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V.
DE
F ILOSOFIA
Everaldo Cescon1
PUC-RS
239
Introduo
240
aqueles que seguiam seus cursos3. Embora, como observa Julian Maras,
seu discpulo e sucessor na ctedra de histria da filosofia, em Madri,
por muitos anos Zubiri foi somente um X, ou melhor, um X e um Z,
as suas iniciais, que encerravam uma incgnita de valor desconhecido.
Desconhecido, mas que se supunha grande: tanta segurana nascia da
estima daqueles que o conheciam 4, especialmente dos discpulos, impressionados pela clareza do seu pensamento to difcil e profundo,
de uma conciso quase irritante, reforado por uma velocidade verbal
nunca vista 5.
Mas como penetrar no pensamento do filsofo basco? Utilizar um mtodo
nico ou uma nica porta de entrada seria empobrecer as possibilidades
oferecidas e ignorar as limitaes e dificuldades. Dessa forma, torna-se
necessria uma leitura histrico-analtica dos textos zubirianos, prestando
ateno espiralidade6 de seu pensamento; no menos necessria, porm, uma leitura hermenutico-sinttica. Ao mesmo tempo em que se
procura percorrer de novo, diacronicamente, o caminho de maturao de
Zubiri, tambm se procura, sincronicamente, uma viso global e unitSeminrio Xavier Zubiri, dentro da Sociedade de estudos e publicaes. Em 1973
ministra um curso de doze lies na Faculdade de Teologia da Universidade Gregoriana
(Roma) sobre El problema teologal del hombre. Em 1980 recebe o doutorado honoris
causa em Teologia pela Universidade de Deusto (Bilbao) e publica Inteligencia Sentiente.
Em 1982 publica Inteligencia y logos e, em 1983, Inteligencia y razn. Em 21 de setembro do mesmo ano, Zubiri falece em Madri. Em 1984 publica-se o pstumo El Hombre
y Dios, primeiro de uma srie de inditos: Sobre el hombre (1986), Estructura dinmica
de la realidad (1989), Sobre el sentimiento y la volicin (1992), El problema filosfico de
la historia de las religiones (1993), Los problemas fundamentales de la metafsica occidental
(1994), Sobre el problema de la filosofa (1996), Espacio. Tiempo. Materia, (1996), El
problema teologal del hombre: Cristianismo, (1997), El hombre y la verdad (1999), Primeros
escritos (1921-1926) (1999), Sobre la Realidad (2001). Em 1993, se celebra em Madri o
Primeiro Congresso Internacional Xavier Zubiri, com numerosos participantes da Europa
e Amrica. Em 1994, a Fundao Xavier Zubiri inicia uma publicao peridica que, com
o ttulo Noticias, recompila semestralmente toda a investigao desenvolvida em torno
de sua obra. Pode ser consultada na pgina web www.zubiri.org.
3
O magistrio de Zubiri na Universidade de Madri, durante os anos de 1926 a 1942, foi
interrompido por perodos de estudos e permanncias no exterior, e tambm pela guerra
civil espanhola. Depois do fim da guerra, Zubiri foi transferido para a Universidade de
Barcelona, onde ministrou os seus cursos nos anos 1940-41 e 1941-42, antes de renunciar voluntariamente ctedra de Histria da Filosofia para retornar a Madri e iniciar
os seus cursos privados extra-universitrios.
4
J. MARAS, Filosofia espaola actual, Madrid 41963, 137.
5
Ibidem.
6
Zubiri retoma continuamente suas idias procurando depur-las, inseri-las num
esquematismo rigoroso, no publicando-as seno quando atingiram a maturao. Assim
que se pode interpretar sua prpria manifestao no Prologo a la ediccin inglesa:
De esta suerte el presente libro, Naturaleza, Historia, Dios, es una etapa no tan slo
superada, sino asumida en esta metafsica de lo real, en que desde hace treinta y cinco
aos me hallo empeado (NHD 17). Conforme diversos testemunhos, ainda no fim da
vida, trabalhava sobre temas do incio de sua vida intelectual (cf. D. GRACIA, Nota
preliminar: NHD iii-iv; cf. I. ELLACURA, Presentacin: SH xxiii).
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ria, possvel somente a partir das suas obras maduras7. Tais princpios de
interpretao devem ser levados em considerao na leitura das obras
publicadas em vida, mas mais ainda das obras publicadas postumamente
universo bibliogrfico desta pesquisa j que no foram definitivamente
repensadas e revistas pelo autor.
Os estudiosos do corpus zubirianum so unnimes sobre a maturidade
plena de Zubiri alcanada na trilogia Inteligencia Sentiente. A trilogia e
Sobre la esencia constituem as duas peas fundamentais de sua arquitetura filosfica. [] S depois de ter completado esta dupla reflexo sobre
a realidade e a inteligncia, o Autor pode avanar seguro no aprofundamento
de outros temas filosficos e teolgicos, porque a raiz ltima, a resposta
definitiva, radical metafsica est dada8. Contudo, o tema de Deus careceu de um desenvolvimento posterior. Permaneceu em nvel oral9, com exceo dos artigos inseridos em Naturaleza, Historia, Dios10.
A contextualizao, para evitar anacronismos e falsas interpretaes, possibilita, tendo o conjunto da obra como pano de fundo, ressaltar a novidade
trazida. Por outro lado, a anlise a partir do ncleo bsico de idias11 evita
a ingenuidade histrica e a parcialidade de suas idias ameaadas pelo
relativismo. A. Gonzlez12 adverte para a necessidade de introduzir-se pre-
7
Cf. D. GRACIA, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, Barcelona 1986, VII-X; ID.,
Presentacin: SSV 12; cf. A. GONZLEZ, La novedad teolgica de la filosofa de Zubiri,
Madrid 1993, 4-5; A. PINTOR-RAMOS, Realidad y sentido. Desde una inspiracin zubiriana,
Salamanca 1993, 39-40; ID., Realidad y verdad. Las bases de la filosofa de Zubiri,
Salamanca 1994, 30; ID., El problematismo de la realidad como problema de Dios, segn
Zubiri, Religin y Cultura 31 (1985) 356; ID., Religacin y prueba de Dios en Zubiri,
Revista Espaola de Teologa 48 (1988) 133-134; J. S EZ C RUZ , Mundanidad y
transcendencia de Dios en Xavier Zubiri, Burgense 33 (1992) 24-26; A. TORRES QUEIRUGA,
El hombre como experiencia de Dios en Zubiri, in ID, La filosofa de Zubiri en el contexto
de la crisis europea, Santiago 1996, 170.
