La masturbacin es un pecado mortal

Hay como tres lugares en la Biblia donde San Pablo da una lista de
algunos de los principales pecados mortales que excluyen a las
personas del cielo. Por supuesto, estas listas no incluyen todos los
pecados mortales, sino que son algunos de los principales. Ahora
bien, muchas personas se preguntan qu es exactamente a lo que se
refiere en los siguientes pasajes con respecto al pecado de la
inmundicia y afeminacin. San Pablo dice que estos pecados
excluyen a las personas del reino de Dios. Ser acaso que el
afeminacin sea una referencia de actuar como un homosexual? A
qu se refiere con inmundicia?
Glatas 5, 19-21: Y manifiestas son las obras de la carne, que son:
Adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
envidias, homicidios, borracheras, desenfrenos, y cosas semejantes a
estas; de las cuales os denuncio, como tambin ya os denunci,
que los que hacen tales cosas, no heredarn el reino de Dios.
1 Corintios 6, 9-11: No sabis que los injustos no heredarn el reino
de Dios? No os engais: Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos de
vosotros; mas ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados
en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
Efesios 5, 5-8: Porque sabis esto, que ningn fornicario,
o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de
Cristo y de Dios. Nadie os engae con palabras vanas; porque por
estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. No

seis, pues, partcipes con ellos. Porque en otro tiempo erais tinieblas,
mas ahora sois luz en el Seor: Andad como hijos de luz.
Pues bien, hace tiempo atrs lemos el siguiente punto de Santo
Toms de Aquino. Santo Toms de Aquino identifica la
masturbacin con la inmundicia y la afeminacin mencionadas
en la Biblia.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, pt. II-II, c. 154, a. 11:
Como dijimos ya antes (a.6 y 9), existe una determinada especie de
lujuria en la que hay una razn de torpeza que hace que el acto
venreo sea malo. Esto puede darse bajo un doble aspecto. En primer
lugar, porque choca contra la recta razn, como sucede en todo vicio
de lujuria. En segundo lugar, porque se opone tambin al mismo orden
natural del acto venreo apropiado a la especie humana, y entonces
se llama vicio contra la naturaleza. Esto puede suceder de varios
modos. Primero, si se procura la polucin sin coito carnal, por
puro placer, lo cual constituye el pecado de inmundicia, al que
suele llamarse afeminacin. En segundo lugar, si se realiza el coito
con una cosa de distinta especie, lo cual se llama bestialidad. En
tercer lugar, si se realiza el coito con el sexo no debido, sea de varn
con varn o de mujer con mujer, como dice el Apstol en Rom 1, 2627, y que se llama vicio sodomtico. En cuarto lugar, cuando no se
observa el modo natural de realizar el coito, sea porque se hace con
un instrumento no debido o porque se emplean otras formas bestiales
y monstruosas antinaturales.
Por lo tanto, la masturbacin no slo es un pecado mortal, sino que es
un pecado mortal identificado en tres distintos lugares en la Sagrada
Escritura y quienes los cometen son excluidos reino de Dios. Tambin
Santo Toms lo clasifica como uno de los pecados contra la
naturaleza, porque corrompe el orden destinado por Dios.
Probablemente esta sea la razn por la que se llame afeminacin.
Porque si bien no es la misma abominacin de la sodoma, es
igualmente desordenada y contra la naturaleza. Creemos que este
pecado siendo que es contrario a la naturaleza y es clasificada como
afeminacin y vicio contra la naturaleza sea la causa por la que
algunas personas son entregadas a la lujuria perversa (la
homosexualidad).
As que las personas que estn cometiendo este pecado deben
ponerle un alto inmediato a dicho mal y, cuando estn preparados,
hacer una buena confesin. Si las personas tienen problemas serios
en esta rea, entonces no han llegado al nivel espiritual que es
necesario alcanzar. La gracia de Dios est ah lista para cualquiera,
pero necesitan que hacer ms oracin, rezar mejor, evitar toda
ocasin de pecado y ejercer sus voluntades. Necesitan esforzarse

