembrie
2013
[5] Pintilie Cltorul, ziua n care se cltorete vara, 26 iulie 2012, Iulia Gorneanu, Jurnalul Naional, accesat la 26 iulie
2012
1.7 Lectur suplimentar

Mituri istorice romneti, Lucian Boia, Editura Universitii Bucureti, 1995
Istorie i mit n contiina romneasc, Lucian Boia, Editura Humanitas, 1997, 2000, 2002, 2005, 2010, 2011,
2012
Dou secole de mitologie naional, Lucian Boia, Editura Humanitas, 1999, 2002, 2005, 2008, 2011
Mitologie romneasc, Tudor Pamle, ISBN 973-571-219-9
Dicionar de mitologie: greco-roman i romneasc: zei, eroi, legende, Maria Cordoneanu, Radu Cordoneanu,
Editura Viitorul Romnesc, 1998
Legendele romnilor: Legendele faunei, Tony Brill, Editura Grai i Suet -- Cultura Naional", 1994
Panteonul romnesc: dicionar, Ion Ghinoiu, Editura Enciclopedic, 2001
Mitologie romneasc: cu desene i xilogravuri de autor, Marcel Olinescu, Editura 100+1 Gramar, 2004
Mitologie Romn, Romulus Vulcnescu, Editura Acad. Rep. Soc. Romnia, 1985
Mitologie romnesc, Simion Florea Marian, Antoaneta Olteanu, Editura Paideia, 2000
1.8 Legturi externe

Srbtori strvechi n miez de var, 17 iulie 2011, Iulia Gorneanu, Jurnalul Naional
Iarna, gerul i zpada la romni, 24 decembrie 2013, Nicu Prlog, Descoper
Capitolul 2
Balaur
Pentru alte sensuri, vedei Balaur (dezambiguizare).
Un balaur este, n mitologia romneasc, un animal fantastic de dimensiune uria, de multe ori are forma unui
Balaur pe insula Sentosa
arpe cu aripi, picioare i mai multe capete de arpe (n general trei, apte sau chiar dousprezece), reprezentnd o
ntruchipare a rului i este prezent n majoritatea basmelor romneti. Tudor Pamle identic trei tipuri de balauri
n mitologia romneasc [1] :
de ap - cel care triete n fntna satului i care este ucis de Busuioc sau de Sfntul Gheorghe.
de uscat - triete prin prpstii prin "ara armeneasc" i furete piatra scump"
de vzduh - alturai norilor de furtun i controlai de cte un solomonar
5
CAPITOLUL 2. BALAUR
n alte mitologii, poate asemnat cu dragonul european sau cu hidra din mitologia greceasc. Etimologia cuvntului
dac o cutm n limba greac (drkon "cel ce te xeaz cu privirea") ar deni o in imaginar un amestec de arpe,
crocodil i leu, o in cu unul sau mai multe capete, care scuip foc.
2.1 Balaur n mitologia i cultura european
"Lindwurm" in Klagenfurt
Istorisirile cu balauri sunt amintite deja n timpurile vechi a Mesopotamiei i Egiptului antic preluat de greci, iar
ulterior de romani.
Unii fac legtura dintre balaur i animalele preistorice (dinozauri) ale cror oase au fost dezgropate cu o mare probabilitate i n lumea antic.
Mai trziu aceste guri mitologice au fost folosite n scopuri politice i religioase de ctre preoii din Antichitate.
2.2 Etimologia numelui

Daca o cautam in limba greaca, etimologia cuvantului ( drakon cel ce te xeaza cu privirea ) ar deni o inta
imaginara, o combinatie intre sarpe, crocodil si leu, o inta cu unul sau mai multe capete care scuipa foc.
2.3 Caracteristici zice

Balaurii sunt de mai multe feluri.Unii sunt monstruosi, au de la 2 pana la 9 capete ecare cu cate o limba de foc, cu
ghiare lungi si puternice si o coada pe masura monstruozitatii lor si uneori chiar si aripi.Unii dintre acestia aveau un
aspect cu totul diferit.La acestia din urma, corpul este asemanator cu al serpilor.El este acoperit cu solzi rosii, verzui
sau galbeni.Dupa alte povestiri balaurii ar fost pe jumatate oameni, jumatate sarpe cu solzi de peste.In Muntii
Apuseni se crede ca are capul unui cal si corpul unui sarpe, iar in alte zone romanesti, are capul unui taur.
2.4. APARITIA BALAURILOR
Templul Hui-an (Taiwan), avnd capete de dragoni (aductori de noroc n cultura chinez)
Steagul Wales
2.4 Aparitia balaurilor

Dupa cum arma Elena Niculita-Voronca, poporul roman este de parere ca balaurul se face din sarpe, cu conditia ca
timp de 7-12ani acesta sa nu fost vazut de nimeni si sa nu muscat pe nimeni.Atunci el este inzestrat cu picioare
si aripi.Cand iese din padure, copacii se dau in laturi, iar balaurul se ridica in nori.Are capacitatea de a inghiti si un
copil si are solzi de peste de marimea unei palme.
CAPITOLUL 2. BALAUR
O Biciclet cu dragon n Indonezia
2.5 Legenda Sf. Gheorghe si balaurul

In multe icoane crestine Sf. Gheorghe este adeseori infatisat calare, inngandu-si sulita intr-un balaur, uneori facandusi aparitia o tanara femeie, care urmareste de la mare distana sangerosul razboi.In interpretare obisnuita se spune ca
balaurul sau dragonul il reprezinta atat pe Satana, cat si pe Imperiul Roman, femeia din fundal ind nimeni alta decat
Alexandra, sotia impratului Diocletian.Este spus ca aceasta legenda ar fost adusa pe taramurile europene de catre
cruciati.Cea mai veche reprezentare a acestei scene este o icoana din Capadochia, de la inceptul secolului al XI-lea,
iar cel mai vechi document care atesta aceasta confruntare apare intr-un text georgian din secolulul al XI-lea. Potrivit
povestirii, un balaur, dragon sau crocodil isi facuse culcus deasupra izvorului ce oferea apa orasului Silene.Pentru a
putea avea apa, persoanele din acea regiune l-au induplecat pe balaur oferindu-i mai intai cate o oaie si apoi cate
o fecioara.Femeia ce urma sa e sacricata era aleasa prin tragere la sorti.Intr-o zi, destinul a decis sa e jertta o
printesa.Chiar daca tatal ei a protestat, fata a fost adusa in fata balaurului, insa chiar atunci si-a facut aparitia Sf.
Gheorghe.Acesta s-a aparat cu semnul crucii, a infruntat si a ucis lighioana, salvand-o astfel de la moarte.Uimiti de
aceasta fapta, locuitorii din Silene au parasit credinta lor pagana si s-au convertit la crestinism.In povestirile romantice
din Evul Mediu, sulita cu care Sf. Gheorghe a ucis balaurul purta numele de Ascalon, de la orasul Ashkelon din
Levant.
2.6 Lupta dintre bine i ru

In mitologie sunt istorisiri cu lupte cu balauri ca de exemplu:
Ninurta-care nvinge un balaur veninos un amestec de leu i arpe,
Lupta lui Baal cu marea
Lupta zeului hitit Teshup cu Illuyanka
2.7. NOTE
Marduk contra Tiamat

Apollo contra Python
Zeus contra Typhon
Ra contra lui Apophis
Heracle contra Hydrei
Beowulf contra balaurului care scuip foc
Trin contra Glaurung (Silmarillion)
Siegfried contra Fafnir (Cntecul Nibelungilor)
Thor contra Jormungandr (Ragnark)
Legenda Sfntului Gheorghe, care ucide balaurul
Lupta raiului contra iadului
Sfntul Ilie contra Satan
Sfnta Vineri contra Jdani
2.7 Note
[1] Tudor Pamle, Mitologie romneasc pag. 292 294, ISBN 973-571-219-9
2.8 Surse
de:Drachen (Fabelwesen)
2.9 Legturi externe

Oameni i balauri o ntlnire improbabil?, 7 august 2011, Mihaela Stnescu, Descoper
Drachenkosmos.de: Multimediale und wissenschaftliche Prsentation mit ethnologischer Bildergalerie und
Aufstzen
Deutsches Drachenmuseum in Furth
Drachensagen
Drachenlegenden der Schweiz
Das Drachen-Bestiarium
Lupta Sfntul Ilie contra Satuana
Lupta Sfnta Vinerea contra Jdani
Omorrea balaurului prin retraducere, 28 noiembrie 2009, Pr. Drd. Toader Ilie, Ziarul Lumina
Balaurul
Infatisarea balaurului
Legenda Sf. Gheorghe si balaurul
Capitolul 3
Cpcun
Cpcunul este, n mitologia romneasc, un personaj supranatural, care aprea uneori cu dou capete, alteori cu
cap de cine i trup de om. Se spune c aceste ine se pot transforma n mai multe animale (din urs n cerb .a.m.d.).
Potrivit unor lingviti, cpcun (cu varianta popular cpcn) ar avea la baz construcia cap + cine (v. i
neogreac cap de cine).
Cpcun are ns i sensul de cpetenie ttar sau turc, precum i sensul pgn[1] . Unii lingviti consider
termenul a ecoul turcicului kapkan (kaphan, kapgan), care la unele popoare turcice din epoca migraiilor (de
exemplu la avari, protobulgari - kavhan - i pecenegi)[2][3] era un rang nobiliar sau administrativ nalt.[4]
3.1 Cpcunul n mitologia romneasc

Cpcunul este prezentat ca ind cel ce fur o prines, pe capul su punndu-se o recompens, este greu de nvins
i, de cele mai multe ori, eroii eueaz lamentabil.
n legende, cpcunul are propriul su teren, unul fr ori sau orice fel de forme de via i foarte ntunecat, ns
nelipsit de ine macabre ce nu ezit s atace orice trector.
Multe aspecte ale nfirii cpcunului nu sunt prezentate n folclorul romnesc, acesta ind de multe ori prezentat
ca orice animal oros, originile sale neind cunoscute, el trind solitar fr a avea mcar ali cpcuni drept prieteni
i avnd un singur scop: s fac ru.
3.2 Referine
[1] DER (Dicionarul Etimologic Romn), deniia nr. 2
[2] B. , . , . , 2008, ISBN 978-954-91983-2-4 (Veselin Beevliev, Prvoblgarite. Istoriia, bit i kultura, Plovdiv, 2008)
[3] Gyula Moravcsik, Byzantinoturcica II. Sprachreste der Trkvlker in den byzantinischen Quellen. Leiden, 1983, ISBN
9789004071322 (Byzantinoturcica II. Resturi lingvistice ale popoarele turcice n izvoarele bizantine), p. 156
[4] vezi Scriban: cpetenie a avarilor; n DER (Dicionarul Etimologic Romn)
3.3 Bibliograe
Pentru informaii suplimentare
10
Capitolul 4
Corcoaia
Corcoaia este un personaj din legendele i miturile romneti legate de valea Cernei.
n funcie de versiunile[1] legendei sau basmului, Corcoaia este e o femeie btrn care l ndrum pe eroul Heracle
(Hercule), e nsui balaurul cu care acesta se lupt (cu consecine geologice petru cursul rului Cerna), ntre Banat i
Mehedini. Vezi i Cheile Corcoaiei (Cheile Corcoaia) i toponimul Corcova, situat n judeul Mehedini, nu departe
de valea Cernei.
Romanii au numit izvoarele termale din apropiere apele sacre ale lui Hercule, iar numele bilor stabilit n timpul
domniei mpratului habsburgic Franz-Josef I, Herkulesbad (Bile Herculane), a perpetuat tradiia.
Potrivit unor cercettori etnologi, legenda Corcoaiei i a lui Heracle (peste acesta, localnicii au suprapus gura mitic
Iovan Iorgovan; vezi i Iorgu Iorgovan) este similar mitului grec antic al confruntrii dintre Heracle i hidra din
Lerna.
4.1 Referine
[1] Una din versiunile basmului, pe larg, ntr-o prezentare a Vii Cernei i a cheilor Feregari, Jeleru, a Cheilor Prisacinei,
Tanei, Bobotului i a cheilor Corcoaia
11
12
Heracle
(Muzeul Luvru)
CAPITOLUL 4. CORCOAIA
Capitolul 5
Iele
Ielele sunt fpturi feminine supranaturale din mitologia romneasc, foarte rspndite n superstiii, crora nu li se
poate stabili ns un prol precis, din cauza inconsecvenei folclorului; totui, forma mitologic preferat este a unor
fecioare znatice, cu mare for de seducie i cu puteri magice, cumulnd atributele Nimfelor, Naiadelor, Driadelor,
ntructva i a Sirenelor. Se sugereaz ca ar posibil ca in trecut sa fost preotesele unei zeiti dacice.
5.1 Locul i chipul revelrilor

Ielele se crede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, n hore, n locuri retrase (poieni, silvestre, iazuri, maluri de
ruri, rscruci, vetre prsite sau chiar n vzduh), dansnd goale, mai rar cu vetmnt de zale, sau nfurate n vluri
transparente i cu clopoei la picioare; fostul lor ring de dans rmne ars ca de foc. Uneori doar cu trup aparent,
alteori sunt doar nluci imateriale, cu aspect iluzoriu de femei vesele.
Numrul n care Ielele i fac apariia e sau nelimitat, sau redus la 7, uneori chiar 3, n ultimul caz (Oltenia) legenda
considerndu-le pe icele lui Alexandru Macedon i numindu-le: Catarina, Zalina i Marina.
Locuiesc n cete, n aer, pe stnci singuratice sau n muni, prin pduri sau anumii copaci ca paltinul i nucul (preferai
i pentru horele lor), rareori la rspntii.
5.2 Natura lor

De obicei, nu sunt socotite genii rele: se rzbun doar cnd sunt strnite, ofensate, sau vzute n timpul dansului, iar
atunci pedepsesc pe culpabil pocindu-l, dup ce l-au adormit cu cntecul i cu vrtejul horei jucate n jurul acestuia de
3 ori. n aceast ipostaz, au similitudini cu fecioarele Erinyes din mitologia greac. Unele descntece le portretizeaz
aa:
Voi Ielelor
Miastrelor
dumane oamenilor
stpnele vntului
doamnele pmntului
ce prin vzduh zburai
pe iarb lunecai
i pe valuri clcai
v ducei n locuri deprtate
n balt, trestie, pustietate
unde pop nu toac
13
14
CAPITOLUL 5. IELE
unde fat nu joac.
V ducei n gura vntului
s v lovii de toarta pmntului.[1]
Adesea Ielele beau ap de prin fntni i oricine va bea dup dnsele, l pocesc.[2]
Dup caracteristicile globale mai frecvente, Ielele sunt nemuritoare, frumoase, acorporale, voluptoase i seductoare,
excelente dansatoare i cntree corale; i poart despletit prul lung i se mbrac n veminte vaporoase de mtase
ori in, de obicei translucide sau chiar strvezii; invizibile ziua, pot vzute noaptea, cu mari riscuri pentru observator;
dei adesea cu aripi, pot zbura i prin levitaie, cu viteze teribile (ntr-o noapte, nou mri i nou ri), dar alteori
cltoresc n trsur cu cai de foc.
Nu se poate stabili totui o tipologie ferm, ea ind variabil de la o zon folcloric la alta; astfel, Dimitrie Cantemir
le numea cu unul dintre epitete, Frumoasele, simplicndu-le funcia mitologic la domeniul erotic i considerndu-le
deci nite Nimfe ale aerului, ndrgostite cel mai des de tinerii frumoi[3]
5.3 Nume. Etimologie

Mitul Ielelor este de origine incert. Etimologiile speculate de muli folcloriti sunt oarecum fanteziste, ntruct Iele
nu este un nume, ci pronumele personal, la persoana a treia, plural, feminin ele (sinonim n alte regiuni cu Dnsele);
numele lor, real tainic i inaccesibil, este nlocuit cu simboluri atributive clasicate, de obicei, n 2 categorii:
epitete impariale: Iele, Dnsele, Drgaice, Vlve (Vlva Bii, Vlva Pdurii etc), Irodie, Rusalii, Nagode,
Vntoase;
epitete atante sau propiiatoare: Domnie, Miestre, Frumoase, mprtesele Vzduhului, Fetele Codrului
(cmpului), oimane, Muate, Miluite, Albe.
Evitnd cunoaterea numelui categorial, de tagm, al Ielelor, folclorul nregistreaz totui unele nume individuale:
Ana, Bugiana, Dumernica, Foioa, Lacargia, Lemnica, Liodiana, Magdalina, Oana, Ogriteana, Pscua, Roia,
Rudeana, Ruja, Ruxanda, Simioana, Sandlina, Tiranda, Todosia, Trandara.[4]
5.4 Vezi i
Snziana
Drgaica
5.5 Note
[1] colecia Vasile Alecsandri
[2] tradiie din Prahova, citat de Bogdan Petriceicu Hadeu n Magnum Etymologicum Romaniae
[3] Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae III, 1
[4] Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983
5.6 Legturi externe

Ielele
Ielele, 3 iulie 2012, Candrea Aurel, CrestinOrtodox.ro
Femeile FABULOASE care iau minile pctoilor, 23 iunie 2013, Roxana Roseti, Evenimentul zilei
5.6. LEGTURI EXTERNE
15
POVETI UITATE. Dansul ielelor de la Plopeni."Dar ce femei, Doamne!", 22 ianuarie 2012, Traian George
Horia, Evenimentul zilei
ROMNIA MISTIC. Ielele, fpturi rpitoare sau genii malece, 29 sep 2012, Narcisa Tomulescu, RTV
Capitolul 6
Luceafr
Luceafr este numele popular al mai multor atri (planeta Venus i unele stele mai strlucitoare).
6.1 n Biblie
Regele Babilonului:
Isaia 14:12 Cum ai czut din cer, Luceafr/Lucifer...
In Noul Testament Petru, referindu-se la Hristos, il denumete Luceafr-Lucifer:
2 Petru 1:19 i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai aminte, ca la o lumin
care strlucete ntr'un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri Luceafrul de diminea n
inimile voastre.
n Apocalipsa 22.16, Isus se recunoate ca ind steaua strlucitoare a dimineii (Stella splendida matutina) sinonima
cu Luceafarul.
Din aceast cauz in cretinismul occidental timpuriu, Isus era numit i Lucifer, dovada o gsim in imnul carmen
aurorae
dar i n numele unor sni cretini ca de exemplu Lucifer din Cagliari, dar i in faptul c Isus Christos a fost slvit
timp de peste o mie de ani n toate bisericile cretine, cu numele de Lucifer
6.2 n folclor
n folclorul romnesc luceafrul este asociat cu demonii, dar face aluzie i la Hyperion, titanul din mitologia greac.
Mihai Eminescu a scris un poem cu titlul Luceafarul n care a detaliat cteva dintre atributele credinelor populare
asociate luceafrului de diminea. Cuvntul luceafr provine din latinescul Lucifer.
6.3 Atri
Urmtorii atri au primit denumiri populare care conin cuvntul luceafr:
planeta Venus vzut dimineaa, nainte de rsritul soarelui:
Luceafrul-de-Diminea
Luceafrul-de-Ziu
Luceafrul-Porcilor
16
6.4. VEZI I
Luceafrul-Boului
planeta Venus vzut seara:
Luceafrul-de-Sear
Luceafrul-de-Noapte
Luceafrul-Ciobanilor
steaua Vega din constelaia Lirei:
Luceafrul-cel-Mare-de-Miezul-Nopii
Luceafrul-cel-Frumos
steaua Aldebaran din constelaia Taurului:
Luceafrul-Porcesc
Luceafrul-Porcar
steaua Hiperion (?):
Luceafrul-cel-Mare-de-Noapte
steaua Sirius din constelaia Cinele Mare:
Luceafrul-de-Ziu
Luceafrul-din-Zori
6.4 Vezi i
Lucifer
6.5 Bibliograe
Deniii n DEX '98 i Dicionarul de Sinonime, la DEX online
17
Capitolul 7
Moroi
Moroiul este, n mitologia romneasc care se crede c ar proveni de obicei al unui prunc mort nainte de a botezat,
ucis sau nmormntat de viu, sau dintr-un mort neputrezit, cruia nu i s-a fcut slujba religioas. Se crede c moroii
plng noaptea i i cer botezul.[1]
Exist credina c moroiul iese noaptea din mormnt n chip de fantom pentru a pricinui rele celor vii.[2]
Dincolo de Carpai, n majoritatea zonelor etnograce ardelene, cu deosebire n ara Moilor i in zona Pdurenilor
din judeul Hunedoara, prin moroi (i forma sa feminin, moroini) se neleg exclusiv vrjitorii (vrjitoarele) care
fur laptele i mana vacilor, ntr-un exemplu unic de vampirism ndreptat mpotriva belugului alimentar adus de
animalele domestice. n schimb, n Oltenia i n Teleorman, moroii sunt absolut identici cu strigoii, oamenii ind
convini c dac mortul a fost n viaa sa un om cu inima rea, a dumnit pe rudele sale i s-a purtat aspru i fr mil
cu ai lui, atunci - inevitabil - se face moroi.
7.1 Vezi i
Vrcolac
Pricolici
Stae
7.2 Note
[1] Obiceiuri familiale: botezul
[2] Moroi
7.3 Bibliograe
Matei CAZACU, Minuni, vedenii i vise premonitorii, n trecutul romnesc, Editura Sigma, Bucureti, 2003,
ISBN 9736490831, 9789736490835
Jacques Sirgent, Le livre des vampires, 01/05/2009 ISBN 2357790164 , ditura : Camion Blanc
francez {{{1}}} Mythologie du vampire en Roumanie, Archives des sciences sociales des religions, 1981, vol.
52, n 2, p. 215. Laurant Jean-Pierre. Cremene (Adrien) sur Persee.fr
7.4 Legturi externe

Moroi
18

Moroii, 3 iulie 2012, Candrea I. Aurel, CrestinOrtodox.ro
19
Capitolul 8
Muma Pdurii
Muma Pdurii este un personaj din mitologia romneasc. n tradiia popular romneasc este o vrjitoare considerat o femeie urt, ce sperie oamenii, sihastr, locuind n adncul pdurii. Sinonim cuvntului poate considerat
Baba Cloan. Se pare c este prezent n folclorul popoarelor slave sub numele de Baba Iaga.
Ea este adeseori prezentat ca duman a eroilor pozitivi, ca i Zmeul sau Balaurul. Uneori acesta din urm este
prezentat ca u al ei. Muma Pdurii triete singuratic n inima pdurilor adnci i e caracterizat printr-o nfiare
groteasc, prin rutate i mrginire. Eroul pozitiv o nvinge ns ntotdeauna.
La baza constituirii personajului au stat vechi credine magice, superstiii sau reprezentri gurative ale forelor naturii,
care i-au pierdut semnicaia iniial, cptnd numai o valoare poetic, fantastic.
n judeul Bistria Nsud Muma Pdurii este prezentat ca ind o fptur magic. Pn acum 80 de ani, rapsozii
populari ai locurilor spun c aceasta noaptea ciuia (adic striga, de obicei la lun) i c uneori se arta la bordeiele
celor ce locuiau aproape de pdure pentru a le cere pieptn i unt pentru a-i face prul frumos i lucios. Legenda
spune c dac erai vizitat de Muma Pdurii nu aveai voie s rosteti mai mult de trei cuvinte. Dac rosteai cel de-al
patrulea cuvnt Muma Pdurii i lua glasul. Se mai spune c oricrui curajos care reuea s o lege pe aceast fptur
i se ndeplinea o dorin de ctre aceasta.
MUMA PADURII: mare Zeita, stapna peste tot ce naste, creste si traieste n padure, ruda cu Mosul Codrului, 0mul
Padurii si Fata Padurii. n unele descntece este identicata cu Muma Mumelor:
Muma Mumelor, Muma Padurilor, Sa te aud din asta noapte Cu vacile zbiernd, Cu porcii grohaind, Cu cinii
latrnd, Cu lupii urlnd ...
Locuieste n codrii neatinsi de topor si necalcate de picior de om, n copaci batrni, n scorburi, n planta ce-i poarta
numele, Muma Padurii. Este o mama trista: geme, se jeleste, suspina, horcaie, vjie pentru ca oamenii i taie pruncii,
copacii din padure. Ca mare zeita, muma a naturii, poate buna sau rea: pedepseste tlharii si ajuta oamenii necajiti,
arata calea buna copiilor rataciti, si cunoaste toti copacii din padure, i striga pe nume sau pe porecla, dar i blestema
sa e taiati de om sau trasniti de fulger cnd o supara. Pedepseste (sperie, ia glasul, ologeste, poceste) barbatii care
uiera sau cnta prin padure si-i trezesc copiii, taietorii de lemne care nesocotesc regulile padurii, pe cei care culeg
fructele de padure (mere si pere salbatice, alune) n ziua de 19 august, etc. Oamenii se pot apara de ea, daca o aud
scncind, ntrebnd-o cu respect Doamna Mare, de ce plngi? si daca raspunde Mi-e foame, ca n-am mncat
de o saptamna! sa-i dea ceva de mncare. Patroana a duhurilor rele care populeaza spatiul, n special padurea, pe
timp de noapte, sluta si urta, cu parul lung pna la pamnt, boceste prin paduri pentru a ademeni calatorii. Noaptea
poate vazuta dormind ghemuita n jurul focului sau umblnd ca o naluca prin paduri si tusuri, pe cmpii si pe
la rascruci de drumuri. Ia chip de animal (iapa, bivolita, vaca), de femeie care seamana cu un copac cioturos, cu
craci uscate, cu par lung despletit sau mpletit suvite care cad din cap pna la calcie precum serpii, mbracata n
scoarta sau muschi de copac. Poate nalta ct casa si capita de fn sau mica ct un iepure, frumoasa ca o zna sau
hidoasa ca un monstru cu capul mare, cu ochii ct strachina si dintii ct secera. Se deplaseaza pe jos sau pe un cal
(iapa) cu 9 inimi. Cnd vine ca naluca, aduce vnt, vrtej, vreme rea, intra n case la miezul noptii trntind usile si
ferestrele deschise. Din descntece rezulta ca unele spirite ale noptii (Miaza-Noapte, Decuseara, Zorila, Murgila) i
sunt feciori.
20
8.1. BIBLIOGRAFIE
8.1 Bibliograe
Lzrescu, George; Dicionar de mitologie. Dicionarele Editurii Ion Creang, Bucureti, 1979.
8.2 Legturi externe

en Muma Pdurii i Pduroiul
ro Fata si Muma Padurii
21
Capitolul 9
Pricolici
Pricoliciul este, n mitologia romneasc, un duh ru, n care se transform unii oameni dup moarte i care ia
nfiarea unor animale[1] .
Ca i strigoii, ei sunt spirite malece, trezite din morminte spre a face ru oamenilor. n timp ce strigoii se aseamn
cu forma pe care au avut-o n via, pricolicii apar ntotdeauna ca lupi sau cini mari i oroi. Se crede c oamenii
cu adevrat ri se transform n pricolici dup moarte i continu s le fac ru altor oameni nevinovai.
De asemenea pricolicii sunt cunoscui n lumea vie ca i copii fcui ntre rudele de gradul 1 i 2 care se nasc cu coad
sau dou cucuie n cap semnicnd coarne de diavol.
Pricolicii mai sunt artai n mitologia romneasc asemeni unor copii cu o energie care nu se mai termin, care fac
numai nzdravanii i ru altor oameni, i care comunic cu animalele pentru a face pagub - precum vite pentru a nu
mai da lapte, gini pentru a nu mai da ou, cini etc.
9.1 Vezi i
Peter Stump
9.2 Note
[1] DEX online: Pricolici
9.3 Legturi externe

ro Pricolici - Tricolici
22
Capitolul 10
Samca
Samca este un personaj al legendelor romneti, un spirit necurat, foarte urt i oros: o femeie n pielea goal, cu
prul despletit, pn la clcie, cu snii lungi pn la pmnt, cu ochii mici i strlucitori ca stelele, cu minile de er,
cu unghiile lungi i ascuite ca andrelele sau ncrligate ca secerile i cu limba de foc.
Acest demon, din a crui gur foarte mare, urt i strmb iese ntotdeauna foc, se arat pe la sfritul lunii, n
apropiere de luna plin, copiilor mai mici de patru ani, pe care aa de tare i nspimnt c se mbolnvesc pe loc.
Acest demon se mai arat i femeilor care zac pe patul naterii, pe care le frmnt i le sperie, nct acestea mor pe
loc sau rmn schilodite i neputincioase toat viaa.
Formele pe care Samca le ia sunt felurite: n chip de porc foarte mare i oros, n chip de cine cu dinii rnjii, n
chip de pisic fr pr cu ochii nfocai i holbai, n chip de cioar mare cu ochii de snge i n chip de pianjen mare
i negru. Boala de care sunt atini copiii dup ce li se arat Samca poart numele de rutatea copiilor.
Samca are 19 nume: Vestitia, Navadaraia, Valnomia, Sina, Nicosda, Avezuha, Scorcoila, Tiha, Miha, Grompa, Slalo,
Necauza, Hatavu, Hulila, Huva, Ghiana, Gluviana, Prava i Samca. Pentru a se apra de Samca, oamenii trebuie s
i scrie toate cele 19 nume pe un perete al casei sau trebuie s conving pe altcineva s scrie un descntec, pe care
s-l poarte apoi asupra lor. Acest descntec o va face pe Samca s se duc n schimb la cel care l-a scris, dar, dac
acesta este un om btrn, care i-a trit viaa, Samca nu i va face ru, ci doar l va face s scrneasc din dini n
somn.
10.1 Legturi externe

Enciclopedia Dacica, legende romneti, spiritualitate romneasc
Pelasgia, legende, spiritualitate veche romaneasc
Legende romneti
RightWords - Folclor romnesc - descntec de Samc
23
Capitolul 11
Snicoar
Snicoar reprezint o divinitate folcloric din mitologia romneasc, care i ocrotete pe cltori, mai ales pe
corbieri. Deseori, termenul de snicoar" este atribuit Sfntului Nicolae, care, n biserica ortodox, reprezint
protectorul celor care cltoresc pe ape.
24
Capitolul 12
Scorpie
Scorpia este o in imaginar cu nsuiri supranaturale, ntruchipat de obicei ca un monstru feminin cu mai multe
capete, care scoate cri pe nri i al crui snge are nsuiri miraculoase.
- Fii gata, stpne, c iat se apropie zgriporoaica de Scorpie.
Scorpia, cu o falc n cer i cu alta n pmnt i vrsnd cri, se apropia ca vntul de iute; iar calul se urc repede
ca sgeata pn cam deasupra i se ls asupra ei cam pe deoparte. Ft-Frumos o sget i i zbur un cap...
Tineree fr btrnee i via fr de moarte, basm popular
12.1 Vezi i
25
Capitolul 13
Spiridu
Spiriduii (probabil din lat. spiritus spirit, suu, duh de via) sunt duhuri binevoitoare domestice prezente n
mituri i superstiii ale romnilor.
13.1 Legenda
Originea lor se presupune a veni de la satirii Atenei antice i e legat de credina n geniile casei, genii pe care le gsim
la hotarul dintre civilizaia uman , elementul slbatic i lumea supranatural. Diviniti ale naturii, spiriduii au fost
inuenai de cretinism i de un amalgam de credine legate de nvierea morilor. Cnd, la nceputuri, cultul marilor
diviniti pgne a fost interzis de cretinism, zeitile cminului, apropiate de preocuprile zilnice ale poporului (s
aib recolte abundente, animale sntoase, case curate etc) nu s-au ters de tot. Cultul lor a devenit secret, numele
s-a transformat...
13.2 Paralele cu alte mitologii

Prin caracterul su, spiriduul poate comparat cu spiritul protector genius din mitologia roman, cu piticii Elf i
Kobold din mitologia popoarelor nordice, cu demonul familial lutin de la francezi, cu omuleul Brownie din povetile
scoiene, cu Leprechaun din mitologia irlandez i cu duhul Domovoi din mitologia slav. Legenda spune c spiriduilor le place s strng aur, pe care l pstreaz ntr-o oal i l ascund la captul curcubeului. Dac un om prinde
un spiridu, acesta trebuie s i ndeplineasc omului 3 dorine nainte de a eliberat.
13.3 Trsturi
Tocmai pentru distincia realizat anterior, ind amintite nume ale unor spirite similare din alte culturi, spiriduul
trebuie delimitat ca o prezen specic mitologiei romneti. Astfel, spiriduul este clocit de un om i poate avea
un posesor diferit de acela dac este vndut unei alte persoane. El se nate dintr-un ou prsit care a fost clocit la
subsoar un timp determinat; n funcie de proveniena oului, spiriduul are adeseori aspectul unui pui de gin sau
a unui arpe miniatural. Spiriduul se pstreaz ntr-o sticl i poate ndeprtat doar dac este legat ntr-o basma
la ndemna eventualilor hoi. Un spiridu trebuie s primeasc mereu de lucru; cu pricepere, cel care l-a clocit sau
proprietarul poate s obin bani sau obiecte cu ajutorul su. O plat n bani sau un dar nmnat de spiridu unei
persoane strine se ntoarce ntotdeauna la posesorul spiriduului.
13.4 Spiriduul nefast