8
J.L. CABRIA ORTEGA, Relacin teologa-filosofa en el pensamiento de Xavier Zubiri,
Roma 1997, 42.
9
Embora os respectivos editores da trilogia teologal tenham feito um enorme esforo
para passar do estilo oral para o estilo escrito, mantendo o trabalho como originalmente
zubiriano, o carter provisional permanece, isto porque X[avier] nunca lea sus conferencias. Hablaba sobre un guin puesto en fichas, operacin realizada siempre el da
mismo de la conferencia. Pero en los das previos a ella creaba sus conferencias
asombrosamente. Para mejor poder hacerlo, necesitaba tener transcrita lo ms
rpidamente posible la grabacin de su conferencia anterior. Son esos textos los que l
correga, y a veces remodelaba en buena parte (C. CASTRO, Biografa de Xavier Zubiri,
Mlaga 1992, 119).
10
Trata-se de: Introduccin al problema de Dios: NHD 393-416; En torno al problema
de Dios: NHD 417-454; e, apesar de ser um estudo histrico, El ser sobrenatural: Dios
y la deificacin en la teologa paulina: NHD 455-542.
11
En la filosofa de Zubiri hay un ncleo bsico de ideas, que es el fundamento de todo
su pensamiento y en el cual estn enraizados los mltiples problemas concretos (A.
PINTOR-RAMOS, Realidad y verdad. Las bases de la filosofa de Zubiri, Salamanca 1994, 15).
12
PTHC 10.
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I. Estilo filosfico
Xavier Zubiri manteve, ao longo de toda sua vida intelectual, um modo
prprio de filosofar. Seu mtodo de trabalho consistiu sempre em partir de
uma situao concreta, numa tradio filosfico-cultural-religiosa definida,
tal qual o Ocidente europeu e cristo18. Ao abordar um determinado tema,
Zubiri parte sempre dos dados tidos e das repostas j dadas. A partir da o
pensador comea seu exerccio criativo distanciando-se, corrigindo, dialogando, superando, ou aceitando tais posturas. Ele mesmo qualifica este exerccio
como circular19, embora, como j afirmamos, se trate mais de um movimento espiral. Neste contexto, deve-se tambm considerar seus interlocutores20.
Ningum discute que Zubiri tenha se defrontado com duas realidades a
histria inteira da filosofia21, por um lado, e a nova cincia, de outro, a qual
oferece, com seus avanos e conquistas, um campo novo para a reflexo
mas ultimamente tem-se revalorizado uma terceira realidade, a teologia22.
Pode-se retirar tal deduo partindo de sua ltima conferncia como professor universitrio: La filosofa no es algo hecho, que est ah y de que baste echar mano para
servirse a discrecin. En todo hombre, la filosofa es algo que ha de fabricarse por un
esfuerzo personal. No se trata de que cada cual haya de comenzar de cero o inventar un
sistema proprio. Todo lo contrario. Precisamente, por tratarse de un saber radical y
ltimo, la filosofa se halla montada, ms que otro saber alguno, sobre una tradicin. De
lo que se trata es de que, aun admitiendo filosofas ya hechas, esta adscripcin sea
resultado de un esfuerzo personal, de una autntica vida intelectual (NSI 52).
19
Cf. DHSH 53; SE 131, 146, 254, 368, 369, 371, 483-485, 499; IS 200, 245, 270; HD 20.
20
Citem-se trs estudos que procuram classificar a obra filosfica de Zubiri: A. PINTORRAMOS, Realidad y Verdad: las bases de la filosofa de Zubiri, Salamanca, 1994, 31-56;
J.L. CABRIA ORTEGA, Relacin teologa-filosofa en el pensamiento de Xavier Zubiri, Roma,
1997, 15-45; D. GRACIA GUILLN, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, Barcelona, 1986,
19-117.
21
O prprio Zubiri foi professor da ctedra de Histria da Filosofia, mas somente depois
de publicar sua obra metafsica, Sobre la esencia, atreve-se a publicar Cinco lecciones de
filosofa, onde aborda Aristteles, Kant, Comte, Bergson, Husserl, Dilthey e Heidegger.
Postumamente, apareceu Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, no
qual Zubiri estuda Aristteles, Santo Toms, Descartes, Leibniz, Kant e Hegel. Isto
porque o filsofo espanhol considerava que un libro sobre el conjunto de la historia de
la filosofa quizs slo pueda escribirse en plena muchachez, en que el mpetu propulsor
de la vida puede ms que la cautela (X. ZUBIRI, Prlogo, in J. MARAS, Historia de la
filosofa, Madrid, 1941, XXV. Reimpresso parcialmente com o ttulo La filosofa y su
historia: NHD 141-151).
22
O prprio Zubiri confessa: La Teologa es una de las fibras ms ntimas de mi
realidad personal (X. ZUBIRI, Palabras de agradecimiento en la concesin del Doctor
honoris causa en Teologa por la Universidad de Deusto, Estudios Eclesisticos 56 (1981)
39-40). Muitos so os autores que j afirmam esta importncia da teologia na filosofa
de Zubiri: cf. I. ELLACURA, Aproximacin a la obra completa de Xavier Zubiri, Estudios
18
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I. E LLACURA , Aproximacin a la obra completa de Xavier Zubiri, Estudios
Centroamericanos 421-422 (1983) 965-983. Publicada logo aps a morte de Zubiri.