ms espiritualmente y luego ya no ser un problema. Porque los que

mueren en tal estado de pecado se irn al infierno para siempre.
Las causas de la impureza
Sobre las lecturas, bailes, cines, modas
Peligro de pecar
Cules son los efectos del vicio de la impureza?
Cmo vencer por completo el vicio de la impureza?
Las causas de la impureza
Pueden
ser interiores
o
exteriores. Las
exteriores se
llaman ocasiones de pecar.
1) Las interiores son: a) La intemperancia en comer y beber, b) la
ociosidad, es decir la pereza, es la madre de todos los vicios; c) el
orgullo, que impide a la persona conocer el peligro y retirarse a
tiempo; y d) la falta de oracinhumilde y confiada, indispensable para
poder contrarrestar la mala inclinacin.
2) Las causas exteriores u ocasiones de impureza son
principalmente: a) las miradas curiosas y demasiado libres; b) las
malas compaas y conversaciones, que corrompen enseando el
mal; c) las malas lecturas y la concurrencia a cines, bailes y teatros,
donde hoy da se respira una atmsfera malsana de inmoralidad; d)
el trato
familiar con
personas
de
diverso
sexo;
y
e)
las modas indecentes.
Sobre las lecturas, bailes, cines, modas
Las lecturas corruptoras, ya sea en libros, revistas, peridicos, etc.,
son el peor incentivo para la impureza, y desgraciadamente el ms
generalizado (especialmente la internet).
Hay libros de todos los tonos, desde el que se contenta con la
insinuacin maliciosa, hasta los que llegan a la mayor desvergenza y
cinismo. La consecuencia natural de una mala lectura es que la
fantasa queda llena de perversas imaginaciones; la voluntad llena de
malos deseos, y la sensualidad exacerbada para el mal. Y esto es,
desgraciadamente, an ms accesible ahora con la pornografa en la
internet, y muchsimas personas se estn condenando por caer en
este pecado. Es imposible que alguna persona que no evita tan grave
peligro pueda guardar la virtud de castidad.
El baile en s mismo considerado, es indiferente; pero muchas veces
las circunstancias que lo rodean lo hacen culpable, o peligroso.
Especialmente los bailes de nuestros das debido a la inmodestia en
el vestir, del modo licencioso de danzar, de la msica pagana, vulgar y
excitante, y la libertad que suele acompaarlos , son muchas veces
un grave peligro para la castidad. En un concierto con la indecencia
del vestir y el baile, el contacto cercano entre dos personas no
casadas es una ocasin de pecado, si no ciertamente un pecado
mortal. Adems, festejar y celebrar con personas que se encuentran
en pecado mortal y que tienen poca o ninguna consideracin por las

leyes de Dios, muy seguramente llevarn a otros a pecar mortalmente.

Todo el ambiente huele a espritu mundano nocivo y pestilente; huele
a pecado mortal y a pecados de la carne.
1 Juan 2, 16: Porque todo lo que hay en el mundo, concupiscencia de
la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida, no viene del
Padre, sino que procede del mundo.
Creemos que San Juan Mara Vianney, al condenar probablemente
bailes ms leves en comparacin con las de hoy en da, lo resume
muy bien de la siguiente manera:
No hay ningn mandamiento de Dios que no sea quebrantado
por los hombres a causa del baile Las madres podrn decir:
No, pues, yo estoy atenta en lo que visten, ms no se puede
mantener la guardia de su corazn. Idos, padres malos, id al
infierno donde les espera la ira de Dios, por vuestra conducta en
darles libre rienda a vuestros hijos! Andad! No ser mucho en que
vuestros hijos se unan a vosotros, siendo que les habis mostrado
muy bien el camino Entonces os daris cuenta que vuestro
prroco tena razn en prohibiros esas diversiones infernales.
(Abb Francisco Trochu, El cura de Ars, San Juan Bautista Mara
Vianney, ed. ing., p. 146)
Por otra parte, los nios pastorcitos de Ftima dejaron los bailes
despus de haber visto a Nuestra Seora de Ftima.