Dei prezena spiriduului este benec n cele mai multe cazuri, exist situaii izolate unde el poate lucra mpotriva
posesorului su. Tudor Pamle noteaz: un drcuor n carne i oase sau ntruchiparea acestuia ntr-o vietate vzut
sau nevzut care, la casa unde ade, aduce toate nenorocirile de pe lume, atta timp ct triete omul. Spiriduul
26
13.5. MITOLOGIA ROMNEASC
27
casei, cel care poate duce la ndeplinire munci casnice, acioneaz dup bunul plac n momentul n care nu i este dat
o ocupaie, aducnd adeseori stricciuni gospodriei.
Un tip de spiridu nefast este i leprechaun, o creatur legendar din folclorul irlandez.
13.5 Mitologia romneasc

n tradiiile romneti, spiriduul este un drac ncarnat sau nfiat printr-o vietate -de multe ori sub forma unui puicare locuiete ntr-o gospodrie, aducnd stpnului acesteia noroc. Spiriduii se nasc din ou :de obicei, un ou prsit
care trebuie inut la subioar i clocit acolo timp de 40 de zile. Odat ce iese, acel pui const de fapt ntr-un spiridu,
care va trebui inut ntr-o oal roie, nou, cu coji de ceap. Apoi acesta va ndeplini toate doleanele stpnului su,
iar la moartea acestuia poate vndut pe dou parale. n Moldova, oul este mic, provenind de la o gin care se crede
c a fost clcat de diavol. Aadar, spiriduul care va iei, dei face bine stpnului, este un trimis al Necuratului, iar
dup moartea omului, suetul su i va aparine diavolului. Dup credinele moldoveneti, oul prsit trebuie inut la
subioar 9 zile ntr-o cas nelocuit, fr cruci sau icoane, iar dup aceste zile , va iei un pui mic i negru, nsui
diavolul, care va ndeplini toate poruncile stpnului. El va pstrat ntr-o sticl, ntr-un borcan sau oale mici de
marmor sau pmnt alb Tudor Pamle, ind hrnit cu miez de nuc. Conform credinelor populare, spiriduul
poate aprea sub forma unui ban, care are puterea de a atrage ali bani de la oamenii bogai. Un astfel de spiridu se
poate achiziiona din Bucovina, de la o vrjitoare care aduce ap de la nou fntni i apoi pune o moned curat n
aceast ap, descntnd : Te dau dup Necurat, dimpreun cu moneda aceasta a lui ... ( se spune numele ), s i i
de noroc , unde va schimba moneda , tu s o aduci napoi!" Tudor Pamle . Omul va lua acea moned i o va purta
timp de 9 zile sub clci , n panto, fr s i schimbe nclmintea sau s se spele, fr a vorbi cu cineva sau a se
ruga n tot acest timp. Pentru ca banii s nu e furai de un spiridu , femeile din Bucovina aaz n punga cu bani
nafur.
13.6 Bibliograe
Victor Kernbach Dicionar de mitologie general", Editura Albatros, Bucureti, pag. 652
Tudor Pamle (1916). Mitologia romaneasca, Editura Socec, Bucuresti

http://straniu.ro/spiridusul
Capitolul 14
Solomonar
Solomonarul este magicianul (vrjitorul) despre care se credea, n mitologia romneasc, c poate controla norii i
ploaia. Solomonarii sunt cei care controleaz micarea balaurilor norilor, pot aduce grindina i vindec boli. Solomonarii exist i astzi.
Asemenea unor ascei, solomonarii triesc departe de lume, pe Trmul Cellalt, dar mai coboar prin sate pentru a
ceri, dei nu au nevoie de nimic, iar unde nu sunt primii bine, abat balaurul grindinii. tiina lor este transmis de la
maestru la un ucenic, luat de un solomonar btrn dintre copii nsemnai la natere (purttori de ci, o membrana
care le acoper capul i trupul) i crescut n petera lor de la marginea pmntului. Numele de solomonar i-l capt
abia n evul mediu sub inuena culturii iudeo-cretine datorit unei asemnri fonetice cu termenul local salman.
Cele mai multe relatri se refer la oameni nali, rocovani, cu mantii albe, avnd la bru unelte magice, e cerind
prin sate e clare pe balaurii grindinei singuri sau alturi de moroi. Pentru a se feri de mnia solomonarilor, oamenii
puteau apela la un Meter Pietrar, un solomonar revenit printre oameni, dar care le tie magia.
Tradiia romneasc nu pune la ndoial existena lor, ba chiar ar exista i mrturii din Ardeal i din Bucovina, cu
privirea la existena unor ultimi solomonari. Exist ns numeroase interpretri a provenienei mitului, cele mai
multe legate de preoii geto-dacilor Kapnobatai sau Ktistai, peste care s-au adugat i numeroase inuene cretine i
nu numai, rezultnd un produs sincretic de mituri i credine.
n ara Moilor sunt cunoscui ca olomonari sau Zgriminie. Mitologia popular spune c olomonarii au o anumit carte, n care se cuprinde toat tiinta i puterea lor. Cartea aceasta o nva olomonarii n coala din cetatea
Babariului, i nu ecare iese olomonar, ci numai din 7 unul.[1] (conform Literatura popular, Bucureti, 1985, p.
53).
Traian Herseni crede c tagma solomonarilor ar proveni din ordinul monastic al dacilor - ktistai - deoarece locuiau
n locuri solitare, n pduri sau aproape de lacurile montane.[2]
Eugen Agrigoroaiei, i compar cu Kadmos, i denind casta lor ca ind motenire dacic, spune c solomonarul
din tradiia folcloric este rezultatul unui proces de zeicare a sacerdotului. Pentru acest cercettor, solomonarii
sunt preoi initiai.[3] Solomonarii, numii i grindinari, hultani, gheari, izgonitori de nori sau zgrabuntasi sunt
iniiai (trind i astzi n Bucovina) la colile de solomonarie n astrologie,prezicerea viitorului, dar mai ales n
stapanirea tuturor fenomenelor meteorologice, venind de pe Trmul Cellalt . Desi se pare ca termenul solomonar a
patruns in lexicul romnesc abia prin secolele XVII-XVIII, originea primilor izgonitori de nori se pierde in adancimile
istoriei. Unii ii alatura vechilor preoi asceti traco-geti - kapnobatai (cltori prin nori sau umbltori prin fum), cei
care sgetau norii spre a opri balaurii furtunilor. Altii spun c-ar urmasi ai Sfntului Ilie, des ntlnit in legendele
populare, vrjitorul care-i fulgera pe draci i oamenii pctosi. Mai este o varianta: asa cum se spune ntr-un basm
bucovinean, cules n 1932, puterea, solomonarii o au de la mparatul cel nelept Solomon, care a stpnit toate tainele
de pe lumea asta. Solomon, faimosul rege iudeu biblic, putea s nchid i s deschid cerurile, iar la porunca lui
vnturile l ridicau chiar pn la Dumnezeu.
14.1 Descriere zica

Solomonarul este vzut ca un brbat nalt cu ochii bulbucai i prul rocat, mbrcat ntr-o hain alb.Solomonarii
poart un topor din er descntat cu care se crede acesta fabric grindina dar care are i un rol de paratrznet cnd
este mplntat n pmnt sau n pragul casei, un fru din coaj de mesteacn cu care acesta strunete, mblnzete i
28
14.2. EDUCAIA SOLOMONAR
29
dirijeaz balaurul grindinii, Cartea Solomonriei, n care se a toat puterea i tiina lor,iar la piept o toac mic de
lemn cu care solomonarul invoc Vntoasele.n unele pri din recuzita solomonarului are i nite legturi din crpe
ce poart, moime, nume ce seamn , etimologic vorbind, cu termenul moine adic vreme grea, furtun.
14.2 Educaia solomonar

Legendele romneti mai spun c solomonar poate deveni doar copilul nscut cu ci sau cu o membran ce i acoper
corpul care la o vrst fraged este luat de un solomonar btrn i dus la Solomonan sau coala de solomonrie,
aat undeva la captul pmntului ntr-o groap adnc sau ntr-o peter. Se spune c aici, leciile ar predate
de nsui Diavolul sau de arhidemonul Uniil i c din 7 ucenici doar unul singur ajunge s e solomonar plin, la
sfritul unui stagiu de pregtire ce dureaz pn la vrsta de 20 de ani, desfsurndu-se n condiii foarte dicile.n
aceast coal solomonarii nva toate limbile vietilor de pe pmnt, toate farmecele i toate descntecele i dup
ce asimileaz toate acestea se retrag ntr-o peter n care, aezai la o mas din piatr, scriu ntr-o carte toat tiina.
14.3 Referine
[1] Gorovei, A. (1931), Descntecele romnilor, Impremeria National, Bucureti
[2] Herseni, Traian (1979), Le dragon dace, Ethnologica (1): 13-22
[3] Agrigoroaiei, Eugen (1981), ara neuitatelor constelaii: Folclor arhaic romnesc, Editura Junimea, Iai

Un articol preluat din Formula As cu privire la solomonari
O prezentare a unei legturi ntre mitologia daco-getic i mitologia tradiional romnesc
Site-ul ocial al Scolii Solomonare - The ocial site of the Solomonary School
Ce sunt solomonarii (Descriere)
http://www.enciclopedia-dacica.ro/templu/solomonari.htm
Solomonarii de la Huda lui Papara, 30 martie 2003, Evenimentul zilei
Stpnii furtunilor
Capitolul 15
Stae
O stae, denumit i fantom, nluc sau strigoi, este o in ireal, imaginar, pe care cred c o vd, sau pretind c
o vd, unii oameni, i care ar reprezenta de obicei duhul unui mort legat de pmnt.
n general, staa reprezint ntruchiparea suetelor celor mori, diferit ns de strigoi. Staile de regul bntuie,
adic se arat n locurile n care au trit n timpul vieii, cel mai adesea fr a interfera cu existena actualilor locuitori,
cel mult, speriindu-i. Uneori pot vzute (cea mai cunoscut reprezentare ind ca o in imaterial, dintr-un fel de
fum alb), alteori i fac simit prezena numai prin sunete sau semne (obiecte mutate,luate din loc etc.). Urmrile
faptelor lor sunt ceea ce este cunoscut sub numele de poltergeist.

Halloween ghost story, 9 noiembrie 2006, Descoper
Cele mai celebre fotograi cu FANTOME. Ce crezi, sunt adevrate?, 7 martie 2013, Evenimentul zilei
Halloween ghost story, 9 noiembrie 2006, Descoper
Fantomele & noaptea mortilor vii, 2 iulie 2009, Cecilia Stroe, Descoper
30
Brutus i staa lui Cezar
31
Capitolul 16
Strigoi
Strigoii (aceeai forma la plural ca i la singular) sunt, n mitologia romneasc, suetele rele ale morilor, despre
care se crede c ar iei noaptea din mormnt i s-ar transforma ntr-un animal sau ntr-o apariie fantomatic, pentru
a pricinui rele celor vii. Strigoii sunt nite creaturi mitologice ale poporului dac adoptate ulterior de catre poporul
romn. Dacii considerau strigoii reprezentarea rului, spiritele celor adormii ale cror fapte nu au fost demne de
intrarea n mparaia lui Zamolxis, dar aceste date ind transmise doar pe cale oral, legenda i-a pierdut coninutul
iniial. Ulterior poporul romn i-a transformat n nite creaturi insetate de snge cu puterea de a lua orice forma
si de a controla gndirea persoanelor expuse din acest punct de vedere (oameni sub inuena alcoolului, oameni cu
probleme psihice, etc.)
Acest cuvnt este derivat din cuvntul romn "strig", care este la rndul su legat de italienescul strega, ce nseamn
vrjitoare. n folclor apar multe referine la aceste entiti, prin povetile cu strigoi.
Tudor Pamle (Mitologie romneasc) i denete astfel: Strigoiul, strgoiul (fem. strigoaica), moroiul (denumire
folosit mai ales n Ardeal i n prile apusene ale Munteniei, precum i n Oltenia), vidm (Bucovina), vrcolacul
sau Cel-ru, mai este numit de ctre meglenoromni i vampir.
16.1 Naterea strigoiului

Strigoiul se nate ca orice copil, dar are, n schimb, un semn distinct: o chitie, perdea pe cap , o cma pe corp sau
o cciuli pe piele. Un astfel de copil este nscut de o femeie care, ind nsrcinat, bea ap necurat, amestecat
cu bale diavoleti sau cnd o astfel de femeie iese noaptea afar cu capul gol. Atunci, Satana vine i-i pune pe cap
o chitie roie, precum a sa. Pentru a prentmpina transformarea copilului n strigoi, chitia trebuie ndeprtat de pe
capul copilului ct mai repede, cci altfel se zice c copilul o trage i o nghite, transformndu-se.
16.2 Identicare
Se zice c strigoiul este chel n cretetul capului. El nu mnnc usturoi i ceap, se ferete de tmie, iar nspre
srbtoarea de Sfntul Andrei doarme afar. ira spinrii i este prelungit n form de coad, acoperit cu pr.
16.3 Strigoii i fenomenele meteorologice

Dac ntr-un sat este secet, nseamn c acolo este o strigoaic (mpiedic ploile); dac ploua cu piatr (grindin),
Dumnezeu le pedepsete pe strigoaicele care nu las s ploua ploaie curat, iar dac plou cu soare, se crede c una
din strigoaice se mrit.
32
16.4. CINE SE POATE TRANSFORMA N STRIGOI
33
16.4 Cine se poate transforma n strigoi

Copiii care mor nebotezai; morii care n timpul vieii au facut multe rele, au fost vrjmai; cei care mor de o moarte
grabnic (spnzurai, necai, mpucai, ...); bolnavii care n timpul convalescenei rmn nesupravegheai i trece
peste ei o pisic sau morii nepzii peste care au trecut pisici, cini, oareci, gini sau orice alt pasre. De aici
provine datina de a pzi mortul cnd este n cas.
Exista strigoi vii i strigoi mori. Cnd este lun nou, strigoii ies din morminte sau i prsesc trupul i ncep s
danseze sau s fac tot felul de ruti. Noaptea lor este aceea de Sfntul Andrei.
16.5 Primejdii
Strigoii iau laptele de la vaci, iau mana grului, puterea oamenilor, opresc ploile, aduc grindin i aduc moartea
printre oameni i printre vite. De Sfntul Gheorghe cii ud fetele pentru ca acestea s nu aib de suferit de pe
urma strigoaicelor, dar i pentru a nu se transforma n aceste fpturi.
Pentru omorrea acestora, se caut mormntul celui presupus a strigoi i i se citete rnduiala de ctre preoi i i se
bate n inim un par de stejar, de tis sau de frasin, se neap cu un cui sau un cuit, pentru a rmne legat de sicriu
i a nu putea iei pentru a face ruti.
16.6 Film
n 2009 a fost realizat lmul Strigoi[1][2] , regia i scenariul Faye Jackson, cu Constantin Brbulescu, Camelia Maxim
i Ctlin Paraschiv.
16.7 Referine
[1] Strigoi la Internet Movie Database
[2] http://www.cinemarx.ro/filme/Strigoi-Strigoi-451588.html

Strigoii din mitologia romneasc: ntunecata poveste a morilor-vii, 16 iulie 2010, Nicu Parlog, Descoper
Strigoi la dexonline
Capitolul 17
tima Apelor
tima apei este, n mitologia romneasc, o divinitate primitiv a apelor dulci, de bunvoina creia depinde stabilitatea acvatic, ea putnd provoca deopotriv inundaiile mari ca i seceta, ind o replic romneasc a zeielor
naiade de la greci.
n credinele poporului nostru, ecare ap are cte o tim. Ea apare ca o femeie nenchipuit de frumoas, slbatic,
alb, cu prul verde-albstrui, lung pn la clcie. Cnd st n ap, este jumtate femeie, jumtate pete. Din cnd
n cnd, cte o tim, suprat pe pmnteni, iese din ru sau din lac, cu apa dup ea, i pleac peste cmpuri i lunci,
inundnd totul n cale i necnd oameni i animale. Dup ce i mai astmpr mnia, tima se ntoarce la matc
sau se aeaz n iazuri.[1]
Numit n Bucovina Femeia Grlei, iar n Munii Apuseni Vlva Apei, ea poate lua nfiarea unei femei cu
prul lung i ochi ademenitori, care i atrage pe ci spre a-i neca.
n literatura cult, reprezentri ale timei apelor se ntlnesc n creaiile lui Mihail Sadoveanu (Zna lacului), Vasile
Voiculescu (Lostria), Cezar Petrescu (Aranca, tima lacurilor).
Totui, anumite surse, vorbesc despre oamenii de ap, care sunt o amintire a necrii n apele Mrii Roii a carelor
de lupt ale lui Faraon, cu ocupanii lor cu tot, n momentul cnd s-a ncercat traversarea acestei mri, dup copiii lui
Israel.
17.1 Note
[1] Znele Apelor
17.2 Bibliograe
Constantin Eretescu, tima apei (Studii de mitologie i folclor), 280 pagini, Editura Etnologic, 2007
34
Capitolul 18
Uria
Uriaii sunt guri de mitologie sau basm, cu chip de om, mari, vnjoi, voinici, nali de mai muli stnjeni, cu pasul
de o de pot, cu capul ct trei ocale domneti sau mare ct o bani. Ei pot sta la taifas de la un munte la altul, ind
n stare s se apuce cu minile de toartele cerului.
Uneori sunt descrii ca ciclopi, cu un singur ochi n frunte i hrnindu-se cu carne de om. De asemenea, e frecvent
tipul de poveste n care copilul de Uria care aduce acas n palm (sau poal) un om cu plugul cu boi, ca pe nite
jucrii, iar prinii i explic divinatoriu pieirea propriei stirpe i nlocuirea ei cu ine mrunte. n unele zone din
Oltenia i Transilvania Uriaii se mai numesc i Jidovi.
18.1 Vezi i
Gigani
Jtunni
Odiseea
18.2 Referine
Marcel Olinescu - Mitologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2007.

Au existat gigantii patagonezi?, 30 ianuarie 2008, Adrian Nicolae, Descoper
35
Capitolul 19
Ursitoare
Pentru icele lui Zeus din mitologia greac vedei Moirae.
Ursitoarea este o in imaginar din mitologia romneasc, despre care se crede c are darul de a hotr soarta
omului de la natere.
Mitul ursitoarelor a fost preluate din mitologia greac unde erau denumite Moirae.
Prin tradiie, ursitoarele sunt trei femei considerate a nlocuitoarele mamei. Sunt spirite care pot auzite cteodat,
dar nu vzute.
n a treia noapte de via a copilului nou-nscut, naa invit ursitoarele i face o mas cu prjituri, bomboane, vin,
ap, ori i tot ceea ce crede c le-ar putea plcea acestora. Ele apar noaptea, la poarta casei n care dorm mama i
cu ul, i prezic destinul copilului. n urmtoarea diminea, naa ntreab mama despre visul su i i zice dac au
venit ursitoarele, i ceea ce au prezis. n zilele noastre, aceasta se ntmpl ntr-un spital, pentru c pruncii nu mai
sunt nscui acas. De aceea, naa pune ofrandele la fereastra spitalului.
Dup unele credine, Ursitoarele se numesc:
Ursitoarea - cea mai mare dintre ele, este cea care ine fusul i furca,
Soarta - este cea care-i prezice destinul pruncului, i
Moartea, este cea care-i curm rul vieii.
Uneori se spune c acest r le este dat Ursitoarelor de ctre Dumnezeu, iar acestea trebuie s l pun pe pmnt,
aeznd pe el toate ntmplrile pe care le va avea omul de-a lungul vieii, de la care acesta nu se va putea abtea cu
nici un chip.
19.1 Galerie de imagini

Ursite - litograe color, de tefan Iacobescu
36
Capitolul 20
Vasilisc
Desen al unui vasilisc, din Monstrorum historia de Ulisse Aldrovandi, 1642
Vasiliscul (numit i bazilisc, din limba greac = animal regal) este o reptil fabuloas care, n legendele
europene, inclusiv n mitologia romneasc, este reprezentat de obicei ca o combinaie de arpe i coco, avnd
puterea de a ucide prin privire sau prin otrava rsurii.
mprat al trtoarelor (basiliskos = mic rege), vasiliscul era nfiat ca o reptil ce nu se tra precum erpii, ci nainta
cu capul n sus. Purta coroan i provoca moartea att prin privire, ct i prin respiraie. Plinius cel Btrn susinea c
tria ntr-un deert, indc totul n jur era otrvit. Modelul acestui monstru cu privire uciga e posibil s fost ori
vipera cu coarne din Egipt (corniele par de la distan zimii unei coroane), ori zeia-cobr Uraeus, care personica
ochiul arztor al lui Ra, i mpodobea fruntea faraonilor cci coninea esena proprietilor Soarelui, fertilizant i n
acelai timp capabil s usuce i s ard.
Faptul c ucidea cu privirea pe oricine se apropia, fr s-l bage de seam i fr s-l priveasc el cel dinti, l-a facut
s simbolizeze puterea regala care i fulgera pe cei ce nu-i acord respectul cuvenit, dar i, n sens mai larg, primejdiile
mortale ce pndesc existena uman dac nu sunt zrite din vreme. Vasiliscul nu putea ucis dect punndu-i-se
n fa o oglind n care s-i reecte privirea.
Cu timpul, monstrul i-a adugat noi elemente fabuloase: se ntea n zodia cinelui dintr-un ou de coco btrn de
apte sau paisprezece ani, ou perfect rotund i acoperit cu o piele aspr, ascuns n blegar i clocit 40 de zile de o
broasc rioas. n 1474, la Basel, a fost ars pe rug un coco vrjitor acuzat de a ouat vasilisci.
Datorit naterii, a luat nfiarea unui coco cu coad de dragon sau a unui arpe cu aripi de coco; n ambele cazuri
purta coroan. Apoi a devenit un coco galben ncoronat, cu dou perechi de picioare, aripi mari i coad de arpe.
n 1202, la Viena, un brutar a fost acuzat c a cobit apariia unui vasilisc ntr-o fntn; pe fundul ei se zrea ceva
strlucind, miasme insuportabile se ridicau la suprafa. Ucenicul, cobort n fntn i cu greu readus, a mrturisit c
a vzut un monstru teribil jumtate coco, jumtate arpe, cu ochi i piele strlucitoare. Un erudit aat n apropiere
a recomandat folosirea oglinzii i monstrul i-a dat suetul ndat ce i-a zrit propriul chip. Gravura nfindu-l
37
38
CAPITOLUL 20. VASILISC
pe acest vasilisc s-a bucurat de mare succes. El avea acum cap de coco i coroan, patru picioare i trup solzos de
arpe.
n Europa medieval se credea c naterea unui vasilisc se produce sub Steaua Cinelui (Sirius): dintr-un ou sferic
nfurat n piele aspr n loc de goace, ouat de un coco i clocit de o broasc estoas, apare ncoronat. O lespede
din Viena poart spat o imagine deasupra acestei inscripii: Anul 1202, Frederic al II-lea, mprat Roman a fost
ales la domnie. n timpul mpriei lui s-a nscut un vasilise dintr-un coco, n aceast cas. El semna cu chipul tiat
n piatr mai sus. n imagine este reprezentat o creatur monstruoas, cu trup solzos de arpe, cu cap de coco,
coroan pe creast i cu 4 picioare. [1]
n alchimie, vasiliscul simboliza focul devastator, preludiu al transmutaiei metalelor.
Vasiliscul este subiectul multor opere literare romneti, precum poezia Vasiliscul i Aspida de erban Foar i Andrei
Ujic (aceasta a inspirat i piesa omonim a trupei Phoenix). Aceasta este inspirat de o faimoas carte medieval
tradus n limba romn din grecete, intitulat Fiziologul, de fapt un bestiar de tip medieval, n care erau incluse si
tot felul de ine fantastice. n aceast poezie vasiliscul semnic pregurarea ispitei care marcheaza hotarul dintre
inocena copilriei i deschiderea erotic a Adolescenei. Organizat sub form de triptic, poezia se prezint cititorilor
pe un fundal de descntec pentru a vindeca dragostea care ucide:
Iei deochi
dintre ochi...
Ochii cei vtmatori
i de foc sgetatori.
nvlii s e cu perdele albe
s nu mai priveasca la obraze dalbe,
amin!
indca obrazele albe adic inocente sunt tentate s cad sub puterea sa malec:
N-o puteai privi n ochi

c erai de dediochi,
c mi te lua ea-n primire
dintr-o singur privire:
jivina
divina
care-nvenina!...
Mai descntai-i din harfe
lui de nu e arpe...
20.1. REFERINE
20.1 Referine
[1] Victor Kernbach: Dicionar de Mitologie General, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1989
39
Capitolul 21
Vrcolac
Vrcolacul este, n mitologia romneasc o in fabuloas, un demon care mnnc Soarele i Luna, genernd n
acest fel fazele Lunii i eclipsele. Multiplele reprezentri ale acestei creaturi, de la animale reale (lupi,cini), la cele
fantastice (zmei, balauri) au condus la un mister asupra formei demonului. Vrcolacul este reprezentarea rului care
disturb ordinea reasc a lumii, iar orice abatere de la ordinea stabilit de comunitate poate genera un vrcolac.
Astfel, vrcolacii, ca i strigoii sau moroii, pot proveni din foarte multe surse, cum ar : copii nebotezai, nscuii cu
anomalii, oameni care i-au ucis un frate sau o sor, sau chiar o aciune contrar unei tradiii poate genera un vrcolac.
Omul-vrcolac se va transforma n timpul unei eclipse, iar de cele mai multe ori, suetul su este cel care va urca n
cer i va mnca Soarele sau Luna. Dac legtura suetului cu trupul este ntrerupt n timpul transformrii, suetul
este pierdut pe vecie.
Skll este un demon care mnnc Soarele i Luna (n mitologia nordic)
Etimologia cuvntului pare a proveni din bulgar sau srb, din vylx + dlaka ce nsemna cu pr de lup. Mitologia
strmoilor daco-gei pare a inuenat, de asemeni, mitologia romneasc, mai ales prin cultul lupului, care legat
i de creatura vrcolac. De cele mai multe ori era sucient ca Luna s aib o culoare roietic, pentru ca romnul
s trag concluzia c vrcolacul mnnc Luna iar sngele astrului se prelinge printre colii fpturii. Modurile de
alungare sunt numeroase i implic de obicei zgomotele de metale, cum ar tragerea clopotelor, baterea arelor ntre
40
21.1. MOTENIREA LITERAR I CINEMATOGRAFIC
41
ele.
21.1 Motenirea literar i cinematograc

Cu timpul, aceste creaturi fantastice, vrcolacii, au prins contur att n cinematograe ct i n literatur. Astfel, peste
tot n lume au aprut cri i lme pe aceast tem, care au strnit curiozitatea i interesul att adolescenilor ct i
adulilor. n operele respective autorul, sau regizorul, contureaz o imagine subiectiv a acestei creaturi mitice.
n sfera lmelor cu vrcolaci se disting: The Werewolf (1913), bazat pe povestirea lui H. Beaugrand din 1898, lmul
mut francez Le Loup-Garou din 1923, Alvin and the Chipmunks Meet the Wolfman (2000), Twilight (2008) i Teen
Wolf (2011).

ro Un articol dedicat licantropiei
Capitolul 22
Zn
Znele sunt semidiviniti feminine, adesea nominalizate atributiv, prezente n mai multe mitologii populare. n
mitologia romneasc, acestea sunt de 2 categorii morale: bune i rele. Znele bune sunt preponderente numeric
i categorial, sunt fecioare frumoase, zvelte, foarte tinere, nzdrvane, prielnice omului cinstit i avnd totdeauna
soluiile eseniale pentru dicultile ori impasurile inevitabile de care este asaltat eroul arhetipal (de obicei FtFrumos).
22.1 Natur
Znele bune sunt socotite ca nscndu-se din ori. Zonal, numrul lor e variabil: e 3 (surori) sau 12, e nenumrate.
Cazurile de hierogamie sunt rare, dar posibile: unele zne ndrgostindu-se de Ft-Frumos, erou muritor, dispar i
las o chemare, iar nsoirea devine cu putin dup ce el svrete mai multe ncercri supraomeneti (sau iniiatice);
cazurile inverse se efectueaz prin viclenia lui Ft-Frumos, care fur vemintele unei zne aate la scldat. Totui
znele bune au limite n bunvoin i uneori pedepsesc ndeosebi pe cel care le calc un tabu declarat (de exemplu,
intrarea nengduit pe un teritoriu controlat de zne), pedeapsa curent ind orbirea.
Znele rele sunt uneori btrne, urte, uscive, alteori tinere, ispititoare, dar sadice fa de oamenii ndrznei.
Acestea sunt adesea confundate cu Ielele, ns prin contaminare, cci sunt diviniti structural i atributiv diferite.[1]
22.2 Etimologie
Categoria znelor bune este luat n seam de Dimitrie Cantemir: Zna, cuvnt pe care l-ai putea bnui c provine din
numele Dianei. Totui rareori ei [romnii/moldovenii] o numesc la singular, ci de cele mai multe ori folosesc pluralul
Znele i spun c sunt nite fete frumoase care-i revars farmecul lor asupra altora.[2] Remarca lui D. Cantemir a
fost reluat argumentat de Mircea Eliade: zna provine cultual i etimologic din Diana roman (venerat amplu cel
puin dup cucerirea Daciei).[3] B. P. Hadeu, ns, le considera de origine germanic.
Duridanov a comparat Zan, Zano, m., Zana, f. cu antroponimele trace Zanus, Zania, , ,
illire Zanatis, albaneze Zana i cu numele de uviu Zana, considernd c acestea provin din rdcina indo-european
*en - a nate. Tot Duridanov a comparat romnescul zn cu antroponimul albanez Zina, f., i numele de uviu Zina
i cu formele trace de antroponime: , , Zines etc, considerndu-le posibile coradicale cu Zane, Zano.[4][5]
Alte argumente privind raportul ntre aceste forme i romnescul zn, Sn-ziene au fost aduse de Sorin Paliga.[6]
La albanezi, zn reprezint o zn a pdurii, ceea ce semantic o a propie de latinescu Diana. De notat este c, dei
Mircea Eliade consider c znatic provine din latinescul dianatici (posedai de Diana) -n ciuda asemnrii cu ilirul
zanatis pe care Eliade nu l ia n calcul-, acesta totodat consider c, fr ndoial, sub numele roman al Dianei se
ascunde, sincretizat sau nu, o zei aborigen.[7]
42
22.3. ZNE N MITOLOGIA GENERAL
43
22.3 Zne n mitologia general

n alte mitologii populare, znele difer n funcie de specicul etnograc local ns ntr-o arie analogic apropiat.
Tipologia european (franc. fe, germ Fee, engl. fairy) aparine ndeosebi basmului fantastic; mai bine individualizat
este la francezi Mlusine, o zn mutant. Mitologia chinez are mai multe tipuri de zne, unele fr o personalitate
distinct altfel dect prin frumusee: Mi Fei, altele ns distinct individualizate: Mak, o magician longeviv, Lei Zu,
zna mtsurilor. Victor Kernbach considera c prezena znelor indic un ranament mitologic.[8]
22.4 Note
[1] Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bcureti, 1983
[2] Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, III, 1
[3] Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis -Han, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1980
[4] Ivan Duridanov, Der thrakische Einuss auf die bulgarische Anthroponymie, Linguistique Balcanique, 1960
[5] Ivan Duridanov, Thrakisch-dakische Studien, I. Linguistique Balkanique 13, 2, 1969
[6] Sorin Paliga, Zeiti feminine ale basmelor romneti: zn, Snziene. Originea cuvntului i a cultului profan periodicul
Limba romn 38, 2: 141149, 1989; vezi i bibliograa prezentat de acesta
[7] Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ghenghis-Han, Bucuresti, 1980, pag. 79-80
[8] Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983

Znele i ufologia, OZN Wiki
22.6 Vezi i
Leprechaun
44
CAPITOLUL 22. ZN
22.6. VEZI I
Zn, de Sophie Gengembre Anderson
45
Capitolul 23
Sfnta Duminic
Sfnta Duminic este personicarea zilei a aptea, un personaj cu rol de ajutor i iniiator al eroului principal al
basmelor romneti, Harap-Alb, Povestea Porcului.
Este imaginat ca o btrn simpatic care locuiete dincolo de Apa Smbetei, ntr-o cas modest, pzit de un cine
mare numit alegoric Uor-ca-vntul-greu-ca-pmntul. Sfnta Duminic dispune de diverse instrumente magice, pe
care le druiete unor eroi. Printre acestea un bru cu care cel ce se ncinge poate traversa orice ap ca pe uscat.
46
Capitolul 24
Sfnta Vineri
Sfnta Vineri, o adaptare local a zeiei Venera,[1] este un personaj din mitologia romneasc, legat iniial de a asea
(astzi a cincea) zi din sptmn, n latin Veneris dies, n italian venerdi, n francez vendredi, n romn vineri.
Majoritatea istorisirilor populare romneti o gureaz ca o vdan, rea i npstoas care nu ngduie gospodinelor
s fac o sum de lucruri n ziua ei din sptmn, pedepsindu-le. Pentru c n viziunea popular, ziua ncepe din
seara de dinainte, Sfnta Vineri bntuie casele ncepnd de joi sear, cam de cnd ncepe preotul slujba vecerniei.
Prima atestare a existenei acestui personaj este prezent n scrierile arhiepiscopului Bandinus[2] .
24.1 Credine
Povestirile legate de Sfnta Vineri sunt asemntoare din Bucovina i pn n Oltenia i se refer la pedepsirea unei
gospodine care se apuc de treab vinerea, dar este ntrerupt de o bab, aa de hd de-i venea s fugi n toat
lumea, s n-o vezi. Baba se ofer s fac treab n locul femeii care cuprins de fric, cere ajutorul cuiva, vecin sau
rud. Femeia este nvat s distrag atenia Sntei Vineri prin anunarea unui dezastru care ar implica-o i pe bab
(Vai, cum ard munii unde ade Sf. Vinere, ca le-au dat foc zmeii paraleii!"). Apoi ea trebuie s ntoarc vasele cu
gura n jos pentru ca acestea s nu rspund la poruncile Sntei Vineri rmas n afara casei dup diversiunea creat
de femeie. Singurul obiect care poate rspunde este opaiul uitat cu faa n sus, dar i acesta atunci cnd sare de pe
poli se sparge. Femeia scap asfel nepedepsit de pcatul de a lucrat vinerea, nu nainte ns de cntatul cocoului
i nici fr a i se reaminti: Ai scpat acum, dar n-ai s-mi scapi alt dat!". Aceste istorisiri sunt foarte asemntoare
celor despre strigoi, unde la fel obiectelelor le este poruncit nlesnirea accesului moroiului n cas, dar niciunul din
obiectele strigate, n afara opaiului uitat cu gura n sus, neputnd rspunde. De asemenea spiritul dispare la auzul
cntecului cocoului.
O alt tradiie ceva mai nou asociaz numele de Sfnta Vineri, Sntei Parascheva numele creia n greac nseamn
vineri. Aceeai evoluie o putem observa i la popoarele slave unde zeiei destinului i se asociaz Pyatnitsa,
adic vineri.
24.2 Note
[1] Sfanta Vineri daruieste femeilor frumusete, 2 martie 2007, Gndul, accesat la 3 septembrie 2013
[2] V.A Ureche, Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandinus, de la 1646, urmat de text i nsoit de acte i documente, pag. 152
24.3 Bibliograe
Tudor Pamle - Mitologie romneasc, pag. 108-114, ISBN 973-571-219-9
47
48
CAPITOLUL 24. SFNTA VINERI

Sfanta Vineri, 3 iulie 2012, Victor Kernbach, CrestinOrtodox.ro
Sfanta Vineri daruieste femeilor frumusete, 2 martie 2007, Gndul
Capitolul 25
Sfnta Miercuri
Sfnta Miercuri este un personaj din mitologia romneasc. Este nfiat ca o btrn slab, care are puteri
miraculoase. ngrijete, hrnete animalele slbatice i totodat ajut pe cltorii sau drumeii rtcii. Ca i Sfnta
Duminic posed un tezaur de obiecte miraculoase pe care le druiete n mprejurri speciale: o furc de aur care
toarce singur, mere de aur, perii care aruncate ndrt se preschimb n pduri etc.
49
Capitolul 26
Zgripor (mitologie)
Zgripor (sau zgripsor; feminin: zgriporoaic, zgripsoroaic, zgripuroaic) este o pasre din basme i mituri, de
dimensiuni colosale, care l ajut pe Ft-Frumos s se ntoarc de pe trmul cellalt, ca rsplat faptul c Ft-Frumos
i-a salvat puii pe cale s e nghiii de un balaur sau un arpe uria.
Zgriporul are mai multe interpretri mitologice. El este imaginea lui Zeus, ca stpn al cerului. Sugereaz, potrivit
Odiseii lui Homer, cetatea lui Zeus, numit n text Troia, cetate care va cucerit de ahei, dup nou ani de lupte.
Ali interprei consider c zgriporul, n varianta feminin, zgripuroaica, este de fapt o corabie, care l duce pe erou
napoi n patrie.
50
Capitolul 27
Zmeu
Pentru alte sensuri, vedei Zmeu (dezambiguizare).
Un zmeu (plural: zmei, feminin: zmeoaic/zmeoaice) este n mitologia romneasc o in supranatural asemntoare balaurului, dar deseori apare i sub form uman.
De obicei rpete fete frumoase, ind nvins mai totdeauna de Ft-Frumos.
Cuvntul nseamn arpe n multe limbi slave (n bielorus: , n bosniac: zmija, n bulgar: , n croat:
zmija, n macedonean: , n rus: , n ucrainean: ).
51
52
Zmeul Gornci, de Victor Vasneov
CAPITOLUL 27. ZMEU
Capitolul 28
Zoril
Zoril este personicarea zorilor n basmele populare romneti sau un animal fantastic care se arat n zori.
Murgil, Miaznoapte i Zoril sunt trei personaje care se urmresc unul pe altul fr s se ntlneasc vreodat,
reprezentnd astfel scurgerea timpului.
Nu fcu mult cale i ntlni pe Zoril, dar lui Zoril nu prea i da meii a sta mult de vorb, cci, zicea el, se duce
dup Miaznoapte, pe care o luase n goan.
Balaurul cel cu apte capete, basmul poular romnesc
53
Capitolul 29
Baba Dochia
Legenda Dochiei - sculptur n piatr de Gheorghe Iliescu-Clineti, Parcul Herstru, Bucureti
Baba Dochia (sau Baba Odochia) simbolizeaz unul dintre cele mai importante mituri romneti. Exist multe
variante ale acestui mit, al crui nume pare a proveni din calendarul bizantin, care pe 1 martie celebra Sfnta Martir
Evdokia.
Una din variante este varianta mitului Traian i Dochia despre care celebrul critic literar George Clinescu spunea
c este rezultatul unei ntregi experiene de via a poporului romn. Se spune c Dochia ar fost ica regelui dac
Decebal, de care s-a ndrgostit Traian, cuceritorul Daciei. Urmrit ind de trupele lui Traian, aceasta se ascunde
pe muntele sacru, Ceahlu, mpreun cu oile. Este ajutat de Maica Domnului, care o transform mpreun cu turma
sa ntr-un complex de stnci.
O alt variant povestete despre Baba Dochia care a avut un u, pe numele su Dragobete care s-a cstorit mpotriva
dorinei ei. Pentru a-i necji nora, ntr-o zi rece de iarn, i-a dat acesteia un ghem de ln neagr i a trimis-o la
ru s-l spele, spunndu-i s nu se ntoarc pn cnd lna nu devine alb. Fata a ncercat s spele lna, dar chiar
dac degetele sale au nceput s sngereze, culoarea lnii rmnea tot neagr. De disperare, pentru c nu se putea
ntoarce acas la soul iubit, a nceput s plng. Impresionat de durerea fetei, Domnul Iisus Hristos i-a aprut n
cale i i-a dat o oare roie, spunndu-i s spele lna cu ea. Mulumindu-i, fata a pus oarea n ap, a splat lna i a
constatat cu uimire c lna s-a albit. Fericit c a reuit s duc la bun sfrit aceast sarcin grea, i-a ndreptat paii
spre cas, dar nu a fost primit bine, soacra sa, din contr, auzind povestea fetei aceasta a acuzat-o c Mrior (aa
i spunea fata, deoarece nu-l recunoscuse pe Iisus) era iubitul ei. Dup aceasta ntmplare, Dochia a pornit mpreun
cu turma sa spre munte, ind convins c primvara venise deja, altfel de unde ar putut Mrior s aib oarea?
Pe parcursul cltoriei sale, i-a scos, rnd pe rnd, cele doisprezece cojoace pe care le purta, pn a rmas fr nici
unul. Dar vremea s-a schimbat. Pe ct de frumos fusese la nceputul zilei, pe att de urt se fcuse acum. Ningea i
totul ncepuse s nghee. Dochia a ngheat mpreun cu oile sale, transformndu-se, conform legendei, n stan de
54
55
piatr. Rocile se pot observa i astzi pe muntele Ceahlu i sunt o mrturie vie a acestui mit romnesc.