41
Ellacura clarifica que por filosofia pura no se entende uma filosofia que viva de si
mesma e para si mesma, porque hoje a filosofia necessita de um imenso contato com a
realidade, mas simplesmente porque pretende ser filosofia e no outra coisa, tal como
poltica ou literatura. O mais notvel que Zubiri no deixa de fazer filosofia pura,
apesar do que sabia da realidade pela astrofsica ou a biologia; apesar dos condicionamentos conscientes e inconscientes sofrido por pertencer a uma sociedade e, em alguns
momentos, a uma Igreja em que no havia liberdade para o intelectual recorda-se que
Zubiri viveu 40 anos de sua plenitude intelectual sob a nacional-catolicismo franquista
; apesar de sua f pensava que o que a f diz era parte de seu mundo intelectual que
deveria considerar na hora de dar contas da totalidade da realidade (cf. Ibidem, 969).
No piensa ni escribe de cara a la gente; escribe y piensa de cara a los problemas (I.
ELLACURA, La nueva obra de Zubiri: Inteligencia sentiente, Razn y Fe 203 (1981) 126139 (aqui: 131). De acordo com D. GRACIA, Zubiri foi fiel s coisas mesmas e sua prpria
vocao de filsofo puro, porque sem liberdade no h pensamento (cf. El ltimo libro
de Xavier Zubiri, El Pas, 21 de diciembre de 1980, seccin: Libros, 1 e 3).
42
Quiso ser filsofo y hacer filosofa en la lnea clsica de los filsofos y de la filosofa.
[] Pretendi hacer filosofa, como se haba hecho siempre en lo fundamental, aunque
de modo distinto. [] Ms an quiso hacer filosofa pura . Num tempo em que lo
que est en disputa no es slo la metafsica, sino la filosofa sin ms (Ibidem, 966-967).
43
Heidegger, numa conferncia intitulada Qu es metafsica? e que Zubiri traduziu
para Cruz y Raya em setembro de 1933, declara que nossa existncia determinada
pela cincia. O prprio Zubiri, em seu trabalho Nuestra situacin intelectual (NHD
27-57), afirma que nossa situao se caracteriza por uma irrupo da cincia que nos
deixa ao vai-e-vem de trs tendncias perigosas: a) a positivao niveladora do saber; b)
a desorientao da funo intelectual; c) a ausncia da vida intelectual. Tambm definiu
a nossa condio existencial como um tempo de atesmo (cf. A. BABOLIN, Il pensiero
religioso di Xavier Zubiri nella critica doggi, Aquinas 15 (1972) 7-24 [aqui: 21]). Ellacura,
por sua vez, qualifica a atual situao intelectual com os adjetivos: confuso, desorientao, disperso e desenraizamento da vida intelectual apoiada somente na especializao cientfica (cf. Aproximacin a la obra completa de Xavier Zubiri, 969).
44
Interessava-lhe indagar como so as coisas, como so em realidade e como so na
realidade. Tais indagaes resultaram na trilogia Inteligencia Sentiente (Inteligencia y
realidad [1980], Inteligencia y Logos [1982], Inteligencia y Razn [1983]).
45
Investigador que considerava mais os problemas que a aceitao do problema e possveis solues pelo pblico. No buscava os problemas que interessavam ao pblico, mas
os que a realidade lhe apresentava.
46
Na tarefa de pensar e, sobretudo, na hora de oferecer os resultados ao pblico. Era
implacvel com seus escritos. Dali sua permanente inconformidade ao perceber que a
verdade entrevista lhe escapava na hora de plasm-la em conceitos.
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Neste sentido, mais que vida intelectual, aquela de Zubiri uma vida da
verdade 63 .
Em 1980, Zubiri redige um texto para a traduo inglesa de Naturaleza,
Historia, Deus64, no qual esboa uma autobiografia intelectual. Sua carreira
filosfica aparece a como o desenvolvimento coerente de um ncleo bsico de idias dentro de trs etapas. A. Pintor-Ramos sublinha que, ali,
Zubiri assinala os grandes marcos de seu itinerrio intelectual, os v
em perspectiva histrica em relao a algumas correntes filosficas contemporneas e, inclusive, identifica a orientao bsica para entender
cada etapa 65 . Alm disso, Zubiri define com muita preciso e desde
sua prpria filosofia o termo etapa66. Trata-se de um lapso de aconteceres que, desde o projetar antecipador, aparece fundada numa inspirao comum.
A filosofia zubiriana anterior a 1932 foi determinada pela fenomenologia
de Husserl, a qual, segundo Zubiri, foi uma filosofia das coisas e no s
uma teoria do conhecimento67. A fenomenologia teve duas funes: apreender o contedo das coisas e abrir um espao do filosofar frente a toda
servido psicolgica e cientfica68. A etapa seguinte, isto , de 1932 a 1944,
no parecer do prprio Zubiri, orienta-se por uma inspirao comum difcil
de definir, porm fcil de perceber. a etapa qualificada de ontolgica ou
metafsica69, j que busca, dentro da inspirao comum, uma inspirao
prpria: quais as razes para buscar o que so as coisas sobre as quais se
filosofa?70. Persegue incansavelmente o que chamou de lgica da realidade, numa orientao inversa de Heidegger. Heidegger atestou a diferena entre as coisas e seu ser, com a qual a metafsica resultava fundada na
Cf. A. BABOLIN, Il pensiero religioso di Xavier Zubiri nella critica doggi, 22-23.
X. ZUBIRI, Prlogo a la traducin inglesa, NHD 9-21.
65
A. PINTOR-RAMOS, Realidad y Verdad: las bases de la filosofa de Zubiri, Salamanca,
1994, 32.
66
Etapa es el acontecer cualificado por una inspiracin comn. Ahora se ve que no es
lo mismo lapso de tiempo que etapa. La etapa es una cualidad de un lapso de aconteceres. El cambio de inspiracin comn es el inicio de una nueva etapa (NHD 13).
67
Cf. NDH 13.
68
Vale dizer que, antes disso, a filosofia vinha sendo uma mistura de positivismo,
historicismo e pragmatismo, apoiada, em ltima instncia, na cincia psicolgica (cf.
NHD 13). La filosofa en buena parte vena siendo por aquella poca anterior a la
fenomenologa una especie de mezcla entre positivismo, historicismo y pragmatismo,
apoyada en los datos que le ofreca la psicologa (G. GMEZ CAMBRES, Husserl, Heidegger,
Zubiri, Estudio Agustiniano 17 (1982) 278).