(Flickr: Emmett Anderson)

El cine es fuente gravsima de inmoralidad. Parece que el fin
directo de un gran nmero de pelculas es incitar a la sensualidad, y
obligar al joven a vivir dentro de ese ambiente envenenado. Es, pues,
de rigor para la conciencia cristiana no asistir sino a aquellas pelculas
que se sabe no ofrecer lecciones y escenas de inmoralidad. Ms
incluso de pelculas que no sean malas es recomendable adquirir la

pelcula en DVD y verla en su hogar, ya que es muy comn que en los

cines (incluso antes de entrar al cine) se ve la inmoralidad por todas
partes. Lo mismo se puede decir de los programas impuros que se
ensean en la televisin.
El ornato de la mujer, si es honesto y moderado, de acuerdo con la
condicin de la persona, no es vituperable; perosi es descocado y
provocativo, merece graves reproches. Deben saber las mujeres
que el ornato deshonesto de su cuerpo incita a muchos malos
pensamientos y deseos, de los cuales ellas se hacen responsables
ante Dios.
Peligro de pecar
Sobre el peligro de pecar debemos advertir que en esta delicada
materia siempre hay peligro, especialmente entre personas de
diverso sexo; y que este peligro es tanto ms grave: a) cuando
mayor malicia encierra el acto; b) cuanto ms inclinada al mal est la
persona; y c) cuanto ms se prolongue la ocasin de pecado.
Contra las tentaciones y ocasiones deshonestas debe la
persona luchar con toda generosidad y energa: a) porque la
voluntad, dbil de suyo e inclinada al mal, cede a la mala inclinacin.
b) Y porque, de modo especial en este vicio, quien contrae una mala
costumbre se ve casi en la imposibilidad de dejarla, y as se
coloca en grave peligro de condenacin.
Los santos y los autores insisten en que la fuga del peligro y de la
ocasin es indispensable; y que en esta batallalos valientes son los
que huyen.
Cules son los efectos del vicio de la impureza?
El vicio de la lujuria:
a) Debilita el cuerpo, y origina graves y vergonzosas enfermedades.
b) Ciega y entorpece nuestro entendimiento. Santo Toms ensea
que la lujuria nos impide pensar en lo eterno, y San Pablo dice que
el hombre carnal es incapaz de apreciar las cosas de Dios (1 Cor. 2,
14).
c) Aferra nuestra voluntad en el mal, y la debilita para el bien.
d) Degrada al hombre, y lo rebaja al nivel del bruto. El vicio carnal
impide el recto uso de la razn, porque arrastra toda el alma hacia el
deleite (Santo Toms).
e) Arrastra a toda clase de pecados, y es causa para muchos de
eterna condenacin.
La lujuria arrastra a toda suerte de pecados y crmenes, porque el
lujurioso todo lo sacrifica a la pasin. Ellaarruina las familias, siembra
por todas partes el escndalo, y lleva muchas veces a la prdida de
la fe y el suicidio.

La lujuria es la que pierde a los jvenes. Comienza por

tornarles pesada la piedad; luego, los lleva al olvido de Dios; y
termina por hacerles perder prcticamente la fe (es por eso que
hacemos hincapi que primero tomen los pasos de conversin a la
verdadera fe catlica para poder extirpar este vicio con mayor
beneficio). En tal estado de impureza se deja convencer el joven por
cualquier argumento contra la verdadera religin, porque llega a ver en
ella un reproche permanente para su conducta, y acaso un enemigo
de su falsa dicha.
Por ltimo, al ver que los deleites en que cifra su felicidad, en lugar de
llenar su corazn, lo defraudan y torturan, siente un tedio profundo
por la vida; y no sostenido por la fe y la oracin, puede llegar a la
irremediabledesgracia del suicidio.
La lujuria, como lo explicamos en nuestro video, es causa de
condenacin para muchos. San Pablo declara que los inmundos no
entrarn en el reino de Dios. (1 Cor. 6, 9). Y los santos y doctores
estn de acuerdo en afirmar que este es el vicio que ms almas
precipita en el infierno.
Desafortunadamente, muchos jvenes pierden la fe porque no
consiguen ser castos deca el Padre Po de Pietrelcina. La lujuria
es el camino ms breve y ms fcil para ir al infierno, porque quita el
gusto de la oracin, debilita la fe hasta extinguirla, predispone a todo
tipo de pecado, endurece el corazn y, sin una gracia especfica, lleva
a la impenitencia final. Nuestra Seora de Ftima, nos advirti: Ms
almas se van al infierno por pecados de la carne (es decir, pecados en
contra del 6 y 9 mandamientos) que por cualquier otra razn. Nuestra
Seora de Ftima le dijo a Jacinta, Se introducirn ciertas modas que
ofendern gravemente a Mi Hijo. Jacinta tambin dijo, Las personas