Babele, 27 februarie 2005, Legende, Jurnalul Naional
Dochia, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
Baba Dochia, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
Dochia - Zilele Dochiei sau Babele, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
29.2 Bibliograe
Claus Stephani: Dokia Knigstochter oder Stiefmutter. Bemerkungen zu einer phantastischen Gestalt in den
Volkserzhlungen Nordrumniens. (Dochia - ica unui rege sau mam vitreg. Note despre o in fantastic
n povestirile populare din nordul Romniei.) n: Jahrbuch fr ostdeutsche Volkskunde (Marburg), vol. 28,
1985, pag. 283-288. ISSN 0075-2738
Claus Stephani: Wirklichkeit und Freiraum der Phantasie. Dmonische Wesen im Alltag und in der Volkserzhlung. (Realitate i spaiul liber al fantaziei. Fiine demonice n cotidian i n povestire popular.) n:
Forschungen zur Volks- und Landeskunde (Bucureti), vol. 46-47, 2003-2004, pag. 25-36.
Claus Stephani: Dokia ein phantastisches Wesen der karpatischen Volksmythologie. Rumnische Mythen und
ihre Varianten in der deutsch-jdischen und huzulischen Volkserzhlung. (Dochia - o in fantastic n mitologia Carpailor.) n: Victoria Popovici; Wolfgang Dahmen; Johannes Kramer (ed.): Gelebte Multikulturalitt.
Verlag Peter Lang: Frankfurt/M., Berlin, Bern, Brssel, New York, Oxford, Wien; 2010, pag. 121-128. ISBN
978-3-631-56484-4.
Capitolul 30
Ft-Frumos
Ft-Frumos este n mitologia romneasc personajul-erou pozitiv. n majoritatea povetilor, acesta se lupt cu
balauri, zmei i vrjitoare pentru a-i elibera aleasa inimii, prinesa Ileana Cosnzeana.
30.1 Caliti
Ft-Frumos are toate calitile necesare unui erou: curajul, dreptatea, tria zic i spiritual, inteligena, dragoste
neclintit. Ft-Frumos are, de asemenea, unele abiliti magice. El i respect ntotdeauna jurmntul dat mpratului
cruia i servete.
30.2 Misiuni
n multe poveti Ft Frumos trebuie s o elibereze pe aleasa inimii sale, prinesa Ileana Cosnzeana. Ft-Frumos
trebuie s depeasc ncercri i obstacole care depesc capacitile unei persoane normale, dar el este ntotdeauna
n msur s treac prin toate dicultile. Se lupt cu diferii montri - erpi, balauri, zmei i vrjitoare.
30.3 Companioni
El cltorete prin lumea noastr i prin lumea de jos (trmul cellalt) cu calul nzdrvan care i d sfaturi salvatoare.
30.4 n literatur
Ft-Frumos a trecut din folclor n literatura romn. Acest caracter este adesea gsit n poveti i poezii ale unor
scriitori celebri cum ar Mihai Eminescu, Tudor Arghezi, Nichita Stnescu. De asemenea Ft-Frumos este prezent
n arta popular modern ca un personaj n glume i bancuri.

Folclor - Iovi, Ft-Frumos
Mihai Eminescu - Ft-Frumos din Lacrim
56
Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana
57
58
Ft-Frumos
CAPITOLUL 30. FT-FRUMOS
Capitolul 31
Greuceanu
Greuceanu este un erou din mitologia romneasc, care a mers n cutarea Soarelui i Lunii furate de zmei. Dup
o lupt crncen cu cei trei zmei i cu soiile lor, zmeoaicele, se povestete c Greuceanu a eliberat Soarele i Luna,
rentorcnd oamenilor lumina cea de toate zilele.
Greuceanu este i titlul unui basm cult scris de Petre Ispirescu.
59
Capitolul 32
Iana Snziana
Zn din mitologia romneasc folcloric, sora Soarelui, iubit de el, de care ea fuge, temndu-se de svrirea
incestului.
32.1 Versiuni ale mitului

Iana Snziana locuiete "n prundul mrii (sau n ostrovul mrii), La Mnstirea Alb (identicat ipotetic cu
un templu apollinic din insula pontic Leuke), zidit pentru ea, ca dar de nunt, de Sfntul Soare, care a cutat-o
ndelungat prin lun i prin stele. [1] n alt variant, ntr-o epoc arhaic, Soarele era un mprat terestru cu capul de
aur, iar sora sa - o fat cu cap de argint; nunta plnuit e mpiedicat de rpirea fetei (intr-o variant de Dumnezeu dar cu alur de zeu pgn) i metamorfozarea ei n Lun, apoi situarea ei ntr-o poziie de unde Soarele n-o mai poate
zri.
32.2 Etimologie. Confuzii

Prin consonan onomastic, Iana Snziana e uneori confundat cu Ileana Cosnzeana, ns ambele zne sunt structural
diferite: Cosnzeana este o divinitate htonic, o Flora (etim. cosngeana), iar Snziana e o zei astral, o Selene
(etim. Sancta Diana). Unii au identicat-o pe Iana Snziana cu zeia traco-dacic Bendis (ea nsi identicat cu
Diana).[2] Mircea Eliade demonstreaz interesant ca Sancta Diana de la Sarmizegetusa a devenit Snziana, aa cum
dianatici (cei posedai de Diana) a dat n limba romn znatici.[3][4]
32.3 Note
[1] cf. baladei Soarele i Luna - colecia G. Dem. Teodorescu, i basmului Sora Soarelui - colecia D. Stncescu
[2] Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983
[3] Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ghenghis Han, Editura tiinic i enciclopedic, Bucureti, 1980
[4] H. Daicoviciu, Diana de la Sarmizegetusa, Ulpia Traiana, Bucureti 1960
32.4 Vezi i
Iele
Snziene
Ileana Cosnzeana
60
Capitolul 33
Ileana Cosnzeana
Ileana Cosnzeana pe un timbrul emis n Republica Moldova.
Ileana Cosnzeana (variante, Ileana Simziana, Chira Chiralina, Inia Dinia) este personajul principal feminin din
basmele mitologice romneti, corespondentul feminin al lui Ft-Frumos, de obicei idealul feminin al acestuia.
33.1 Natur i nfiare

Chiar dac nu e numit intotdeauna ca atare, Ileana Cosnzeana este o zn[1] , o fecioar sapienial i nzdrvan,
iniiat n magia binefctoare. care adesea are ca sfetnic i prieten un cal nzdrvan.
E ntotdeauna foarte frumoas i viteaz, un tip amazonic, cu spiritul independent i virtuile militare ale Amazoanelor,
fr dispreul lor fa de brbai. n unele variante, Ileana Cosnzeana se confund cu zna (sau mprteasa) orilor,
ca divinitate a primverii (poate o reluare, prin inuen istoric ori prin sincretism religios, a zeiei romane Flora).
Ileana Cosnzeana are i ipostaze mitice superioare i complexe - "Ileana Cosnzeana din cosi oarea-i cnt, nou
mprai ascult" -, care locuiete pe Trmul Cellalt, unde se ajunge printr-un tunel de bezn din marginea lumii. De
remarcat, este caracterul htonic, pe care aceasta l pstreaz n ambele situaii, caracter prin care aceasta se distinge
complet de Iana Snziana, zei astral de multe ori confundat cu Ileana din cauza consonanei onomastice.
61
62
CAPITOLUL 33. ILEANA COSNZEANA
33.2 Imaginea n basm

Conform tradiiei folclorice, ea este rpit de zmeu (balaur) i nchis ntr-un turn, castel sau, mai simplu, dus pe
Trmul Cellalt. Eroina este salvat, n aceste versiuni, de Ft-Frumos, care, n drumul su spre Ileana Cosnzeana,
trece prin multe ncercri iniiatice. n nal el se bate cu zmeul, l nvinge i o elibereaz. Astfel, basmul se ncheie,
de cele mai multe ori, cu nfaptuirea nunii. i amndoi triesc fericii pn la adnci btrnei.
Zmeul sau balaurul este ntotdeauna ndrgostit de Ileana, ns n nici un basm nu are copii cu ea. Cpcuna este
cea care are copii sub diverse forme (fete sau zmei). Actul concepiei este reprezentat ca ind n legtur direct cu
intenionalitatea femeii. Un copil nu poate, astfel, rezulta din violul Cosnzenei, ci doar din consumarea erotismului
dintre ea i brbatul ales.
33.3 Alte nume

Inia-Dinia, din "Mnstirea Calu-Gastru ntr-un pai se reazem i ntr-un pr spnzur", o zn care poate zbura
n chip magic, nsoit totdeauna de 12 fete. Chira Chiralina (prezent mai ales n balade) e n parte din aceeai
categorie, ns mitul e acoperit parial de un strat de folclor suburban.
33.4 Note
[1] Viktor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983
33.5 Vezi i
Iana Snziana
Iele
Snziene
Zn
Capitolul 34
Iovan Iorgovan
Iovan Iorgovan[1] [2] este un personaj din mitologia romneasc similar cu Hercules. Legenda este prezent pe valea
Cernei. n legend Iovan este numit u de rmlean adic u de roman. n variant romneasc hidra fuge de Iovan
Iorgovan i se adpostete n muni prin zona Closanilor. Acolo, sus pe Muntele Oslea, Iovan Iorgovan i ncearc
paloul pe o stnc uria care se prabueste i formeaz podul de la Ponoare. n zona Cheilor Corcoaiei (cheile lui
Hercule) are loc prima lupt unde eroul i taie unul dintre cele cinci capete. Hidra strpunge muntele i fuge, lsnd
n urma sa un traseu sinuos, straniile chei spate n calcarele de pe valea Cernei, cu sperana c va ajunge prima s se
scalde din nou n izvoare termale pentru a-i reface puterile. Iovan ns ajunge primul, se scald, prinde puteri i de
ecare dat i mai taie hidrei cte un cap. Aciunea se repet pn cnd hidra, rmas doar cu dou capete, fuge pe
valea Cernei ctre Dunre. Oamenii, pentru a-i mulumi, au cioplit aici n munte, o imens statuie care astazi poart
numele de bustul lui Hercule.
n folclor Iovan Iorgovan a fost i un haiduc vestit i un vntor iscusit care a trit probabil nainte de secolul al XVIIIlea, cel mai probabil n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Aproape toate peterile importante din zona Munilor
Mehedini i culoarul montan al Cernei, n special n jurul localitilor Orova, Baia de Aram, Bile Herculane i
Tismana, apar n folclorul local ca locuri de refugiu ale acestuia.[3] .
n volumul Iorgovan - mit, legend, balad" (Casa Editorial Cuget, Simire i Credin, Bucureti, 1995), scris de
Enache Nedela i Mihai Floarea, sunt adunate 43 de variante ale baladei populare dedicate acestui erou mitic purtnd
nume de oare primvratic (Iorgovan este nrudit cu persanul erguan - liliac, care la rndul su a avut ca etimon
nostratic *orgo-, *ergo-). Autorii comenteaz, de asemenea, simbolurile acestei unice creaii folclorice: pdurea simbol al lumii imaginare, fetele - simbol al gintei latine, somnul - simbol al uitrii, al pierderii identitii, cucul simbol al indiferenei, arpele - simbol al opresiunii, musca golumbac - simbol al perpeturii i multiplicrii rului,
darurile - mreana i fuiorul de aur etc.
34.1 Note
[1]
[2]
[3]
63
Capitolul 35
Pcal
Pentru alte sensuri, vedei Pcal (dezambiguizare).
Pcal, erou al snoavelor populare romneti, este cunoscut pentru umorul i isteimea sa, ascunse sub o masc de
naivitate i simplitate. Trateaz autoritile steti (popa, boierul, judectorul) cu ndrzneal i ironie usturtoare.
35.1 n literatur
n folclor, poznele lui Pcal sunt reunite ntr-un ciclu de snoave, care st la baza prelucrrilor ulterioare ale lui Petre
Dulfu (Isprvile lui Pcal). i ali scriitori au scris despre el: Ion Creang (Pcal), Ioan Slavici (Pcal n satul lui)
etc. Fragmentul de mai jos este extras din snoava Pcal, de Ion Creang.
Negustorul, privindu-l lung, zise n sine: M!... aista-i chiar Pcal.
Dar cum te cheam pe tine?
Iaca!... ce m ntreab. M cheam ca pe oricare: vin-ncoace, ori vin-aici!
Negustorul ncepu a-i face cruce ca de naiba i iar l ntreb:
Dar cu chemarea mpreun cum te mai strig?
Iaca aa: vino! u! m! rspunse Pcal.
Negustorul ncepu atunci a rde i zise: ce prost!"
Este nsoit, n unele peripeii, de un alt personaj comic, Tndal.

Pcal la DEX online
Isprvile lui Pcal, de Petre Dulfu (n versuri)
Pcal, povestea lui Ion Creang
Pcal n satul lui, Ioan Slavici
Pcala
64
Capitolul 36
Bul
Bul este un important personaj ctiv al umorului romnesc, n esen neserios i, frecvent ajuns n situaii penibile
dar pe care le depete cu succes.
Bul prototip de bufon i la, a fost creat n timpul regimului comunist al lui Nicolae Ceauescu. Numele, pe
lng alte nelesuri, vine de la modicarea, cu o liter, a cuvntului vulgar sinonim cu "penis".[1]
n 2006, Televiziunea Romn a realizat un concurs n care romnii au votat cei mai mari 100 de romni ai tuturor
timpurilor. Bul a ocupat locul 59 n acest top.
Silvian Ceniu, Un Romn n Silicon Valley, comentnd acest show, a spus: Cnd am menionat numele Bul, personajul omniprezent n glumele romnilor, n San Francisco sau New York, am fost ncntat s-i aud rznd pe membrii
audienei, nainte s termin gluma am tiut c ei erau Romni.[2]
36.1 Note
[1] Volkan, V. D. (1995). "O analiz psihico-politic: Totem i Tabu." Mind and Human Interaction, 2: 66-83.
[2] A Transylvanian in Silicon Valley

Monica Tnase - Cu nostalgie despre Bul
Adina Popescu - Post-mortem. Cine era Bul?
Civa strmoi de-ai lui Bul, 20 Apr 2006, Dilema Veche
65
Capitolul 37
Prslea
Prslea a fost n mitologia romneasc un erou care a aprat merele de aur de terori. El insemnand in limbajul
popular ul cel mai mic. El apare in mai multe basme...
66
Capitolul 38
Ignat
Ignat se poate referi la:
Ignatie al Antiohiei, episcop al Antiohiei, martir al Bisericii i printe apostolic
Ignat (srbtoare), tradiia tierii porcului nainte de Crciun
Doina Ignat (n. 1968) este o canotoare romn, cvadrupl laureat cu aur la Atlanta 1996
Ignat Bednarik (n. 1882), pictor, desenator i artist decorator romn
Miron Ignat (n. 1941), politician romn de etnie ruso-lipovean
Gheorghe Ignat (n. 1983), sportiv romn care practic luptele greco-romane
Mihai Ignat (n. 1967), poet i dramaturg
Dumitru Ignat (n. 1942), poet romn, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia
Alin Ignat (n. 1987), cantaret de muzica usoara din Romania
Doina Florica Ignat, senator romn n legislatura 1992 - 1996
Grigore Ignat (1889 - 1917), oer romn, czut eroic n luptele de la Mreti din cadrul Primului Rzboi
Mondial
Saint-Ignat, comun n departamentul Puy-de-Dme, Frana.
38.1 Vezi i
tefan Ignat (dezambiguizare)
Ignei, sat n raionul Rezina, Republica Moldova
67
Capitolul 39
Crciun
Icoan cu Naterea Domnului din secolul al XVIII-lea, regiunea Moghilu.
Pentru alte sensuri, vedei Crciun (dezambiguizare).
68
69
mpletetitur tradiional de Crciun din Romnia, la fereastr
Crciunul sau Naterea Domnului (naterea lui Iisus Hristos / Isus Hristos) este o srbtoare cretin celebrat
la 25 decembrie (n calendarul gregorian) sau 7 ianuarie (n calendarul iulian) n ecare an. Ea face parte din cele
12 srbtori domneti (praznice mprteti) ale Bisericilor bizantine, a patra mare srbtoare dup Pati, Rusalii
i Vinerea Mare. n anumite ri, unde cretinii sunt majoritari, Crciunul e de asemenea srbtoare legal, iar
srbtoarea se prelungete n ziua urmtoare, 26 decembrie: a doua zi de Crciun. De la debutul secolului al XX-lea,
Crciunul devine i o srbtoare laic, celebrat att de ctre cretini ct i de ctre cei necretini, centrul de greutate
al celebrrii deplasndu-se de la participarea n biseric la rit spre aspectul familial al schimbului de cadouri sau,
70
mpletetitur tradiional de Crciun din Romnia, pe o u
pentru copii, darurilor de la Mo Crciun.
CAPITOLUL 39. CRCIUN
39.1. ORIGINEA TERMENULUI
71
Brad de crciun mpodobit, ntr-o locuin
39.1 Originea termenului

Muli cercettori (Pericle Papahagi, Vasile Prvan, Sextil Pucariu, Theodor Capidan, Nicolae Drganu), consider
c termenul provine din latinescul calatio cu forma sa de acuzativ calationem.[1] La romani prin calatio se nelegea
72
convocarea poporului de ctre preoii pgni n ecare zi de nti a lunii pentru anunarea srbtorilor din luna
respectiv, i, prin extindere, srbtoarea n general, cci cea mai important calatio era aceea de la 1 ianuarie.
Pn ctre sfritul secolului al IV-lea, naterea lui Hristos se srbtorea odat cu Boboteaza la 6 ianuarie, cnd se
obinuia s se fac anunarea srbtorilor de peste an (Pati etc.). i cum celor de curnd cretinai din Dacia i
din sudul Dunrii aceast anunare li se prea apropiat de srbtoarea pgn calatio, au denumit cu acest termen
srbtoarea cretin a naterii lui Hristos. Datele la care se srbtorete Crciunul sunt orientative, pentru c nu se
tie data exact a naterii lui Iisus.
Ali cercettori (ntre care Aron i Ovid Densusianu,[1] Al. Rosetti, Al. Graur .a.) deriv cuvntul Crciun din
etimonul creatio (cu acuzativul creationem, n latina vulgar creation/creatiun) deci ziua crerii sau a facerii lui Isus.
Dei s-ar putea obiecta c acesta ar o concepie arian (care socotete c Fiul este o creatur a Tatlui), se poate
rspunde c poporul care a creat termenul nu putea cunoate (i nu cunoate nici acum) asemenea subtiliti teologice.
n reacie la aceast ambiguitate, elitele bisericeti au nlocuit aceste termen popular cu acela de srbtoarea Nscutului
(tot de origine latin), aa cum se constat n Evanghelia nvtoare din 1642 i n Cazania lui Varlaam din 1643, pe
baza aceluiai termen deci cu care i celelalte limbi neolatine (romanice) - i nu numai - au derivat numele srbtorii
(francez Nol, portughez Natal, italian Natale, spaniol Navidad, englez Nativity).
Alte etimoane latine care au fost propuse de lingviti sunt (in)carnationem (Lexiconul de la Buda), crastinum (Hasdeu
615) i Christi ieiunium (Schuchardt, Literaturblatt VII, 154). Acesta din urm seamn cu termenul uzual grecesc
(citit Hristyena) nsemnnd Naterea lui Hristos. Termenul apare cu diverse semnicaii sau ca nume
propriu n mai multe limbi care au fost n contact cu romna: limba bulgar, limba ucrainean, limba srb, limba
rus (rusa veche i rusa modern).[2]
Pe de alt parte, o posibil etimologie poate legat de denumirea srbtorii pgne a slavilor pentru solstiiul de
iarn i anume Korochun (, n rus), Kran (n ceh i slovac).
n limba maghiar denumirea Crciunului este Karcsony. Conform Lexiconului de la Buda termenul a fost preluat
pe lier latin, din (in)carnationem, la fel ca i romnescul Crciun.
Sorin Paliga susine c termenul Crciun este un cuvnt de origine daco-trac [3] legat de srbtorile focului cu
ocazia solstiiului de iarn. Precum i n albanez kercu bucat de lemn, n italian Ceppo (Crciun, dar i creang/crac) tot aa i n romn Crciun ar nsemna crengu/crcu. Aceasta posibilitate lingvistic este
susinut i de obiceiul roman de a pune crengue / crci de copac la casele oamenilor cu ocazia solstiiului de iarn
i a festivitilor Sol Invictus.
39.2 Istoria srbtorii

Crciunul a nceput s e serbat de ctre cretini pe 25 decembrie, dup cel puin trei secole de la nceperea misiunii
de evanghelizare a apostolilor, anume ncepnd cu secolul al IV-lea n Vest i ncepnd cu cel de-al V-lea secol n
Est. Iniial, srbtoarea naterii lui Hristos era inut pe 6 ianuarie, istoricii tiind azi c ea se celebra deja n 336
d. Chr., la Roma.[4] (n Est, Boboteaza, serbat la data de 6 ianuarie ncepnd cu secolul al IV-lea, celebra pe
atunci naterea, botezul i primul miracol al lui Iisus, n timp ce gnosticii (sect cretin considerat eretic de ctre
cretinismul canonic) serbau aceeai Epifanie n Egipt, nc din secolul al II-lea, tot la data de 6 ianuarie, cnd, n
viziunea lor, Iisus s-a artat ca Fiul lui Dumnezeu la botez [5] ). Sextus Julius Africanus, un cretin din secolul al
III-lea, este primul care alege n 221 d. Chr. aceast dat pentru naterea lui Iisus, care ns nu va celebrat nc
mult vreme de ctre ceilali cretini, care preferau 6 ianuarie.[6]
n primele dou secole cretine, a existat o puternic opoziie la celebrarea zilelor de natere a martirilor i a lui Iisus.
Numeroi Prini ai Bisericii au emis comentarii sarcastice privitoare la obiceiul pgn de a celebra zile de natere,
cnd, de fapt, snii i martirii trebuiau, n viziunea lor, s e celebrai la data matiriului lor, adic la data adevratei
lor nateri din prespectiva bisericii.[7] Muli cretini ai primelor secole erau scandalizai i de veselia i festivismul
celebrrii, pe care l vedeau ca ind o reminiscen a pgnismului, n special al Saturnaliilor romane.[8]
Ei aveau dreptate s arme asta: plasarea srbtorii naterii lui Isus Hristos din momentul n care aceasta a nceput s
e celebrat de cretini, exact la nele lui decembrie sau nceputul lui ianuarie (adic 25 decembrie sau 6 ianuarie),
se datora copierii tradiiilor pgne, cci Evanghelia nu d nici un detaliu despre data naterii lui Isus.[6]
Din motive politice, aa cum sugereaz istoricul Edward Gibbon, ierarhia cretin a considerat copierea srbtorilor
i a riturilor pgne ca ind soluia rspndirii accelerate a cultului lor n mase, mase care pe atunci erau puternic
ataate vechilor srbtori i practici rituale pgne.[9]
Factorul pentru care primii cretini au ales datele de 25 decembrie sau 6 ianuarie ca moment al naterii Fiului lui
39.2. ISTORIA SRBTORII
73
Tablou german de la jumtatea secolului XV.
Dumnezeu a fost deci c la aceste date, n lumea roman, germanic i oriental se celebrau diverse date de natere
ale zeilor pgni.[10] Povestea unui zeu salvator nscut din fecioar pe 6 ianuarie sau 25 decembrie, nu era deloc nou,
cele mai multe culte pgne ale vremii adornd cte un astfel de zeu. Astfel, pe 6 ianuarie, data solstiiului egiptean,
era celebrat revrsarea apelor Nilului i n cultele misterelor locale naterea eonului din fecioar.[11] Epifaniu,
74
scriitor cretin, red n lucrarea sa ritul celebrrilor din 6 ianuarie i semnicaia acestuia la egipteni i la arabii din
Petra (Eleusa, unde se serba naterea pruncului-zeu Dusares din fecioar. Alt scriitor cretin, anume Ipolit, descrie
cum la Eleusis, n Grecia, se celebra tot atunci srbtoarea misterelor, cnd ierofantul exclama la naterea pruncului
sacru: Fecioara care era grea a conceput i a nscut un u!. Tot pe 6 ianuarie grecii srbtoreau naterea zeului
Dionis, zeul care ca i Isus, transforma apa n vin.
O srbtoare popular la Roma celebra pe 25 decembrie naterea Soarelui nenvins (Dies Solis Invicti Nati, Deus
Sol Invictus), ca simbol al renaterii soarelui i alungrii iernii (ca i Saturnaliile). Odat ce cretinii au abandonat
celebrarea naterii Fiului lui Dumnezeu pe 6 ianuarie optnd pentru data de 25 decembrie, scriitorii cretini fac
frecvente legturi ntre renaterea soarelui i naterea lui Hristos.[6]
Triburile nord-europene (germanice) celebrau i ele, la aceeai dat, Iule, pentru a comemora renaterea soarelui
dttor de lumin i cldur, de maniera n care i cretinii spuneau despre Isus, nscut tot atunci, c este Lumina
lumii.[12] Reprezentrile numismatice romane ale lui Sol invictus prezint adesea un chip cu o coroan de raze, aa
cum n primele reprezentri cretine Iisus avea i el o coroan de spini. Astfel c, n secolul al V-lea chiar, n vremea
papei Leon cel Mare, erau cretini care armau c serbeaz nu att naterea lui Hristos, ct a zeului-soare, fapt care
l-a determinat pe acest pap s-i mustre pe rtcii, ns nu negnd cumva c trebuie cinstit zeul-soare, ci doar c nu
trebuie cinstit mai mult dect Hristos (Sermo XXII).[13]
Unul dintre zeii cei mai populari la Roma, n perioada ridicrii cretinismului, anume Mitra, avea i el ziua de natere
serbat pe 25 decembrie. Mitra era un zeu persan al crui cult i rit era i foarte asemntor cretinismului, aa
cum constata scriitorul cretin Iustin Martirul n Apologia sa prin secolul al II-lea, aa cum va remarca mai trziu
i Tertulian la debutul secolului al III-lea. (De praescritione haereticorum).[14] Sfntul Ciprian a formulat la mijlocul
secolului al III-lea: O, ce magic lucrare a Providenei c ziua n care Soarele s-a nscut... Hristos i el se nate![15]
Cretinii secolului al III-lea credeau c creaia lumii a avut loc la echinociul de primvar, pe atunci plasat pe 25
martie; prin urmare, noua creaie prin ntruparea lui Hristos (concepia), trebuia, n viziunea lor, s aib loc tot pe
25 martie, moment de la care numrndu-se 9 luni (sarcina, gestaia) se obinea data de 25 decembrie.[16]
Srbtorile din jurul solstiiului de iarn au, dup cum se vede, o origine precretin. Ele sunt legate n mod indisolubil
de evenimentele astronomice care au loc n acea perioad.
Evenimentele astronomice, care n vechime permiteau stabilirea datelor pentru monta animalelor, semnturi i msurarea rezervelor de hran pentru iarn ntre recolte, ne permit s nelegem apariia diferitelor mitologii i tradiii
culturale. n noaptea solstiiului de iarn, un observator aat n emisfera nordic poate observa cum cele trei stele din
centura lui Orion se aliniaz cu cea mai strlucitoare stea din est, Sirius, indicnd punctul unde va rsri soarele n
dimineaa de dup solstiiul de iarn. De la data solstiiului de var, soarele a descris un arc de cerc descresctor de-a
lungul cerului sudic. La data solstiiului de iarn, soarele i oprete coborrea pe cer iar durata de lumin zilnic
atinge minimul pentru 3 zile, timp n care soarele nu i modic poziia pe orizont. Dup acest moment soarele i
ncepe ascensiunea pe cerul nordic iar durata zilelor ncepe s creasc. Bazndu-se pe aceste fapte, multe culturi dau
acestui interval interpretarea unei renasteri a soarelui i a unei ntoarceri a luminii. Aceast ntoarcere este srbtorit din nou la data echinociului de primvar, cnd durata zilei o egaleaz pe cea a nopii (dat de care se leag n
cretinism srbtorirea Patelui).
39.3 Pomul de Crciun

Obiceiul mpodobirii bradului de Crciun si trage originile de la popoarele germanice. Tradiia s-a rspndit n restul
Europei i apoi n toata lumea dup Primul Rzboi Mondial. ntre podoabele bradului bomboanele de pom, globurile
i ghirlandele au devenit clasice.
39.4 Mo Crciun
Mo Crciun este versiunea mai nou a Sfntului Nicolae (n englez: Santa Claus) care i-a fcut apariia n secolul
I. Pe atunci el era imbracat in verde. El mparte cadouri tuturor copiilor n noaptea de Crciun (de 24 spre 25
decembrie). Santa Claus este anglicizarea lui Sinterklaas care nseamn Sfntul Nicolae n limba olandez. Se pare
c termenul Santa Claus a aprut n SUA prin contactul imigranilor olandezi cu alte populaii americane. Olandezii
cultivai sunt contieni c Sinterklaas e srbtoarea neao, iar Crciunul este srbtoare de import. Protestanii
conservatori din Olanda nu introduc brad n cas de Crciun, ind considerat obicei catolic de origine pgn.
39.4. MO CRCIUN
75
Pom de Crciun mpodobit
Conform unei legende, tradiia cadourilor n noaptea de 24 decembrie spre 25 decembrie ar proveni de la Martin
Luther care ar propagat din anul 1535 aceasta datin numit Christkindl ca o alternativ a obiceiului catolic Nikolaustag de pe 6 decembrie.[17] Mult vreme n familiile catolice a fost meninut mai departe tradiia cadourilor de
Nikolaus. Scopul lui Martin Luther ar fost s trezeasc interesul copiilor pentru Cristos i s-i ndeprteze astfel
de datina catolic a cadourilor de Nikolaus, ea ind un mod de veneraie a catolicilor pentru sni, lucru interzis
76
protestanilor.[17] Conform unei alte legende, Luther ar fost profund impresionat de cerul nstelat, lucru pe care nu
l-a putut reproduce n cuvinte pentru familia sa, aa c a tiat un brad, l-a pus n cas i a pus lumnri n el i le-a
aprins.[17] Conform legendei, aceasta ar originea bradului de crciun.[17]
39.5 Crciunul n tradiia romneasc