69
Heidegger, em seu livro Sein und Zeit, chama ontologia ou metafsica investigao
sobre as coisas e no s sobre as objetividades da conscincia. Para la fenomenologa
las cosas eran el correlato objetivo y ideal de la conciencia. Pero esto, aunque oscuramente,
siempre me pareci insuficiente. Las cosas no son meras objetividades, sino cosas dotadas de una propia estructura entitativa, diz Zubiri (NHD 14).
70
NHD 14.
63
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1. Etapa fenomenolgica
Esta etapa, na qual o jovem Zubiri se centra em torno de dois ncleos de
problemas a conscincia e o juzo estende-se de 1921 data da composio dos primeiros escritos at 1932. A obra bsica Ensayo de una
teora fenomenolgica del juicio, publicada em 1923. No Prlogo a la
traducin inglesa73, h apenas uma aluso a esta primeira etapa, tanto que
houve quem a negasse74. Zubiri se limita a indicar a influncia husserliana
sobre toda uma gerao de filsofos, deixando imprecisos o sentido e a
direo dessa referncia.
O jovem Zubiri parte da conscincia de novas exigncias para um autntico filosofar75, completamente livre de pressupostos, por isso aproxima-se
da fenomenologia de Husserl e suas Investigaciones lgicas. Em tal obra,
Zubiri prope-se analisar a objetividade, tal como esta aparece dentro
da conscincia intencional, abarcando e propondo toda explicao dos
problemas76. Para Pintor-Ramos, a obra de Husserl funciona como um
estmulo, enquanto oferece instrumentos vlidos para romper com a
nuana subjetivista do idealismo, uma direo que alcana sua radicalidade
253
O psicologismo afirma que todo objeto um contedo de conscincia. Pretende fundamentar as cincias a partir da cincia psicolgica, mas, nessa tentativa, torna impossvel
tal fundamentao, ao pr em dvida toda cincia, inclusive a psicolgica, em que pretende fundamentar-se (cf. A. PINTOR RAMOS, Gnesis y formacin de la filosofa de Zubiri,
Salamanca, 31996, 67-74).
78
A. PINTOR RAMOS, Realidad y Verdad, 38; ID., Gnesis y formacin de la filosofa de
Zubiri, Salamanca 31996, 50 e 53.
79
todo psicologismo no es sino un desarrollo de este pensamiento capital, a saber:
que los objetos son contenidos de conciencia, as la negacin de esta proposicin ser el
hilo conductor del objetivismo (PE 151).
80
Realismo e idealismo significan dos actitudes gnoseolgicas que pretenden dar
soluciones opuestas a problemas similares: la relacin de la conciencia cognoscente con
el mundo (A. PINTOR-RAMOS, Gnesis y formacin de la filosofa de Zubiri, Salamanca
31996, 45). Enquanto o realismo sustenta com argumentos a existncia de um mundo
real independente do pensamento e da experincia, porm no afirma que percebamos
o mundo tal como na realidade, o idealismo sustenta que a realidade mental ou se
explica melhor como idia, ou que o ser idia (cf. J. CORTS MORAT A. MARTNEZ RIU,
ed., Diccionario de Filosofa en CDROM, verbetes: Realismo e Idealismo).
81
O prprio Husserl chega a um objetivismo puro, completado por la idea de una
fenomenologa. Todo objeto tiene, adems de su ser espacial y temporalmente determinado en el plano de las realidades, una esencia ideal en virtud de la cual el objeto en
cuestin se halla rigurosamente determinado en el plano de las realidades, una esencia
ideal en virtud de la cual el objeto en cuestin se halla rigurosamente determinado y
circunscrito en la regin eidtica (PE 112).
82
Pintor Ramos contribuiu de modo decisivo para o esclarecimento desta fase. Afirma
que em 1921 Zubiri e Husserl seguem estradas j inequivocamente distintas. A raiz
fundamental disto, a meu ver, consiste no fato de que a Husserl preocupava sempre mais
o problema da constituio da objetividade na conscincia pura, nico caminho para
garantir definitivamente uma filosofia rigorosa. Ao contrrio, o problema que preocupa
Zubiri , sem dvida, aquele da verdadeira realidade e o primeiro passo para isto
desvencilhar-se do idealismo mediante o recurso provisrio a garantir a auto-doao do
objeto. Como para tantos discpulos de Husserl, acontece tambm a Zubiri que para ele
o ponto de partida o que para Husserl era j o resultado de um longo e rduo caminho.
Aqui se bifurcam duas estradas que levam inevitavelmente a posies distintas (A.
PINTOR RAMOS, Zubiri y la fenomenologa: Realitas III-IV, Madrid 1979, 389-565 (aqui:
562); cf. ID., Realidad y Verdad, 38). Noutro texto, Pintor-Ramos admite o objetivismo
de Zubiri dada a ambigidade do termo (cf. ID., Ni intelectualismo ni sensismo:
Inteligencia sentiente, Cuadernos Salmantinos de Filosofa 9 (1982) 201-218 [aqui:
203]).
77
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2. Etapa ontolgica
Zubiri compreende esta segunda etapa no lapso de tempo que se estende
de 1932 a 194483. No entanto, Pintor-Ramos84 a remete a 1928, tomando
como referncia o fato de, nesta data, o pensador basco ter-se retirado das
atividades universitrias para iniciar um novo perodo de ampliao de
estudos em vrias disciplinas e lugares da Europa85. No significa o abandono dos temas tratados anteriormente, mas uma reorganizao total dos
problemas sob um novo enfoque86.
No ambiente de elevadas discusses com Husserl e Heidegger, Zubiri
comea a perceber a a-criticidade de um suposto essencial que acabar por
arruinar o postulado novo comeo de uma filosofia sem supostos87. Restringir o objeto da filosofia s objetividades conscientes tornava impossvel
chegar estrutura entitativa das coisas e as dilua em mero sentido objetivo 88. O filsofo espanhol ento abandona o programa filosfico de
descrio dos objetos conscientes como fio condutor e o substitui pela busca
da estrutura entitativa das coisas como questo do sentido do ser89. a
inspirao comum desta segunda etapa.