que sirven a Dios no deberan seguir las modas. La Iglesia no tiene

modas; Nuestro Seor es siempre el mismo.
San Alfonso de Ligorio, gran telogo y gran santo, no vacila en afirmar
que La impureza es la puerta ms ancha del infierno; y que de
cada cien condenados adultos, noventa y nueve caen en l por este
vicio, o al menos con l. Palabras que son como un eco de estas
otras de Jesucristo: Entrad por la puerta angosta; porque la puerta
ancha y el camino espacioso conducen a la perdicin, siendo
muchos los que entran por l. Oh!, qu angosta es la puerta y
cun estrecha la senda que conduce a la vida! Y cun pocos los
que atinan con ella! (Mt. 7, 13-14).
Cmo vencer por completo el vicio de la impureza?

San Luis Gonzaga, patrono de la juventud cristiana.

Para combatir este vicio debemos emplear dos clases de medios:
unos naturales, y otros sobrenaturales.
Medios naturales
El principal de los medios naturales es una firme resolucin de
luchar contra este vicio, cueste lo que cueste, y de apartarse
decididamente de cuanto pueda llevar a l.

Para obtener esta resolucin es necesario: a) pedirla al Seor;

b) considerar atentamente la necesidad de la castidad para
salvarnos, y las funestsimas consecuencias del vicio impuro; y
c) formar un firme propsito y renovarlo con frecuencia.
Son tambin medios naturales necesarios: la templanza en el comer
y el beber; el tener a raya la imaginacin y los sentidos, especialmente
la vista; y el dedicarse con empeo y amor al trabajo y al cumplimiento
de nuestros deberes de estado.
Para el estudiante es muy eficaz el consagrarse con todo amor e
inters en sus estudios catlicos, principalmente en la doctrina
catlica. Los jvenes deben tener especial cuidado en no dejarse
imbuir de las falsas y perniciosas teoras que se difunden hoy por los
cuatro vientos y que tienen por sostenedores a escritores y mdicos
sin criterio moral, sobre la indomabilidad de las pasiones (o sea que
no se pueden sujetar o reprimir las pasiones), la libre rienda que debe
darse a todos los instintos y la legitimidad de lo que llaman amor
libre y unin libre fuera del matrimonio. Eminentes mdicos estn de
acuerdo en afirmar que la castidad no envuelve ningn peligro para la
salud corporal, sino que, por el contrario, la beneficia. La castidad,
segn el estado de cada cual, es un deber del cristiano: y es posible si
se ponen en prctica los medios que acabamos de aconsejar.
Medios sobrenaturales
Podemos compendiar los medios sobrenaturales en estos tres, que
nos indic el mismo Cristo: vigilancia, mortificacin y oracin.
1) Por vigilancia se entiende el ser previsivos en apartarnos a
tiempo de la ocasin de pecar; y en especial, refrenar el sentido de la
vista.
La vigilancia cristiana se funda en la virtud de la humildad, o sea en el
conocimiento de nuestra flaqueza. Cuanto ms se aleje uno de la
ocasin, tanto ms se evita el peligro, tanto ms fcil y seguramente
se vence la tentacin. Es mucho mejor prevenir la lucha que
exponerse casi seguramente a la derrota; o por lo menos a la
intranquilidad que queda en el alma cuando uno no huye de la
tentacin.
En lo que se refiere a la falta de humildad, que es la causa principal de
este problema, la siguiente cita es relevante:
San Benito (520): As, pues, el primer grado de humildad consiste en
que uno tenga siempre delante de los ojos el temor de Dios, y nunca
lo olvide. Recuerda, pues, continuamente todo lo que Dios ha
mandado, y medita sin cesar en tu alma cmo el infierno abrasa
por causa de sus pecados a los que desprecian a Dios, y cmo la
vida eterna est preparada para los que temen a Dios.
El primer grado de humildad, que por el momento es lo que carecen
aquellos que cometen este pecado, implica el reconocimiento y el