Pe teritoriul romnesc, Crciunul este una dintre cele mai importante srbtori cretine.
39.5.1
Credin i legende populare privitoare la originea termenului
n folclor se spune c Fecioara Maria, cnd trebuia s nasc pe ul lui Dumnezeu, umbla, nsoit de dreptul Iosif,
din cas n cas, rugndu-i pe oameni s-i ofere adpost pentru a nate. Ajunge la casa unor btrni, Crciun i
Crciunoaia, ns nici acetia nu o primesc, spre a nu le spurca locul prin naterea unui prunc zmislit din greeal.
Nemaiputnd merge, Maria a intrat n ieslea vitelor, unde au apucat-o durerile naterii. Crciunoaia, auzind-o, i tiind
ce nseamn o natere de copil, i s-a fcut mil de dnsa i s-a dus la ea, ndeplinind rolul de moa. Crciun, cnd a
aat, s-a suprat i i-a tiat babei minile; apoi, nspimntat de tot ce s-a ntmplat, a plecat de acas. Crciunoaia a
umplut, cum a putut, un ceaun cu ap, l-a nclzit, i l-a dus s scalde copilul. Maria i-a zis s ncerce apa, i cnd a
bagat cioturile minilor, acestea au crescut la loc, mai frumoase dect erau nainte; de la aceast minune se crede c
moaele au mini binecuvntate. n alt variant a povetii, Maria su peste minile Crciunoaiei i acestea cresc la
loc.[18]
39.5.2
Colindele de Crciun
Audiie:
Probleme n ascultarea ierului? Consultai Ajutor.
Srbtoarea Crciunului este anunat prin obiceiul copiilor de a merge cu colindul i cu Steaua, pentru a vesti Naterea
Mntuitorului. De asemenea, o veche tradiie este mersul cu icoana, un fel de colindat care se face de ctre preoii
comunitii locale cu icoana Naterii Domnului, binecuvntndu-se casele i cretinii. Colindele de iarn sunt texte
rituale cntate, nchinate Crciunului i Anului Nou. Originea lor se pierde n vechimile istoriei poporului romn.
Evocnd momentul cnd, la naterea lui Iisus, s-a ivit pe cer steaua care i-a cluzit pe cei trei regi magi la locul
naterii, copiii - cte trei, ca cei trei magi - merg din cas n cas cntnd colindul Steaua sus rsare..., purtnd
cu ei o stea. Ajunul Crciunului ncepe cu colindul Bun dimineaa la Mo Ajun!, casele frumos mpodobite i
primesc colindtorii. Acetia sunt rspltii de gazde cu fructe, covrigi, dulciuri i chiar bani. Unele cntece de
colindat au fost realizate de compozitori de muzic cult, cum ar : Iat vin colindtorii de Tiberiu Brediceanu,
O, ce veste minunat de D.G. Kiriac, Domnule i Domn n cer de Gheorghe Cucu. Scriitorul Ion Creang descrie
n Amintiri din copilrie aventurile mersului cu colindele. Totui, dup o citire mai aprofundat a Evangheliilor,
am c vizitatorii care veniser cu daruri la Isus, nu erau regi, ci astrologi (numii pe atunci magi sau vrjitori)
39.6. IMAGINI SPECIFICE CRCIUNULUI
77
venii din Est, probabil din zona Babilonului. nc un aspect ineresant este faptul c nu e menionat nicieri numrul
astrologilor i numrul darurilor, ci doar tipul darurilor: aur, tmie alb i smirn. Colindele, precum i obiceiurile
colindelor sunt prezente i la alte popoare, i s-ar putea ca ele s dateze din timpul romanizrii. De pild, colinda
romneasc Scoal, gazd, din ptu exist i la valoni, unde aceasta e cea mai rspndit, sub numele de Dji vn
cwer m'cougnou d'Noy.
39.5.3
Obiceiurile culinare
Timp de 40 de zile nainte de srbtori, cretinii respect Postul Crciunului, care se ncheie n ziua de Crciun
dup liturghie. Tierea porcului n ziua de Ignat (la 20 decembrie) este un moment important ce anticipeaza Crciunul. Pregtirea mncrurilor capt dimensiunile unui ritual strvechi: crnaii, chica, toba, rciturile, sarmalele,
caltaboul i nelipsitul cozonac vor trona pe masa de Crciun.
39.6 Imagini specice Crciunului

Decoraiuni de Crciun
Un pom de Crciun la baza cldirii Rockefeller Center
Un magazin de Crciun n Clifton Mill, Ohio, SUA
Colindtori de Crciun n Jersey
Un pom de Crciun tradiional
Decor de Crciun al unei case din Dublin, California
Portret modern al unui Mo Crciun, ascultnd dorinele celor mici
Pom de crciun n interiorul unui apartament din Romnia
39.7 Vezi i
Crciun n Romnia
Pom de Crciun
Colind
Mo Crciun
Anul Nou
39.8 Referine
[1] [DER] Dicionarul etimologic romn, Alexandru Ciornescu, Universidad de la Laguna, Tenerife, 1958-1966
[2] Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe, Editura Insitutului biblic i de Misiune a B.O.R., Buc., 1993;
Alexandru Ciornescu, Dicionarul Etimologic al limbii romne, Saeculum I.O., Buc. 2002. (reediia 2003 a Dicionarului
etimologic al lui I.-A. Candrea i Ov. Densuianu la Paralela 45 nu conine o intrare pentru termenul Crciun)
[3] Discussion et analyse chez Musu 1973, Sorin Paliga
[4] Enciclopedia Britannica on line 2007; Enciclopedia Americana on line 2007
[5] Enciclopedia Britannica on line 2007, intrarea history of the church year
[6] Enciclopedia Britannica on line 2007, intrarea christmas
[7] Enciclopedia Britannica on line 2007
78
[8] Enciclopedia Americana on line 2007

[9] Declinul i cderea Imperiului Roman, cap. 28 (vol. 1 sau 3, funcie de ediie), Edward Gibbon, http://www.ccel.org/
ccel/gibbon/decline/files/volume1/chap28.htm : [] Trebuie s recunoatem c preoimea Bisericii Catolice a copiat del
ritualul profan al pgnismului pe care se strduia de fapt s-l distrug. Cei mai importani i respectabili episcopi s-au
autoconvins c rnimea ignorant va mai uor adus s renune la superstiiile pgnismului, dac va gsi o asemnare
cu efect compensatoriu n snul cretinismului nsui. Religia lui Constantin i-a ncheiat marul triumfal de cucerire a
Imperiului Roman n mai puin de un secol, dar atunci, nvingtorii nii erau deja sclavii furorilor rivalilor lor nvini (n
limba vremii, latina adic, pgn nsemna de altfel ran, locuitor de la ar)
[10] Britannica, Christmas; Mitul Cretin, Octavian Chean, Paul Bl
[11] Britannica, church year, pagina 12 din 21; Mitul Cretin, Octavian Chean, Paul Bl, pagina 154, citare din scriitorul
cretin Epifaniu, Adv. Haeres.: Astzi, fecioara a nscut pe zeul soarelui, eonul.
[12] Enciclopedia Americana 2007, intrarea Christmas
[13] Mitul Cretin, Octavian Chean, Paul Bl, pagina 155.
[14] Originea religiei, Charles Hainchelin, Editions Sociales, 1950
[15] Enciclopedia catolic, articol Crciun
[16] Britannica on line, articol church year, pagina 11 din 21
[17] Lorri Brown Martin Luther and Christmas Suite101.com
[18] Gheorghe Muu, Almanahul Luceafrul 1986

Galerie de icoane de Crciun (Naterea Domnului), icoaneortodoxe.com
Craciun (Despre Mos Craciun), mos-craciun.com
Istoria celei mai vechi srbtori cretine, 22 decembrie 2007, tefan Mrcule, Ziarul Lumina
Craciun & Co., 15 decembrie 2008, Mihaela Stanescu, Descoper
Superstiii de Crciun, 23 Decembrie 2011, Roxana Roseti, Evenimentul zilei
Crciunul, srbtoare pgn?, 13 Decembrie 2011, Irina-Maria Manea, Historia
Tradiii bizare de Crciun..., 14 Decembrie 2011, Irina-Maria Manea, Historia
O, ce veste minunat!, 19 ianuarie 2007, Dan Falcan, Descoper
Cum au furat nazitii Crciunul, 26 decembrie 2009, Revista Magazin
Crciunul - ziua ncoronrilor, 21 decembrie 2007, Gabriel Tudor, Revista Magazin
Crciunul de-a lungul secolelor, 21 decembrie 2006, Gabriel Tudor, Revista Magazin
Credinta, inlocuita de goana dupa cadouri, 23 decembrie 2005, Evenimentul zilei
Craciunul in presa vremii, 26 decembrie 2007, Evenimentul zilei
Schimbare - Craciun in vremuri tihnite, 22 decembrie 2006, Simona Lazar, Jurnalul Naional
Rspunsuri duhovniceti: Tradiiile cretine i pre-cretine de Crciun, 28 decembrie 2011, tefan Mrcule,
Ziarul Lumina
Cnd nu se vor mai auzi colinde, cele rele vor pune stpnire pe lume, 23 decembrie 2007, Oana Rusu, Ziarul
Lumina
Crciunul - srbtoare sfnt i isterie consumerist, 16 decembrie 2007, Diac. Dr. Adrian Sorin Mihalache,
Ziarul Lumina
79
Urarea corect de Srbtori. De ce este pleonastic formula Crciun fericit, 23 decembrie 2013, Sinziana
Ionescu, Adevrul
Naterea lui Hristos, n iconograa rsritean i occidental, 23 decembrie 2008, Augustin Punoiu, Ziarul
Lumina
Naterea lui Isus n art
Micutii snti ai marilor orase, 21 decembrie 2006, Revista Magazin
Capitolul 40
Boboteaza
Boboteaza sau epifania este srbtorit la 6 ianuarie de ctre Biserica ortodox i catolic. Boboteaza ncheie ciclul
celor 12 zile ale srbtorilor de iarn care ncep n Ajunul Crciunului. n grecete, cuvntul Boboteaz este numit
Teofanie sau Epifanie care se traduce prin Artarea Domnului, adic a Sntei Treimi.[2]
Cretinii occidentali comemoreaz n primul rnd (dar nu numai) vizita magilor la naterea Pruncului Iisus i astfel
manifestarea zic a lui Iisus ctre Neamuri. Ortodocii comemoreaz botezul lui Iisus n rul Iordan, vzut ca o
manifestare ctre lume a Fiului lui Dumnezeu (Artarea Domnului).
40.1 Tradiia
Biblia l menioneaz pe Ioan Boteztorul, considerat de cretini ca naintemergtorul lui Iisus Hristos, care ar
propovduit venirea acestuia, ndemnnd pe iudei la pocin. mbrcmintea pustnicului Ioan era foarte simpl,
fcut din blan de cmil; el purta o cingtoare de piele mprejurul mijlocului i se hrnea cu lcuste i miere
slbatic. Icoanele au pstrat de-a lungul timpului aceast imagine, nfindu-ni-l pe Boteztor cu prul i barba
lungi. Considerndu-l proroc, locuitorii din Ierusalim i din ntreaga Iudee se strngeau n jurul lui pentru a-i asculta
cuvintele i mai ales pentru a botezai de el n rul Iordan.
Ioan le cerea, nainte de a-i boteza, s-i spovedeasc pcatele i s se pociasc, spunndu-le c el i boteaz doar
cu ap, dar cel ce va veni dup el (n tradiia cretin: Iisus) i va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Despre cel ce va
veni dup el, Ioan spunea c acela este mult mai mare i mai puternic dect el.
Evanghelia relateaz c i Iisus a venit din Galileea, pentru a botezat de Ioan, care, vzndu-l, a spus: Iat mielul
lui Dumnezeu, cel ce spla pcatul lumii. Conform acestei relatri, ieind din apa Iordanului, Iisus ar spus cerurile
s-au deschis i duhul lui Dumnezeu s-a vrsat, coborndu-se ca un porumbel i venind peste el. i glas din ceruri
zicnd : acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit.
Boboteaza este deci una dintre cele mai importante srbtori ale anului pentru cretini. De obicei, n aceast perioad
este foarte frig n Romnia, de aceea este des folosit expresia gerul Bobotezei.
40.2 n tradiia romneasc

n localitile aezate pe malul unui ru, pe malul Dunrii sau pe rmul mrii, se obinuiete c preotul, cu ocazia
slujbei care se face acum, s arunce o cruce de lemn n apa foarte rece, uneori chiar ngheat, dup care sar civa
aci curajoi pentru a o aduce napoi. n toate bisericile ortodoxe, preoii fac agheasm (ap snit), cu care
boteaz" apele, oamenii, animalele i casele. nainte de regimul comunist, aceast datin exista i la Bucureti,
Patriarhul cobornd Calea Victoriei de la Palatul regal pn la Dmbovia, unde pociii, mbrcai n halaturi albe,
se aruncau n apa ngheat pentru a o ridica.
Aceast tradiie face parte din multe altele n legatur cu Boboteaza, ncrcate de practici magice i obiceiuri agrare
preluate n cretinism din tradiiile anterioare, precum fertilitatea, puricarea, cinstirea apei i a focului. Boboteaza
este astfel i o srbtoare dedicat puricrii naturii, i mai ales a apelor, de forele rului. Acum se colind, se
prevestete cum va vremea n noul an, sau cum va recolta. Se crede c n aceste zile animalele vorbesc, captnd
80
40.2. N TRADIIA ROMNEASC
81
Botezul lui Iisus Hristos ntr-o icoan ortodox
puteri neobinuite. Peste obiceiurile cretine ortodoxe de snire a apelor sau de scufundare a crucii s-au suprapus i
multe practici pgne, cum ar afumarea grajdurilor i a vitelor pentru alungarea duhurilor rele din acestea, aprinderea
focurilor pe cmp sau colindele nsoite de tot felul de strigturi i zgomote. Toate acestea au n general un rol de
curire i de ndeprtare a rului. Tradiia ortodox cere ca acum s se mnnce piftie i gru ert i s se bea vin
rou.[2]
82
CAPITOLUL 40. BOBOTEAZA
40.3 Literatur
Friedhelm Mann, Hans-Christoph Schmid-Lauber: Epiphaniasfest I. Kirchengeschichtlich II. Praktisch-theologisch.
n: Theologische Realenzyklopdie. 9 (1982), S. 762770.
40.4 Note
[1] Stephen Glazier: Ballad - Random House Word Menu. [dostp 2014-08-06].
[2] Vrji de DRAGOSTE I GHICIT. Fetele i pun busuioc sub perne pentru A-I VISA IUBITUL, 6 ianuarie 2013, Roxana
Roseti, Evenimentul zilei, accesat la 6 ianuarie 2013
40.5 Bibliograe suplimentar

Mari srbtori cretine Praznice mprteti, Ioan Bria, Editura Oastea Domnului

Botezul Domnului - Boboteaza, 5 ianuarie 2013, Adrian Cocoil, CrestinOrtodox.ro
BOBOTEAZA. Ce este Botezul Domnului. Cum se folosete Agheasma Mare, 5 Ianuarie 2012, Adrian Ptruc, Evenimentul zilei
Betania, dincolo de Iordan, adevratul loc al Botezului, 5 ianuarie 2011, Dumitru Manolache, Ziarul Lumina
Astzi rea apelor se schimb, 6 ianuarie 2009, Diac. George Aniculoaie, Ziarul Lumina
Botezul Omului fr pcate, 5 ianuarie 2008, tefan Mrcule, Ziarul Lumina
Ziua n care Hristos S-a artat lumii, 6 ianuarie 2008, Narcisa Elena Balaban, Ziarul Lumina
Botezul Domnului, 16 ianuarie 2008, Natalia Manoilescu, CrestinOrtodox.ro
Tradiii
Obiceiuri de Boboteaza, CrestinOrtodox.ro
Tradiii i obiceiuri de Boboteaz, CrestinOrtodox.ro
Tradiii i obiceiuri de Boboteaz n Bucovina, CrestinOrtodox.ro
De Boboteaz, 8.000 de litri de Agheasm Mare, 6 Ianuarie 2010, Silvana Ptrcanu, Evenimentul zilei
Praznic - Mine se srbtorete Izvorul Tmduirii, 1 mai 2008, Jurnalul Naional
Boboteaza i snirea caselor, 5 ianuarie 2012, Preot Lect. Dr. Lucian Farcaiu, Ziarul Lumina
Colindul i Chiralesa de Boboteaz ncheie srbtorile de Anul Nou, 6 ianuarie 2009, Ziarul Lumina
Srbtoarea Bobotezei la curile domneti - Tablou de secol al XVII-lea n rile Romne, 6 ianuarie 2011,
Alexandru Briciu, Ziarul Lumina
Srbtoarea Bobotezei inea trei zile la Curtea Domneasc, 6 ianuarie 2008, Sorin Iftimi, Ziarul Lumina (articol
preluat din Magazin Istoric)
Boboteaza la Curtea Domneasca, 4 ianuarie 2011, Adrian Cocoil, CrestinOrtodox.ro
Memoria Bisericii n imagini: Praznicul Bobotezei n Bucuretiul de altdat, 5 ianuarie 2010, Adrian Nicolae
Petcu, Ziarul Lumina
83
Boboteaza din 1939, la Bucureti - Ziaritii strini participau la aruncarea crucii n Dmbovia, 6 ianuarie
2011, Adrian Nicolae Petcu, Ziarul Lumina
Boboteaza n art
Icoana Botezului Domnului, 6 ianuarie 2009, Constantinos Cavarnos, CrestinOrtodox.ro
Capitolul 41
Dragobete
Dragobetele este o srbtoare de origine dacic celebrat de romni pe 24 februarie. Srbtoarea de Dragobete este
considerat n popor echivalentul srbtorii Valentines Day (ziua Sfntului Valentin), srbtoare a iubirii.
41.1 Origini
41.1.1
Etimologie
Etimologia cuvntului a fost dezbtut de numeroi etnologi i lologi, propunndu-se variate explicaii pentru originea sa.
Nicolae Constantinescu, etnolog al Universitii din Bucureti, a armat c nu exist atestri documentare ale acestei
srbtori dect n secolul al XIX-lea, ceea ce nu nseamn mare lucru pe scara timpului. Profesorul a propus ca
etimologic, el provine din derivarea cuvntului drag-dragul( cu tema slava), adugnd c nu putem ti sigur, pentru
c n domeniul etimologiei eti tot timpul pe nisipuri mictoare. Lingvistul Lazr ineanu a propus analogia
cu dragu-bete, suxul -bete ind folosit n zonele din Oltenia, semnicnd adunare, mulime.[1] Etnograful
Marcel Lutic de la Muzeul de Etnograe al Moldovei a prezentat etimologia acestei srbtori populare, considernd
c majoritatea denumirilor ei provin de la Aarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, srbtoare religioas celebrat
pe 23 februarie care n slav se numete Glavo-Obretenia. Romnii au adaptat-o, astfel aprnd sub diverse nume
(Vobritenia, Rogobete, Bragobete, Bragovete) n perioada Evului mediu, pn cnd s-a impus n unele zone
(sudul i sud-estul Romniei) ca Dragobete.[2] Aceast explicaie este data i de Micul dicionar academic, care
atest folosirea cuvntului din anul 1774. E foarte posibil ca la forma actual s se ajuns prin confuzii paronimice,
etimologie popular, prin apropierea compusului slav de cuvinte cunoscute din familia lui drag i prin reinterpretarea
lui ca nume propriu de persoan; n acest caz, zeul s-a nscut pornind de la un nume, a armat Rodica Zau de
la Romnia literar. N.A. Constantinescu, n Dicionar onomastic romnesc, 1963, trateaz cuvntul Dragobete
la articolul despre drag (cu tem slav) i ca substantiv comun, nsemnnd gndcel de culoare armie, verdedeschis pe spate, cu puncte albe pe ecare elitr, cunoscut i sub numele de trtri sau repede (Cicindela
campestris). n Dicionarul etimologic al limbii romne, Al. Ciornescu propune ca etimon, cu rezerve, cuvntul
srb drugobrat ce se traduce prin cumnat.[3] Alte teorii expuse de Lutic consider proveniena numelui de la
cuvintele din slava veche dragu i biti, care s-ar traduce prin a drag sau de la cuvintele dacice trago - ap i
pede - picioare, acestea transformndu-se, n timp, n drago, respectiv bete: n parantez e spus, credem ca dacii
au avut o divinitate celebrat n aceast perioad a anului, divinitate al crei nume nu ni s-a pstrat, dup cum multe
alte nume ale divinitilor dacice nu ne mai sunt cunoscute.[2]
41.1.2
Reprezentri
Ion Ghinoiu, n Obiceiuri populare de peste an Dicionar (1997), asociaz numele de Dragobete cu un personaj
din mitologia popular romneasc: zeu tnr al Panteonului autohton cu dat x de celebrare n acelai sat, dar
variabil de la zon la zon (...), patron al dragostei i bunei dispoziii pe plaiurile romneti, ind identicat cu
Cupidon, zeul dragostei n mitologia roman, i cu Eros, zeul iubirii n mitologia greac. Autorul ofer detalii despre
familia acestuia, numindu-l u al Babei Dochia i cumnat cu eroul vegetaional Lzric. Dicionarul menioneaz
84
41.1. ORIGINI
85
Dragobete, ul Babei Dochia, mpreun cu soia sa
(n plan secund) c Dragobete este i o srbtoare dedicat zeului dragostei cu acelai nume. Romulus Vulcnescu
n Mitologia romn (din 1985) l descrie ca o fptur mitic, ind tnr, voinic, frumos i bun.[3] Simeon
Florea Marian, n Srbtorile la romni (1898-1901, reeditare din 1994), a scris c n mai multe comune din
Muntenia i mai ales n Oltenia, srbtoarea cretin Aarea capului Sf. Ioan Boteztorul (din 23 februarie) se
numete Dragobete.[3] . El a armat c dup credina poporului, aceasta este ziua n care toate psrile i animalele
se mperecheaz.[4] Dragobetele n aceste pri este o zi frumoas de srbtoare; bieii i fetele au deci credin
nestrmutat c n aceast zi trebuie ca i ei s glumeasc, s fac Dragobetele, dup cum zic ei, ca s e ndrgostii
n tot timpul anului. Este menionat o legend din comuna Albeni, potrivit creia Dragobete Iovan era ul Babei
Dochia.[3] Autorul l-a descris ca ind o in, parte omeneasc i parte ngereasc, un june frumos i nemuritor,
care umbl n lume ca i Sntoaderii i Rusalele, dar pe care oamenii nu-l pot vedea, din cauz c lumea s-a spurcat
cu sudalme i frdelegi.[5] A fost prezentat n aceeai lucrare i ca zeul dragostei i al bunei dispoziii, de ziua lui
se organizau petreceri, deseori urmate de cstorii. El este protectorul i aductorul iubirii n cas i n suet.[6]
Dragobetele mai poate ntlnit i sub denumirea de Dragomir, cunoscut ca un cioban care o nsoete pe Baba
Dochia n cltoriile prin muni, dar reprezint de asemenea i o gur pozitiv, simbol al primverii, iar de ziua lui
se srbtorea nnoirea rii i se pregtea de primvar.[7] O alta reprezentare a acestuia este cea a unei plante, numite
Nvalnic, n folclor ind rspndit ideea ca Maica Domnului l-a transformat n aceasta pe Dragobete deoarece el a
ncercat din nesbuin s-i ncurce crrile.[2]
Ovidiu Foca, etnograf n cadrul Muzeului de Etnograe al Moldovei, a precizat c despre Dragobete se crede c
86
CAPITOLUL 41. DRAGOBETE
este o un protector al psrilor, ind o srbtoare strns legat de fertilitate, fecunditate i de renaterea naturii.(...)
Aceasta srbtoare marca revigorarea naturii i nu numai, ci i a omului care, cu aceasta ocazie, se primenea. Era o
srbtoare a revigorrii vegetaiei, a vieii n cretere, o data cu trecerea la anotimpul de primvara durata zilei cretea,
n contrapondere cu noaptea care descrete, ca dovada i zilele sunt mai nsorite. Se pare c, n aceast perioad,
psrile, vegetaia dar i oamenii se puneau n acord cu natura, era o nunta a naturii, nsemnnd renaterea acesteia,
retrezirea la via, ceea ce este i semnicaia central a srbtorii.[2] Marcel Lutic a armat c n trecut, Dragobetele
era o zi frumoas pentru bieii i fetele mari, ba chiar i pentru brbaii i femeile tinere.[8] Dragobetele mai are i
alte nume: Cap de primvar, Cap de var, Snt Ion de primvar, logodnicul pasrilor, Dragomiru-Florea
sau Granguru.[5][1][2]
41.2 Tradiii
Dragobetele tradiional se srbtorete pe 24 februarie. Marcel Lutic a observat ca acestea se a n preajma zilelor
Babei Dochia i a echinociului de primvar. Mai ales n sudul Romniei, exist o perioad ntreag, la ngemnarea
lunilor februarie cu martie sau, cel mai adesea, n martie care sta sub semnul Dragobetelui.[2] n majoritatea locurilor,
data celebrrii este 24 februarie, iar Nicolae Constantinescu a declarat c a descoperit un document n care Bogdan
Petriceicu Hasdeu conrma 1 martie ca ziua n care se sarbatorea Dragobetele.[1]
Hora de Dragobete
mbrcai de srbtoare, fetele i cii se ntlneau n faa bisericii i plecau s caute prin pduri i lunci, ori
de primvar.[9] Dac se gseau i fragi inorii, acetia erau adunai n buchete i se puneau ulterior n lutoarea
fetelor, timp n care se rosteau cuvintele: Floride fraga/Din luna lui Faur/La toat lumea sa u drag / Urciunile
s le despari.[10] Pe dealurile din sat se aprindeau focuri, iar n jurul lor stteau i vorbeau fetele i bieii. La ora
prnzului, fetele se ntorceau n sat alergnd, obicei numit zburtorit, urmrite de cte un biat cruia i czuse drag.
Dac biatul era iute de picior i o ajungea, iar fata l plcea, l sruta n vzul tuturor. De aici provine expresia
Dragobetele srut fetele!.[6] Srutul acesta semnica logodna celor doi pentru un an, sau chiar pentru mai mult,
Dragobetele ind un prilej pentru a-i aa dragostea n faa comunitii.[8]
Unii tineri, n Ziua de Dragobete, i crestau braul n form de cruce, dup care i suprapuneau tieturile, devenind
astfel frai, i, respectiv, surori de cruce. Se luau de frai i de surori i fr ritualul de crestare a braelor, doar prin
41.2. TRADIII
87
mbriri, srutri freti i jurmnt de ajutor reciproc. Cei ce se nfreau sau se luau surori de cruce fceau un
osp pentru prieteni, a armat Simion Florea Marian. Folcloristul romn Constantin Rdulescu-Codin, n lucrarea
Srbtorile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele. scria: Dragobete e cu iubie i
umbl prin pduri dup fetele i femeile care au lucrat n ziua de Dragobete. Le prinde i le face de rsul lumii, atunci
cnd ele se duc dup lemne, ori, burei .... De aici i provine rspndita expresie adresat fetelor mari i nevestelor
tinere, care ndrzneau s lucreze n aceast zi: Nu te prind Dragobete prin pdure!.[6]
n aceast zi, oamenii mai n vrst trebuiau s aib grij de toate animalele din ograd, dar i de psrile cerului. Nu
se sacricau animale pentru c astfel s-ar stricat rostul mperecherilor. Femeile obinuiau s ating un brbat din alt
sat, pentru a drgstoase ntreg anul. Fetele mari strngeau de cu seara ultimele rmie de zpad, numit zpada
znelor, iar apa topit din omt era folosit pe parcursul anului pentru nfrumuseare i pentru diferite descntece de
dragoste.[8] Exist o serie de obiceiuri n zona rurala legate de aceast srbtoare. Brbaii nu trebuie s le supere pe
femei, s nu se certe cu ele, pentru c altfel nu le va merge bine n tot anul. Tinerii consider c n aceast zi trebuie
s glumeasc i s respecte srbtoarea pentru a ndrgostii tot anul. Iar dac n aceast zi nu se va ntlnit fata
cu vreun biat, se crede c tot anul nu va iubit de nici un reprezentat al sexului opus.[11] n aceast zi, nu se coase
i nu se lucreaz la cmp i se face curenie general n cas, pentru ca tot ce urmeaz s e cu spor. n unele sate
se scotea din pmnt rdcina de spnz, cu multiple utilizri n medicina popular.[5]
41.2.1
Tradiii i obiceiuri de Dragobete
Dragobetele are rdcini foarte vechi, ind srbtorit chiar de pe timpul dacilor, dup cum se precizeaz n volumul
Tradiii i obiceiuri romneti, coordonat de editura Flacra. Pentru daci, Dragobetele era o divinitate asemenea lui
Cupidon al romanilor i Eros, al vechilor greci. Dragobetele, numit i Nvlnicul sau Logodnicul Psrilor, fecior
chipe i puternic, aduce iubirea n cas i n suet.
Oamenii de la ar i mai aduc aminte de obiceiul de demult al fetelor i bieilor care, n ziua lui Dragobete, se
primeneau n haine curate, de srbtoare i porneau cu voie bun spre pdure, pentru a culege ghiocei, viorele,
tmioas, pe care le aezau la icoane i le foloseau la diverse farmece de dragoste.
nspre ora prnzului, fetele porneau n goan spre sat, fuga ecreia atrgnd dup sine cte pe biatul care le ndrgea.
Dup ce i prindea aleasa, biatul i fura o srutare n vzul lumii, srut care simboliza legmntul lor de dragoste
pe ntregul an de zile. De aici i celebra zical
Dragobetele srut fetele!
Flcii, strni n cete i fetele obinuiau ca, n ziua de Dragobete, s i cresteze braul, n form de cruce, dup
care i suprapuneau tieturile, devenind astfel frai, respectiv surori de cruce. Fiecare tnr avea grij ca ziua de
Dragobete s nu l prind fr pereche, ceea ce ar reprezentat un semn ru, prevestitor de singurtate pe ntreg
parcursul anului, pn la urmtorea zi de Dragobete.
Se mai credea c, n ziua de Dragobete, psrile nemigratoare se adun n stoluri, ciripesc, i aleg perechea i ncep
s-i construiasc cuiburile.
Prilej de bucurie i bunstare, Dragobetele este unul dintre cele mai frumoase obiceiuri strvechi ale poporului romn.
Probabil c 24 februarie nsemna, pentru omul arhaic, nceputul primverii, ziua cnd natura se trezete, psrile i
caut cuiburi iar omul particip i el la bucuria naturii.
Cu ocazia zilei de Dragobete, batrnii satului acordau o ngrijire special animalelor din ograd, dar i psrilor.
Btrnii credeau c n aceast zi psrile ii aleg perechea pe via i se urnesc n construirea cuiburilor. La sfrit
de iarn i nceput de primavar, Dragobetele ocia nunirea psrilor in cer. Sacricarea animalelor este interzisa in
aceasta zi, dup cum informeaz Historia.ro.
n vremuri de demult exista obiceiul ca fetele tinere necasatorite sa stranga, de Dragobete, zapada ramasa pe alocuri,
zapada cunoscuta drept zapada zanelor. Apa rezultata prin topire era considerata ca avand proprietati magice in
iubire si in descantecele de iubire, dar si in ritualurile de infrumusetare. Se credea ca aceasta zapada s-a nascut din
surasul zanelor. Fetele isi clateau chipul cu aceasta apa pentru a deveni la fel de frumoase si atragatoare ca si zanele.
De Dragobete, fetele trebuie sa se intalneasca cu persoane de sex masculin. Altfel nu vor avea deloc parte de iubire
de-a lungul intregului an. Totodata, in sate se credea ca fetele care ating un barbat dintr-un sat invecinat vor
dragastoase tot timpul anului.
In anumite sate ale Romaniei, din pamant se scot, de Dragobete, radacini de spanz pe care oamenii le folosesc ulterior
drept leac pentru vindecarea anumitor boli.
88
Este, de asemenea, obligatoriu ca de Dragobete barbatii sa se ae in relatii cordiale cu persoanele de sex feminin.
Barbatii nu au voie sa necajeasca femeile si nici sa se angajeze in galcevi caci astfel ii astepta o primavara cu ghinion
si un an deloc prielnic. Atat baietii, cat si fetele au datoria de a se veseli de Dragobete pentru a avea parte de iubire
intreg anul.
Daca vor ca iubirea sa ramana vie de-a lungul intregului an, tinerii care formeaza un cuplu trebuie sa se sarute de
Dragobete.
Lucrarile campului, tesutul, cusutul, treburile grele ale gospodariei nu sunt permise de Dragobete. In schimb, curatenia este permisa, ind considerata aducatoare de spor si prospetime.
Nu ai voie nici sa plangi in ziua de Dragobete. Se spune ca lacrimile care curg in aceasta zi sunt aducatoare de
necazuri si suparari in lunile care vor urma.
In unele zone ale tarii, ajunul zile de Dragobete este asemanator ca simbolistica noptii de Boboteaza. Fetele tinere,
curioase sa isi ae ursitul, isi pun busuioc sntit sub perna, avand credinta ca Dragobete le va ajuta sa gaseasca iubirea
adevarata.
41.3 Controverse
Organizaia de Tineret a Partidului Liberal din Republica Moldova organizeaz anual din 2006 o manifestaie n centrul capitalei pentru a promova srbtoarea de Dragobete. Preedintele OTPL Sergiu Boghean consider c numai
prin promovarea ei, ea se va transforma ntr-o celebrare naional: Sunt bucuros c muli cunosc ce srbtoare marcm astzi i cred c nu va mai dura mult pn va renvia i la noi acest obicei. Prin aciunea de astzi vrem s aducem
la cunotin faptul c avem srbtoarea noastr, motenit de la daci i ar pcat s ne pierdem tradiiile.[12][13]
Dup 1990, romnii au importat din Vestul Europei Valentines Day, srbtorit pe 14 februarie i considerat Ziua
ndrgostiilor.[14] Au existat ns i contestri ale acestei datini, unele persoane acordnd o importan mai mare
pstrrii tradiiilor autohtone i, implicit, srbtorirea zilei de Dragobete la 24 februarie n locul acesteia.[15][16][4]
Unele publicaii sau companii au nceput s conduc campanii pro-Dragobete, sub sloganul De Dragobete iubete
romnete!.[17][18] n Romnia, celebrarea Sfntului Valentin a luat amploare datorit comercializrii diferitelor
produse avnd aceast tematic.[19] [20]
41.4 Note
[1] Cap de primvar - hora premarital a romnilor. Gndul. Accesat la 11 februarie 2010.
[2] Dragobetele, logodiciul psrilor. crestinortodox.ro. Accesat la 11 februarie 2010.
[3] Dragobete. Romnia literar. Accesat la 11 februarie 2010.
[4] Sfntul Valentin sau Dragobetele. artlitera.ro. Accesat la 11 februarie 2010.
[5] Valentin sau Dragobete?. Evenimentul zilei. Accesat la 11 februarie 2010.
[6] Dragobetele. literaturasiarta.md. Accesat la 11 februarie 2010.
[7] Dragobetele la romni origini i tradiii. Informaia de Mure. Accesat la 11 februarie 2010.
[8] Dragobetele sau srbtoarea dragostei. ro.altermedia.info. Accesat la 11 februarie 2010.
[9] Dragoste de Dragobete. Evenimentul Zilei. Accesat la 11 februarie 2010.
[10] Obiceiuri de Dragobete. crestinortodox.ro. Accesat la 11 februarie 2010.
[11] Dragobetele. Evenimentul. Accesat la 11 februarie 2010.
[12] Organizaia de Tineret a Partidului Liberal promoveaz valorile strbune. Partidul Liberal. Accesat la 11 februarie 2010.
[13] Tinerii din Chiinu au srbtorit Dragobetele. Flux. Accesat la 11 februarie 2010.
[14] Sfntul Valentin versus autohtonul Dragobete. Realitatea Bihorean. Accesat la 11 februarie 2010.
[15] Dragobete vs. Valentines Day: Ce ar trebui s srbtoreasc romnii?. realitatea.net. Accesat la 11 februarie 2010.
41.4. NOTE
Sfntul Valentin boteznd-o pe Sfnta Lucilla
[16] Valentines Day versus Dragobete, intre comer i iubire romneasc. mondonnews.ro. Accesat la 11 februarie 2010.
[17] Andreea Raicu face furori la Chiinu. Accesat la 11 februarie 2010.
[18] Laura Pumnea, De Dragobete se iubete romnete, Adevrul, 23 februarie 2009
[19] Sfntul Valentin - Srbtoarea roz. crestinortodox.ro. Accesat la 11 februarie 2010.
[20] Romnii au intrat n Cartea Recordurilor cu cea mai lung scrisoare de dragoste
89
90