Zubiri utilizar, com muita liberdade, alguns conceitos bsicos da filosofia
heideggeriana90. Seu interesse centra-se, sobretudo, em Ser e Tempo e outros
escritos contemporneos, no momento de mxima criatividade do filsofo
alemo. Encantava-lhe o modo como Heidegger fazia filosofia e seu peculiar modo de repetir a histria da filosofia. Essa inspirao ontolgica
marca um grupo de escritos zubirianos anteriores a 1944, dos quais destaca-se um grupo de estudos histricos: Sobre el problema de la filosofa
(1933) e Filosofa y metafsica, nos quais Zubiri esboa um ambicioso
programa filosfico, e outros mais conhecidos como El acontecer humano
(1942), La idea de naturaleza: la nueva fsica (1934) e o bastante discutido
Cf. NHD 11.
Cf. A. PINTOR RAMOS, Realidad y Verdad, 39.
85
Reside, primeiro, em Friburgo, onde pde assistir s aulas de Husserl e Heidegger, e,
depois, em Berlim, entrando em contato com importantes estudiosos como o matemtico
Zermelo, o fsico Schrdinger, o bilogo Speman e o helenista Jaeger. Muitos dados
biogrficos deste perodo podem ser verificados em C. CASTRO DE ZUBIRI, Xavier Zubiri:
Breve recorrido de una vida, Santander, 1986.
86
O prprio Zubiri atesta: En esta etapa de mi reflexin filosfica la concreta inspiracin
comn fue ontologa o metafsica. Con ello la fenomenologa qued relegada a ser una
inspiracin pretrita. [] Era ya una superacin incoativa de la fenomenologa (NHD 14).
87
Uma filosofia que se fundamente em si mesma e no seja mero instrumento de
interesses extrnsecos.
88
A. PINTOR RAMOS, Realidad y Verdad, 39-40.
89
la progresiva constitucin de un mbito filosfico de carcter ontolgico o metafsico
(NHD 14).
90
Para Pintor-Ramos, tal influncia se faz sentir sobretudo em dois temas: a historicidade
e a verdade. Sobre o problema da historicidade, pode-se consultar o cap. VI do seu
Realidad y sentido. Desde una inspiracin zubiriana, Salamanca, 1993. Sobre o problema da verdade, pode-se consultar Realidad y Verdad, 41-46.
83
84
255
En torno al problema de Dios (1935). A postura de Zubiri diante da filosofia heideggeriana a mesma que fora diante da fenomenologia objetivista de
Husserl. Passa de uma aceitao dominante para uma progressiva presena
de reservas que acabam levando superao. Tais dificuldades internas aliadas a situaes externas91 concluem esta segunda etapa, marcada pela publicao de Naturaleza, Historia, Dios, em 1944.
3. Etapa rigorosamente metafsica
O testemunho de Zubiri referencia esta etapa de 1944 at sua morte92.
Contudo, Pintor-Ramos93 a subdivide em perodo de maturao (de 1944
publicao de Sobre la esencia94, em 1962) e perodo de maturidade (de
1962 at a morte, em 1983). A inspirao comum a descoberta da realidade: as coisas no so nem objetividades, nem entidades, mas realidade. Frente s trs grandes substantivaes da histria da filosofia95 isto
, do espao e do tempo (Newton, Kant)96, da conscincia (Descartes)97 e do
ser (Hegel)98 , Zubiri tenta uma idia do real alm do ser99.
No perodo de maturao, Zubiri analisa a realidade em si, como uma
caracterstica comum a todas as coisas reais, como uma determinao
Principalmente, a passagem do filsofo ao estado laical, o incio da guerra civil, a
renncia ctedra.
92
Heidegger atisb la diferencia entre las cosas y su ser. Con lo cual la metafsica
quedaba para l fundada en la ontologa. Mis reflexiones siguieron una va opuesta: el
ser se funda en la realidad. La metafsica es el fundamento de la ontologa. Lo que la
filosofa estudia no es ni la objetividad ni el ser, sino la realidad en cuanto tal. Desde 1944
mi reflexin constituye una nueva etapa: la etapa rigurosamente metafsica (NHD 15).
93
Cf. A. PINTOR RAMOS, Realidad y Verdad, 52-56. ... es evidente que a partir de 1962
se utilizan claves muy distintas (ID., Zubiri y su filosofa en la postguerra, Religin y
Cultura 32 (1986) 45 ; cf. ID., Ni intelectualismo ni sensismo: Inteligencia sentiente,
Cuadernos Salmantinos de Filosofa 9 (1982) 201-218 [aqui: 208]).
94
X. ZUBIRI, Sobre la esencia, Madrid, (1962) 51985. A obra foi traduzida ao alemo por H.G.
RTZER, Vom Wesen, Mnchen, Max Hueber Verlag, 1968, e tambm ao ingls por R. A.
CAPONIGRI, On the Essence, Washington, The Catholic University of America Press, 1980.
95
El espacio, el tiempo, la conciencia, el ser no son cuatro receptculos de las cosas, sino
tan slo caracteres de las cosas que son ya reales, son caracteres de la realidad de las
cosas, de unas cosas, repito, ya reales en y por s mismas (NHD 15).
96
Las cosas reales no estn en el espacio ni en el tiempo, como pensaba Kant (siguiendo
a Newton), sino que las cosas reales son espaciosas y temporales (NHD 15; cf. SE 437).
97
No existe la actividad de la conciencia, no existe la conciencia, ni el inconsciente,
ni la subconsciencia; hay solamente actos conscientes, inconscientes y subconscientes
(NHD 15; cf. SE 437).
98
Heidegger [] ha llevado a cabo la substantivacin del ser. Para l, las cosas son
cosas en y por el ser. Es la vieja idea del ser real, esse reale. Pero el ser real no existe.
Slo existe lo real siendo, realitas in essendo, dira yo. El ser es tan slo un momento
de la realidad (NHD 16; cf. SE 437).