temor de Dios: que l lo condenar a quemarse en el infierno a causa

de sus pecados. El temor del Seor es el principio de la sabidura
(Salmo 111, 10).
2) La mortificacin es de dos maneras: exterior e interior. La
exterior consiste en castigar nuestro cuerpo con el ayuno, o algn
dolor voluntario. La interior, en moderar los sentidos y la imaginacin,
y en negarle a nuestra voluntad la satisfaccin de tantos antojos que
nos suelen venir.
3) La oracin es necesaria para la castidad, porque slo ella nos
alcanza el socorro de Dios, sin el cual no podemos vencer las malas
inclinaciones de nuestra naturaleza. Muchas personas se desaniman
porque ven que no logran librarse en un corto plazo del vicio de la
impureza; entonces, que la persona no se desanime si no logra dejar
de inmediato o en un corto tiempo el vicio de la impureza, sino que
debe mantener estos buenos propsitos rezando siempre por ms que
puedan haber recadas, porque si se persevera, levantndose siempre
despus de cada cada y acudiendo siempre a la oracin confiada y
humilde, en algn momento lograr vencer el mal hbito, porque
Jesucristo prometi: pedid, y se os dar; todo cuanto pidiereis a mi
Padre en mi nombre lo obtendris. No olvidarse de pedir siempre y sin
desanimar tambin la ayuda de la Virgen pursima.
Son muy expresivas estas palabras del libro de la Sabidura: Desde
que comprend que no poda ser casto si Dios no me lo otorgaba,
acud a l, y se lo supliqu y ped del fondo de mi corazn (8, 21). Y
estas otras del mismo Cristo: Vigilad y orad para no caer en la
tentacin; porque el espritu est pronto, pero la carne es flaca. (Mt.
26, 41).
La oracin comprende: a) la oracin de peticin, por la cual pedimos
a Dios humilde y confiadamente su auxilio; b) la oracin mental, o sea
la atenta consideracin de las verdades eternas; c) el recuerdo
frecuente de lapresencia de Dios, que est mirando hasta nuestros
ms ntimos pensamientos y ha de ser juez de nuestras obras.
Tambin se nos recomienda para defender la santa virtud de la
pureza, a) la recepcin frecuente y digna de lossantos
sacramentos (debido a que hoy estamos viviendo la Gran Apostasa,
por favor, consulte esta pgina:Dnde ir a Misa o confesarse en
estos das?). La confesin purifica el alma y la fortifica contra las
recadas; y la comunin debilita la concupiscencia. b) La devocin
constante y confiada a la Santsima Virgen, nuestra madre y
defensora, a quien debemos acudir especialmente en el momento de
la tentacin. c) La lectura asidua y cuidadosa de la Sagrada Escritura,
en especial de los Evangelios, que purifica nuestra alma, y la llena de
temor de Dios y de amor hacia l.

Pecado Venial: es una ofensa que no rompe la relacin con Dios pero si la debilita.
Quien no lucha contra estos pecados se hace mas vulnerable al pecado mortal. Se
trata de una negligencia o vacilacin o tropiezo en el seguimiento de Cristo.
Ej: descuido en observar una promesa de hacer algn ligero favor a un amigo,
cuando tal descuido puede contrariar pero no perjudicar. Otro ejemplo sera violar
una responsabilidad grave pero solo en un pequeo grado. Un pecado venial es el
mayor de todos los males fuera del pecado mortal.

Cmo evitar los 7 pecados capitales

Mara Lourdes, el 6.08.09 a las 11:59 PM

La autoestima, el conocimiento del mundo de los negocios,

aprender de los dems para subir la escalera corporativa, el celo, la
prudencia, el aprecio del cuerpo y el disfrute de la vida no parecen
en s nada malo, pero s lo son cuando se usan para descartar los
7 pecados capitales.
Sto. Toms enumera siete (I-II:84:4) y define
as un pecado capital:
un vicio capital es aquel que tiene un fin
excesivamente deseable de manera tal que en su
deseo, un hombre comete muchos pecados todos los
cuales se dice son originados en aquel vicio como
su fuente principal (II-II:153:4)
(www.corazones.org)