Dragobetele saruta fetele - ritualuri si superstitii vechi de 2.000 de ani, 24 februarie 2012, Ziare.com
DIN ALTE VREMURI/Iubire cu nbdi pe acorduri vechi, 22 februarie 2009, Cristina Diac, Jurnalul Naional
Intre Valentines Day si Dragobete, 19 februarie 2009, Adrian Bucurescu, Romnia liber
Dragobete, intre mit si realitate, 17 februarie 2013, Stefan Popa, CrestinOrtodox.ro
De Dragobete, saruta romaneste!, 25 februarie 2013, Stefan Popa, CrestinOrtodox.ro
Dragobetele saruta fetele, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
Dragobetele - sarbatoarea iubirii la romani, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
Romania e frumoasa (16): Traditii de Dragobete, 24 februarie 2011, RazvanPascu.ro
Poveste de demult, cu cantec de mierla, 23 februarie 2005, Costin Anghel, Jurnalul Naional
Cine esti tu, Dragobete?!?, 24 februarie 2007, Cristina Stamatescu, Jurnalul Naional
Dragobete, nvalnicul nostru zeu al dragostei, 21 februarie 2013, Iulia Gorneanu, Jurnalul Naional
Capitolul 42
Mrior
Pentru planta cu acelai nume vedei Mrior (plant).
Mriorul este un mic obiect de podoab legat de un nur mpletit dintr-un r alb i unul rou, care apare
nurul rou cu alb.
91
92
CAPITOLUL 42. MRIOR
Bijuterie de aur.
n tradiia romnilor i a unor populaii nvecinate. Femeile i fetele primesc mrioare i le poart pe durata lunii
martie, ca semn al sosirii primverii.[1]
mpreun cu mriorul se ofer adesea i ori timpurii de primvar, cea mai reprezentativ ind ghiocelul.
42.1 Mituri ale Mriorului
42.2. ISTORIC
42.1.1
93
Voinicul care a eliberat Soarele
Un mit povestete cum Soarele a cobort pe Pmnt n chip de fat preafrumoas. Dar un zmeu a furat-o i a nchis-o
n palatul lui. Atunci psrile au ncetat s cnte, copiii au uitat de joac i veselie, i lumea ntreag a czut n
mhnire. Vznd ce se ntmpl fr Soare, un tnr curajos a pornit spre palatul zmeului s elibereze preafrumoasa
fat. A cutat palatul un an ncheiat, iar cnd l-a gsit, a chemat zmeul la lupt dreapt. Tnrul a nvins creatura
i a eliberat fata. Aceasta s-a ridicat napoi pe Cer i iari a luminat ntregul pmnt. A venit primvara, oamenii
i-au recptat veselia, dar tnrul lupttor zcea n palatul zmeului dup luptele grele pe care le avuse. Sngele cald
i s-a scurs pe zpad, pn cnd l-a lsat pe tnr fr suare. n locurile n care zpada s-a topit, au rsrit ghiocei
vestitori ai primverii. Se zice c de atunci lumea cinstete memoria tnrului curajos legnd cu o a dou ori:
una alb, alta roie. Culoarea roie simbolizeaz dragostea ctre frumos i amintete de curajul tnrului, iar cea alb
este a ghiocelului, prima oare a primverii.[2]
42.1.2
Lupta Primverii cu Iarna
Conform unui mit care circul n Republica Moldova, n prima zi a lunii martie, frumoasa Primvar a ieit la marginea
pdurii i a observat cum, ntr-o poian, ntr-o tuf de porumbari, de sub zpad rsare un ghiocel. Ea a hotrt s-l
ajute i a nceput a da la o parte zpada i a rupe ramurile spinoase. Iarna, vznd aceasta, s-a nfuriat i a chemat
vntul i gerul s distrug oarea. Ghiocelul a ngheat imediat. Primvara a acoperit apoi ghiocelul cu minile ei,
dar s-a rnit la un deget din cauza mrcinilor. Din deget s-a prelins o pictur de snge erbinte care, cznd peste
oare, a fcut-o s renvie. n acest fel, Primvara a nvins Iarna, iar culorile mriorului simbolizeaz sngele ei
rou pe zpada alb.[3]
42.1.3
Fratele i sora Hanului
Legenda Mriorului este foarte veche, datnd pentru Bulgari din perioada primului han. Pe cnd sora sa i fratele
su se aau n prizonierat, hanul le-a trimis un oim care avea legat un r de a alb pentru a-i ntiina c i va ajuta
s evadeze. Cei doi au reuit s fug, ns n apropiere de malul Dunrii, el a fost ucis de urmritori i ea atunci a
dat drumul oimului care avea legat de picior rul de a alb nroit de sngele fratelui su, pentru a-i da de veste
hanului despre moartea fratelui. La aarea vetii, de durere, hanul a poruncit ostailor s poarte un r de ln alb i
unul de ln roie pentru a-i feri de necazuri, eveniment care ar avut loc la 1 Martie 681. [4]
42.2 Istoric
Originile srbtorii mriorului nu sunt cunoscute exact, dar prezena sa att Romni ct i la Bulgari (sub numele
de Martenia) este considerat ca ind datorat substratului comun Daco-Tracic, anterior romanizrii la primii i
slavizrii la ultimii, dei legendele populare i dau alte origini, care, la Bulgari, sunt legate de ntemeierea primului lor
hanat la Dunre, n anul 681. Se mai consider deasemenea c srbtoarea mriorului a aprut pe vremea Imperiului
Roman, cnd Anul Nou era srbtorit n prima zi a primverii, n luna lui Marte. Acesta nu era numai zeul rzboiului,
ci i al fertilitii i vegetaiei. Aceast dualitate este remarcat n culorile mriorului, albul nsemnnd pace, iar
rou rzboi. Anul Nou a fost srbtorit pe 1 martie pn la nceputul secolului al XVIII-lea[5] .
Cercetri arheologice efectuate n Romnia, la Schela Cladovei, au scos la iveal amulete asemntoare cu mriorul
datnd de acum cca. 8 000 ani. Amuletele formate din pietricele vopsite n alb i rou erau purtate la gt. Documentar,
mriorul a fost atestat pentru prima oar ntr-o lucrare de-a lui Iordache Golescu. Folcloristul Simion Florea Marian
presupune c n Moldova i Bucovina mriorul era compus dintr-o moned de aur sau de argint, prins cu a albroie, i era purtat de copii n jurul gtului[6] . Fetele adolescente purtau i ele mrior la gt n primele 12 zile ale lui
martie, pentru ca mai apoi s l prind n pr i s-l pstreze pn la sosirea primilor cocori i norirea arborilor. La
acel moment, fetele i scoteau mriorul i-l atrnau de creanga unui copac, iar moneda o ddeau pe ca[7] . Aceste
ritualuri asigurau un an productiv.
94
CAPITOLUL 42. MRIOR
42.3 n prezent
n prezent, mriorul este purtat ntreaga lun martie, dup care este prins de ramurile unui pom fructifer. Se crede
c aceasta va aduce belug n casele oamenilor. Se zice c dac cineva i pune o dorin n timp ce atrn mriorul
de pom, aceasta se va mplini numaidect. La nceputul lui aprilie, ntr-o mare parte a satelor Romniei i Moldovei,
pomii sunt mpodobii de mrioare.
n Republica Moldova, n ecare an are loc festivalul muzical Mrior, care ncepe pe data de 1 martie i dureaz
pn la 10 martie.[3] n acest an, festivalul se a la ediia a 48-a.
n unele judee ale Romniei, mriorul este purtat doar primele dou sptmni. n localitile transilvnene mrioarele sunt atrnate de ui, ferestre, de coarnele animalelor domestice, ntruct se consider c astfel se pot speria
duhurile rele. n judeul Bihor se crede c dac oamenii se spal cu apa de ploaie czut pe 1 martie, vor deveni
mai frumoi i mai sntoi. n Banat fetele se spal cu zpad pentru ca s e iubite. Tot aici, fetele sunt cele care
ofer mrioare bieilor (in mod tradiional mrioarele sunt fcute de ele nsele). n Dobrogea mrioarele sunt
purtate pn la sosirea cocorilor, apoi aruncate n aer pentru ca fericirea s e mare i naripat.n zona Moldovei
pe 1 martie se ofer mrioare bieilor de ctre fete, acetia oferind la rndul lor fetelor mrioare de 8 martie (o
mic diferen fa de restul rii).
Srbtoarea mriorului se poate ntlni n zona Balcanilor la Aromni i Megleno-Romni, precum i la Bulgari
care o numesc Martenia (), i deasemenea n Macedonia i Albania.
42.4 Note
[1] DEX online, mrior
[2] Tradiia purtrii mriorului. Ce este mriorul? Accesat la data de 27 februarie 2009.
[3] Cultura n Republica Moldova. Accesat la data de 28 februarie 2009.
[4] http://www.calendarintercultural.ro/agenda.php?detalii=5724&eventdate=1393624800
[5] Eco Life Portal. Mriorul, strveche srbtoare carpatin a Anului Nou. http://www.ecolife.ro/articole/traditii/martisorul-straveche-sarbato
html. Accesat la 1 martie 2008.
[6] Mrior date istorice. Accesat la 28 februarie 2009.
[7] Mriorul, simbolul primverii. Accesat la data de 28 februarie 2009.

Roul i albul, ziua i noaptea, 27 februarie 2005, Jurnalul Naional
Picturi magice de imaginaie, 27 februarie 2005, Loreta Popa, Jurnalul Naional
Luna ghioceilor i a balurilor, 27 februarie 2005, Carmen Plesa, Jurnalul Naional
Hoinar prin Mrior, 27 februarie 2005, Catalin Pruteanu, Jurnalul Naional
Babele, 27 februarie 2005, Legende, Jurnalul Naional
Lecia de dragoste, 27 februarie 2005, Loreta Popa, Jurnalul Naional
Amor alb-rou, bulgresc, 27 februarie 2005, Roxana Roseti, Jurnalul Naional
Lecia de dragoste, 27 februarie 2005, Loreta Popa, Jurnalul Naional
Obicei citadin, 27 februarie 2005, Carmen Anghel, Jurnalul Naional
Petiorul, 27 februarie 2005, Cristiana Mitroi, Jurnalul Naional
Daruri virtuale, 27 februarie 2005, Mihai Stirbu, Jurnalul Naional
95
Disput romno-bulgar pentru mrioare, 1 martie 2010, Feri Predescu, Evenimentul zilei
Bulgarii ne acuz c le-am furat Mriorul, 1 martie 2008, Dana Purgaru, Libertatea
Mriorul otei naionale. Acum 99 de ani romncele purtau la rever un mrior mai neobinuit, 1 martie
2012, Simona Lazar, Jurnalul Naional
Mriorul, o tradiie pe cale de dispariie, 28 februarie 2013, Oana Antonescu, Adevrul
Martisoare lucrate intr-un an, 1 martie 2004, Evenimentul zilei
Cele mai vechi mrioare erau fcute din ln alb i neagr, 1 martie 2008, Oana Rusu, Ziarul Lumina
Mriorul, funia timpului, 1 martie 2012, Otilia Bliniteanu, Ziarul Lumina
Martisorul, talisman si podoaba, 26 februarie 2010, Adrian Bucurescu, Romnia liber
96
CAPITOLUL 42. MRIOR
Bijuterii de argint.
97
98
Mrioare obinuite.
CAPITOLUL 42. MRIOR
Mrior ceramic modern cu motiv traditional.
99
100
Vnztori de mrioare n Chiinu (1 martie 2009).
CAPITOLUL 42. MRIOR
Mriorul bulgresc(Martenitsa).
101
Capitolul 43
Babele
Babele se poate referi la:
Vrful Babele, din munii Bucegi, Romnia
Babele din luna martie, tradiie popular n Romnia
Babele, Ismail, astzi Ozyornoye, localitate situat lng Ismail, astzi pe teritoriul Ucrainei.
102
Capitolul 44
Floriile, Constana
Floriile este un sat n partea de sud-vest a judeului Constana, n Podiul Oltinei. Aparine administrativ de comuna
Aliman. La recensmntul din 2002 avea o populaie de 153 locuitori. n trecut s-a numit Bac-Cuiu.
44.1 Note
[1] Google Earth
[2] x indic operatorul telefonic: 2 pentru Romtelecom i 3 pentru ali operatori de telefonie x
CT Acest articol despre o localitate din judeul Constana este deocamdat un ciot. Putei ajuta Wikipedia prin comple-
tarea lui.
103
Capitolul 45
Cluarii
Cluarii reprezint participanii la dansul Cluului, dans tradiional romnesc, prezent n timpurile vechi att n
Moldova[1] ct i n Transilvania.[2]
45.1 Generaliti
n mod tradiional, dansul se execut n sptmna dinaintea Rusaliilor,[3] i are scop cathartic[4] (tmduitor), ns
exist documente istorice care atest practicarea dansului i cu alte ocazii, de exemplu, dansul executat de soldaii lui
Mihai Viteazul, "cluerii", ce se aau sub conducerea cpitanului Baba Novac, n cadrul srbtorii date de Sigismund
Bathory n 1599, la Piatra Caprei, lng Alba Iulia.[5]
Cluul este un obicei romnesc practicat de Rusalii i ine de cultul unui strvechi zeu cabalin numit de tradiia
popular a dacilor Clu, Clu sau Clucean.[6] Piesele din echipamentul cluarilor poart i ele denumiri care
amintesc de numele zeului, micrile dansului simboliznd tropiturile i comportamentul cabalin.[6]
45.2 Patrimoniu cultural imaterial al umanitii

Romnia este prezent pe Lista Patrimoniului Cultural Imaterial al Umanitiii UNESCO cu Ritualul Cluului (inclus
la 25 noiembrie 2005[7] ), Doina (2 octombrie 2009) i Ceramica de Horezu (3-7 decembrie 2012).
45.3 Vezi i
Patrimoniul cultural imaterial al umanitii
Cluul oltenesc
45.4 Note
[1] Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, cf traducerii de G. pascu pag. 157-158
[2] Teodor T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, Editura Minerva, Bucureti, 1975, pag. 54
[3] Ion Heliade Rdulescu, articol din Cureirul romnesc XV, 1843, nr. 41, pag. 167-168; vezi i Teodor T. Burada, Istoria
teatrului n Moldova, Editura Minerva, Bucureti, 1975, pag. 54
[4] Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, Editura tiinic, Bucureti, 1992, traducere de Cezar
Baltag, pag. 231
[5] Dozsa Daniil, n opul istoric Kornis Ilona, Pesta, 1859; vezi i alte surse care l citeaz pe Dozsa: Teodor T. Burada n
Istoria teatrului n Moldova i Cornel-Dan Nicolae n Magia i inele fantastice din arhaicul romnesc
104
45.5. LECTUR SUPLIMENTAR
105
[6] Cluul, dansul sacru al dacilor, 28 decembrie 2008, Ionela Svescu, Evenimentul zilei, accesat la 1 septembrie 2013
[7] Calusul in Lista Capodoperelor Omenirii, 30 noiembrie 2005, HotNews.ro, accesat la 1 septembrie 2013

Tradiia Cluului n judeul Teleorman / De la ritual la spectacol, Stan V. Cristea, Editura Aius PrintEd,
Craiova, 2008 - recenzie

Articol despre Cluari, Julia Maria Cristea, Revista AGERO
Ritualuri, 16 octombrie 2006, Carmen Anghel, Jurnalul Naional
Herghelia divina, 11 iulie 2005, Carmen Anghel, Jurnalul Naional
Cluarii au rmas cu legendele, 31 mai 2007, Anca Scarlat, Jurnalul Naional
Cluarii de la Olt, 29 mai 2007, Anca Scarlat, Jurnalul Naional
Cluul, Fria Brbailor, 28 mai 2007, Anca Scarlat, Jurnalul Naional
Calusul - practica magica de vindecare, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
45.7 Galerie de imagini

Cluar din Ortie
(ntre 1900-1920)
Cluari - litograe color, de tefan Iacobescu
106
CAPITOLUL 45. CLUARII
Cluar din Arad

(nceputul secolului al XX-lea)
45.7. GALERIE DE IMAGINI
Dansul cluarilor
107
Capitolul 46
Arminden
Este numele popular al zilei de 1 mai. Se presupune ca etimologia este slav:Ieremii nidini = ziua lui Ieremia(sf.
prooroc Ieremia, srbtorit acum).
108
Capitolul 47
Rusalii
Rusaliile (din latin rosalia) (cunoscute i drept Pogorrea (coborrea) Sfntului Duh (Sfntului Spirit)) reprezint o srbtoare cretin important, prznuit ntotdeauna duminica, la 50 de zile dup Pati. De Rusalii este
comemorat coborrea Sfntului Duh asupra ucenicilor lui Iisus din Nazaret. Potrivit scrierilor Noului Testament
(Faptele Apostolilor 2, 1-11) acest eveniment a avut loc n ziua rusaliilor evreieti (avuot), la 50 de zile de la nvierea
lui Iisus din Nazaret. De aceea srbtoarea cretin mai poart denumirea de Cinzecime (n latin Pentecostes, n
francez Pentecte, n german Pngsten, n maghiar Pnksd etc.).
47.1 Semnicaie
n Vechiul Testament, Rusaliile sunt, la nceput, o srbtoare agricol de bucurie a evreilor, n care se ofer prg din
roadele pmntului (Ex 23, 16; Num 28, 26; Lv 23, 16), numit i Srbtoarea sptmnilor avuot (Ex 34, 22;
Lv 23, 15). Mai trziu, ajunge o aniversare a Legmntului, care fusese ncheiat la 50 de zile de la ieirea din Egipt
(Ex 19, 1-16).
i Rusaliile cretine au legtur cu Legmntul, ind o srbtoare a ncheierii luntrice a Noului Legmnt al harului
i iubirii, prin coborrea Sfntului Duh. Rusaliile reprezint i consacrarea solemn a Bisericii ntemeiate de Iisus
Hristos. Duhul Sfnt nu este druit numai Bisericii n ansamblu, ci i ecrui cretin n parte, cu darurile sale (cf.
Gal 5, 22). Minunea Rusaliilor de la Ierusalim se continu n Biseric, aducnd rod n taina Sfntului Mir. De aceea,
Rusaliile sunt i o srbtoare de mulumire pentru harul Mirului.
Semnicaia Rusaliilor cretine mai poate cuprinde urmtoarele aspecte:
revrsarea eshatologic a Duhului Sfnt (cf. Ioel 3, 1-5, citat de Petru n cuvntarea sa din Fapte 2)
ncununarea Patelui lui Hristos, prin revrsarea Duhului asupra apostolilor
adunarea comunitii mesianice, potrivit profeiilor
deschiderea Bisericii ctre toate popoarele
nceputul misiunii
47.2 Denumire
Cuvntul romnesc rusalii deriv, probabil, indirect, din lat. Rosalia, prin termenul din gr. medie i sl.
rusalija[1] .
Cincizecime este un calc dup gr. , "(ziua) a cincizecea, denumire care arat c srbtoarea are loc
la 50 de zile dup Pati.
Cel mai probabil, cuvntul deriv din cuvntul slav rusalka, rusalcele ind spirite ale apei de genul nimfelor, znelor,
demonilor de ap, care erau srbtorii, pentru a mbunai, n prima sptmn a lunii iunie.[2] Aceast tradiie
109
110
CAPITOLUL 47. RUSALII
Coborrea Sfntului Duh - manuscris din secolul XV.
pgn, pre-cretin s-a transmis i romanilor, care au denumit rusalka dragaic" (drcoaic, demon). n aceast
sptamn era interzis splatul, scldatul, i n general, i era interzis unei persoane s se apropie de ape.[3]
47.3. ISTORICUL SRBTORII
111
Peste aceast srbtoare s-a suprapus srbtoarea pogorrii Sfntului Duh. Denumirea i srbtoarea rusaliilor a fost
mprumutat i de ctre romani. Cnd Imperiul Roman a devenit cretin n marea majoritate, aceast srbtoare
(mpreun cu multe altele) au fost cretinate n sensul c au primit o semnicaie cretin, suprapus vechii srbtori,
n timp semnicaia i motivele iniiale ind date uitrii.
47.3 Istoricul srbtorii

Deja Apostolul Pavel acorda importan acestei srbtori (cf. Fapte 20, 16). Pentru comunitile cretine care aveau
vii naintea ochilor roadele i mrturiile acestei zile de ntemeiere a Bisericii, mpreun cu minunile Duhului Sfnt,
srbtorirea anual a coborrii Duhului Sfnt era de la sine neles.
Potrivit informaiilor din Peregrinatio Etheriae, spre sfritul secolului al IV-lea, la Ierusalim, srbtoarea ncepea cu
o celebrare nocturn. Dimineaa, prima slujb se inea pe Golgota, iar a doua pe Sion, locul coborrii Duhului Sfnt.
Dup-amiaza, pe Muntele Mslinilor se inea o celebrare n amintirea nlrii Mntuitorului.
La Roma, Rusaliile au devenit, pe lng Pati, a doua srbtoare rezervat botezurilor. De aceea, vigilia i sptmna
Rusaliilor au fost rnduite asemntor vigiliei i sptmnii Patelui. Deja n vremea Papei Leon cel Mare (440-461),
n sptmna dup Rusalii urmau trei zile de post din ciclul Quattuor tempora. n secolul al XI-lea, s-a introdus, n
Biserica Romei, octava Rusaliilor; n 1969, prin revizuirea anului liturgic, s-a nlturat octava, pentru a se reveni la
structura n care Rusaliile ncheie ciclul pascal.
47.4 Varia
47.4.1
ntemeierea Bisericii Cretine
Binecuvntat eti Hristoase, Dumnezeul nostru, Cela ce prea nelepi pe pescari ai artat, trimindu-le lor Duhul
Sfnt; i printr-nii lumea ai vnat, iubitorule de oameni, mrire ie!. Aa glsuiete troparul acestui mare praznic
al Bisericii Ortodoxe. Conform Bisericii Ortodoxe, acest important eveniment al rusaliilor reprezint ziua de natere
a Bisericii cretine, ntruct n aceast zi a luat in n chip vzut aceast instituie divino-uman, ntemeiat n chip
nevzut, odat cu jertfa Mntuitorului pe cruce.
47.4.2
Apostolii au grit n limbile neamurilor
Duminica de astzi mai este numit i Duminica Cincizecimii, ntruct pogorrea Duhului Sfnt peste Snii Apostoli, n Ierusalim, a avut loc n cea de-a cincizecea zi de la nviere. Sfntul Evanghelist Luca, n Faptele Apostolilor
(cap. 2), istorisete momentul n care Duhul Sfnt, sub chipul unor limbi de foc, a umplut de darurile sale pe Apostoli,
pentru nceput acetia cptnd marea putere de a gri n limbi strine, necunoscute de ei pn atunci. Spre mirarea
multor oameni aai n Ierusalim, cei doisprezece au nceput s fac cunoscut nvtura Mntuitorului ctre neamuri, n diferite limbi, dei aceti ucenici erau tiui de muli dintre cei prezeni ca ind evrei simpli, n nici un caz
preocupai de nvarea limbilor strine.
47.4.3
nceperea propovduirii
Trimiterea Duhului Sfnt peste ucenicii si o vestise mai demult Mntuitorul: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe
care Tatl l va trimite ntru numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte de toate cele ce v-am spus
Eu (Ioan 14.26). ntr-adevr, cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli, acetia au devenit preanelepi, ind
umplui de lumina, rvna i toate harurile dumnezeieti - aa cum prea frumos exprima Patriarhul Justinian. Abia
dup acest moment, ucenicii Domnului au ieit n toat lumea, svrind minuni, ntorcnd pe pgni de la nchinarea
idolilor, aducnd, de la oameni simpli la mprai, pe muli la dreapta credin. nceputul are loc chiar n aceast zi a
Pogorrii Duhului Sfnt cnd, n urma predicii Sfntului Apostol Petru, ca la trei mii de suete au crezut n Hristos,
alctuind prima comunitate a celor care credeau n Hristos.
112
CAPITOLUL 47. RUSALII
47.5 Srbtoare legal n Romnia

ncepnd cu anul 2008, prima i a doua zi de Rusalii au fost declarate zile libere. (cf. Legea nr. 202/2008 - MO 728
din 28.10.2008)
47.6 Srbtoare legal n alte ri

Lunea Rusaliilor este zi nelucrtoare n Romnia, Austria, Belgia, Cipru, Danemarca, Estonia, Frana, Germania,
Grecia, Islanda, Luxemburg, rile de Jos, n unele cantoane din Elveia, Madagascar, Norvegia, Portugalia, Senegal,
Ungaria, Togo. n Suedia nu mai este zi nelucrtoare din 2006, an n care la 6 iunie (srbtoare naional suedez) a
devenit zi nelucrtoare.
Nu este zi nelucrtoare n ri cu tradiie catolic: Italia, Brazilia, Irlanda, Spania, Canada, Portugalia, Polonia,
Camerun i nici n Bulgaria i Rusia, ri cu tradiie ortodox.
47.7 Pelerinaje
umuleu Ciuc[4]
47.8 Biserici i catedrale din Romnia avnd hramul Pogorrea Sfntului

Duh / Coborrea Sfntului Spirit
Catedrala Pogorrea Sfntului Duh din Rdui
Biserica de lemn din Lunca Mureului
Catedrala Coborrea Sfntului Spirit din Lugoj
Biserica Pogorrea Sfntului Duh din Zalu
Biserica Pogorrea Sfntului Duh din Parcul Alexandru Ioan Cuza, fost Parcul I.O.R., din Bucureti
Biserica de lemn din Trgu Frumos
Biserica de lemn din Dngu Mic
Biserica de lemn din Frata
Biserica de lemn din Czneti, judeul Hunedoara
Biserica Pogorrea Sfntului Duh, din Julia, comuna Vrdia de Mure, judeul Arad
Biserica de lemn din Dueti Pogorrea Sfntului Duh
Biserica Pogorrea Sfntului Duh, din Vicovu de Jos, judeul Suceava
Biserica Sfntul Spirit din Oradea
47.9 Note
[1] Alexandru Ciornescu, Dicionarul etimologic romn, Tenerife 1958-1966, s.v. Rusalie
[2] Lazr ineanu, Dicionar universal al limbei romne, ediia a VI-a, Editura Scrisul romnesc, 1929
[3] August Scriban, Dicionaru limbii romneti, Editura Institutu de Arte Grace Presa Bun", 1939
[4] Mnstirea franciscan de la umuleu Ciuc
47.10. BIBLIOGRAFIE
113
47.10 Bibliograe
P. de Surgy, Rusalii, n Vocabular de teologie biblic, Bucureti 2001, p. 653-654.
A. Schott, Dominica Pentecostes (Pngstsonntag), n Das vollstndige rmische Mebuch, Freiburg 1962, p.
566-568.
Alexandru Ciornescu, Dicionarul etimologic romn, Tenerife 1958-1966.
Legea 202/2008 de modicare a Codului Muncii, prin care prima i a doua zi de Rusalii au fost declarate
libere.

Srbtorile la romni: Cincizecimea, Simion Florea Marian, Iordan Datcu, Editura Grai i Suet-Cultura
Naional", 2001

Srbtoarea Rusaliilor
Rusaliile: Cinci traditii intr-o singura sarbatoare, 23 iunie 2013, Iulian Voicu, Ziare.com
Evenimentul Cincizecimii si nasterea comunitatii crestine, 10 aprilie 2007, Constantin Preda, CrestinOrtodox.ro
Rusaliile - Fpturi fantastice i ritualuri de exorcizare la romni, Agonia.ro
Rusaliile, cea mai veche srbtoare cretin, 11 iunie 2011, Florian Bichir, Evenimentul zilei
Rusaliile, data de natere a Bisericii, 3 iunie 2012, Florian Bichir, Evenimentul zilei
Pogorrea Sfntului Duh pe Muntele Sion, 27 mai 2007, Florin Mihai, Jurnalul Naional
Strat de Rusalii, 7 mai 2009, Simona Chiriac, Jurnalul Naional
Trei zile de Rusalii, 4 iunie 2009, Simona Chiriac, Jurnalul Naional
Tradiii de Rusalii. Ce putei pi dac nu respectai aceast srbtoare VIDEO, 3 iunie 2012, Alina Stan,
Adevrul
Pogorrea Duhului Sfnt (Duminica Rusaliilor), 10 iunie 2006, Liliana Ivan, Adevrul
Srbtori cretine - Pogorrea Duhului Sfnt, 18 iunie 2003, Revista Magazin
Rusaliile - Obiceiuri de Rusalii, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
De la Valea cu Dor la Rusalii, 4 iunie 2009, Adrian Bucurescu, Romnia liber
Rusalii: minunea auzirii sau a vorbirii n limbi?, 3 iunie 2012, Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, Ziarul Lumina
Cincizecimea - metropol a srbtorilor, 12 iunie 2011, Arhim. Dr. Ignatie Trif, Ziarul Lumina
Tlcuirea imnograei srbtorii Rusaliilor, 23 mai 2010, Pr. Asist. Drd. Alexandru Dumitrescu, Ziarul Lumina
Icoana Pogorrii Sfntului Duh, 16 iunie 2008, Bogdan Scorea, Ziarul Lumina
Capitolul 48
Mioria
Mioria este un poem folcloric romnesc, rspndit n peste 1500 de variante[1] n toate regiunile Romniei. Este o
creaie popular specic romneasc, neind cunoscut la alte popoare [2] . Cntecul a fost zmislit n Transilvania,
avnd la baz un rit de iniiere i interpretat sub forma de colind, n timpul srbtorilor de iarn [3] . S-a transformat
n balad (n regiunile din sudul i estul rii)[4] , n aceast versiune ind socotit un text literar desvrit din punct
de vedere compoziional i stilistic [5] . A fost analizat i comentat de cei mai de seam oameni de cultur romni.
Motivul mioritic a constituit surs de inspiraie pentru scriitori, compozitori i artiti plastici romni i strini. A fost
tradus n peste 20 de limbi strine [6] . Este socotit unul din cele patru mituri fundamentale ale literaturii romneti
[7]
.
48.1 Originea i semnicaia titlului

Etimologie i semantic. Mioria - s.f., oaie tnr, mial"; n general oaie; diminutiv de la mioar > mia (+
suf. -ioar), din lat. agnella (cf. Pucariu, 1054; Capidan; etim. acceptat de DEX i DAR), prin disimularea
grupului gn > mn > m, cu o form intermediar (a)mnel (cf. Candrea-Densuianu) (n l. rom.) miel, mia,
mior.
Semnicaie mitologic. Oaia este primul animal domesticit de om, din raiuni economice, crescut i sacricat pentru hran (carnea, laptele i derivatele sale) i mbrcminte (lna, pielea). Apare n mitologiile
unor popoare, ca simbol religios (cretinism), animal totemic sau animal fantastic (mitologiile caucaziene); ca
animal oracular e semnalat numai n mitologia romneasc (balada Mioria). Oaia nzdrvan din balada
Mioria denun unui cioban complotul urzit mpotriva lui de ali doi frtai. [8]
Semnicaie cultural. Cntecul mioritic este considerat una dintre cele mai reprezentative creaii folclorice
romneti de factur pastoral i reprezint un simbol al perenitii poporului romn, pstoritul ind o ndeletnicire strveche. Reconstituirea genezei cntecului permite incursiuni n cultura i realitile etnograce
ale satului romnesc tradiional.
Semnicaia i istoria titlului. n Transilvania, e numit generic Colinda pcurarului. Episodul Oaia nzdrvan a fost adugat numai dup ce cntecul a traversat Carpaii i s-a transformat n balad. Astfel, n sudul i
estul rii, rapsozii l numeau generic Cntecul mioarei. [9] Titlul baladei, Mioria, a fost propus pentru prima
dat de ctre Vasile Alecsandri (1850), n mod convenional i ulterior acceptat unanim (la vremea respectiv
versiunea primar, Colinda pcurarului nu era cunoscut de ctre folcloriti).
Denirea cntecului mioritic. Exegeii Mioriei [10] au denit-o ca ind un bocet, epopee pastoral, cntec
de jale, legend, doin, cntec de nunt, incantaie ritual, cntec religios, mit, etnomit sau cntec din btrni.
Adrian Fochi [11] a identicat dou versiuni: colind (versiunea primar), cu circulaie atestat n Transilvania,
Banat, Criana i Maramure, respectiv balad - n Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova. Mioria (colind
/ balad) este o creaie folcloric muzical, n spaiul consacrat ind interpretat vocal i instrumental (dup
caz), respectndu-se caracterul sincretic (text - melos) specic creaiilor populare. Din punct de vedere al
oralitii, Mioria este un text literar cu valene discursive. n plan exegetic, este cel mai controversat text folcloric
romnesc, din cauza atitudinii aparent paradoxale a eroului principal (vezi Polemici despre fatalismul mioritic).
114
48.2. NUCLEE TEMATICE N CNTECUL MIORITIC
115
48.2 Nuclee tematice n cntecul mioritic

48.2.1
Versiunea colind
Cadrul epic iniial

Locul dramei (muntele; coborarea oilor la munte)
Tema ciobanilor (tema marilor i a verilor primari; tema micului / a strinului)
Hotrrea ciobanilor (soborul pcurarilor; decizia nemotivat de a-l omor pe cel mic)
Episodul testamentar
Locul ngroprii (n apropierea stnii)
Obiectele ngroprii (uierul, trmbia, tilinca, baltagul, toporul, lancea, bota)
Plngerea oilor (bocetul)
Regim metric: 7/8 silabe; interpretare - grup de colindtori;
Circulaie: Transilvania, Banat, Criana, Maramure;
Not: n unele variante, colinda se ncheie cu episodul micuei, compus din trei secvene (coborrea de la munte i
ntlnirea cu micua; motivaiile oferite micuei pentru nentoarcerea sa; micua l ateapt pe fecior, cu masa pus);
n zona Slaj - Nsud - Cluj, circul tipul fata de maior (regim metric 5/6 silabe). Episodul oaia nzdrvan" este
atipic pentru versiunea colind.
48.2.2
Versiunea balad
Cadrul epic iniial

Locul dramei (plaiul; coborrea oilor de la munte; transhumana)
Tema ciobanilor
Tema complotului (conict economic)
Episodul oaia nzdrvan"
Dialogul dintre miori i cioban (dezvluirea complotului)
Episodul testamentar
Locul ngroprii (n apropierea stnii)
Obiectele ngroprii (uierul)
Bocetul oilor
Tema nunii cu o fat de crai
Episodul micuei
Tema cutrii ciobanului
Tema nunii cu o fat de crai (repetiie)
Regim metric: 5/6 silabe; interpretare - individual (rapsod);
Circulaie: Oltenia, Muntenia, Dobrogea, Moldova;
116
CAPITOLUL 48. MIORIA
48.3 Epicul cntecului mioritic