99
De dnde arranca, en qu consiste, en ltima instancia, la ltima razn de la
existencia humana como luz de las cosas? No quisiera responder a esta pregunta, sino,
simplemente dejarla planteada; y dejarla planteada para, con ella, haber indicado que
91
256
257
tica. Atravs da discusso com Husserl e Heidegger, que o leva a repensar toda a histria da filosofia, em especial da filosofia grega, Zubiri vai se
abrindo ao mbito em que deve se desenvolver a sua filosofia: a realidade
como algo originrio, cuja estrutura deve analisar-se (Sobre la esencia) e,
conseqentemente, requer instrumentos de anlise que garantam a verdade real (trilogia Inteligencia Sentiente). Ter ressaltado Husserl e Heidegger
no significa que sejam as nicas influncias que Zubiri sofreu. evidente
que o filsofo espanhol se aproximou de muitos pensadores de distintas
pocas. O importante saber desde onde os lia107.
258
259
260
Cf. X. ZUBIRI, Introduccin al problema de Dios: NHD 411-414, 431s, 441, 450, 479,
486, 494; HD 156-158; PFHR 43-53; PTHC 304.
124
Cf. X. ZUBIRI, En torno al problema de Dios: NHD 428.
125
NHD 443.
126
NHD 420.
127
Cf. X. ZUBIRI, Introduccin al problema de Dios: NHD 412.
128
A. BABOLIN, Il pensiero religioso di Xavier Zubiri nella critica doggi, Aquinas 15
(1972), 24.
129
Cf. I. ELLACURA, La nueva obra de Zubiri: Inteligencia sentiente, Razn y Fe 203
(1981) 126-139 (aqui: 133-134).
130
Cf. X. ZUBIRI, Introduccin al problema de Dios: NHD 410-411.
123
261
NHD 415.
Segundo Ellacura, Zubiri realiza uma abordagem abarcadora do problema de Deus,
na qual aparecem bem definidas suas trs partes: o homem e Deus, a histria das
religies, e essa singular religio que o cristianismo (Presentacin: HD iii-iv).
133
Cf. J.L. CABRIA ORTEGA, Relacin Teologa-Filosofa en el pensamiento de Xavier Zubiri,
Roma 1997, 26.
134
Cf. A. VARGAS-MACHUCA, ed., Teologa y mundo contemporneo, Fs. K. Rahner, Madrid 1975.
135
I. ELLACURA, Presentacin: HD iv.
136
He desarrollado la idea de la religacin en otra direccin, en la direccin de la
religacin como momento estructural del hombre. Es lo que he llamado dimensin teologal.
Ha sido el tema de varios cursos mos, an inditos; sobre todo dos. En primero lugar,
el curso sobre El problema teologal del hombre: Dios, religin, cristianismo (Madrid,
1972). Y despus el curso sobre El hombre y Dios, profesado en la Facultad de Teologa
de la Universidad Gregoriana (Roma, 1973). Un esbozo de este punto de vista est
publicado en el volumen Homenaje a Karl Rahner (Madrid, 1975) [se refiere a El
problema teologal del hombre]. No estar de ms recordar que el estudio El ser sobrenatural: Dios y la deificacin en la teologa paulina es un estudio esencialmente histrico. Su contenido propiamente teolgico ha sido despus ms precisamente desarrollado
en mis cursos profesados en la Sociedad de Estudios y Publicaciones (X. ZUBIRI, [Dos
etapas] Prlogo a la traduccin inglesa: NHD 10).
137
Cf. J.L. CABRIA ORTEGA, Relacin Teologa-Filosofa en el pensamiento de Xavier Zubiri,
nota 113, em 1963, o esquema consta de duas fases. A 1 fase (via intelectual-filosfica
est dividida em dois momentos: mostrao e demonstrao; a mostrao conduz
religao e a demonstrao se compe de duas instncias: deidade e Deus. A 2 fase
(possibilidades abertas pela fase anterior) contempla duas possibilidades: religies e
cristianismo. Em 1975, o esquema consta de trs fases. A 1 a anlise da realidade
humana com trs momentos: religao, marcha intelectiva, experincia; a 2 a
plasmao da religao em religio e religies; a 3 o cristianismo como religio de
deificao.
131
132
262
263
Deus e o homem h uma unidade implicativa, de tal maneira que ser homem,
ser pessoa humana uma maneira de ser experincia de Deus, [...] uma
maneira finita de ser Deus153. Deus faz-se experincia154 tensiva155 do homem,
doando-se de diversas maneiras concretas156, constituindo-o como homem (a
parte Dei) para ser experienciado pelo prprio homem (a parte hominis)157.
Em 1993, publica-se El problema filosfico de la historia de las religiones.
a segunda das trs partes do que Zubiri denomina problema teologal
del hombre. Segundo Cabria Ortega, estruturado em trs partes, o discurso lgico de Zubiri parte do fato da religao, passa por sua necessria plasmao em religio com sua diversidade de formas (histria das
religies), para desembocar, pelo mesmo dinamismo histrico, no cristianismo como religio verdadeira, cuja transcendncia histrica consiste em
ser, diante das demais religies, o testemunho presencial, santificante,
perene e expectante da verdade158. A dimenso teologal do homem, por
ser individual, social e histrica, adota forma concreta. A forma concreta
a religio, plasmao da religao159, objetivao da religao160. E, como
tal, esta religao deidade determina uma srie de elementos que fazem parte, necessariamente, de toda religio, independente do contedo
concreto que, depois, cada uma delas adquire161. A histria das religies
a experincia teologal da humanidade tanto individual como social e
histrica, acerca da verdade ltima do poder do real, de Deus162. Na busca
da verdade religiosa163, o homem constituiu diversas respostas histricas
(diversidade de religies164), entre as quais o monotesmo165. Em sintonia
Cf. HD 365.
Experincia uma espcie de prova a que se submete algo, [...] a realidade de algo
[...]; provao fsica de realidade (HD 95).
155
Cf. HD 356-362.
156
Cf. HD 319-320.
157
Cf. HD 324.
158
PFHR 365; cf. PFHR 337-347. J.L. CABRIA ORTEGA, Relacin Teologa-Filosofa en el
pensamiento de Xavier Zubiri, 255.