En el boletn del Santuario del Santsimo Sacramento en Raritan,

NJ (7 de junio, 2009 en .pdf), se comenta la relacin entre los 7
pecados capitales y las Bienaventuranzas(traducido aqu del
ingls con numeracin aadida):
La tradicin resalta siete pecados por ser especialmente

peligrosos o capitales. Son los que entorpecen al alma,

oponindose a las virtudes elogiadas en las
Bienaventuranzas que dan vida al alma.
1) El orgullo es la afirmacin propia y el egosmo (lo contrario de
la pobreza de espritu, que es la
humildad y la generosidad).
2) La avaricia es la codicia, el
extenderse con egosmo para coger y
guardar algo para s mismo (lo
contrario de la misericoria, que es el
extenderse para dar, para compartir
con los dems, hasta los que no se lo
merecen).
3) La envidia resiente la alegra ajena (lo contrario del duelo, que
comparte la pena de otros).
4) La ira desea el dao y la destruccin (lo contrario de la
mansedumbre, que se niega a hacer dao y al hacer las paces, que
impide la destruccin).
5) La pereza se niega a ejercer la voluntad hacia el bien a pesar de
estar ste presente (lo contrario del hambre y la sed de justicia, que
es el deseo apasionado por el bien an cuando ste est ausente).
6) La lujuria disipa y divide el alma, deseando todo cuerpo
atractivo (lo contrario a la pureza de corazn, que centra y unifica al
alma, deseando slo al nico Dios).
7) La gula quiere consumir una cantidad excesiva de bienes
temporales (lo opuesto de ser perseguido, que es el ser deprivado
de hasta las necesidades ordinarias).
Se puede evitar los 7 pecados capitales practicando las
virtudes opuestas a cada uno, como se ve en la tabla al pie
de Pecados Capitales (en www.corazones.org)


Jess resalta en el Evangelio del XVIII Domingo de Tiempo
Ordinario la importancia de: que creis en el que l [Dios Padre] ha
enviado (Jn. 6, 29). Dios Padre nos dijo en la Transfiguracin del
Seor que Jesucristo era Su Hijo amado y que le escuchramos.El
mensaje del Hijo de Dios es el mismo en el Monte de las
Bienaventuranzas, en el Monte de la Transfiguracin y en el
Monte Calvario: la felicidad de Dios Padre se alcanza por la va
estrecha.
Pero el Seor no di respuesta a esta propuesta [de S. Pedro de construir
tres chozas], queriendo con ello decir, no que el deseo era malo, sino que
estaba fuera de lugar. Porque el mundo no se poda salvar ms que por la
muerte de Cristo; el ejemplo del Seor invitaba a la fe de los creyente a
comprender que, sin que podamos dudar de la felicidad
prometida, debemos, sin embargo, en las tentaciones de esta
vida, pedir ms bien la paciencia que la gloria, porque la felicidad
del Reino no puede ser anterior al tiempo del sufrimiento.
Por eso, cuando todava estaba hablando les envolvi una nube
luminosa, y desde la nube una voz deca:Este es mi Hijo, el amado,
mi predilecto. Escuchadlo Este es mi Hijo, por quien se hizo todo
y sin l no se hizo nada de lo que se ha hecho (Jn 1,3). Todo lo que yo
hago, l lo hace igualmente; todo lo que obro, l lo obra conmigo
inseparablemente, sin diferencia (Jn 5, 17-19) Este es mi Hijo el cual no
hizo alarde de esta igualdad que tiene conmigo, no reivindic su derecho,
sino que permaneciendo en mi gloria divina, se anonad hasta la
condicin de siervo (Flp 2,6s) para poner por obra nuestro comn
designio de restaurar al gnero humano.

Escuchad, pues, sin dudar esto: que tiene toda

mi complacencia, que su enseanza me
manifiesta, su humildad me glorifica, porque l
es la Verdad y la Vida (Jn 14,6). l es mi poder
y mi sabidura (1C 1, 24). Escuchadlo, a l que
rescata al mundo con su sangre l, que abre el
camino del cielo a travs del suplicio de la
cruz. (S. Len Magno)

El mundo prefiere creer que no existe el

pecado y mucho menos los pecados capitales, pero el Seor nos
muestra el efecto de nuestros pecados sobre la Cruz y nos pide
evitarlos (aunque nos cueste en esta vida) para poder alcanzar la
Vida Eterna.
Preguntas del da [Puede dejar su respuesta en los
comentarios]: Cree que es eficaz esa forma de evitar los pecados
capitales? Cmo cree que nos afectan los pecados capitales?
Maana Santos Justo y Pastor - el alimento que perdura
para la vida eterna (Jn. 6, 27)