48.3.1
Versiunea colind
Trei pcurari urc cu oile la munte (Sus n vrfu muntelui, / Sub crucia bradului, / Mrgu-i trei pcurrei / Cu
oile dup ei), primvara, dup Ruptu Sterpelor (Smbra oilor, Msuri), pentru a constitui stna de var. Doi dintre
pstori sunt mai mari i ntre ei exist o relaie de rudenie (Cei mai mari s veri primari). Al treilea este mai mic
i este strin - de grupul profesional, de neamul celor doi (Cel mai mic i strinic). Cel mic este supus unor probe
de iniiere prefesionale, potrivit cutumelor pastorale strvechi (Pe cel mai mic l-o mnat / Cu gleata la izvor). Cei
mari fac sobor (judecat) i decid s-l omoare pe cel mai mic, fr a se preciza motivaia (proba morii iniiatice),
lsandu-i libertatea s decid modalitatea prin care va omorat (Ce morti tu pofteti? / Ori din puc mpucat, /
Ori din sabie tiat?").
Replica celui mic (episodul testamentar) indic: moartea prin decapitare (Nici o moarte nu-mi poftesc / Fr capu
mi-l tiei), dorina de a ngropat n preajma stnii (Pe mine m ngropai / n strungua oilor), cu meniunea de
a nu nhumat n cimitirul din sat (P mine nu m-astupai / Nici n verde intirim / C-acolo mi-oi strin), nvelit
doar n scoar de brad btrn, iar alturi de el s e aezate trmbia, uierul, tilinca, toporul etc.; este invocat
plngerea oilor (Oile cele cornute / Mndru m-or cnta p munte).
n unele variante, testamentul pcurarului continu cu pregurarea sfritului anului pastoral ("i-a zini Ziua Crucii,
/ Voi la ar-i cobor"). Mama pstorului va ntreba de soarta ului su (Micua v-a ntreba / Coborsc i eu ori
ba?"), ns aceasta trebuie s tie doar c a rmas mai napoi cu oile (C-am rmas mai napoi / Cu cele chioape
de oi) i va ntrzia la cin (Cina-n mas s-a rci, / Apa-n vas s-a-nclzi, / Eu la mama n-oi zini / Batr ct m-ar
agodi).
48.3.2
Versiunea balad
Trei ciobani coboar cu oile la vale (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai) - tema transhumanei. Fiecare dintre
ei este reprezentatul unei regiuni istorice romneti : Unu-i moldovan, / Unu-i ungurean (transilvnean) / i unu-i
vrncean (sau muntean)". Doi dintre ei se sftuiesc s l omoare pe al treilea (tema complotului) pentru a-i nsui
averea acestuia (C-i mai ortoman / -are oi mai multe, / Mndre i cornute). Oaia nzdrvan i dezvluie
ciobanului inteniile celor doi tovari, sftuindu-l totodat s i ia msuri de precauie (Stpne, stpne, / i
cheam -un cne / ... / C l-apus de soare / Vreau s mi te-omoare).
Replica ciobanului vizeaz indicaii testamentare: dorina de a ngropat "n dosul stnii, iar la cap s-i e aezat un
uier. Intuind bocetul oilor ("-oile s-or strnge, / Pe mine m-or plnge / Cu lacrimi de snge) i durerea micuei
(Micu btrn, / Cu brul de ln, / Din ochi lcrimnd), ciobanul i cere mioarei nzdrvane s le ascund faptul
c a fost ucis (Iar tu de omor / S nu le spui lor) i s le ofere drept pretext al dispariiei sale, cstoria sa cu o fat
de crai (S le spui curat / C m-am nsurat / C-o mndr crias, / A lumii mireas") - tema alegoria nunt-moarte.
48.4 Teme i secvene evolutive (de la colind la balad)

Urcarea / coborrea oilor de la munte
Numrul pstorilor
Mioara nzdrvan
Obiectele meseriei
Locul nhumrii
Bocetul. Micua btrn
48.5 Originea
48.6. CIRCULAIA CNTECULUI MIORITIC
48.5.1
117
Sursa tematic
La baza cntecului mioritic (versiunea colind) st un ritual de iniiere a tinerilor, ritual specic societii arhaice.
Raportul dintre personaje (tema marilor vs. tema micului), corvoada muncilor la care e supus cel mic i strinic,
soborul pstorilor i simulacrul judecii (omor nemotivat, ipotetic), denesc episodul testamentar ca o pregurare a
probei supreme (moartea iniiatic), dup vechi cutume pastorale.
De-a lungul istoriei exegetice, s-au distins trei loane principale din care cercettorii au presupus c s-a zmislit
Mioria: mitic, religios i etnograc.
48.5.2
Locul de origine
Cntecul mioritic s-a zmislit n regiunea intracarpatic a Romniei, n Transilvania, ind interpretat sub form
de colind, pe parcursul srbtorilor de iarn (25 decembrie6 ianuarie). Contaminat cu alte motive folclorice, n
regiunea central a Transilvaniei a dezvoltat tipul fata de maior, iar n Muntenia i Moldova s-a transformat n
balad.
Abordrile despre localizarea obriei Mioriei au fost marcate de subiectivism i patriotism local. Cea mai longeviv
teorie a impus obria vrncean, motiv pentru care a colectat cel mai mare numr de intervenii. Din a doua jumtate
a secolului al XX-lea s-a vorbit tot mai insistent despre originea transilvnean. n cele din urm, toate aceste dispute
s-au focalizat pe opoziia dintre colind i balad, pe ntietatea uneia n defavoarea celeilalte.
48.5.3
Momentul genezei
Ritualul de iniiere care st la baza cntecului mioritic dateaz din perioada preistoric sau antic. n comunitile
pastorale din Transilvania, tradiiile strvechi s-au pstrat nealterate pn n zorii mileniului III. O form rudimentar
a cntecului mioritic putea s ia natere n primele secole ale mileniului II. Cristalizarea versiunii colind, conservate
pn n zilele noastre, dateaz din perioada medieval. Versiunea balad dateaz de la sfritul secolului al XVIII-lea
sau chiar nceputul secolului al XIX-lea.
48.5.4
Creatorul
Mioria este o producie folcloric, succesiv, socotit, deci, o creaie anonim, transmis pe cale oral din generaie
n generaie.
Date ind calitile excepionale ale acestei creaiiunicitatea, paradoxul i valenele artistice ale versiunii nale
problema creatorului a trezit un interes aparte n rndul celor preocupai de subiect. S-a armat c Mioria, la fel ca
toate creaiile literaturii populare, este opera colectiv a poporului. Aceast concepie a fost exemplar denit de Vasile
Alecsandri, atunci cnd a gsit de cuviin s arme, ntr-un elan de entuziasm facil, c romnul e nscut poet. n
scurt timp a aprut o alt teorie, situat la extrema celei dinti: balada Mioria nu poate dect o creaie individual,
opera unui ins nzestrat cu un talent nativ ieit din comun. n aceast categorie s-au grupat toi admiratorii baladei
i susintorii obriei extracarpatice. Dintre ei s-a desprins un grup de radicali care au mers pn la nominalizarea
unor pseudo-creatori. Cea de-a patra direcie, dezvoltat din teoria evoluiei, a pledat pentru o creaie succesiv.
48.6 Circulaia cntecului mioritic

Spaiul romnesc nu a fost un centru de iradiere euroregional, balcanic sau continental a cntecului mioritic, dei se
cunoate existena unui repertoriu destul de vast de creaii populare migratoare, care au penetrat barierele lingvistice
i culturale. Era de ateptat o difuzare a prototipului mioritic cel puin la popoarele nvecinate, chiar i n forme
uor alterate sau modicate, dar nu s-a semnalat circulaia cntecului n folclorul altor comuniti dect romneti.
Folclorul romnesc e original, ntre altele, prin Mioria, care - se tie nu e cunoscut la alte popoare... .[12]
Explicaie se ntemeiaz pe teoria evoluiei i circulaiei textului, potrivit creia cea mai mare parte din istoria acestui
cntec se identic cu versiunea-colind (n Transilvania), din vremuri (pre)medievale i pn prin secolul al XVII-lea
sau al XVIII-lea. n aceast perioad cntecul a fost prea puin cunoscut chiar i n provinciile istorice extracarpatice.
Colindele, spre diferen de doine i balade, au un puternic caracter conservator, graie unor strvechi cutume i
interdicii de interpretare n afara unui interval de timp consacrat (12 zile pe an). Dup svrirea procesului de
118
metamorfoz (saltul n balad), a aprut un context istoric, prielnic aspiraiilor unioniste, care i-a transformat pe cei
trei eroi n exponeni ai celor trei provincii. Din acest moment, specicitatea a ngrdit denitiv orice potenial
evadare n spaii extraromneti.
Studiul lui Adrian Fochi (Mioria, 1964) semnaleaz prezena Mioriei, n fragmente sau texte alterate, n unele zone
ce depesc graniele administrative ale rii: zona macedonean, srbeasc, moldoveneasc, ucrainean i maghiar.
Dar s-a meninut exclusiv n comunitile vechi romneti.
48.7 Cea mai veche variant

Cea mai veche variant cunoscut a Mioriei [13] este o colind din nord-estul Transilvaniei. Ea a fost consemnat,
pe la 1792-1794, ntr-o garnizoan din Bistria Nsud, de ctre oerul Ioan incai, fratele lui Gheorghe incai.
Manuscrisul a fost descoperit abia la sfritul secolului al XX-lea n Arhivele din Trgu Mure i publicat n 1991, n
revista Manuscriptum.[14] Dar cea mai cunoscut variant literar este varianta Alecsandri (versiunea balad).[15]
48.8 Mioria n circuitul literar

48.8.1
Descoperirea baladei
Prima variant publicat este o balad din zona Vrancea, culeas, se pare, de Alecu Russo (n Munii Sovejei) n
perioada februarie - aprilie 1846. ntr-o scrisoare ctre A. Hurmuzachi, Vasile Alecsandri mrturisete c aceast
balad mi-a fost adus din Munii Sovejii de D. A.Russo, care o descoperise. Dar dup stingerea din via a lui
A. Russo (1859), Vasile Alecsandri i schimb opinia (vezi nota la balada Dolca din volumul Poesii populare ale
romnilor (1866), unde l indic drept informator al baladelor Dolca i Mioria pe un anume Udrea, un baci de la
o stn de pe Ceahlu). Subiectul a fost tratat pe larg n mai multe studii.[16][17][18]
48.8.2
Publicarea baladei
Balada a fost publicat pentru prima dat de ctre Vasile Alecsandri, n seciunea Cntece poporale romneti din
gazeta Bucovina din Cernui (an III, nr. 11, smbt, 18 februarie 1850) cu titlul Mieoara. Textul este republicat,
n 28 august 1850, de Vasile Alecsandri, n bisptmnalul Zimbrul (Iai). n 1852, Vasile Alecsandri include
balada Mioria i n volumul Poesii poporale. Balade (Cntece pstoreti). n anul 1854, Jules Michelet public
prima traducere a baladei ntr-o limb strin, la Paris, n Lgendes dmocratique du Nord. n 1859, la Pesta, apare
culegerea Poezia popular. Colinde, culese i corese de A. M. Marienescu. Una dintre aceste colinde poart titlul
Judecata pstorilor[19] , ind o variant a Mioriei i se dovedete a similar cu textele care circul n partea de
nord-vest a Transilvaniei (Nsud - Lpu).
48.8.3
Varianta Alecsandri a baladei
Varianta Alecsandri (versiunea balad) este socotit o variant virtual, deoarece n aceast formul i alctuire textul
nu a fost niciodat ntlnit n spaiul consacrat al performrii; este reprezentativ pentru c este alctuit din fragmente
autentice, tipice versiunii balad; conine aproape toate episoadele, temele, motivele i secvenele ce o denete din
punct de vedere tipologic. Exist i o variant virtual a versiunii colind, de factura livresc, specic tipului nordmaramureean.
Este unanim acceptat ideea c Vasile Alecsandri a "ndreptat aceast creaie folcloric, n spiritul ideilor care circulau, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, printre folcloritii romni (vezi cap. Creatorul Mioriei). Dumitru
Caracostea, Ovid Densuianu, Ion Diaconu, Adrian Fochi, Gheorghe Vrabie s-au referit la aceast problem n studiile lor, analiznd textele din perspectiv comparatist i constatnd un proces succesiv de ndreptare a variantelor
pe traseul 1850-1852-1866. Suspiciunea e ntemeiat, cu att mai mult cu ct se tie c Vasile Alecsandri a nscocit
cntece ntregi, precum Movila lui Burcel i Cntecul lui Mihai Viteazul, determinndu-i pe unii s considere c
varianta mioritic publicat de Vasile Alecsandri este o oper a acestuia (Duiliu Zamrescu, 1909), iar pe alii s se
ndoiasc de autenticitatea folcloric a primei versiuni a baladei.[20]
48.9. REFERINE CRITICE
119
n general s-a acreditat ideea c Vasile Alecsandri a extras din numeroasele variante ale Mioriei (..) forma perfect
cristalizat,[21] cu att mai mult cu ct nu exist nici un tablou sau vers din Mioria lui Alecsandri care s nu se
gseasc n una din numeroasele variante culese de atunci ncoace pe ntinsul rii, unele ind prezente i n forma
transilvnean de colind, care are probabil o vechime mai mare dect balada.[22]
48.9 Referine critice

Istoria exegetic a Mioriei a fost marcat de apariia unor culegeri, studii, cri sau publicaii (reviste) socotite decisive
n impulsionarea cercetrilor din domeniu. Aceste lucrri au impus direcii noi de interpretare, au emis ipoteze i
teorii privind istoria i geneza Mioriei, au tratat ntr-un mod original atitudinea paradoxal a pstorului n faa morii
sau, n unele cazuri, au indus antologii ample ale variantelor mioritice - acestea devenind o baz solid pentru noi
aseriuni.
48.9.1
Fatalismul mioritic
Tema fatalismul mioritic se constituie ntr-un capitol decisiv al istoriei exegetice, nsumnd totodat rspunsurile
semnicative la una dintre ntrebrile fundamentale: de ce pstorul i accept soarta cu atta senintate?; de ce, n
aceste condiii, Mioria s-a bucurat de adeziunea fr precedent a romnilor practic din toate colurile rii?
Cercettorii de pn acum s-au lsat fascinai n primul rnd de comportamentul ciobanului ameninat cu uciderea;
ei au cutat rspunsuri la ntrebarea dac felul n care reacioneaz pstorul n faa morii iminente reprezint o
dovad de optimism sau pesimism? Dac poporul romn e un spirit resemnat sau unul lupttor?. [23] Aceast istorie
a interpretrilor, cu evidente conotaii losoce, e marcat de cteva puseuri acuzatoare urmate de ecare dat de
replici justicative. Dup Al Doilea Rzboi Mondial, aceste excese i pierd din intensitate, remarcndu-se, n schimb,
o ampl ofensiv a concepiei nonfataliste George Clinescu, Constantin Briloiu, Adrian Fochi i Mircea Eliade
ind repere solide ale acestui curent.
48.9.2
Antologia Naional a Mioriei
Lucrri ce conin antologii de texte mioritice:

Adrian Fochi, Mioria, Editura Academiei, Bucureti, 1964 (930 documente - 702 variante, 123 de fragmente
i 105 informaii: Transilvania 329 variante, Banat 14, Oltenia 31, Muntenia 67, Dobrogea 10,
Moldova 51);
Adrian Fochi, Mioria, texte poetice alese, Editura Minerva, colecia Meterul Manole, Bucureti, 1980 (92 de
texte, din Moldova, Dobrogea, Muntenia, Oltenia, Banat i Transilvania);
Ovid Densuianu, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, 1922-1923, ediia a III-a, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1966 (44 de texte);
Dumitru Pop, Pe marginea Mioriei, n Studiu Universitas, Babe-Bolyai, Cluj, 1965 (32 texte - colinde);
Ion Brlea, Literatura popular din Maramure, ediie de Iordan Datcu, Bucureti, 1968;
Virgil Medan, Cntece epice, Cluj, 1979 (41 texte);
Ion Talo, Mioria n Transilvania, n Anuarul de folclor, II, Cluj-Napoca, 1981;
Petru Caraman, Literatur popular, ediie de I.H. Ciubotaru, Iai, 1982;
Ion Diaconu, inutul Vrancei, III-IV, Editura Minerva, Bucureti, 1989 (402 documente referitoare la circulaia Mioriei n aceast regiune);
Paml Biliu, Gheorghe Pop, Sculai, sculai, boieri mari, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996 (35 texte - colinde)
;
Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure, Editura Dacia Cluj Napoca, 2005 (136 texte - colinde);
Augustin Mocanu, Colinda Fata de maior, Editura Dacoromna, Slobozia, 2007 (194 texte - colinde);
120
48.10 Mioria i cultura modern

Poeii i scriitorii romni i-au manifestat deschis o admiraie necondiionat fa de acest poem al literaturii populare,
valoricndu-i valenele prin ltrul talentului i al modului personal de percepere a mesajului.
Nichita Stnescu (1983) a mrturisit, n numele generaiei sale i al celor anterioare: Fr Mioria n-am fost
niciodat poei. Ne-ar lipsit aceast dimensiune fundamental [24] Mihail Sadoveanu (1923) pledeaz pentru arta
ei n", nct ne putem ntreba dac i se poate gsi pereche n alte literaturi populare i dac chiar literatura cult, n
innitele variaii, a realizat vreodat un mic poem aa de armonios i de artistic [25] Iar aprecierile lui Alecu Russo
care tria cu convingerea c balada reprezint doar rmiele unei vaste epopei naionale, chiar i aa socotind-o
cea mai frumoas epopee pstoreasc din lume aveau s devin obsesii. Dovad c n 1982 Nichita Stnescu
denete Mioria ca ind Iliada i Odiseea genetic a poporului nostru [26]
Vezi i: Motivul mioritic reectat n opere artistice culte
48.11 Mioria n contextul globalizrii

Primul pas pentru a nelege Mioria este de a ptrunde n specicul etnic, cultural i mai cu seam spiritual al
poporului romn. Acest demers pornete de la premisa unicitii ei. Pe de alt parte ns temele i motivele (n sens
conceptual i etnograc) conservate n aceast balad sunt comune spaiului cultural indo-european. Al doilea pas
impune o analiz n relaie cu specicul popoarelor ce ne nconjoar, att vest-europene, ct i orientale, cci exist
aniti cu culturile marginale indo-europene, de tip major.
Mioria aparine culturii continentale / europene n msura n care aceast civilizaie o nelege i o asimileaz. Francezii, de exemplu, au fost primii care au ridicat un semn de ntrebare n dreptul baladei (J. Michelet, 1854), acuznd
resemnarea ciobanului n fa morii, ceea ce ar deni o trstur naional. n schimb, George Clinescu a fost
de prere c folclorul romnesc valoricat n literatura cult a ntrunit aprecieri favorabile din partea britanicilor.
Mioria suport o paralel cu riturile de iniiere (sacerdoial), respectiv concepia despre moarte i nemurire a tibetanilor.
Mircea Eliade, prin studiul Mioara nzdrvan este un precursor al celor care au contribuit la integrarea Mioriei
ntr-un context global, european, prin denirea acestei creaii drept un efect al cretinismului cosmic, de sorginte
sud-est european.
Graie calitilor sale cu totul excepionale, ce o individualizeaz, Mioria poate privit ca o fereastr spre cultura,
personalitatea i realitatea romneasc, ce se deschide spre struina celor strini de neam i limb de a ne cunoate
i a ne nelege.
48.12 Bibliograe
48.12.1
A. Lucrri clasice (1850-1964)
Monograi i studii decisive

Blaga, Lucian, Spaiul mioritic, Bucureti, 1936; reluat n Trilogia culturii (1944);
Caracostea, Dumitru, Mioria n Moldova, n Convorbiri literare, 1915; Mioria n Moldova, Muntenia i Oltenia. Obieciile d-lui Densuianu. Totalizri, n Convorbiri literare, 1924; reunite n Poezia tradiional romn.
Balade populare i doine, ediie de D. andru, prefa de O. Brlea, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969;
Densuianu, Ovid, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, (1922-1923), Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966;
Diaconu, Ion, inutul Vrancei. Etnograe. Folclor. Dialectologie, vol. III i IV, ediie de Paula Diaconu Blan,
Editura Minerva, Bucureti, 1989;
Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie. Circulaie. Genez. Texte, Editura Academiei, Bucureti, 1964;
48.12. BIBLIOGRAFIE
121
Studii i articole
Briloiu, Constantin, Sur une ballade roumaine: La Mioritza, Geneva, 1946;
Botta, Dan, Limite, Bucureti, 1936; Scrieri, vol. IV, Bucureti, 1968, p. 75;
Densuianu, Aron, Epopeea noastr pastoral, n Revista critic literar, vol. III / 1895, p. 315-331;
Fochi, Adrian, Mioria. Texte poetice alese, Editura Minerva, Bucureti, 1980;
Fochi, Adrian, Cntecul epic tradiional al romnilor. ncercri de sintez, Editura tiinic i Enciclopedic,
Bucureti, 1985;
Iorga, Nicolae, Balada popular romn. Originea i ciclurile ei, Vlenii de Munte, 1910;
Mulea, Ion, Le mort-mariage - une particularit du folklore balkanique, n Melanges de lcole Roumanie en
France, Paris, 1925; reprodus n Cercetri etnograce i de folclor, volumul II, 1972, p. 7-28;
Odobescu, Alexandru, Rsunete ale Pindului n Carpai, n Revista Romn, 1861, reluat n Albumul MacedoRomn, Bucureti, 1880, p. 83-98 i n Opere complete, Bucureti, 1908, vol. II;
Rusu, Liviu, Le sens de lexistence dans la posie populaire roumaine, Paris, 1935
Sperania, Th. D., Mioria i cluarii, urme de la daci, 1915;
Sanielevici, H., Mioria sau patimile unui Zamolxis, n Adevrul literar i artistic, X (1931), nr. 552;
Alte studii (referine despre Mioria)
Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent (1941), Editura Minerva, Bucureti,
1988 (ed. a II-a);
Eminescu, Mihai, Articole i traduceri, volumul I, ediie de Aurelia Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1974,
p. 540-543; articolul a fost publicat n Timpul, IV, 1879, nr. 161 (22 iulie), p. 2-3;
Eftimiu, Victor, Amintiri i polemici, 1942, reluat n Adevrul, nr. 17.175, 1948;
Michelet, Jules, Lgendes dmocratique du Nord, Paris, 1854;
Sadoveanu, Mihail, Mrturisiri, ESPLA, Bucureti, 1960;
48.12.2
B. Lucrri post-fochiene (1964-2008)
Monograi i studii decisive

Eliade, Mircea, Mioara nzdrvan, n De la Zalmoxis la Genghis-Han Studii comparative despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Occidentale (1970), Editura Humanitas, Bucureti, 1995;
Filipciuc, Ioan, Mioria strbate lumea, Editura Fundaia cultural-tiinic Biblioteca Mioria, Cmpulung
Moldovenesc, 2001;
Gluc-Crmariu, Tatiana, Ene, Tudor, Mioria. La dacoromni i aromni. Texte folclorice, ediie de N.
Saramandru, Editura Minerva, Bucureti, 1992; - fragmente
tef, Dorin, Mioria s-a nscut n Maramure, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2005;
Studii i articole
Abacu, Ioan, Mioria n limba latin, n revista Mioria, nr. 1, Cmpulung Moldovenesc, martie 1991;
Amzulescu, Al., Noi observaii despre Mioria colind, n Revista de Etnologie i Folclor, 24, nr. 1, Bucureti,
1979;
122
Amzulescu, Al., Pseudovariante ale Mioriei, n Memoriile Comisiei de Folclor, tom VI, Bucureti, 1989;
Amzulescu, Al. I., Observaii istorico-lologice despre Mioria lui Alecsandri, n Revista de etnograe i
folclor, nr. 2 (1975), p. 127-158;
Apostol, Pavel, Studiu introductiv, Mioria (A. Fochi), Editura Academiei, Bucureti, 1964;
Bindea, Ioan, Variante ale Mioriei-colind n sud-vestul zonei folclorice a Nsudului, n Simpozion Mioria
1992, Cmpulung Moldovenesc, 1993;
Biliu, Paml, Pop, Gheorghe, Sculai, sculai, boieri mari. Colinde din judeul Maramure, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1996;
Brlea, Ovidiu, Mioria colind, n Revista de Etnograe i Folclor, 12(1967), nr. 5;
Brlea, Ovidiu, Colindatul n Transilvania, n Anuarul Muzeului Etnograc al Transilvaniei pe anii 1965-1967,
Cluj, 1969;
Breazu, Ioan, Note despre Mioria (1932), n Mioria, VI, nr. 2(12), Cmpulung Moldovenesc, 1996;
Brnda, Nicolae, Mituri i antropocentrismul romnesc I. Mioria, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991;
Brtulescu, Monica, Colinda romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva, Bucureti, 1979;
Chiimia, I.C., Folcloriti i folcloristic romneasc, Editura Academiei, Bucureti, 1968;
Ciopraga, Constantin, Mioriticul sau despre exorcitarea tragicului, n Simpozion Mioria 1992;
Crstea, Gheorghe, Mioria sau patimile unui poet-pstor, n Simpozion Mioria 1992;
Coman, Mihai, Noi ipoteze despre Mioria, n revista Vatra, nr. 163, octombrie 1984;
Datcu, Iordan, Horia Vintil: Mioria este, de fapt, un ritual pythagoric, n Mioria, I, nr. 2, 1991;
Filipciuc, Ion, Mioria n sistemul colindelor i baladelor, n Mioria, III, nr. 1(5), Cmpulung Moldovenesc,
martie 1993, p. 18-50 vezi si XXIV contrapoziii despre Mioria, n Cronica, Iai, XVIII, nr. 34(917), 1983,
p. 5;
Filipciuc, Ion, Cine a descoperit Mioria, n revista Mioria, VI, nr. 2(12), decembrie 1996;
Lati, Vasile, Pstoritul n Munii Maramureului, Baia Mare, 1993;
Lazr, Ioan St., Despre un mit solar mioritic, n. Mioria, III, nr. 1(5), Cmpulung Moldovenesc, 1993;
Lazr, Ioan St., Mioria Translatio ad Christum, n revista Mioria, VI, nr. 2(12), decembrie 1996;
Macarie, Constantin, S ascultm Mioria la Soveja, n Mioria, III, nr. 1(5), 1993;
Manea, Gabriel, Mioria i alte mituri, n Mioria, III, nr. 2(6), septembrie 1993;
Mocanu, Augustin, Colinda Fata de maior, Editura Dacoromna, Slobozia, 2007;
Noica, Constantin, Pentru o bun desprindere de spiritul Mioriei, n Steaua, Cluj-Napoca, 1976, nr. 3, p. 60;
Pavelescu, Gheorghe, Mioria-bocet, n Mioria, III, nr. 1(5), 1993;
Ploscaru, Dorin, Martor ntre rstignire i Mioria, n revista Helvetica, nr. 2 i 3, Baia Mare, 1998;
Pop, Dumitru, Pe marginea Mioriei, n Studia Universitas Babe-Bolyai, seria Philologia, nr. 1, Cluj-Napoca
1965;
Rezu, Ion, Sintez mioritic, n revista Mioria, III, nr. 2(6), septembrie 1993;
euleanu, Ioan, Cultura tradiional i destinul ei n actualitate, n Anuarul de folclor, III-IV, Cluj-Napoca 1983;
Snescu, Rodica, Substratul mitologic n Mioria, n Simpozion Mioria 1992, 1993;
48.13. NOTE
123
Suiogan, Delia, Mioria colind, n Memoria Ethnologica, I. nr. 1, Baia Mare, 2001;
Talo, Ion, Mioria n Transilvania, n Anuarul de folclor, II, Cluj-Napoca, 1981;
Talo, Ion, Mioria i vechile rituri funerare la romni, n Anuarul de folclor, III-IV, Cluj-Napoca, 1983;
Talo, Ion, Mioria posibil interpretare, n rev. Steaua, nr. 12, Cluj-Napoca, 1981;
Ursache, Petru, Mioria n transhuman mondial, n Convorbiri literare, CXXXVI, nr. 1(85), 2003.
Ursache, Petru, Etnoestetica, Institutul European, Iai, 1998, colecia Sinteze;
Vrabie, Gheorghe, Balada popular romneasc, Editura Academiei, Bucureti, 1966.
48.12.3
C. Traduceri
Versiuni de traducere a variantei V. Alexandri in limba engleza:

English version by W.D. Snodgrass
English version by M.-M. Khesapeake
48.13 Note
[1] Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure, 2005, p.74
[2] Vezi capitolul Circulaia cntecului mioritic
[3] Adrian Fochi, Mioria, 1964; vezi i Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure, 2005, cap. ntoarcerea la obrii
[4] Vezi Adrian Fochi, Mioria, 1964, respectiv Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure, 2005
[5] Vezi referine Mihail Sadoveanu, Alecu Russo, Nichita Stnescu n Mioria s-a nscut n Maramure, 2005, cap. Fenomenul
cultural
[6] Vezi Motivul mioritic reectat n opere artistice culte
[7] Dup catalogarea lui George Clinescu, 1940
[8] Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989, p. 430-431.
[9] Creaiile folclorice sunt cunoascute, de ctre cei care le performeaz, dup primele versuri, rar dup o tem dominanat
[10] # Referine critice
[11] Mioria, Editura Academiei, Bucureti, 1964
[12] Ion Talo, Folclor romnesc vechime, statornicie, originalitate, prefa la Anuarul de folclor, III-IV, Cluj-Napoca, 1983,
p. 11-14.
[13] Mioria s-a nscut n Maramure/Cea mai veche variant a Mioriei
[14] Manuscriptum (an XXII, nr. 2-4 (83-84), Bucureti, 1991, p. 8-11)
[15] Mioria, varianta Vasile Alecsandri
[16] A. Fochi, Mioria, Editura Academiei, 1964, p. 124 i urm.
[17] I. Diaconu, V. Alecsandri i etnograa Vrancei, n inutul Vrancei, IV, Editura Minerva, 1989, p. 368-405
[18] Ion Filipciuc, Cine a descoperit capodopera Mioria?, n revista Mioria, an. VI, nr. 2(12), Cmpulung Moldovenesc,
decembrie 1996, p. 27-40
[19] Judecata pstorilor
[20] Adrian Fochi, 1964
124
[21] Constantin Ciopraga, Mioria sau despre exorcitarea tragicului, n Simpozion Mioria 1992, p. 13
[22] I.C. Chiimia, 1967
[23] I. Talo, Mioria i vechile rituri funerare la romni, n Anuarul de folclor, Cluj-Napoca, 1983, p. 15.
[24] Nichita Stnescu, interviu n revista Flacra, nr. 50, 1983, p.17.
[25] Mihail Sadoveanu, Poezia popular (1923), n volumul Mrturisiri, ESPLA, Bucureti, 1960, p. 101-102.
[26] Nichita Stnescu, volumul Respirri, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1982, p. 200.

Miorita
Traduceri Mioria
Mioria versiunea englez a lui M.-M. Khesapeake
Floarea far de moarte, 19 decembrie 2005, Anca Alexe, Oana Vataselu, Jurnalul Naional
Miturile eseniale ale culturii romneti: Mioria i Meterul Manole, 11 iulie 2010, Dr. George Enache,
Ziarul Lumina
Spaiul mioritic, 9 aprilie 2010, Adrian Bucurescu, Romnia liber
Multimedia
Mioria-colind interpretat de Grigore Lee
Mioria balad interpretat de Tudor Gheorghe
Capitolul 49
Meterul Manole
Acest articol se refer la personajul legendar Meterul Manole. Pentru alte sensuri, vedei Meterul Manole (dezambiguizare).
Meterul Manole este personajul principal al baladei populare Monastirea Argeului. El este, potrivit legendei, cel
care a proiectat i construit Mnstirea Curtea de Arge, pe vremea lui Negru Vod. El ilustreaz mitul estetic n
literatura popular, ind un erou excepional, nzestrat cu trsturi ieite din comun, ca orice erou de balad, intrat,
n acelai timp, n legendele neamului romnesc.