159
Ibidem, 259, 380. a tese principal do estudo que Zubiri leva a cabo nesta obra: La
religacin se plasma constitutiva y formalmente en religin. Ni que decir tiene que la
religacin es el fundamento de la religin. [...] Sin religacin no habra religin y adems
[...] la religacin lleva por s misma a la religin (PFHR 86).
160
Cf. PFHR 98.
161
Teo-cosmologa, eclesiologa y escatologa son momentos de toda religin, no por azar
ni por reflexin humana, sino porque son una florescencia primordial de la unidad
radical en que la religacin consiste (PFHR 56-57).
162
HD 380. O que lhe interessa o fato da historicidade intrnseca da religio (cf. PFHR
165-179, 185-195, 199-203) que vai conduzindo ao Deus nico monotesmo (cf. PFHR
137-142, 206, 235) que se manifesta no seio do esprito humano como palpitao:
Dios es un fundamento real en la realidad, un fundamento del poder de la deidad de
lo real, que palpita en el fondo del espritu humano y que inexorablemente llama a la
realidad, llama a su fundamento, como sede de la deidad (PFHR 68).
163
PFHR 150-164.
164
Cf. PFHR 137-142.
165
Cf. PFHR 208-236.
153
154
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265
266
267
IV Pressupostos
1 Metafsicos
Desejamos iniciar estas indicaes introdutrias metafsica195 zubiriana,
com uma citao utilizada por Pintor-Ramos196:
I. ELLACURA, Aproximacin a la obra completa de Xavier Zubiri, 980. Zubiri si rif
costantemente ai classici e in essi imposta i problemi. Ma si deve tenere presente che,
per Zubiri, la storia della filosofia filosofia e che ad essa appartiene intrinsecamente
ed essencialmente la sua storia (A. BABOLIN, Il pensiero religioso di Xavier Zubiri nella
critica doggi, Aquinas 15 (1972) 9).
191
X. ZUBIRI, Primeros Escritos (1921-1926), Madrid 1999. Alm do citado estudo, a
publicao inclui sua dissertao de mestrado em filosofia apresentada na Universidade
Catlica de Lovaina, intitulada Le problme de lobjectivit daprs Ed. Husserl. I. La
logique pure; Crisis de la conciencia moderna, o primeiro artigo publicado pelo autor
e, portanto, tambm sua primeira publicao fora do mbito estritamente acadmico;
Filosofa del ejemplo, ao que tudo indica seria um artigo encomendado por L. Luzuriaga,
em sintonia com a tarefa de introduzir na Espanha as mais importantes tendncias
contemporneas do pensamento europeu; e duas resenhas bibliogrficas: a primeira da
traduo da obra de P.-L. Landsberg, La Edad Media y nosotros, e a segunda da traduo da famosa obra de F. Brentano, Psicologa (ambas resenhas publicadas na Revista
de Occidente 29 (1925) 251-257 e 42 (1926) 403-408, respectivamente).
192
Tese apresentada por Zubiri na Universidade Central de Madri para obteno do grau
de doutor em Filosofia e Letras e publicada em 1923. Portanto, estamos ante el texto
bsico que marc el punto de partida de la filosofa de Zubiri (A. PINTOR-RAMOS,
Presentacin: PE xv).
193
Cf. A. PINTOR-RAMOS, Presentacin: PE viii.
194
imposible entender sin ellos su trayectoria y, en consecuencia, poder establecer
un balance de conjunto (A. PINTOR-RAMOS, Presentacin: PE vii).
195
Metafsica entendida no como o que est alm de o real fsico, mas a realidade
fsica mesma em sua distenso (met) do apreendido unitariamente. Zubiri explica
amplamente o conceito de metafsica no apndice 4 de Inteligencia Sentiente, 127ss).
196
A. PINTOR-RAMOS, Gnesis y formacin de la filosofa de Zubiri, 103.
190
268
269
270
Sobre la esencia no pode ser bem entendido sem algumas indicaes acerca
de Inteligencia Sentiente, j que em todo o pensamento ocidental as doutrinas gnosiolgicas se mostraram solidrias com uma determinada
metafsica208, e tambm porque inteligir e realidade so, no caso do homem, estritamente congneres. Por esta razo, pedimos para no considerar as possveis repeties.
2 Epistemolgicos
Como obra culminante da filosofia zubiriana, a trilogia Inteligencia Sentiente,
com seu milhar de pginas, no pode ser sintetizada em poucos pargrafos. O intento aqui traar algumas consideraes indispensveis ao trabalho posterior.
O filsofo basco comea seu trabalho de busca de uma sada filosofia
marcada pelo desmoronamento do Idealismo alemo, sob a sombra de
Husserl. Encontra na objetividade do dado da conscincia, entendida como
intencionalidade, um ponto de partida para a superao da anttese estril
de realismo-idealismo, logo abandonado porque se esgota no nvel descritivo. Entre 1928-1931, fica impressionado com Heidegger, ao seguir seus
cursos, mas duvida que sua filosofia no caia no prejuzo ocidental da
substancializao do ser. A passagem plena maturidade se d no
momento em que encontra na impresso de realidade o fundamento de
toda a vida humana, de todo saber e conhecer, acessvel somente com a
publicao de Sobre la esencia. A idia central que realidade significa
o modo elementar em que as coisas so dadas ao homem. Desse mnimo,
271
272
dos fatos que se torna o fio condutor da obra (cf. IS 12, 14, 20, 21, 25, 82, 110, 123,
143, 145, 156, 202, 203, 252, 285; cf. I. ELLACURA, La nueva obra de Zubiri: Inteligencia
sentiente, Razn y Fe 203 (1981) 126-139 [aqui: 134]; cf. ID., Introduccin crtica a la
antropologa filosfica de Zubiri, Cuadernos Salmantinos de Filosofa 2 (1975) 112; cf. A.
PINTOR-R AMOS, Ni intelectualismo ni sensismo: Inteligencia sentiente, Cuadernos
Salmantinos de Filosofa 9 (1982) 201-218 [aqui: 212]).
218
IS 13.