Arta, sacriciul suprem, 19 decembrie 2005, Anca Alexe, Oana Vataselu, Jurnalul Naional
Miturile eseniale ale culturii romneti: Mioria i Meterul Manole, 11 iulie 2010, Dr. George Enache,
Ziarul Lumina
125
Capitolul 50
Roman i Vlahata
Legenda lui Roman i Vlahata este povestea a doi frai, strmoi eponimi ai romnilor (valahilor). A fost adesea
interpretat ca mit esenial al romnilor.
50.1 Legenda
Au pornit din cetatea Veneiei doi frai: Roman i Vlahata, care ind de credin cretin, au fugit de prigoana
ereticilor mpotriva cretinilor i au venit n oraul numit Roma Veche i i-au ntemeiat o cetate dup numele su,
Roman. i i-au trit anii, ei i neamul lor, pn ce s-a desprit Formos papa de la ortodoxie la legea latin. i
dup desprirea de legea lui Hristos, latinii i-au ntemeiat o cetate nou i au numit-o Roma Nou i au chemat la
dnii, la latinie, pe Romanovici <urmaii lui Roman>. Romanovicii ns n-au vrut i au nceput s fac rzboi mare
cu dnii i nu s-au desprit de credina lui Hristos. i din vremea aceea au tot fost n rzboi pn la domnia lui
Vladislav craiul Ungariei.
Petre P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de Ion Bogdan, p. 159
50.2 Atestare
Legenda a fost pstrat prin intermediul aa-numitei Cronici moldo-ruse, o compilaie scris n limba slavon ntre
1504-1510 [1] i adugat ulterior la sfritul unei culegeri de cronici ruseti, Voskresenskaia letopis, scris n
secolul al XVI-lea. Cronica a fost tradus i tiprit pentru ntia oar de Ion Bogdan n Vechile cronici moldoveneti
pn la Urechia (Bucureti, 1891). O a doua ediie, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de Ion
Bogdan, revzut i comentat de Petre P. Panaitescu, a fost publicat n 1959. O a treia traducere a textului a fost
publicat de Gheorghe Mihil. Ion Bogdan a numit-o Cronica anonim", iar P. P. Panaitescu, pentru o ntitulare mai
precis, Cronica moldo-rus.[2] Pentru V. Boldur, textul era Cronica slavo moldoveneasc din cuprinsul letopisei
ruse Voskresenski. n dezbaterea tiinic modern se folosete numele propus de P. P. Panaitescu[3] .
Legenda a fost comentat de Dimitrie Onciul, Ion G. Sbiera, Constantin Giurescu, Nicolae Iorga, Alexandru Boldur,
Gheorghe I. Brtianu, tefan Ciobanu, Petru Ursache, Dan Horia Mazilu, Ovidiu Pecican, Mihai Ungheanu.
50.3 Interpretri
Naraiunea despre Roman i Vlahata aduce n discuie un mit fundamental al culturii romne, mitul romanitii
romnilor[4] i al ortodoxismului i al superioritii lui fa de catolicism[5] .
Ovidiu Pecican observ c textul este hibrid, ind alctuit din dou pri narative, anume Gesta lui Roman i Vlahata
i, respectiv, Legenda lui Drago Vod", continuate prin nite anale moldoveneti care se opresc odat cu nceputul
domniei lui Bogdan al III-lea cel Orb (1504 - 1517). Conform aceluiai, naraiunea despre eroii eponimi ai romnilor
a fost scris, n forma pstrat pn astzi, n Maramure, probabil ntre 1390 i 1410, ind ea nsi rezultatul unei
126
50.4. NOTE
127
documentri asidue din diverse izvoare ntreprinse de crturarul anonim. Acesta ar putea , crede istoricul, unul dintre
monahi mnstirii din Peri, ctitoria frailor Drag i Balc (1391) nlat la rang de stavropighie de ctre Patriarhia
constantinopolitan.
O. Pecican crede c la originile legendei culte se a o tradiie oral circulant att la sudul, ct i la nordul Dunrii.
Originea veneian a frailor Roman i Vlahata trimite la originile italice ale romnilor, pomenite nc n corespondena arului vlahilor i al bulgarilor Ioni Caloian cu papa Inoceniu al III-lea (1204). Meniunea german din
Nibelungenlied a unui duce Ramunc din ara Vlah" (circa 1215 - 1220), i apoi cea a ducilor Roman i Aloha
de ctre misionarul italian Giovanni da Plan Carpino (1247), ntlnii la curtea hanului ttar sunt indicii preioase c
n prima parte a secolului al XIII-lea cei doi erau deja cunoscui.
ntre aceast epoc i cea a prezumtivei consemnri maramureene s-a scurs un veac i jumtate. Anonimul care i
d forma ajuns pn la noi din Cronica moldo-rus" a ncercat s istoricizeze urmrile plecrii frailor ntemeietori
din Roma Nou", identicat aici cu Italia, artnd c s-au stabilit n Roma Veche, unde au fondat o alt cetate,
Roman. Se observ n tot textul o acut tent polemic ecleziastic ndreptat mpotriva Occidentului catolic, a
bisericii latine, de ctre necunoscutul autor de confesiune greco-ortodox.
50.4 Note
[1] Ovidiu Pecican, Cronica moldo-rus n lecturi secante n Tribuna, nr. 32-34, 10-30 august 1995, p. 16; versiune revzut
i adugit Cnd a fost scris Gesta lui Roman i Vlahata? n Troia, Veneia, Roma, Cluj-Napoca, EFES, 1998, p. 244252; o reluare modicat n Contemporanul, an. IX, nr. 16 (448), 22 aprilie 1999, p. 7-8
[2] Ungheanu, pp. 101-102
[3] Ungheanu, p. 136
[4] Ungheanu, pp. 372-373, 376-377, 379; Ursache, pp. 133-134
[5] Ungheanu, pp. 375-376, 379; Ciobanu, p. 117
50.5 Bibliograe
Ioannes de Plano Carpini (Giovanni Piano Carpini]), Ystoria Mongolorum quos nos Tartaros appellamus, 1247
(n latin; fragm. n englez)
Gh. I. Brtianu, Traditia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Bucureti, 1945, p. 156-157
Petre P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de Ion Bogdan, Editura Academiei,
1959
Mihai Ungheanu, Romnii i Tlharii Romei, Phobos, Bucureti, 2005
Ovidiu Pecican, Un anacronism istoric: natiunea medievala la romani n Observatorul Cultural, nr. 259,
martie 2005
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor: istoria unei idei, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
1972
Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab: interferene literar-artistice n cultura romneasc a
evului de mijloc, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976
tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Editura Hyperion, Chiinu, 1992
Petru Ursache, Eseuri etnologice, Cartea romneasc, 1986
Dan Horia Mazilu, Literatura romn n epoca Renaterii', Bucureti, 1984
Capitolul 51
Zburtorul
Zburtorul era n mitologia popular romneasc o in fantastic nchipuit ca un spirit ru, care chinuiete noaptea, n somn, fetele nemritate i femeile mritate de curnd. n literatura romantic (vezi romantism), termenul
zburtor este o personicare a dorului de brbatul iubit, a dragostei intense fa de ina iubit. Se consider c
zburtorul este un brbat care, n timpul vieii, a fost respins de o femeie i care, dup moarte, bntuie femeile
de pe Pmnt, dar mai ales pe cea care l-a refuzat (dac aceasta mai este n via). Este considerat simbolul iubirii
nemprtite.
128
Capitolul 52
Tradiii romneti
Tradiiile romneti variaz de la o regiune la alta.
52.1 Simbolismul, proeminent n cele mai multe srbtori

Folcloritii numesc aceste ceremonii rituri de trecere denumite astfel de Arnold Van Gennep, n Riturile de trecere
scriere publicat n 1909/1998 - pentru c ele marcheaz trecerea de la o stare social sau biologic la alta. Cum
in asemenea situaii tranzitorii creeaz ntotdeauna incertitutidine, rolul lor este de atenua pe ct posibil energiile
negative, tensiunile care rezult din asemenea schimbri de statut.
O important surs de informaii o reprezint crile lui Simion Florea Marian, un preot greco-catolic ce a trit la
sfritul secolului al XIX-lea - nceputul secolului XX, ntitulate Naterea la romni, Nunta la romni, Moartea
la romni.
Riturile de trecere comport trei subsecvene identicate de acelai Arnold Van Gennep, i anume rituri de separaie,
ce preced naterea, nunta i nmormntarea, de prag, anume evenimentul ca atare i de integrare n noul statut sau
intervalul ce urmeaz consumrii evenimentului, aa cum ar la natere intervalul de 40 de zile pn la mergerea la
biseric a luzei, etc.
52.2 Tradiiile naterii la romni

Ursitoarele
Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta ecrui om, a fost i mai este nc rspndit i nrdcinat n
snul poporului romn, ea ind motenit de la romani.
Sunt 3 aa numite zne care vin n nopile fr so (3, 5, 7) din prima sptmn de via a copilului nou-nscut i-i
menesc soarta. Se zice c n timpurile strvechi, aceste ursitoare erau vzute i auzite cum ursesc de ctre moaele,
caren aceste zileprivegheau nou-nscuii, pe mamele acestora i chiar de prinii copilului. Din pcate, pentru
c moaele au destinuit acest secret, n zilele noastre ele nu mai au acest dar.
Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia, ca moaa care ajut la naterea copilului, chiar dac acesta s-a
nscut n spital, s-i pun n camera unde el va sta, imediat dup ce ajunge acas, pe o pnz alb nou, un blid
cu fin de gru cernut, sare, o pine, un bnu i un caier de ln. Dup 3 zile i 3 nopi dac ursitoarele au venit,
moaa i prinii copilului vor vedea urma lsat de ursitoare pe fin.
n Banat, Moldova i ara Romneasc, la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o mas mare cu mncruri alese:
pine, o gin, vin i 3 bnui, aa numita cin a ursitoarelor, existnd credina c ele trebuie s e bine osptate i
pltite pentru a mulumite i a ursi o soart bun copilului. n Bucovina, moaacum se ngn ziua cu noaptea
pune n camera copilului o lumin, pentru a arde toat noaptea, considerndu-se c ursitoarele sunt mulumite cnd
gsesc aceast lumin i i ursesc copilului o soart mai bun.
129
130
CAPITOLUL 52. TRADIII ROMNETI
Botezul
Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni.
n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte important. Ea duce copilul
la biseric i spune duc un pgn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere spune am dus un pgn i am adus un
cretin". Naii, cnd iau copilul de la moa, pun un ban de argint jos pentru a o plti.
n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa copilului
cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu colacul pus pe capul copilului l d de grind,
urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea.
Prima baie
n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun:
Busuioc - ca s e atrgtor copilul mai ales dac este fat
Gru - s e cinstit
Mrar - s e plcut ca mrarul n bucate
Ment i romani - s creasc uor i s e sntos
Mciulii de mac - ca s doarm bine
Semine de cnep - ca s creasc repede
Pene - ca s e uor ca pana
Ap snit - ca s e copilul curat ca aceasta
Lapte dulce
Ou - ca s e sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama copilului urmnd s-l pun n apa
de baie din a 2-a zi
Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere.
Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la rdcina unui mr
sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi moaa se aaz pe covata ntoars i
femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i
provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel:
Hai, srii peste covat,
S-avei i voi cte-o fat
Dar srii mai 'nltior,
S-avei i cte-un fecior
La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei care o cinstete cu un pahar
de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o mic petrecere cu nepoatele
sale n cinstea nou-nscutului.
Scldtoarea nepoatei
Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta a
ieit din baie i s-a mbrcat, ea este stropit de ctre moa cu ap snit. Dup aceea, nepoata toarn moaei ap
s se spele cu spun i s se tearg cu prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap snit pe
mini. Acest gest semnic splarea minilor moaei de pcatele femeii care a nscut.
52.3. OBICEIURI LEGATE DE NUNT
131
Masa moaei
n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei, precum i pe preoteasa
satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care const dintr-un co care conine: un colac, carne din
porcul de Crciun sau o pasre, pine i o sticl de vin.
n mijlocul mesei pregtite de moa, st un colac pregtit de ea, n care a fost pus o lumnare neaprins. Pe mas,
se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe ecare stnd lipit cu miere cte o bucic de hrtie, care nseamn
c moaa s e plcut nepoatelor i nevestelor ca mierea de la ori albinelor.
Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea. Aprinznd lumnarea, moaa spune rugciunea Tatl
Nostru i tmiaz toate persoanele invitate la mas. Apoi se servete masa. Dup ce nepoatele i nevestele au
terminat de mncat friptura, se adun baciul moaei, de ctre una din nepoate.
ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pasre, o bucat de pine, sare, piper i ardei, i
ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig: S e moaa la primejdie iute ca ardeiul. La sfrit moaa mulumete
pentru baciul primit, muc din piciorul de gsc, bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni.
Sexul copilului
Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe un r de pr o verighet de la
o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine
rul nemicat deasupra burii femeii. La un moment dat rul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac
ftul este biat sau circular dac este fat.[1]
52.3 Obiceiuri legate de nunt

Este bine cunoscut c omul, n viaa de pe pmnt, trece prin trei momente foarte importante: botezul, nunta i
nmormntarea. Toate trei au o legtur deosebit cu viaa religioas a omului, iar primele dou sunt considerate
Snte Taine.
Pruncul, la puin timp dup natere, este botezat pentru a se curi, a se spla de pcatul strmoesc motenit de la
Adam cel din Rai i de la celelalte pcate svrite pn atunci, intrnd n stare haric. Apoi, ajuns la maturitate, el
se va despri de mama i tatl su i i va lua soie. Acest eveniment este consnit prin nunt, prin Sfnta Tain a
Cununiei.
n sfrit, la btrnee, omul moare i va ngropat cretinete, ociindu-se slujba religioas i, de obicei, predica,
cteva cuvinte despre cel trecut n viaa de veci. Dar pentru c acest articol se adreseaz n special tinerilor vom arta
mai pe larg Sfnta Tain a nunii care este un subiect foarte important.
Cuvntul nunt vine de la termenul grecesc gamos i de la cel latinesc matrimonium i nseamn unirea zic dintre
un brbat i o femeie, una din legile eseniale al e naturii, stabilite de Dumnezeu nc de la nceputul existenei omului.
Dovezi gsim n Sfnta Scriptur, n cartea Facerea la capitolul 2 versetele 18-24, unde ne spune: nu este bine s e
omul singur pe Pmnt. S-i facem ajutor potrivit pentru el ..iar coasta luat din Adam, a fcut-o Dumnezeu
femeie i a dus-o lui Adam De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i
vor amndoi un trup.
Ca o deniie, am putea spune c nunta, cununia sau cstoria este Taina prin care un brbat i o femeie s-au hotrt
reciproc i n mod liber, s triasc mpreun ntreaga lor via n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i a crete
copii i a se feri de desfrnare. Ei primesc prin rugciunile preotului, harul divin care snete legtura lor i i ajut
la mplinirea ei. Prin Taina Cununiei, legtura dintre brbat i femeie devine asemntoare acelei dintre Hristos i
Biseric - (Efeseni 5 , 22-23).
Timpul nunii
Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul nunii" apare atunci cnd vinul
este destul de btrn i n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de zile dinaintea
Crciunului sau Patilor.
Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e folosit un peitor,
132
Nunt: mireasa i mirele.
tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii acesteia. Peitorul folosete o poezie special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar.
Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la nunta
feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu refuzul invitaiei la nunt.
Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la recepia de mai trziu, ce
are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas,
52.4. CULTUL FUNERAR
133
care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast.

n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc un partener de via, o
veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la Festivalul Fecioriei pe Muntele Gina"
n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru a-i gsi poteniali parteneri.
52.4 Cultul funerar

Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde exista un mort un
chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost tiat. Colonitii romani din Dacia nu au gsit acest copac i
obiceiul a fost uor modicat, folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de
nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite prezene vegetale de mare importan
n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere.
Exist, de exemplu, obiceiul nchinrii la brad a nou-nscutului de ctre moa, ca i al sdirii unui brad la naterea
pruncului, fapt ce semnic infrirea simbolic a celor doi. Acesta este i motivul pentru care, la un alt moment
important al trecerii prin lumea luminat a individului, la nunt, bradul apare din nou - bradul de nunt -, mpodobit
cum se cuvine pentru serbarea evenimentului.
La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot pentru a dovedi importana cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton se poate cita obiceiul spovedaniei
la brad. Pentru a se evita tierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu zaharicale i
turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care cel care moare este nenuntit, necstorit,
iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de mireas, nmormntarea indu-le n acelai timp i
nunt.
Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i strmoii lor romani o bocitoare. n
caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat. Dac omul bolnav trage s
moar familia cheam preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca suetul s ias
mai uor din corp.
Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie este
lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo, pe care unele basme
romneti o numesc lumea alb. Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor
sau undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire sunt cu totul i cu totul speciale.
Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit fr lumnare, cei care
s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna suetul n
lumea de dincolo.
Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul, rugndu-l s transmit mesaje
celor disprui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de obicei trei zile, timp n care preotul vine i i citete stlpii,
adic toate cele patru evanghelii. Mortul era transportat ntr-un sicriu deschis aezat ntr-un car tras de boi prin ntreg
satul, i cortegiul fcea apte opriri, care semnicau cele apte popasuri ale lui Iisus pe muntele Golgota. n caz c
era de traversat o ap, se arunca peste ea o pnz pentru ca nu cumva chipul mortului s se priveasc n ap i suetul
lui s rmn n aceast lume i s ia forma unui strigoi.
De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La cimitir preotul stropete
sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezeni mnnc din coliva mortului, pregtit acas
de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru
pomenire.
Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte(paturi, perne) considerate utile pe
lumea cealalalt. Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la ase luni i la un an, urmnd ca vreme de
apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i epitafuri vesele i
universul destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din comuna maramureean Spna.
52.5 Srbtori importante la romni
134
52.5.1
Sfntul Andrei
Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea a fcut ca ziua naional,
1 decembrie, momentul unirii provinciilor romneti, s se celebreze a doua zi. Iat cum, cele dou componente,
spiritualul i istoria, se altur pentru a comemorate n momentul n care postul Crciunului este n toi, natura i
individul pregtindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului.
Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile acestui anotimp, cele mai spectaculoase din tradiia
romnilor, pregureaz parc clipele n care totul va reveni la via.
Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s asigure protecie oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au pus sub oblduirea acestui sfnt, tocmai pentru c ele trebuie
garantate de autoritatea i puterea sa.
Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre vzut i nevzut se ridic. Clipa
cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de prospectare pentru anul care vine. De asemenea, Andreiu'
cap de iarn" cum i spun bucovinenii, permite interferena planurilor malece cu cele benece, lucrurile importante
din existena oamenilor putnd ntoarse de la matca lor reasc. Se crede ca n aceast noapte umbl strigoii s
fure mana vacilor, minile oamenilor i rodul livezilor.
mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de aprare), usturoiul. n egal
msur, casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge ptrunderea
duhurilor rele la oameni i animale.
n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu un an nainte, n acelai moment al anului. ea
mai important aciune ce se desfoar n aceast noapte este pzitul usturoiului. mpreun, fete i ci, vegheaz
i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu calitile necesare.
Fora magic cu care el va investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s depeasc momentele de cumpn
de peste an: va servi drept remediu terapeutic, va aduce peitori - purtat la bru, va pzi slaurile de duhurile rele.
Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie usturoiul, ce nu trebuie furat pe ascuns de ci. Pzit
astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protecia inei umane, reuind uneori s-i schimbe chiar soarta. Tot n
aceast noapte, pentru a testa rodnicia livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas, care vor nori pn
la Crciun, sau se seamn boabe de gru n diverse recipiente.
52.5.2
Sfntul Nicolae
Decembrie vine apoi cu srbtoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. Ci dintre noi nu au ateptat cu
nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru a se uita dac Mou' a lsat ceva n ghetele pregtite de cu sear? Acest
obicei al darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a mpmntenit mai mult la ora.
Este posibil s e un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care pune daruri n ghete sau ciorapi
anume pregtii. Mo Crciun aa cum este el cunoscut azi, cu renii i vemntul rou i barb alb a fost inventat
la nceputul secolului XX de o companie de publicitate american care fcea reclam pentru celebra Coca cola.
Adevratul Mo Crciun, cel din tradiia Bisericii este ns Sfntul Nicolae.
Copiilor din Romnia li se poate ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o vrgu (pentru cei obraznici). Rolul de
ocrotitor al familiei cu care a fost investit de religia ortodox Sfntul Nicolae i d dreptul s intervin n acest fel n
educaia copiilor. Povestea lui Mo Crciun ncepe cu un btrn numit Sfntul Nicolae, episcopul din Myra.
Se spune c el posed puteri magice i a murit n 340 a.H. i a fost ngropat n Myra. Trziu, n secolul XI, soldaii
religioi din Italia au luat rmiele sfntului cu ei napoi n Italia. Ei au construit o biseric n memoria lui, n Ari,
un ora port din sudul Italiei. Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit s viziteze Biserica Sfntului Nicolae.
Ei au preluat legenda lui Mo Nicolae n locurile lor natale. Legenda s-a rspndit n toat lumea i a luat caracteristicile ecrei ri. n Europa n secolul al XII-lea ziua Sfntului Nicolae a devenit ziua darurilor i a activitilor
caritabile. Germania, Frana i Olanda celebreaz ziua de 6 decembrie ca o srbtoare religioas i ofer cadouri
copiilor i sracilor, i ajut fetele srace s se mrite oferindu-le o zestre.
Cnd colonistele olandeze au cltorit n America, au adus cu ele un episcop care purta un costum rou i mergea
clare pe un cal alb. Imaginea american a episcopului va evolua treptat pn la cea a unui btrn spiridu vesel. A
fost descris ca un btrn olandez vesel i buclat din comedia Istoria New-York-ului a lui Washington Irving.
Anul 1823 a continuat povetile cu Mo Nicolae cu publicarea poemului O vizita a lui Mo Nicolae al lui Clement
52.5. SRBTORI IMPORTANTE LA ROMNI
135
Moore. Multe ri i-au pstrat propriile obiceiuri i tradiii de Sfntul Nicolae. In unele culturi, Sfntul Nicolae
cltorete mpreun cu un nsoitor care l ajut. n Olanda, episcopul navigheaz pe un vapor sosind pe 6 decembrie.
Are la el o carte mare care i spune cum s-au purtat copiii olandezi n timpul anului. Cei cumini sunt rspltii cu
daruri iar cei obraznici sunt luai de asistentul su, Black Peter. n Germania, Sfntul Nicolae cltorete tot cu un
nsoitor, cunoscut drept Knecht Ruprecht, Krampus sau Pelzebock, care vine cu un sac n spate i o nuia n mn.
Copiii obraznici sunt pedepsii cu cteva lovituri de nuia. n Italia, La Befana este zna bun care se mbrac n negru
i aduce daruri copiilor la 6 ianuarie. n multe ri latine: Spania, Puerto Rico, Mexic i America de Sud, copiii i
ateapt pe cei trei regi s le aduc daruri de Crciun.
52.5.3
Crciunul
Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivitile Crciunului romnesc. n prima zi de
Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad ale oraelor i satelor, innd n mn o stea fcut
din carton i hrtie, cu scene biblice pictate pe ea.
Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas, cntnd cntece de stea i recitnd poezii sau
legende, pe toat perioada Crciunului. Liderul car cu el o stea din lemn, acoperit cu staniol i decorat cu clopoei
i panglici colorate. O imagine a Sntei Familii este lipit n centru stelei i ntreaga creaie este ataat de o coad
de mtur sau de un b puternic.
Colindatul cretin
Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n egal msur la tradiie, tiind s
accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici
foarte vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c va renate.
Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i simboluri ale unei
strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care
este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect
Naterea Domnului. n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe colindatul. Copiii cu steaua
vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i rspltesc cu mere, nuci i colaci.
n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat rea. Obiceiul este s treac pe la ecare cas iar apoi, cu tot cu
gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Crciunului ia sfrit i ecare se poate bucura de mncrurile
rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i cozonacii, prjiturile i vinul. Cele trei zile de srbtoare ale
Crciunului aduc linite i pace n case.
mpodobirea bradului
Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reect lumina scnteietoare a
lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel.
Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn totui nprite: unii vd n el o
reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la ,,arborele Paradisului, mpodobit cu mere de
un rou aprins, care amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai.
Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Crciunului, ca i darurile care le
fceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii pgne. Dar nu peste mult vreme n locul acestora va folosit
un arbore ntreg.
Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost nlat primul pom de Craciun, ntr-o pia public. Nu avea nc
lumnri i era mpodobit cu mere roii. In 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete
primul brad aa cum l cunoatem noi astzi.
Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat de Turingia au tot mai mult succes, aa c aceast
tradiie pur german va cuceri ntraga lume, ind adoptat pretutindeni, e c este vorba despre ri din Asia, Africa,
America de Nord i de Sud sau Australia.
La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr pomul de Crciun, mpodobit i
scnteietor. In 1776, prin intermediul soldailor germani care participau alturi de englezi la rzboiul de independen,
136
tradiia pomului de Craciun ajunge i n Statele Unite, iar n anul 1880 cucerete i Casa Alb.
La noi obiceiul a ptruns odat cu inuena german, cnd primii studeni romni au inceput s mearg la studii la
universitile din Berlin sau Viena, i la curtea regal a dinastiei Hohenzollern, sosit n rile Romne n 1866 unde
prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul ind imediat imitat de protipendada bucuretean.
Cntecul german de Crciun O Tannenbaum devine n limba romn O brad frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului
ptrunde n toate casele romnilor.
52.5.4
Patele
Ou tradiionale mpistrite din Bucovina
mpreun cu aspectele religioase, n Romnia, srbtoarea Patilor simbolizeaz renaterea i nnoirea vieii de zi cu
zi. Curarea casei, nnoirea hainelor i o baie ritual nainte de mersul la biseric sunt toate mrci ale noului nceput.
Toat lumea, bogat sau srac, se mbrac n hainele sale cele mai bune (mult lume poarte costumele naionale) i
merge la slujba de la miezul nopii.
Lumnri sunt aprinse pentru ecare persoan n timpul acesteia, iar oamenii pleac cu lumnrile nc aprinse,
pentru a aduce lumina n casele i apartamentele lor. Se spune i c lumnrile aprinse opresc fulgerul i tunetul de
la rnirea oamenilor pe drumul spre cas.
Odat ajuni acas, romnii continu srbtoarea tradiional, cu o mas care include specialiti ca pasc, cozonac,
drob (mruntaie de miel tocate, amestecate cu verdeuri i condimentate), friptur de miel, brnzeturi sau pandipan
(pain d'Espagne). Miestria ncondeierii oulor de Pati este o tradiie din cele mai vechi timpuri ale romnilor.
Credina c oule reprezint sursa vieii, a dus la legarea oulor de anumite ritualuri de nviere a naturii i n cele
din urm la legarea Patelui de acestea. Romnii pictau oule n mod tradiional cu rou i le decorau ornamental.
n timp, alte culori au nceput s e folosite, transformnd vopsirea oulor ntr-o form de art i un talent pentru
experi. Astzi, ou adevrate sau din lemn sunt pictate cu desene complexe, sau decorate cu diverse podoabe i puse
la vnzare pe durata ntregului an.
mpistritul oulor este un obicei practicat n zona Bucovinei. n Sptmna Mare, ncepand cu ziua de mari pn
52.5. SRBTORI IMPORTANTE LA ROMNI
137
vineri, pe lnga simpla vopsire, se practic e ncondeierea cu pensula, e mpistritul, folosindu-se cear. Cu timpul,
tehnica ncondeierii oulor a ajuns la nivel de art. Dei femeile sunt cele care se ocup de nfrumusearea lor, exist,
nsa, i excepii cnd, familii ntregi cunosc i practic acest mesteug. n zona Bucovinei tradiiile supravieuiesc cu
greu schimbrilor ns exista oameni care duc mai departe meteugul mpistritului i care ii invat cu drag i cu
rbdare copiii tainele ncondeierii oulor.[2]
52.5.5
Anul Nou
Srbtorirea Anului Nou a fost permis i n timpul regimului comunist, pentru c aceasta nu avea o conotaie religioas. Se crede c nici o persoan nu ar trebui s petreac aceast noapte de una singur, att timp ct este noaptea
n care noul an, reprezentat de copil, se nate, iar vechiul an, reprezentat de btrnul obosit, e nlocuit.
Pe 31 decembrie, stenii merg cu plugul din cas n cas pentru a ura lumea de Anul Nou, dorindu-le un prosper
nou an (La muli ani!). Pe 1 ianuarie, copiii arunc semine de gru peste pragul vecinilor, urndu-le prosperitate i
semnare bun".
Obiceiuri de Anul Nou
Timbru reprezentnd Capra
Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna dintre Crciun i Anul Nou,
n toate satele cetele de ci se prepar pentru urat, sistem complex de datini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul
anului care se pregtete s se nasc sunt ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Ciuii", "Malanca",
"Jienii", "Mascaii" etc.
Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifestri reprezint o
modalitate original de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintre animale i cultul cvasiuniversal al soarelui. Exist
i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite din vreme. Mai
ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i umorul steanului romn. Anume meteri s-au
specializat n confecionarea lor, ele devenind cu timpul adevrate podoabe de art popular.
Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justicat de simbolistica zilei de 31 decembrie, care
in gndirea popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este
138
n acelai timp plin de for i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, mtile pline
de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic.
Timbru reprezentnd Pluguorul
n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot diferite, dar obiceiul este n esen acelai. Dac acest
fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice magice de alungare a malecului, "Pluguorul", alt obicei,
este strns legat de mitul fertilitii. Vorbe frumoase, de prosperitate i belug sunt adresate de cetele care vin cu
"Pluguorul", ecrei gospodrii. Ca o incantaie magic, textul urrii se transmite din tat n u i nu exist romn
s nu-l cunoasc.
Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s prospecteze viitorul. Iat
unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la care particip mai ales tinerii necstorii i prinii
acestora. Cei care fac "Vergelul" doresc s ae ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori.
n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chemtori" se adun toi cei interesai. ntr-un cznel cu
ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, mrgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul
cel mai de seam este "Vergelatorul".
El urmeaz s prooroceasc viitorul, s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou vergele
de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect este scos din
ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie, pieptene - brbat
colos, cuit - ceart, piatr - cstorie amnat etc.
Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n jurul cznelului din care apa
a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe.
Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular, obinuiesc s prevad cum
va vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le desprind i le aaz n ordine, numindu-le
dup lunile anului. In ecare din ele pun puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i fcturile,
ei vor verica ct lichid a lsat sarea topit n ecare foaie. Aa vor ti, pentru c n mod misterios cantitile sunt
diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume.
Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante srbtori cretineti: Botezul Domnului sau
Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ion pe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la biseric de Boboteaz, pentru a lua ap
snit, att de necesara pentru tmduire i puricare. n satele i oraele asezate pe maluri de ape, tinerii se ntrec
52.6. ARTA TRADIIONAL ROMNEASC
139
s scoat la mal crucea aruncat de preot n apa ngheat.

Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii, adunai pe lng focuri, neavnd
alt treab dect de a hrni animalele, ranii romni i trag suetul alturi de cei dragi, petrecnd cu toi Ionii i
Ioanele i pregtindu-se pentru truda care va veni curnd, odat cu topirea zpezii.
52.6 Arta tradiional romneasc

Cultura tradiional a avut n timp o inuen puternic asupra artei profesioniste a Romniei. Vieile i obiceiurile
romnilor de la ar au fost mult timp subiectul favorit al scriitorilor romni. Operele multor compozitori au fost
parial inspirate din muzica popular romneasc.
Compozitorii George Enescu i Theodor Rogalski, sculptorul Constantin Brncui i scriitorul Eugen Ionescu sunt
probabil printre cei mai cunoscui artiti de origine romn. Capodoperele lui Enescu, numite Rapsodiile Romne,
sunt i ele bazate pe muzica popular romneasc. Cteva din sculpturile lui Brncui conin elemente ale artei
populare romneti.
52.7 Vezi i
Folclorul muzical din Romnia
Mitologie romneasc
52.8 Note
[1] Naterea la romni - Studiu Etnograc, de Simion Flore Marian, membru al Academiei Romne
[2] www.ziua.net - Maria si Ioan ii invata pe europarlamentari taina incondeierii oualor in Bucovina
52.9 Bibliograe
Mic enciclopedie de tradiii romneti, Ion Ghinoiu, Editura Agora, Bucureti, 2008 - recenzie
Srbtori i obiceiuri romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, Bucureti, 2002 - recenzie
Atlasul etnograc romn, Ion Ghinoiu, Editura Academiei i Editura Monitorul Ocial, Bucureti, 2003 recenzie
Zile i mituri: calendarul ranului romn 2000, Ion Ghinoiu, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 1999 Obiceiuri de peste an. Dicionar, prof. Ion Ghinoiu, Ed. Fundaiei Culturale Roane, 1997
Srbtorile la romni, Tudor Pamle, Editura Saeculum, 2007
Srbtori i obiceiuri Romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, 2002
Srbtorile la romni: studiu etnograc, Simion Florea Marian, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994
Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Dumitru Pop, Editura Dacia, 1989
52.10 Bibliograe suplimentar

Viaa i moartea n satul romnesc: sociodemograa lumii rurale, I. Bdescu, Oscar Homan, Institutul de
Sociologie (Academia Romn), Editura Mica Valahie, 2005
140

Ritualuri
Ministerul Culturii i Cultelor din Romnia
Portal i revist romneasc online de cultur i literatur cu mii de colaboratori
Atelier online de poezie i creaie literar cu participare liber
Portal romnesc de proz, eseuri, polemic i alte materiale literare
Cele mai interesante tradiii romneti: boul nstruat i alte obiceiuri populare, 1 aprilie 2013, Mihaela
Stnescu, Descoper
Calendarul popular al romnilor. Poveti nemaiauzite despre strvechi zeiti de pe la noi, 11 ianuarie 2012,
Iulia Gorneanu, Jurnalul Naional
Lumea ajunge iar in haos, 13 noiembrie 2006, Carmen Anghel, Jurnalul Naional
Pamantul va descuiat, 13 martie 2005, Caii Lui Santoader Alunga Lupul, Iubitor Al Iernii, Si Aduc Soarele,
Jurnalul Naional
Srbtorile la romni, 23 decembrie 2004, Evenimentul zilei
Obiceiuri de iarn disprute, 27 decembrie 2004, Evenimentul zilei
Bucovina - mileniul trece, traditiile ramin, 30 decembrie 2000, Evenimentul zilei
napoi spre simplitate, 7 februarie 2010, Oana Rusu, Ziarul Lumina
Legtura dintre tradiie i datini, 27 mai 2013, Preot Dumitru Cringoiu, Ziarul Lumina
Sarbatorile in credinta populara si in credinta Bisericii, 3 iulie 2012, CrestinOrtodox.ro
52.12. TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES
141
52.12 Text and image sources, contributors, and licenses

52.12.1
Text
Mitologia romneasc Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Mitologia%20rom%C3%A2neasc%C4%83?oldid=8997421 Contributors:

Gutza, Danutz, Elerium, Wars, Miron, YurikBot, Emily, Ionut blesneag, Alex:D, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, Roamata, Parvus7,
IleanaCosanziana, Mycomp, Daizus, RadufanBot, Ark25, King-danny, Bogdangiusca, Solt, Stroe G., Mal`Ganis, Terraorin, Chent,
Just23, Tadi1963, Galaxyman, Georgiana S, ALINA-VERONICA VERBINESCU, Addbot, BreakBot, XXN-bot i Anonymous: 7
Balaur Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Balaur?oldid=9032457 Contributors: Jmabel (US), Danutz, Robbot, Laurap, Elerium, Rebel,
Wars, Vlad, Zserghei, Simu Horia, Alex:D, RebelRobot, Bernstein Leonard, Lorena86, Strainubot, Pixi, Parvus7, PaunEsDur, IleanaCosanziana, Ommiy-Pangaeus, RadufanBot, Ark25, Andrebot, ArthurBot, Mal`Ganis, RedBot, EmausBot, Velaurius, FoxBot, MerlIwBot,
GT, Cristi Rusin, Addbot, Kolega2357-Bot, Comenius, XXN-bot, Balamuc.69 i Anonymous: 9
Cpcun Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/C%C4%83pc%C4%83un?oldid=8869484 Contributors: MihaitzaBot, Rebel, Waelsch,
YurikBot, Emily, Alex:D, RebelRobot, Bernstein Leonard, Strainubot, Pixi, Parvus7, Cezarika1, RadufanBot, Stroe G., Smbotin, Pafsanias, Addbot, BreakBot, Zicar491 i Anonymous: 3
Corcoaia Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Corcoaia?oldid=7951763 Contributors: Andrei Stroe, Strainubot, Stroe G. i BreakBot
Iele Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iele?oldid=8374804 Contributors: Haiducul, Romihaitza, Rebel, Emily, Anclation, Ionut blesneag, Alex:D, RebelRobot, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, Jokes Free4Me, GEO, Alina Camelia, Minisarm, IleanaCosanziana, Tico,
RadufanBot, Ark25, AMDATi, Terraorin, Radu Gir, Pocor, Addbot, Ana Cuza, Sory98 i Anonymous: 19
Luceafr Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Luceaf%C4%83r?oldid=9010214 Contributors: , AdiJapan, Vlad, Emily,
Alex:D, RebelRobot, FlaBot, Strainubot, Pixi, Adrian ach, Victor Blacus, JAnDbot, VolkovBot, TXiKiBoT, SieBot, RadufanBot, BotSottile, Alecs.bot, Luckas-bot, Amirobot, Ptbotgourou, Nallimbot, Biloum, Xqbot, MastiBot, In ictu oculi, EmausBot, Pocor, Bever i
Anonymous: 6
Moroi Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Moroi?oldid=8261976 Contributors: Laurap, Mishuletz, YurikBot, Vlad, Emily, Ionut blesneag, Alex:D, RebelRobot, Andrei Stroe, Miehs, Bernstein Leonard, Strainubot, Minisarm, VolkovBot, Firilacroco, RadufanBot, Ark25,
Sarray, Numbo3-bot, ArkBot, Eduard Schuster, Olga2010, Erwan1972, Pocor, Addbot, BreakBot i Anonymous: 10
Muma Pdurii Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Muma%20P%C4%83durii?oldid=7520666 Contributors: Radufan, Danutz, Rebel,
Vlad, Emily, Zserghei, Alex:D, Andrei Stroe, Strainubot, Olahus2, Parvus7, Urzic, TXiKiBoT, RadufanBot, Mario1987, Ionutzmovie,
Terraorin, Pocor, Addbot i Anonymous: 7
Pricolici Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Pricolici?oldid=8851066 Contributors: Laurap, Rebel, Vlad, Emily, Ionut blesneag, Alex:D,
RebelRobot, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, BlueMonday, JAnDbot, Minisarm, VolkovBot, TXiKiBoT, RadufanBot, OKBot, BodhisattvaBot, Muro Bot, Luckas-bot, ArkBot, 1947c, Amirobot, Rubinbot, Calusarul, RedBot, RibotBOT, KamikazeBot, EmausBot, WikitanvirBot, CocuBot, Pocor, MerlIwBot, HiW-Bot, GT, Addbot, Zicar491, XXN-bot i Anonymous: 6
Samca Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Samca?oldid=7534160 Contributors: Gedai, Emily, Ionut blesneag, Alex:D, Miehs, Bernstein Leonard, Strainubot, Adrian ach, FelixTheCat, Arie Inbar, RadufanBot, EmilyBot, FirilacrocoBot, Stroe G., EmausBot, Addbot i
Anonymous: 3
Snicoar Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/S%C3%A2nicoar%C4%83?oldid=6367779 Contributors: Rebel, Vlad, Emily, Ionut
blesneag, Alex:D, Strainubot, RadufanBot i Anonymous: 1
Scorpie Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Scorpie?oldid=6381425 Contributors: Emily, Ionut blesneag, Alex:D, Strainubot, NeaNita,
Parvus7 i Pocor
Spiridu Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Spiridu%C8%99?oldid=8879294 Contributors: Ronline, Emily, Zserghei, Alex:D, Andrei
Stroe, Strainubot, Parvus7, Impy4ever, RadufanBot, Gik, Kiwitrice, FirilacrocoBot, Smbotin, Terraorin, Pafsanias, Opas, Addbot,
Mindy99, Sory98 i Anonymous: 3
Solomonar Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Solomonar?oldid=8162431 Contributors: Elerium, Emily, Zserghei, Anclation, Alex:D,
RebelRobot, KlaudiuMihaila, Bernstein Leonard, Strainubot, Bourge, IleanaCosanziana, Arsmedicadacorum, Urzic, Rebis, RadufanBot,
Ark25, Smbotin, Ionutzmovie, Biesen, Pocor, ALINA-VERONICA VERBINESCU, Actylla, RebisAum, Addbot, Nicolacris, Zicar491,
Mattin99 i Anonymous: 3
Stae Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Stafie?oldid=9010493 Contributors: Rebel, Vlad, Emily, Alex:D, RebelRobot, Miehs, Bernstein Leonard, Strainubot, Victor Blacus, Minisarm, VolkovBot, Niculaegeorgepion, RadufanBot, Ark25, GhalyBot, Dragos51, MerlIwBot, EnzaiBot, XXN, Addbot, Inna Connar, Reyzerd, Mario constantin i Anonymous: 10
Strigoi Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Strigoi?oldid=8717311 Contributors: Bogdan, Danutz, Rebel, YurikBot, Vlad, RobotQuistnix, Emily, Anclation, Alex:D, RebelRobot, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, Roamata, GEO, Olahus2, Victor Blacus, Minisarm,
Ioan-Mihai Gale I, RadufanBot, Ark25, PixelBot, Luckas-bot, Ionutzmovie, Terraorin, Dinamik-bot, ZroBot, J`adore, Madalin92,
Petro1234, Pocor, Pafsanias, XXN, Addbot i Anonymous: 21
tima Apelor Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/%C8%98tima%20Apelor?oldid=8161894 Contributors: Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, Parvus7, Gimbrinel, Plinul cel tanar, Severina i Anonymous: 4
Uria Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Uria%C8%99?oldid=7961202 Contributors: Emily, Alex:D, FlaBot, Strainubot, Adrian ach,
Parvus7, Rusoaika, Ark25, FirilacrocoBot, Pocor, Cristi Rusin, Addbot i Anonymous: 1
Ursitoare Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ursitoare?oldid=8986155 Contributors: Danutz, Rebel, Vlad, Emily, Alex:D, Remigiu,
RebelRobot, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, Parvus7, Minisarm, FirilacrocoBot, Oakiclub, Fotobebelusi, Pocor, Mihai.scridonesi, Hoody, Addbot, Rbarhan i Anonymous: 5
Vasilisc Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Vasilisc?oldid=7520662 Contributors: Iulianu, Danutz, Robbot, Romihaitza, MihaitzaBot,
Rebel, YurikBot, Vlad, RobotQuistnix, Mayuma, Alex:D, KlaudiuMihaila, Miehs, Strainubot, Parvus7, Thijs!bot, JAnDbot, Placet experiri, Otzy 007, Rei-bot, VolkovBot, SieBot, Idioma-bot, Loveless, RadufanBot, Alex.sladaru, Xqbot, RedBot, RibotBOT, Dinamik-bot,
EmausBot, ZroBot, Pocor, Slyther, Addbot i Anonymous: 9
142
Vrcolac Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/V%C3%A2rcolac?oldid=8902025 Contributors: Danutz, Elerium, Emily, Alex:D, RebelRobot, Andrei Stroe, Strainubot, Voicu, GEO, Victor Blacus, Minisarm, Smbotin, Terraorin, WikitanvirBot, Pocor, MerlIwBot,
Pafsanias, Addbot, Prise98, Anusca24, Inna Connar, Wolf is power i Anonymous: 8
Zn Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Z%C3%A2n%C4%83?oldid=8863853 Contributors: Yosri, MihaitzaBot, Rebel, AdiJapan,
Alex:D, RebelRobot, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, JAnDbot, Minisarm, CommonsDelinker, IleanaCosanziana, Gimbrinel, Goliath,
Kdanv, VolkovBot, TXiKiBoT, SieBot, Plinul cel tanar, Idioma-bot, RadufanBot, PixelBot, Alecs.bot, Numbo3-bot, Sardur, Luckas-bot,
Nallimbot, ArthurBot, Terraorin, EmausBot, MerlIwBot, GT, Addbot, XXN-bot i Anonymous: 10
Sfnta Duminic Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2nta%20Duminic%C4%83?oldid=6256632 Contributors: Rebel, Strainubot, Gimbrinel, Rad Urs, EmilyBot, Severina, Ark25, NegruVodaLup, Smbotin i Anonymous: 4
Sfnta Vineri Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2nta%20Vineri?oldid=8060844 Contributors: Elerium, Mihai Andrei,
Strainubot, Cezarika1, Impy4ever, Ark25 i Andrebot
Sfnta Miercuri Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2nta%20Miercuri?oldid=3328362 Contributors: Bourge i Anonymous: 1
Zgripor (mitologie) Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Zgrip%C8%9Bor%20(mitologie)?oldid=8169621 Contributors: RebelRobot,
Miehs, Strainubot, Pixi, GEO, EmilyBot, Severina, Stroe G., Terraorin i Anonymous: 1
Zmeu Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Zmeu?oldid=8831841 Contributors: Romihaitza, MihaitzaBot, Rebel, Arado, Emily, Alex:D,
RebelRobot, Miehs, Bernstein Leonard, FlaBot, Strainubot, Victor Blacus, Thijs!bot, Lucian GAVRILA, Tuluz, RadufanBot, Ark25,
Spiridon Ion Cepleanu, Smbotin, Terraorin, MerlIwBot, Tolea93, Silvrous, Vradharar, Addbot, Prise98, Iulianlip15 i Anonymous: 3
Zoril Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Zoril%C4%83?oldid=5149160 Contributors: Rebel, Vlad, Emily, Ionut blesneag, Alex:D,
Strainubot, Parvus7, RadufanBot i Pocor
Baba Dochia Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Baba%20Dochia?oldid=8866020 Contributors: Mihai, Danutz, , Elerium, MihaitzaBot, YurikBot, RobotQuistnix, Emily, Alex:D, Miehs, Strainubot, Parvus7, Escarbot, Petru Prvescu, Tgeorgescu, Ark25,
Xqbot, Leoveanumirel, Addbot, Kolega2357-Bot, Ghicilescu i Anonymous: 5
Ft-Frumos Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/F%C4%83t-Frumos?oldid=7839448 Contributors: Danutz, Mishuletz, YurikBot, Vlad,
RobotQuistnix, Emily, Alex:D, Bernstein Leonard, Strainubot, Parvus7, Victor Blacus, CommonsDelinker, IleanaCosanziana, VolkovBot,
DragonBot, Terraorin, BAICAN XXX, ZroBot, YFdyh-bot, Addbot i Anonymous: 1
Greuceanu Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Greuceanu?oldid=8527477 Contributors: Haiducul, Strainubot, Parvus7, Gimbrinel,
EmilyBot, Severina, Gik, Smbotin, Terraorin, Addbot i Anonymous: 1
Iana Snziana Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iana%20S%C3%A2nziana?oldid=7552599 Contributors: Laurap, Strainubot, Popan
vasile, IleanaCosanziana, Arie Inbar, Goliath, RadufanBot i Addbot
Ileana Cosnzeana Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ileana%20Cos%C3%A2nzeana?oldid=8162913 Contributors: Gutza, Danutz,
Roxanaioana, Laurap, MihaitzaBot, Mishuletz, Wars, YurikBot, Emily, Zserghei, Alex:D, Andrei Stroe, Bernstein Leonard, Strainubot,
Victor Blacus, IleanaCosanziana, RadufanBot, Smbotin, Ionutzmovie, Terraorin, Locoman, Hype supper, Addbot i Anonymous: 18
Iovan Iorgovan Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iovan%20Iorgovan?oldid=7951842 Contributors: Strainubot, Cezarika1, Mihai
Floarea, Luckas-bot, Terraorin, ZroBot, Addbot i BreakBot
Pcal Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/P%C4%83cal%C4%83?oldid=8519921 Contributors: Rebel, AdiJapan, Orioane, Mihai Andrei, Ionut blesneag, Alex:D, Andrei Stroe, Bernstein Leonard, Strainubot, GEO, Tribalgun, Firilacroco, Petru Prvescu, Dany 123, RadufanBot, Ark25, Pandur, Ighdaniel, Terraorin, ZroBot, Lotje, Astus, Udarque, Accipiter Gentilis, Addbot, Mihai zmeu i Anonymous:
13
Bul Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Bul%C4%83?oldid=8436243 Contributors: Miehs, Strainubot, Pixi, Parvus7, Minisarm, Dany
123, Venske, Gik, Ark25, AMDATi, SpunkyLepton, Accipiter Gentilis, Addbot, BreakBot i Anonymous: 4
Prslea Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A2slea?oldid=3858844 Contributors: Anonymous: 4
Ignat Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ignat?oldid=8954793 Contributors: Ark25, Xqbot, Terraorin i EmausBot
Crciun Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Cr%C4%83ciun?oldid=9033352 Contributors: Gutza, Iulianu, Danutz, Moby Dick, Laurap, Planck, Alterego, Rebel, Victort, Waelsch, YurikBot, MobyDick, AdiJapan, Vlad, Chobot, RobotQuistnix, Orioane, Mihai Andrei,
Anclation, SCriBu, Alex:D, Ama, Remigiu, Strainu, RebelRobot, KlaudiuMihaila, Andrei Stroe, Miehs, FlaBot, Strainubot, Laur2ro,
NeaNita, Pixi, Adrian ach, Roamata, Parvus7, Victor Blacus, Inistea, Escarbot, JAnDbot, Al, Minisarm, Turgidson, Urzic, Turbojet,
VolkovBot, Mocu, TXiKiBoT, SieBot, Doom laur, Lucian GAVRILA, Rad Urs, Idioma-bot, Albabos, Tgeorgescu, Impy4ever, Remus
Octavian Mocanu, RadufanBot, Virgil.paraschiveanu, Amenajari, Gik, Andreifan, Mahetin, Ewan, DragonBot, Ark25, Roxanacaz, Vinterriket, Alexbot, Spiridon Ion Cepleanu, Vladmihai, SilvonenBot, CarsracBot, Numbo3-bot, Vyck, Solt, L.Kenzel, Luckas-bot, Serban
Marin, Jotterbot, Nallimbot, Andrebot, ArthurBot, Lookgevo, Voiculescu Daniela, Mister2009, Titanic12, Ioana bobita, Xqbot, Smbotin, Almabot, GhalyBot, RibotBOT, Blurall, Ionutzmovie, Terraorin, Mecanicul, TobeBot, Spirtu, Mtfreds, KamikazeBot, TjBot,
Robert Decebal Schiner, Codrea7steaua, Silenzio76, EmausBot, ZroBot, Danilcus, MJ for U, JackieBot, Klausner1, WikitanvirBot,
ChuispastonBot, CocuBot, Cr3ativ, Pocor, Hanami, MerlIwBot, Moscow Connection, Vagobot, AvocatoBot, Pafsanias, Sa.Stefan, Dorin
David, DarafshBot, GT, XXN, SantoshBot, Radyson, Addbot, BreakBot, XXN-bot, Lukian31, Teodorina2003, Adralupan, Vestitorul
i Anonymous: 104
Boboteaza Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Boboteaza?oldid=8988185 Contributors: Robbot, Mihai Andrei, RebelRobot, Andrei
Stroe, Strainubot, Escarbot, Thijs!bot, JAnDbot, Mycomp, TXiKiBoT, Synthebot, Constantin.prihoanca, Mahetin, Ninelus, Nicolae Coman, Ark25, Spiridon Ion Cepleanu, Luckas-bot, ArthurBot, Xqbot, Terraorin, KamikazeBot, ChuispastonBot, MerlIwBot,
, GT, Addbot, BreakBot i Anonymous: 2
Dragobete Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Dragobete?oldid=8879338 Contributors: Gutza, , Laurap, Elerium, MihaitzaBot, AdiJapan, Emily, Zserghei, Alex:D, Remigiu, RebelRobot, Andrei Stroe, Bernstein Leonard, Strainubot, Buiestru, Exuberelizee, IleanaCosanziana, Mycomp, Marius.deaconu, Loveless, Ark25, BOTarate, Crokis, Luciandrei, Andrebot, Doreen, Smbotin, Ionutzmovie, Terraorin, TobeBot, Bogdan Muraru, Dinamik-bot, A.Catalina, TheDestAndrei, Agheti, MihaelaAndreeaS, Diana Fodor,
Opas, XXN, Gdaniel111, Stallsh er, Addbot, BreakBot, Uineg i Anonymous: 30
143
Mrior Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83r%C8%9Bi%C8%99or?oldid=9003454 Contributors: Gutza, Iulianu, Radufan, Bojin, Elerium, Bege, Romihaitza, MihaitzaBot, Mishuletz, AdiJapan, Vlad, RobotQuistnix, Emily, Zserghei, Alex:D, Remigiu,
Strainu, Andrei Stroe, Bernstein Leonard, Strainubot, Robert Weemeyer, Constantina Ungur, Cool i, Olahus2, Parvus7, Victor Blacus,
Zmbzgr, Turbojet, Danielgrad, Impy4ever, RadufanBot, PipepBot, Gik, KaRaKteR, Asybaris01, Ark25, Spiridon Ion Cepleanu, Ioansuhov, , Solt, Luckas-bot, ArkBot, Ptbotgourou, Rubinbot, Dorinissimo, Smbotin, Sanremolo, Ionut-Alexandru, Terraorin,
KamikazeBot, Mindtricks1, EmausBot, Andreirusan, Elisabeta10, GT, Addbot, XXN-bot, Carpathian100.ro i Anonymous: 26
Babele Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Babele?oldid=7888554 Contributors: Wars, Alex:D, Strainubot, Jokes Free4Me, Pyretus,
Mocu, Sergiu the thug i Kolega2357-Bot
Floriile, Constana Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Floriile%2C%20Constan%C8%9Ba?oldid=8467985 Contributors: MihaitzaBot, RebelRobot, Strainubot, Pixi, Al, Compactforever, ArkBot, EmausBot, XXN-bot i Anonymous: 1
Cluarii Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/C%C4%83lu%C8%99arii?oldid=8973776 Contributors: Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, IleanaCosanziana, TXiKiBoT, Venator, Ark25, PixelBot, Alexbot, Luckas-bot, Luciandrei, ArkBot, MystBot, Ptbotgourou, Xqbot,
Chent, Bogdan Muraru, EmausBot, ChuispastonBot, Mihai.scridonesi, Addbot, BreakBot i Anonymous: 6
Arminden Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Arminden?oldid=4503315 Contributors: Strainubot, Minisarm, Nicolae Coman i Chent
Rusalii Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Rusalii?oldid=9007741 Contributors: RobotQuistnix, Mihai Andrei, Emily, Andrei Stroe,
Strainubot, Danretegan, Jokes Free4Me, Victor Blacus, Escarbot, Theologia, Thijs!bot, JAnDbot, Al, Minisarm, Huzzlet the bot, Reibot, VolkovBot, Aibot, TXiKiBoT, Firilacroco, SieBot, Lucian GAVRILA, Lucian C., Tico, AlleborgoBot, RadufanBot, Ewan, Ark25,
Alexbot, BodhisattvaBot, BOTarate, Kambey5, Ady ro, Luckas-bot, ArkBot, Xqbot, Smbotin, Bogdan A74, Terraorin, MondalorBot,
Bogdan Muraru, TjBot, Codrea7steaua, EmausBot, Ciprian san, FoxBot, CocuBot, MerlIwBot, Luddz, AvocatoBot, Pafsanias, Breezybadger, Iulian.ghinea, Addbot, BreakBot, Laryevi i Anonymous: 31
Mioria Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Miori%C8%9Ba?oldid=8946725 Contributors: Gutza, Danutz, YurikBot, Emily, Zserghei,
Anclation, SCriBu, Alex:D, Remigiu, KlaudiuMihaila, Andrei Stroe, Miehs, Strainubot, Victor Blacus, Thijs!bot, Arie Inbar, DorganBot,
Urzic, VolkovBot, Firilacroco, SieBot, Rad Urs, Venator, RadufanBot, Gik, Ark25, Semafor, Solt, Ptbotgourou, Rubinbot, Dorin Stef,
Wanderer099, Calusarul, Xqbot, Smbotin, Sandu2, SpunkyLepton, EmausBot, GT, Rotlink, Addbot, Khesapeake i Anonymous: 24
Meterul Manole Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Me%C8%99terul%20Manole?oldid=7922761 Contributors: Alex:D, Andrei Stroe,
Strainubot, RadufanBot, Ark25, ArkBot, Ionutzmovie, Dinamik-bot, Elena151, EmausBot, Addbot i Anonymous: 4
Roman i Vlahata Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Roman%20%C8%99i%20Vlahata?oldid=8161896 Contributors: TMLutas, Strainubot, Pixi, Floddinn, Daizus, Rad Urs, RadufanBot, Feri Goslar, BAICAN XXX, Brgh i Anonymous: 4
Zburtorul Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Zbur%C4%83torul?oldid=8931094 Contributors: Gutza, Emily, Anclation, Ionut blesneag, Alex:D, Strainu, Strainubot, Minisarm, Placet experiri, IleanaCosanziana, Arie Inbar, Firilacroco, Goldenphoenix2007, Gik,
Ionutzmovie, Pafsanias i Anonymous: 15
Tradiii romneti Source: http://ro.wikipedia.org/wiki/Tradi%C8%9Bii%20rom%C3%A2ne%C8%99ti?oldid=8945957 Contributors:
Gutza, Radufan, Ronline, Bogdan, Danutz, Elerium, D.evil, Romihaitza, MihaitzaBot, Rebel, Wars, Arado, Vlad, RobotQuistnix, Orioane, Mihai Andrei, Mayuma, Anclation, Alex:D, RebelRobot, KlaudiuMihaila, Andrei Stroe, Strainubot, GEO, Rsocol, Theologia,
Minisarm, MariusVasilescu, Rusoaika, Gimbrinel, Turbojet, Ralux2004, Mocu, Ommiy-Pangaeus, Cerghizan Radu, Dany 123, Razool,
Impy4ever, RadufanBot, Goldenphoenix2007, Gik, Andreifan, Ark25, Roxanacaz, FirilacrocoBot, Andrebot, Smbotin, Terraorin, Filip remus, Bogdan Muraru, Andy me, Brorawe, Eduard szekesi, Allecs, MerlIwBot, Pilgrimproject, Crazymarm, GT, Radutio, Rbarhan,
Dan Mihai Pitea i Anonymous: 45
52.12.2
Images
Fiier:Actual_Constanta_county_CoA.png Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Actual_Constanta_county_

CoA.png License: Public domain Contributors: Version of [1] and [2], redrawn after the old CoA Original artist: ?
Fiier:Ambox_content.png Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f4/Ambox_content.png License: Public domain
Contributors: Derived from Image:Information icon.svg Original artist: El T (original icon); David Levy (modied design); Penubag (modied color)
Fiier:Ambox_globe_content.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Ambox_globe_content.svg License:
Public domain Contributors: Oper proprie, using File:Information icon3.svg and File:Earth clip art.svg Original artist: penubag
Fiier:Ballerina-icon.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Ballerina-icon.jpg License: CC-BY-SA-3.0
Contributors:
Snowdance.jpg Original artist: Snowdance.jpg: Rick Dikeman
Fiier:Basilisk_aldrovandi.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/14/Basilisk_aldrovandi.jpg License: Public domain Contributors: Originally from en.wikipedia; description page is (was) here Original artist: User Male1979 on en.wikipedia
Fiier:Blue_question_mark.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Blue_question_mark.svg License: Public domain Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Brutus_and_the_Ghost_of_Caesar_1802.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Brutus_and_the_
Ghost_of_Caesar_1802.jpg License: Public domain Contributors: Copperplate engraving from painting by Richard Westall Original artist:
Edward Scriven
Fiier:Calusar.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Calusar.jpg License: Public domain Contributors: ?
Original artist: ?
Fiier:Capra_ro.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Capra_ro.jpg License: Public domain Contributors:
Post of Romania Original artist: The original uploader was Emily at romn Wikipedia
Fiier:Celestia.png Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/Celestia.png License: GPL Contributors: ? Original
artist: ?
144
Fiier:ChristmasTraditionalWreathOnDoor.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/ChristmasTraditionalWreathOnDoor.

jpg License: CC BY-SA 3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Spirtu
Fiier:ChristmasTraditionalWreathOnWindow.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/ChristmasTraditionalWreathOnWindow

jpg License: CC BY-SA 3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Spirtu
Fiier:Christmas_tree.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Christmas_tree.jpg License: CC-BY-SA3.0 Contributors: From wiki en: Christmas_tree.jpg Original artist: Photo and tree by Magnus Manske
Fiier:Clown_chili_peppers.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Clown_chili_peppers.jpg License: CCBY-SA-3.0 Contributors: Originally from en.wikipedia Original artist: Rick Dikeman
Fiier:Commons-logo.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg License: Public domain
Contributors: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be
slightly warped.) Original artist: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Fiier:Cluari.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f7/C%C4%83lu%C5%9Fari.jpg License: CC BY-SA
3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Bogdan Muraru
Fiier:Disambig-dark.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Disambig-dark.svg License: CC-BY-SA-3.0
Contributors: Original Commons upload as Logo Begrisklrung.png by Baumst on 2005-02-15 Original artist: Stephan Baum
Fiier:Dragobete_Dragomir.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/9/99/Dragobete_Dragomir.jpg License: Utilizare
cinstit Contributors:
CrestinOrtodox.ro Original artist: ?
Fiier:Draig.png Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/58/Draig.png License: Public domain Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Drake_p_en_medeltida_vvnad,_Nordisk_familjebok.png Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/
Drake_p%C3%A5_en_medeltida_v%C3%A4vnad%2C_Nordisk_familjebok.png License: Public domain Contributors: Nordisk familjebok (1907), vol.6, p.816 [1] Original artist: Nordisk familjebok
Fiier:Edit-clear.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Edit-clear.svg License: Public domain Contributors: The Tango! Desktop Project Original artist: The people from the Tango! project
Fiier:Europe_(orthographic_projection).svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/Europe_%28orthographic_
projection%29.svg License: CC BY-SA 3.0 Contributors: Aceast imagine vectorial a fost creat cu Inkscape. Original artist: Ssolbergj
Fiier:Falero_Luis_Ricardo_Lily_Fairy_1888.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c5/Falero_Luis_Ricardo_
Lily_Fairy_1888.jpg License: Public domain Contributors: [1] Original artist: Luis Ricardo Falero
Fiier:Flag_of_Romania.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Flag_of_Romania.svg License: Public domain Contributors: Oper proprie Original artist: AdiJapan
Fiier:Flag_of_Wales_2.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/Flag_of_Wales_2.svg License: Public domain Contributors: Open Clipart Library Original artist: Unknown
Vector graphics by Tobias Jakobs
Fiier:Folio_79r_-_Pentecostes.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/Folio_79r_-_Pentecostes.jpg License: Public domain Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Gtk-dialog-info.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Gtk-dialog-info.svg License: LGPL Contributors: http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz Original artist: David
Vignoni
Fiier:Hercule_Bosio_Louvre_LL325-1.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Hercule_Bosio_Louvre_
LL325-1.jpg License: CC-BY-SA-3.0 Contributors: Urban (2004) Original artist: Franois Joseph Bosio
Fiier:Hui-an_Temple_2004.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Hui-an_Temple_2004.jpg License: CCBY-SA-3.0 Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Human_headed_winged_bull_facing.png Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/55/Human_headed_winged_
bull_facing.png License: Public domain Contributors:
Human_headed_winged_bull_facing.jpg Original artist:
Human_headed_winged_bull_facing.jpg: Jastrow
Fiier:Icoan_boboteaza.JPG Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/f/f0/Icoan%C4%83_boboteaza.JPG License: DP Contributors:
self-made
Original artist:
MyName (Marius Ghincea)
Fiier:Indonesia_bike28.JPG Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Indonesia_bike28.JPG License: CC BY
2.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Jonathan McIntosh
Fiier:Johann_Koerbecke_002.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Johann_Koerbecke_002.jpg License: Public domain Contributors:
The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN
3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Original artist: Johann Koerbecke (circa 1410/14201491)
Fiier:Juletret.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Juletr%C3%A6et.jpg License: CC-BY-SA-3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Malene Thyssen
145
Fiier:Klagenfurt_Lindwurm.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/Klagenfurt_Lindwurm.jpg License:

CC-BY-SA-3.0 Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Legenda_Dochiei_-_sculptura_in_piatra_de_Gheorghe_Iliescu-Calinesti,_Parcul_Herastrau.jpg Source: http://upload.wikimedia.
org/wikipedia/ro/0/0b/Legenda_Dochiei_-_sculptura_in_piatra_de_Gheorghe_Iliescu-Calinesti%2C_Parcul_Herastrau.jpg License: DP
Contributors:
lucrare proprie
Original artist:
Cristian-Mihail Miehs --Miehs (discuie) 12 iunie 2014 11:13 (EEST)
Fiier:Map_pointer.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/Map_pointer.svg License: Public domain Contributors: Image:Map_pointer.gif Original artist: Petr Dlouh
Fiier:Martenitsa.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Martenitsa.jpg License: CC-BY-SA-3.0 Contributors: self-made picture Original artist: Petko Yotov (user:5ko)
Fiier:Martisoare_jewels_3.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e1/Martisoare_jewels_3.jpg License: CC
BY-SA 3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Turbojet
Fiier:Martisor_jewel_1.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/Martisor_jewel_1.jpg License: CC BYSA 3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Turbojet
Fiier:Martisor_jewel_2.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Martisor_jewel_2.jpg License: CC BYSA 3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Turbojet
Fiier:Martisor_simple.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Martisor_simple.svg License: CC-BY-SA3.0 Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Martisor_snowdrop.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Martisor_snowdrop.jpg License: CC
BY-SA 3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Andreirusan
Fiier:Martisore_common_4.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Martisore_common_4.jpg License: CC
BY-SA 3.0 Contributors: Oper proprie Original artist: Turbojet
Fiier:MonaLisa_sfumato.jpeg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5f/MonaLisa_sfumato.jpeg License: Public domain Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Mos_Craciun.ogg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/47/Mos_Craciun.ogg License: CC BY-SA 3.0
Contributors: Oper proprie Original artist: Impy4ever
Fiier:Mrior_sellers.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/M%C4%83r%C8%9Bi%C8%99or_sellers.
jpg License: Public domain Contributors: Oper proprie Original artist: Gik
Fiier:Nativity_Icon.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Nativity_Icon.jpg License: Public domain Contributors: Transferred from ru.wikipedia
Original artist: Necunoscut Original uploader was Pauk at ru.wikipedia
Fiier:Nunta_008.JPG Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/7/7b/Nunta_008.JPG License: ? Contributors: ? Original
artist: ?
Fiier:Office-calendar-modified.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Office-calendar-modified.svg License: CC BY-SA 3.0 Contributors: self-made - Image:Office-calendar.svg Original artist: Xander
Fiier:Oua_impistrite_bucovina.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Oua_impistrite_bucovina.jpg License: CC BY 2.5 Contributors: Transferred from ro.wikipedia; transferred to Commons by User:Andrei Stroe using CommonsHelper.
Original artist: Rzvan Mihilescu. Original uploader was Razool at ro.wikipedia
Fiier:P_christianity.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/P_christianity.svg License: CC-BY-SA-3.0
Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Plugusorul_ro.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Plugusorul_ro.jpg License: Public domain
Contributors: ? Original artist: The original uploader was Emily at romn Wikipedia
Fiier:Plume_pen_w.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/Plume_pen_w.svg License: CC-BY-SA-3.0
Contributors:
Plume_pen_w.png Original artist: Plume_pen_w.png: notash - Delphine Mnard
Fiier:Portal-puzzle.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Portal-puzzle.svg License: Public domain Contributors: User:Eubulides. Created with Inkscape 0.47pre4 r22446 (Oct 14 2009). This image was created from scratch and is not a
derivative of any other work in the copyright sense, as it shares only nonprotectible ideas with other works. Its idea came from File:Portal
icon.svg by User:Michiel1972, which in turn was inspired by File:Portal.svg by User:Pepetps and User:Ed g2s, which in turn was inspired by File:Portal.gif by User:Ausir, User:Kyle the hacker and User:HereToHelp, which was reportedly from he:File:Portal.gif (since
superseded or replaced?) by User:Naama m. It is not known where User:Naama m. got the idea from. Original artist: User:Eubulides
Fiier:Prod-136-fat_frumos.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/3/33/Prod-136-fat_frumos.jpg License: Utilizare
cinstit Contributors:
http://www.edituracasaradio.ro/images/prod/prod-136-fat_frumos.jpg Original artist: ?
Fiier:Question_book-4.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Question_book-4.svg License: CC-BYSA-3.0 Contributors: Created from scratch in Adobe Illustrator. Originally based on Image:Question book.png created by User:Equazcion.
Original artist: Tkgd2007
Fiier:Romania_location_map.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Romania_location_map.svg License: CC BY-SA 3.0 Contributors: own work, using United States National Imagery and Mapping Agency data Original artist: NordNordWest
Fiier:Sg_sentosa_dragon_mfountain.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5e/Sg_sentosa_dragon_mfountain.
jpg License: CC-BY-SA-3.0 Contributors: ? Original artist: ?
146
Fiier:SophieAndersonTakethefairfaceofWoman.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/SophieAndersonTakethefairfaceofW

jpg License: Public domain Contributors: Source Original artist: Sophie Gengembre Anderson
Fiier:St-valentine-baptizing-st-lucilla-jacopo-bassano.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/St-valentine-baptizing-st-lucill

jpg License: Public domain Contributors: http://www.1st-art-gallery.com/Jacopo-Bassano-%28jacopo-Da-Ponte%29/St.-Valentine-Baptising-St.
-Lucilla-%28san-Valentino-Battezza-Santa-Lucilla%29.html Original artist: Jacopo Bassano (Jacopo da Ponte)
Fiier:Stamp_of_Moldova_251.gif Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Stamp_of_Moldova_251.gif License: Public domain Contributors: http://www.posta.md/en/filatelia.html Original artist: Post of Moldova
Fiier:Stamp_of_Moldova_266.gif Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/aa/Stamp_of_Moldova_266.gif License: Public domain Contributors: http://www.posta.md/en/filatelia/2000-02-15/405.html Original artist: Post of Moldova
Fiier:Steaua,_Bucharest,_1842.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Steaua%2C_Bucharest%2C_1842.
jpg License: Public domain Contributors: http://www.show.ro/bucuresti/ Original artist: ?
Fiier:Text_document_with_red_question_mark.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Text_document_
with_red_question_mark.svg License: Public domain Contributors: Created by bdesham with Inkscape; based upon Text-x-generic.svg
from the Tango project. Original artist: Benjamin D. Esham (bdesham)
Fiier:The_Wolves_Pursuing_Sol_and_Mani.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/The_Wolves_Pursuing_
Sol_and_Mani.jpg License: Public domain Contributors: Guerber, H. A. (Hlne Adeline) (1909). Myths of the Norsemen from the Eddas
and Sagas. London : Harrap. This illustration facing page 8. Digitized by the Internet Archive and available from http://www.archive.
org/details/mythsofthenorsem00gueruoft Some simple image processing by User:Haukurth Original artist: John Charles Dollman
Fiier:Traditii_Dragobete1.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/3/34/Traditii_Dragobete1.jpg License: Utilizare cinstit Contributors:
Ziarul de Vrancea Original artist: ?
Fiier:Wikisource-logo.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg License: CC BY-SA
3.0 Contributors: Rei-artur Original artist: Nicholas Moreau
Fiier:Wiktprintable_without_text.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Wiktionary-logo.svg License:
CC BY-SA 3.0 Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Xmas_tree.svg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Xmas_tree.svg License: CC0 Contributors: ? Original artist: ?
Fiier:Zmei_Gorinich_(colour_fixed).jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Zmei_Gorinich_%28colour_
fixed%29.jpg License: Public domain Contributors: CD-ROM " ". 2-; . :
AlexSoft, 2004 Original artist: Viktor M. Vasnetsov
Fiier:_._V_.___.jpg Source: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/a/a0/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D1%8D%D0%BD%D0%BD%D0%B5_%D0%A5%D1%
80%D1%8B%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0._%D0%A5V%D0%86%D0%86%D0%86_%D1%81%D1%82._%D0%
97_%D0%91%D0%B0%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D1%9E%D1%81%D0%BA%D0%B0%
D0%B3%D0%B0_%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D0%B0.jpg License: Public domain Contributors: http://media.catholic.by/nv/n10/art6gallery.htm Original artist: Necunoscut
52.12.3
Content license
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0

Mitologie Romaneasca

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Mitologie Romaneasca

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Mitologie Romneasc

Balaur n mitologia i cultura european

Legenda Sf. Gheorghe si balaurul

Lupta dintre bine i ru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cpcunul n mitologia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Locul i chipul revelrilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13.2 Paralele cu alte mitologii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13.4 Spiriduul nefast . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13.5 Mitologia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13.7 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14.1 Descriere zica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14.2 Educaia solomonar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14.4 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15.1 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16.1 Naterea strigoiului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16.3 Strigoii i fenomenele meteorologice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16.4 Cine se poate transforma n strigoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16.8 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18.3 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19.1 Galerie de imagini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21.1 Motenirea literar i cinematograc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21.2 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

22.3 Zne n mitologia general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

22.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24.4 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

29.1 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

32.1 Versiuni ale mitului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

32.2 Etimologie. Confuzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33.1 Natur i nfiare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33.2 Imaginea n basm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33.3 Alte nume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35.2 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36.2 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.1 Originea termenului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.2 Istoria srbtorii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.3 Pomul de Crciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.5 Crciunul n tradiia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.5.1 Credin i legende populare privitoare la originea termenului . . . . . . . . . . . . . . . .

39.5.2 Colindele de Crciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.5.3 Obiceiurile culinare

39.6 Imagini specice Crciunului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39.9 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40.2 n tradiia romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40.5 Bibliograe suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40.6 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41.2.1 Tradiii i obiceiuri de Dragobete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42.1.1 Voinicul care a eliberat Soarele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42.1.2 Lupta Primverii cu Iarna

42.1.3 Fratele i sora Hanului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42.5 Legturi externe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44.1 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

45.1 Generaliti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

47.1 Semnicaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

47.4.1 ntemeierea Bisericii Cretine

47.4.2 Apostolii au grit n limbile neamurilor

47.5 Srbtoare legal n Romnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

47.7 Pelerinaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

48.1 Originea i semnicaia titlului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

48.2 Nuclee tematice n cntecul mioritic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

48.5.2 Locul de origine

48.5.4 Creatorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

48.8.3 Varianta Alecsandri a baladei