219
SE 413. El ms elemental de los actos especficamente humanos interpone, entre las
cosas y nuestras acciones, un proyecto. [] La situacin primaria del hombre, respecto
de las cosas, es justamente estar frente a ellas. Por esto, sus actos no son reacciones,
sino proyectos, es decir, algo que el hombre arroja sobre las cosas. Si la situacin del
animal es una inmersin en las cosas, la situacin del hombre es estar a distancia de
ellas. A distancia, pero entre ellas, no sin ellas (NHD 372-373; cf. J. DE ANDRS FERNNDEZ,
Los presupuestos antropolgico-metafsicos de la afirmacin de Dios en X. Zubiri, Revista de Filosofa (Madrid) 25 (1966) 125-153 [aqui: 128-129]).
220
Zubiri utiliza o termo logos pela riqueza de matizes, que o filsofo analisa com
preciso (IL 47-54), e tambm porque o mbito do juzo que no se identifica com o
raciocnio. Sua funo a de, por simples apreenses, tomar distncia e determinar o
que as coisas seriam em funo de outras para, em seguida, realizar um movimento
de reverso, voltando ao que a coisa em realidade. Tal o mbito do juzo, mbito do
conhecimento cientfico (cf. A. PINTOR-RAMOS, Ni intelectualismo ni sensismo: Inteligencia
sentiente, Cuadernos Salmantinos de Filosofa 9 (1982) 201-218 [aqui: 217-218]).
221
Sua funo determinar o que cada coisa na realidade, pesar a realidade encontrada: pensamento. Quando a realidade encontrada aparece como fundamento profundo das coisas apreendidas como reais, essa inteleco , em sentido estrito, conhecimento (cf. A. PINTOR-RAMOS, Ni intelectualismo ni sensismo: Inteligencia sentiente,
Cuadernos Salmantinos de Filosofa 9 (1982) 201-218 [aqui: 218]).
222
IS 224-225; IL 48-50, 348, 353, 378, etc.
273
274
275
(fundamentalidad) ltima da pessoa228. Deste modo, a antropologia filosfica de Zubiri uma metafsica da realidade humana229.
Tambm aqui, percebem-se claramente as trs etapas do pensamento
zubiriano. Na primeira etapa, na qual Zubiri se ocupa do problematismo
da filosofia e publica Naturaleza, Historia, Dios, destacam-se artigos como
Qu es saber?, Ciencia y Realidad, El saber filosfico y su historia,
Hegel y el problema metafsico; teis, sobretudo, para uma teoria da
inteligncia, uma teoria da cultura e do homem. Porm, h outros trs
artigos significativos: En torno al problema de Dios, El acontecer humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosfico e El ser sobrenatural:
Dios y la deificacin en la teologa paulina.
Em En torno al problema de Dios, Zubiri trata do problema da religao,
ponto essencial para sua antropologia e tambm para sua teologia230, que
mostrar seu pleno significado somente depois de Sobre la esencia. Seu
enfoque podia parecer antropolgico, mas era estritamente metafsico, j
que, do homem, interessa-lhe seu carter de realidade pessoal. El acontecer humano importante porque nele Zubiri se prope o problema
metafsico da histria como forma de realidade e como dimenso essencial
do homem231. Finalmente, em El ser sobrenatural, j se encontra o
conceito de funo somtica, muito da considerao dinmica da realidade, do que a espcie realmente considerada com suas caractersticas de
ser em si, ser comum e ser recebido, do que a pessoa em relao com
a natureza, do que a hierarquizao das realidades a partir de um princpio de exterioridade, da unidade csmica da criao inteira, etc.232.
Na segunda etapa, caracterizada pelo abandono da universidade e o desenvolvimento dos cursos privados, destacam-se, no que se refere antropologia, trs cursos: Ciencia y Realidad (1945-1946), no qual Zubiri se
276
277
278
279
Pienso por esto que no se puede hablar de una psique sin organismo, como no se
pode falar de um organismo humano sem psique. La psique es desde s misma orgnica
y el organismo es desde s mismo psquico. Este momento del de es numricamente
idntico en la psique y en el organismo, y posee, adems, carcter fsico. Esta identidad
numrica y fsica del de es lo que formalmente constituye la unidad sistemtica de la
sustantividad humana. Es una unidad estructural; estructura es la unidad de un de
en sus notas. La sustantividad humana es as una por s misma y de por s misma
Y en este de consiste no slo la unidad radical de la sustantividad humana, sino
tambin su mismidad a lo largo de la vida entera, mismidad esencialmente distinta de
una persistencia numrica de todas las notas (X. ZUBIRI, El hombre y su cuerpo,
Salesianum 36 (1974) 481-482).
245
PTHC 412.
246
Cf. I. ELLACURA, Introduccin crtica a la antropologa filosfica de Zubiri, Cuadernos
Salmantinos de Filosofa 2 (1975) 124-126.
244
280
Algumas concluses
Zubiri tem um estilo filosfico rigoroso e conciso, estruturado a partir de
um mtodo espiral que faz do contnuo retomar e repensar as idias seu
caminho de amadurecimento. conduzido por uma paixo pela verdade,
entendida como apreenso das coisas em sua realidade, por isso, sua filosofia pode ser caracterizada como um realismo materialista, em dois sentidos: um fsico-metafsico pois, intramundanamente, tudo surge da matria, e outro epistemolgico, porque a realidade sempre apreendida
sentientemente em impresso de realidade.
No seu processo de amadurecimento intelectual podem-se delimitar trs
etapas. Uma primeira, anterior a 1932, na qual segue a fenomenologia
husserliana, enquanto oferece instrumentos para abrir um espao ao filosofar diante da servido psicolgica e cientfica, rompendo com a nuana
subjetivista do idealismo. Uma segunda etapa, ontolgico-metafsica, de
1932 a 1944, na qual busca uma inspirao prpria, isto , que o ser se
funda na realidade. E uma terceira etapa, rigorosamente metafsica, que se
estende at a sua morte em 1983, cuja inspirao comum a descoberta da
realidade: as coisas no so nem objetividades, nem entidades, mas realidade. Zubiri sustenta uma idia do real alm do ser.
247
Cf. I. ELLACURA, Introduccin crtica a la antropologa filosfica de Zubiri, Cuadernos
Salmantinos de Filosofa 2 (1975) 126-135.
281
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